序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化現(xiàn)象論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.語(yǔ)言文化差異的必然結(jié)果。在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作中，因?yàn)槲覈?guó)和西方在語(yǔ)言和文化環(huán)境中的不同，造成了雙方在語(yǔ)言中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)文化差異造成的誤解問(wèn)題。正是因?yàn)檫@類問(wèn)題的出現(xiàn)，所以在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)于這類文化方面的差異問(wèn)題進(jìn)行教育就變得很重要了。如在中國(guó)文化中，蝙蝠在中國(guó)文化中因?yàn)榕c“福”字同音，所以具有祝福的含義，但是在西方社會(huì)中，其英文名bat因?yàn)榕c西方的魔鬼形象相似，所以在英語(yǔ)中是一個(gè)具有貶義含義的詞語(yǔ)。正是因?yàn)檫@些原因的存在，在英語(yǔ)教學(xué)工作中將這些文化差異問(wèn)題帶進(jìn)教學(xué)工作中，使學(xué)生可以及早的了解到文化差異內(nèi)容，避免出現(xiàn)交流中的交流誤解是很重要的教學(xué)工作。

二、中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化問(wèn)題教育的工作方法

1.英語(yǔ)教學(xué)中文化比較法。在英語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)工作中，對(duì)于中西方文化中的差異問(wèn)題等內(nèi)容的教學(xué)工作中，比較式的教學(xué)方法經(jīng)常被采用。這種比較式的教學(xué)方法就是在教學(xué)工作中，對(duì)于存在文化差異，容易引起語(yǔ)言誤解的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行中英語(yǔ)文化差異比較，利用比較的結(jié)果使學(xué)生了解其中的差異所在。以語(yǔ)言中的隱私類問(wèn)題為例。中國(guó)文化中對(duì)于人的年齡問(wèn)題一般不會(huì)在意，所以經(jīng)常在日常中詢問(wèn)人的年齡。但是在英語(yǔ)中，Howoldareyou?屬于個(gè)人隱私問(wèn)題，一般在私人交往中不能問(wèn)及的。所以在英語(yǔ)文化教學(xué)工作中，對(duì)于此類西方社會(huì)中比較注意和重視的隱私類問(wèn)題，與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較，就可以很好地引起學(xué)生的重視，增加學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。對(duì)于這種文化差異的問(wèn)題，利用文化差異比較的方法進(jìn)行教學(xué)工作就會(huì)形成很好地教學(xué)效果。

2.語(yǔ)言的詞義內(nèi)容挖掘法。在不同的文化環(huán)境中，一些語(yǔ)言往往除了表面的意思外還含有更深層次的內(nèi)容。中西方的文化環(huán)境中都存在著這樣的內(nèi)容。所以在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)工作中必須對(duì)于這一類具有更深內(nèi)容的英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行挖掘工作。如WhiteChristmas，白色圣誕節(jié)在西方文化中除了字面的意思外還具有特殊的文化意義，是吉祥的象征。所以再進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)工作中，教育者必須在教學(xué)工作中對(duì)于這一詞語(yǔ)中更深層次的內(nèi)容講解出來(lái)，使學(xué)生對(duì)這一詞語(yǔ)的全面內(nèi)容有所了解。

3.教學(xué)中的文化提示法應(yīng)用。在英語(yǔ)教學(xué)工作中，英語(yǔ)語(yǔ)法、文化背景等相關(guān)的內(nèi)容都可以在文化教學(xué)中起到提示的作用。這種提示可以在教學(xué)工作中起到很好的幫助作用。如在英語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)中，有很大一部分都是問(wèn)候天氣情況的。這種問(wèn)候的方法是因?yàn)橛?guó)天氣問(wèn)題比較嚴(yán)重。在英國(guó)人的生活中對(duì)于天氣問(wèn)題比較重視而產(chǎn)生的。使用英語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象和自然環(huán)境現(xiàn)象對(duì)于這種文化問(wèn)題進(jìn)行提示，是很好的教學(xué)方法。

4.教學(xué)中的文化體驗(yàn)法應(yīng)用。在英語(yǔ)教學(xué)工作中，經(jīng)常使用的英語(yǔ)體驗(yàn)工作方法。這種教學(xué)方法主要就是利用模擬的環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化模擬的方式進(jìn)行教學(xué)。比如組織學(xué)生進(jìn)行有劇情的表演，利用劇情中所展示的文化氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育工作。以節(jié)日文化為例，教師以西方重要節(jié)日為題，為學(xué)生安排出自己的角色，利用英語(yǔ)進(jìn)行模擬教學(xué)工作。這樣既可以提高學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力，又可以很好的在教學(xué)工作中傳播西方的文化知識(shí)，是一舉兩得的工作方法。

三、英語(yǔ)教學(xué)中文化現(xiàn)象教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

篇（2）

一、現(xiàn)代性文化批判的呈現(xiàn)——“于丹現(xiàn)象”

文化“是一個(gè)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”川。對(duì)于這一“復(fù)合體”作出總體性的價(jià)值審視和觀念把握，從而達(dá)成人的文化自覺(jué)，便構(gòu)成文化哲學(xué)的研究視0或使命。而作為一種自覺(jué)的哲學(xué)形態(tài)，文化哲學(xué)的基本規(guī)定范式、總體批判態(tài)度和理性重建勇氣都是人類文化實(shí)踐和文化“創(chuàng)制”所關(guān)切所追求的價(jià)值鵲的。其中至關(guān)重要的是對(duì)文化的適應(yīng)性和文化的規(guī)范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認(rèn)為，文化的適應(yīng)性即對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)同;文化的規(guī)范性則指范導(dǎo)性的原則說(shuō)明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會(huì)文化現(xiàn)象的演進(jìn)擅變。簡(jiǎn)而言之，文化是在人類具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)育積淀升華并反映人的本質(zhì)性維度的“真實(shí)”存在。其一經(jīng)形成，便通過(guò)“內(nèi)化”作用承諾出不同的人生價(jià)值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內(nèi)化”過(guò)程中得以建構(gòu)，得以傳播，得以發(fā)用。

“現(xiàn)代性文化”觀念肇始于16世紀(jì)的西方，它以人性解放和知識(shí)統(tǒng)一性兩大“神話”為哲學(xué)依據(jù)。一般來(lái)講，其思維模式為二元對(duì)立或主客二分，價(jià)值邏輯上以“工具理性”為價(jià)值取向，方法論上站在“科學(xué)主義”的立場(chǎng)上，認(rèn)識(shí)論上以“自我意識(shí)”為核心，社會(huì)歷史觀上高揚(yáng)“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性’，向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。這一點(diǎn)已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問(wèn)難”的文化批判向度。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代性文化”在現(xiàn)代社會(huì)共同體一系列領(lǐng)域的精心“設(shè)計(jì)”進(jìn)程中業(yè)已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預(yù)言的“現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的設(shè)計(jì)”。但同時(shí)，對(duì)“現(xiàn)代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認(rèn)同危機(jī)和針對(duì)“價(jià)值一意義”真空地帶的后現(xiàn)代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態(tài)”百出。而正是在這疑懼與建構(gòu)中，“現(xiàn)代性文化”獲得了自我批判與自我調(diào)適的能力和空間，從而在與社會(huì)大眾的深刻照面后愈來(lái)愈堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的現(xiàn)代“文化霸主”地位，呈現(xiàn)自己現(xiàn)代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術(shù)性向度，更多地指向其公共性向度，規(guī)則性向度和超越性向度。

“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現(xiàn)象的合理性、合法性，我們會(huì)不約而同地問(wèn)到:這一現(xiàn)象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問(wèn)題使人反思，反思使人發(fā)問(wèn)。而發(fā)問(wèn)本身就是對(duì)這一文化現(xiàn)象的本體論澄明。

立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說(shuō)是對(duì)“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性文化的呈現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然選擇

“現(xiàn)代性文化”自近代傳播發(fā)育到中國(guó)以迄，“科玄之爭(zhēng)”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復(fù)扎博弈，成了揮之不去的爭(zhēng)論話題。拋開“現(xiàn)代性”內(nèi)在的沖突和風(fēng)險(xiǎn)性后果，以現(xiàn)代公民社會(huì)的“文化整體性人格”作價(jià)值承諾，客觀公允地講，“現(xiàn)代性文化”的“教化”和實(shí)踐無(wú)疑大大提升了我們國(guó)家的綜合實(shí)力。而伴隨綜合實(shí)力的增強(qiáng)，繼之而起的是社會(huì)價(jià)值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個(gè)人層面講，“現(xiàn)代性文化”撕裂了農(nóng)耕文明時(shí)代地域性傳統(tǒng)紐帶和“程式化”社會(huì)關(guān)系，形而上的“文化一價(jià)值”認(rèn)同危機(jī)由此而發(fā)，并導(dǎo)致本土文化的“復(fù)興”和在“復(fù)興”中獲得“文化一價(jià)值”上的心靈阪依，以此來(lái)尋求精神上的生態(tài)平衡。

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到21世紀(jì)初，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)獲得與其綜合國(guó)力和國(guó)際地位一致的大振興。這是時(shí)展的要求。而就中國(guó)傳統(tǒng)文化本身來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化在平衡社會(huì)發(fā)展、大眾心理失衡和價(jià)值歸宿上具有先天的優(yōu)勢(shì)。它提供了生活的準(zhǔn)則、行為的規(guī)范、生命的態(tài)度、追求的目標(biāo)和價(jià)值取向[’〕。在社會(huì)分化多層次多元化、社會(huì)公正原則要求重新定位社會(huì)各階層的心理平衡的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”便提上了議事日程?！坝诘がF(xiàn)象”正是在此社會(huì)大背景下向我們走來(lái)?？梢哉f(shuō)，它的“粉墨登場(chǎng)”是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到這個(gè)特殊階段的必然要求，是現(xiàn)代中國(guó)文化實(shí)踐從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的特殊“樣態(tài)”，是中國(guó)文化站在在民族文化更新的角度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規(guī)范性的內(nèi)在要求和使命。

從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現(xiàn)象”的出場(chǎng)，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時(shí)俱進(jìn)”的道路，嘗試用古琴?gòu)椬嘌艠?lè)的時(shí)尚消費(fèi)文化之路。這種大眾文化傳播與消費(fèi)，以集體無(wú)意識(shí)的當(dāng)代文化需求和時(shí)展為契機(jī)，創(chuàng)造了中國(guó)“現(xiàn)代性文化”實(shí)踐的新范式，呈現(xiàn)了“現(xiàn)代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學(xué)術(shù)生態(tài)破壞”的質(zhì)疑聲。問(wèn)題是:中國(guó)傳統(tǒng)文化如何解讀?誰(shuí)來(lái)解讀?曾經(jīng)定于一尊的學(xué)術(shù)權(quán)威何以與大眾溝通?這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是中國(guó)“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)問(wèn)題，即文化創(chuàng)新問(wèn)題。

三、現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)的條件

中國(guó)“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的生成置換，即融人“現(xiàn)代性”的闡釋視閡來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)話中國(guó)傳統(tǒng)文化的新質(zhì)的“公共知識(shí)分子”的創(chuàng)生;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是現(xiàn)代中國(guó)文化再創(chuàng)造活動(dòng)中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源，而現(xiàn)代中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、文化商業(yè)化的倫理變遷之路上。

“于丹現(xiàn)象”向我們昭示的正是對(duì)以上兩方面的文化創(chuàng)新自覺(jué)做出的努力和嘗試?！艾F(xiàn)代性文化”工程的當(dāng)代實(shí)踐呼喚著這樣的“公共知識(shí)分子”:(1)他們具有自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與個(gè)性解讀方式，通過(guò)自己的“創(chuàng)造式閱讀”，“走進(jìn)文本”又“走出文本”(俞吾金語(yǔ))，堅(jiān)信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺(jué)的歷史意識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化“普世化”在大眾面前，形成與現(xiàn)代社會(huì)相一致的主導(dǎo)性價(jià)值觀，闡釋并守護(hù)“現(xiàn)代性社會(huì)”的當(dāng)代意義，從而開啟現(xiàn)代文化社會(huì)“公共領(lǐng)域”的創(chuàng)生之路和當(dāng)代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質(zhì)型“公共知識(shí)分子”所開創(chuàng)的這項(xiàng)“工程”必須負(fù)載著現(xiàn)代高科技與現(xiàn)代傳媒，以迎合以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約性社會(huì)整合為方向的”現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)一文化”社會(huì)。在現(xiàn)代信息社會(huì)和商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化包裝打造的社會(huì)轉(zhuǎn)型期階段，跨時(shí)空地解讀、普及跨歷史的文本經(jīng)典，不是收斂趨同，而是發(fā)散繁衍;不是簡(jiǎn)單的還原和對(duì)接，而是文化搞客與時(shí)俱進(jìn)的文化再創(chuàng)造，包括作為“第四種權(quán)力”的現(xiàn)代傳媒的介人。這也是文化的適應(yīng)性。

從道理上講，一種文化模式自覺(jué)或不自覺(jué)的顯現(xiàn)映射著一個(gè)民族特定的生存方式，而一個(gè)民族不同階段的生存方式選擇也規(guī)范著特定的文化模式及文化現(xiàn)象的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)現(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無(wú)所依憑的21世紀(jì)初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時(shí)代”，“學(xué)術(shù)訓(xùn)話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創(chuàng)造和傳播普及方式不失為一種有效而實(shí)際的大膽探索和創(chuàng)新之舉。從更現(xiàn)實(shí)處著眼，中國(guó)目前以“民生”為本位的“和諧社會(huì)”實(shí)踐(或構(gòu)建)必須以“文化整體性人格”做價(jià)值承諾，在現(xiàn)代性文化的“醬缸”里汲取營(yíng)養(yǎng)。而“民生”本位關(guān)涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應(yīng)包括在中國(guó)現(xiàn)代性文化實(shí)踐創(chuàng)新框架內(nèi)。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代性文化的創(chuàng)新并不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。從這個(gè)層面上講，讓“于丹現(xiàn)象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動(dòng)本身不以真假為判斷尺度，而是根據(jù)大眾可接受的程度來(lái)估價(jià)。

四、加快中國(guó)現(xiàn)代性文化的自覺(jué)呈現(xiàn)

篇（3）

2008年年底,央視《新聞30分》連續(xù)幾天對(duì)“山寨”報(bào)道后,2008年12月2日,“山寨現(xiàn)象”上了《新聞聯(lián)播》:“從2003年開始出現(xiàn)山寨手機(jī)到各種山寨產(chǎn)品,‘山寨’一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象?！庇性u(píng)論家說(shuō),“這是國(guó)家級(jí)電視臺(tái)首度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所形成的草根文化,也意味著由這一新興詞語(yǔ)所代表的民間文化現(xiàn)象,第一次進(jìn)入官方視線?！边@一評(píng)論確立了“山寨”現(xiàn)象的“民間屬性”。在開始討論之前,有必要把“山寨”的來(lái)龍去脈交待一下。

一

早在2003年前后,發(fā)源于深圳、廣州等南方城市“地下工廠”的“山寨”手機(jī)就開始“嶄露頭角”,只不過(guò)這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有被稱為“山寨”,它們?cè)诖蟊娧劾锸潜I版和假冒產(chǎn)品。2006年,臺(tái)灣芯片商研制出廉價(jià)的手機(jī)芯片后,小型小規(guī)模手工作坊生產(chǎn)的巨大效益顯現(xiàn)出來(lái),“山寨”手機(jī)開始風(fēng)靡手機(jī)市場(chǎng)。2008年6、7月份,各大網(wǎng)站建立“山寨手機(jī)”的專題,“山寨”一詞迅速蔓延開來(lái),并迅速在各個(gè)行業(yè)開疆拓土:康帥傅方便面、云碧飲料、斯大舒胃藥、旺子牛奶、周佳牌洗衣粉、NLKE運(yùn)動(dòng)鞋等等。有意思的是,伴隨著褒貶不一的各類評(píng)論興起的,是在“文化場(chǎng)域”刮起了一股“山寨”颶風(fēng):“山寨春晚”、“山寨《紅樓夢(mèng)》”、山寨《百家講壇》、“百谷虎”山寨網(wǎng)站、“山寨諾貝爾獎(jiǎng)”、“山寨明星”等等,“山寨”和“山寨文化”瞬間成為充斥大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體的“熱詞”,并且迅速“招兵買馬”,各種文化現(xiàn)象,只要與“仿制”沾上邊,都被歸為“山寨文化”。

“山寨”脫離經(jīng)濟(jì)行為的語(yǔ)境進(jìn)入到“文化場(chǎng)域”之后,“山寨文化”的性質(zhì)發(fā)生了變化?！吧秸幕钡降资且环N什么文化?有人說(shuō):“山寨文化”其實(shí)就是盜版文化、侵權(quán)文化。馬上激起了“山寨幫”的反對(duì):“山寨的魅力更在于它的文化屬性,山寨文化的本質(zhì)即是對(duì)權(quán)威、正統(tǒng)的反叛與制衡?！?009年“兩會(huì)”,倪萍遞交封殺“山寨”的提案,事后回應(yīng):“我實(shí)在看不下去到處都在抄襲”。馬上有網(wǎng)友紛紛撰文表示反對(duì),說(shuō)“倪萍大姐,其實(shí)你不懂山寨”。屬于“山寨文化”的“山寨藝術(shù)”的核心理念是攀仿,性質(zhì)是剽竊,行為是重復(fù)。重復(fù)帶來(lái)的是文化的趨同,而文化的形成和演進(jìn)需要的卻是創(chuàng)造。從這個(gè)意義上講,“山寨”文化和“山寨”藝術(shù)是凍結(jié)創(chuàng)造和窒息文化的社會(huì)現(xiàn)象。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn),并不在急于給“山寨文化”下一個(gè)界定,而是集中在“山寨文化”的屬性和各自所站的價(jià)值立場(chǎng)上,先給“山寨文化”來(lái)一個(gè)價(jià)值判斷,然后再確定它是什么。由于文化產(chǎn)品的原創(chuàng)和不可復(fù)制性,由此帶來(lái)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)紛爭(zhēng),不能不引起重視,“山寨文化的泛濫與其說(shuō)是對(duì)草根創(chuàng)新精神的標(biāo)榜和昭彰,不如說(shuō)是對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)嚴(yán)重缺位的諷刺”。

一個(gè)詞語(yǔ),只要在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有一定的認(rèn)同基礎(chǔ),就能迅速擴(kuò)散開來(lái),這也是新媒體文化時(shí)代“命名”的特點(diǎn)――“貼標(biāo)簽”效應(yīng)。“山寨文化”這個(gè)詞具有很大的黏附力和開放性,大眾賦予它的含義,囊括了幾乎所有機(jī)械時(shí)代的復(fù)制、模仿、拼湊、惡搞、解構(gòu)等等這些具有后現(xiàn)代特征的詞語(yǔ),但又不僅止于此,各種文化現(xiàn)象只要搭拉上其中一點(diǎn),就被貼上“山寨文化”的標(biāo)簽。除此之外,民間力量刻意的“山寨文化”行動(dòng)說(shuō)明有其民間的文化認(rèn)同感。問(wèn)題是:“山寨文化”這面大旗,何以能振臂一呼而應(yīng)者云集?而爭(zhēng)論的各方,均站在不同的價(jià)值立場(chǎng)上發(fā)表截然不同的評(píng)價(jià)。從“山寨”的命名和其“招兵買馬”的速度,以及引起的文化口水戰(zhàn)來(lái)看,“山寨文化”在當(dāng)代“文化場(chǎng)域”的意義,并非知識(shí)產(chǎn)權(quán)的缺位那么簡(jiǎn)單。

對(duì)“山寨文化”更深入的分析則從當(dāng)代的大眾文化和消費(fèi)文化的環(huán)境出發(fā)。因?yàn)椤吧秸笔謾C(jī)、“山寨”筆記本模仿的產(chǎn)品均是高檔的品牌產(chǎn)品,以低廉的價(jià)格可以購(gòu)買到外型酷似品牌的電子消費(fèi)品,意味著“山寨”培養(yǎng)了一種新的文化模式:“新拿來(lái)主義”,其核心是“為我所欲”,滿足自己的炫耀性消費(fèi)。這種解釋對(duì)于“山寨”電子產(chǎn)品如手機(jī)之類或許說(shuō)得通,但是卻難以解釋后來(lái)興起的“山寨文化”現(xiàn)象,波德里亞的符號(hào)經(jīng)濟(jì)理論和馬克思的物神理論只能解釋物品的“山寨”,卻不能解釋“文化場(chǎng)域”的“山寨”,其中并沒(méi)有炫耀性消費(fèi)的成分在里面。也有人認(rèn)為“山寨文化”彰顯的是一種缺失創(chuàng)新內(nèi)核的暴富傾向,“山寨”可以泛指一切制作粗劣但功能強(qiáng)大、著意模仿但難得精髓、創(chuàng)意無(wú)限但細(xì)節(jié)欠缺、占有欲旺盛但求知欲衰退、什么都有但又似乎什么都不好的社會(huì)、文化現(xiàn)象?！吧秸背蔀橹袊?guó)獨(dú)有的現(xiàn)象源于中國(guó)正處于工業(yè)社會(huì)階段,我們最熟練和最有能力做到優(yōu)秀的也就是復(fù)制的工業(yè)產(chǎn)品,我們復(fù)制出的文化產(chǎn)品依然是工業(yè)產(chǎn)品。

這些觀點(diǎn)高估了“山寨文化”的野心,也低估了“山寨文化”的原創(chuàng)爆發(fā)力?！吧秸幕辈⒉皇且獙で笠环N暴富、利潤(rùn)或者工業(yè)生產(chǎn),僅僅是一種姿態(tài)。80后作家蔣方舟所說(shuō)或許更貼近“山寨”的實(shí)質(zhì):在“山寨”問(wèn)題上我認(rèn)為還不能用“文化”這個(gè)詞,最多是一個(gè)詞匯。但作為詞匯又沒(méi)有官方來(lái)定義,所以它真的就是一種現(xiàn)象。我去年6月自己拍了《百家蔣壇》,當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“山寨”的概念,就是覺(jué)得好玩。這種現(xiàn)象在我看來(lái)就是民間一種情緒性的調(diào)皮,我喜歡用惡作劇和鬼臉來(lái)看待“山寨”,這樣會(huì)讓我覺(jué)得更有趣。蔣方舟所說(shuō)的這種情緒性的調(diào)皮,是對(duì)誰(shuí)鬧的情緒?中國(guó)文化發(fā)展史上,從未有過(guò)“非主流”邊緣文化向主流文化發(fā)起這樣極端的大規(guī)模的消解和挑戰(zhàn),甚至這種“非主流文化”能夠受到大眾如此的熱捧,“山寨文化”的泛濫必定傳遞了當(dāng)代中國(guó)“文化場(chǎng)域”的某種信號(hào),才使得這種“非主流”的后現(xiàn)代草根文化有著如此巨大的消解力和號(hào)召力。“山寨文化”現(xiàn)象,需要更貼切中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的解釋。

二

一個(gè)“場(chǎng)域”是由各種權(quán)力關(guān)系交織而組成的,法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為“從場(chǎng)的角度思考就是從關(guān)系的角度思考”。討論“文化場(chǎng)域”首先考察方面的關(guān)系,這些關(guān)系是按照?qǐng)鲇騼?nèi)各派的力量按照既定的游戲規(guī)則組成一個(gè)相互依存的網(wǎng)絡(luò)體系,這個(gè)體系最核心的部分就是文化生產(chǎn)機(jī)制,也即其內(nèi)在的工作方式。

“文學(xué)場(chǎng)域”的文學(xué)生產(chǎn)是“文化場(chǎng)域”最重要的文化產(chǎn)品輸出基地,就以文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制為例來(lái)討論。20世紀(jì)90年代以前,文學(xué)生產(chǎn)主要由國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器統(tǒng)管統(tǒng)制,表現(xiàn)為由國(guó)家包辦文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作、出版、傳播甚至批評(píng)接受,從原創(chuàng)作家到發(fā)行渠道到宣傳評(píng)介,形成一條垂直的生產(chǎn)線體系,這種“一體化”的組織方式,建立了相應(yīng)的高度組織化的文學(xué)場(chǎng)域。這種高度組織化的文學(xué)生產(chǎn)體系單一而嚴(yán)密,壟斷了“文學(xué)場(chǎng)域”的文化生產(chǎn),民間的原創(chuàng)文學(xué)作者如不能進(jìn)入這條生產(chǎn)線(加入作協(xié)成為會(huì)員),基本上很難在文學(xué)場(chǎng)域發(fā)揮自己的原創(chuàng)力,充其量只能將文學(xué)充當(dāng)一種業(yè)余愛(ài)好,“文學(xué)場(chǎng)域”在整個(gè)“權(quán)力場(chǎng)域”中處于被統(tǒng)治地位。

從20世紀(jì)90年代開始,這種舊有的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制開始向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型,“文學(xué)場(chǎng)域”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)邏輯逐漸向市場(chǎng)的商業(yè)資本邏輯轉(zhuǎn)變。雖然文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制向“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域”傾斜已久,但是官方意識(shí)形態(tài)的手并未從“文學(xué)場(chǎng)域”完全退出,隱形的仍然是從國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)管文學(xué)領(lǐng)域,顯形的則是以控制文學(xué)產(chǎn)品的出版和傳播代替了以往的高度組織化的生產(chǎn)機(jī)制,具體手段表現(xiàn)在嚴(yán)格控制書號(hào)的申請(qǐng)和書市的流通渠道。這無(wú)疑提高了進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域的門檻,在這個(gè)“場(chǎng)域”之內(nèi),各種權(quán)力關(guān)系的斗爭(zhēng)也更加激烈,其中最活躍的力量會(huì)個(gè)別地或集體地尋求提高它們的地位,“并企圖將最優(yōu)惠的等級(jí)體系化原則加到他們自己的產(chǎn)品上去”。經(jīng)濟(jì)力量取代政治力量成為支配文學(xué)場(chǎng)域的最活躍最主要的力量之后,在最關(guān)鍵的資源上仍然受制于“政治場(chǎng)域”。按照商業(yè)資本的邏輯,某一方面的成本(買書號(hào)和打通發(fā)行渠道)提高了,其他方面的成本就會(huì)降下來(lái)(減少原創(chuàng)成本),以致出現(xiàn)了大大小小的原創(chuàng)工作室,以低廉的價(jià)格,召集各路以同一個(gè)筆名發(fā)表系列文學(xué)作品,文學(xué)生產(chǎn)變得和其他工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)沒(méi)有什么區(qū)別:無(wú)論前前后后有多少工人參與生產(chǎn)寶潔公司的產(chǎn)品,“飄柔”、“潘婷”等品牌仍然屬于寶潔公司,工人是默默無(wú)聞的幕后工作者。按照“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域”的邏輯來(lái)看,這種文學(xué)生產(chǎn)方式滿足了利潤(rùn)的最大化,但是“文學(xué)場(chǎng)域”還有一套自己的邏輯,文學(xué)生產(chǎn)以及文化生產(chǎn)與其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)不同的是:文學(xué)和文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性是不可復(fù)制的。這也是聲討“山寨文化”的人們一個(gè)重磅理由,對(duì)“山寨文化”口誅筆伐最厲害的群體,往往是注重原創(chuàng)力量的文化工作者。但是問(wèn)題的根源并不在“山寨”幫的“盜竊”“復(fù)制”行為,而是“政治”和“經(jīng)濟(jì)”的力量在“文學(xué)場(chǎng)域”的爭(zhēng)霸大戰(zhàn)中,發(fā)展成了一種畸形的文學(xué)(文化)生產(chǎn)機(jī)制,這種生產(chǎn)機(jī)制的后果,就是最大限度地壓抑了民間的原創(chuàng)力量。

不僅在“文學(xué)場(chǎng)域”,整個(gè)“文化場(chǎng)域”的文化生產(chǎn)機(jī)制也大抵如此。尤其當(dāng)以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為主的新媒體的力量興起之后,國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)新媒體文化的控制并沒(méi)有減弱。網(wǎng)絡(luò)設(shè)有網(wǎng)警,在人氣旺的社區(qū)甚至設(shè)置“敏感詞”,所有的內(nèi)容不經(jīng)過(guò)過(guò)濾不能傳播開來(lái)。大小網(wǎng)站和論壇必須在工業(yè)與信息化部備案,否則隨時(shí)有關(guān)閉的可能。影視的審查制度并不輕松,所以老孟的“山寨春晚”也只能在網(wǎng)絡(luò)上斷斷續(xù)續(xù)看到,因?yàn)闆](méi)有取得在電視媒體的播放權(quán)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的力量牢牢把握“文化場(chǎng)域”的最底端,使之不至于傾斜的太厲害;而在最,經(jīng)濟(jì)資本的力量在最大限度地侵入“文化場(chǎng)域”,以獲取最大的利益。

三

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái),民間的原創(chuàng)力量呼之欲出,卻苦于找不到渠道,“文化場(chǎng)域”基本上被“政治場(chǎng)域”和“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域”伸出來(lái)的兩股力量占據(jù),網(wǎng)絡(luò)等新媒體為民間原創(chuàng)力量提供了便捷的工具,勢(shì)必要在“文化場(chǎng)域”擠占一個(gè)小小空間,展示民間的“文化資本”的力量。

而與此同時(shí),國(guó)家意識(shí)形態(tài)在文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上,仍然相當(dāng)薄弱?！罢瘟α俊痹凇拔幕瘓?chǎng)域”原有的保護(hù)作用沒(méi)有得到發(fā)揮,這是一個(gè)不完全為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”占據(jù)也不完全市場(chǎng)化的場(chǎng)域,因?yàn)闆](méi)有和市場(chǎng)化相配套的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制,導(dǎo)致了文化生產(chǎn)機(jī)制的不完善和畸形發(fā)展。

2006年,胡戈制作《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》“惡搞”《無(wú)極》,標(biāo)志著對(duì)“文化場(chǎng)域”展示“情緒性的調(diào)皮”的開始。胡戈的“饅頭”在網(wǎng)絡(luò)擁有眾多的支持者,源于觀眾對(duì)《無(wú)極》的不滿。隨后,“惡搞”風(fēng)風(fēng)行網(wǎng)絡(luò),這種“惡搞”情緒的擴(kuò)散還和當(dāng)時(shí)的一系列文化事件有關(guān):先是草根出身的郭德綱以相聲成為大眾追捧的偶像;接著是作協(xié)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)作家趙麗華被網(wǎng)民封為“梨花教教主”,其詩(shī)作也被“惡搞”為“梨花體”在網(wǎng)絡(luò)遍地開花;隨后是下半年低成本投資的《瘋狂的石頭》的“瘋狂”走紅,以致2006年被媒體稱為“草根年”。這些看似不相干的文化現(xiàn)象,卻預(yù)示著一種“情緒”正在民間醞釀:對(duì)主流意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品的不滿?！动偪竦氖^》的成功無(wú)疑給人提供了啟發(fā),一群稍顯叛逆又熟稔網(wǎng)絡(luò)制作技術(shù)的青年們高呼:“每個(gè)人都能拍電影!電影花大錢能拍,花小錢同樣能拍,名導(dǎo)能做的事我們同樣可以做到”。

“草根”們的志向顯然不僅僅在于“惡搞”。2008年,當(dāng)山寨手機(jī)擠占各大賣場(chǎng)的臺(tái)面,網(wǎng)媒紛紛制作專題時(shí),“山寨”這個(gè)詞迅速進(jìn)入大眾的視野?！吧秸边@個(gè)詞在廣東話里是“野路子”的意思,其內(nèi)涵正好與草根們耳熟能詳?shù)摹端疂G傳》的“俠義”精神相吻合,這與民間的“文化草根”們一拍即合,一股迅猛的“山寨”風(fēng)迅速在“文化場(chǎng)域”刮起?！吧秸迸c“惡搞”不同,“惡搞”帶有解構(gòu)色彩,仍然以主流意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品為素材,加入拼貼、剪輯、挪用等手法,帶有被動(dòng)意味;“山寨”卻化被動(dòng)為主動(dòng),雖然仍帶有解構(gòu)色彩,重點(diǎn)卻是在模擬和仿制。

任何一種文化現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的。2008年,在“山寨百家講壇”之前,出現(xiàn)了《百家講壇》學(xué)者閻崇年被掌摑事件,網(wǎng)絡(luò)眾說(shuō)紛紜。這個(gè)事件很自然地就被部分網(wǎng)民們解讀為抵抗《百家講壇》的“文化霸權(quán)”。“山寨百家講壇”的制作人韓江雪在他的博客里寫道:“什么是文化霸權(quán)。就是只能我說(shuō),不能你說(shuō)。我很反對(duì)讀者用這樣的方法來(lái)表達(dá)不滿,閻崇年不應(yīng)受此侮辱。可最重要的問(wèn)題在于,弱勢(shì)的讀者又能有什么方法或渠道表達(dá)自己的思想呢?”韓江雪曾有過(guò)想上《百家講壇》而被拒絕的經(jīng)歷,于是他開始制作“山寨百家講壇”,工作是非常嚴(yán)肅的:“請(qǐng)了一個(gè)當(dāng)導(dǎo)播的朋友,就開始拍了。一共拍了兩天,每天講8小時(shí)。兩天就花了近兩萬(wàn)元,再往下拍我就傾家蕩產(chǎn)了?！?他承認(rèn)自己制作的“山寨百家講壇”有思想,但是這種“思想”是“上不了電視臺(tái)”的,只能放到新浪或搜狐網(wǎng)站的視頻欄目,換取點(diǎn)擊率或者名氣。韓江雪被“逼”上“山寨”的直接目的并不是為了自己的文化產(chǎn)品能夠進(jìn)入商業(yè)流通領(lǐng)域,“如果中國(guó)能有幾百、上千家電視臺(tái),《百家講壇》是名家講壇還是百姓講壇,就不會(huì)被人詬病了。大家可以各有特點(diǎn),各顯神通?！倍饕前l(fā)泄對(duì)文化產(chǎn)品流通渠道被管制的不滿,他因此被媒體冠以“非暴力抵抗文化霸權(quán)”的光環(huán)。

2008年冬天的“山寨春晚”是另一起標(biāo)志性的事件。每個(gè)省市每個(gè)單位年年都辦“春晚”,如果老孟發(fā)起的“春晚”不是打著和“央視春晚”叫板的口號(hào),恐怕也沒(méi)有那么大的轟動(dòng)效應(yīng)。關(guān)鍵是,他叫板的是“央視春晚”,這一下?lián)糁辛硕嗄陙?lái)被央視的“聯(lián)歡晚會(huì)”弄得審美疲勞的人們的神經(jīng),當(dāng)《市民欲辦山寨版春晚叫板央視》的新聞稿一見(jiàn)報(bào),各類媒體大軍蜂擁而至,“PK央視”“顛覆傳統(tǒng)”“草根文化崛起”等詞語(yǔ)迅速占據(jù)重要版面,網(wǎng)民連連叫好。老孟創(chuàng)辦的CCSTV(中國(guó)山寨電視)網(wǎng)站開通之后,半個(gè)月內(nèi)就收到了700多個(gè)節(jié)目應(yīng)征。“山寨春晚”不能贏利,曾幾近流產(chǎn),這是一樁“賠本”的生意,它的姿態(tài)和標(biāo)志性意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)際的內(nèi)容。

與“山寨百家講壇”和“山寨春晚”的高成本制作相比,媒體與設(shè)計(jì)專業(yè)出身的大學(xué)生“蜀山少俠”花費(fèi)20元制作的“山寨紅樓夢(mèng)”完全是“低成本”制作,甚至沒(méi)有抱多大的期許,只是一種嘗試和娛樂(lè)。他在接受媒體采訪時(shí)表示:熱炒的新《紅樓夢(mèng)》很不對(duì)他的胃口,所以不如自己動(dòng)手,大膽挑戰(zhàn)所謂專業(yè)電視劇。此外還有另一個(gè)因素,就是“春節(jié)晚會(huì)照例”不好看,于是一家人拍電視劇來(lái)耍。令他沒(méi)想到的是,“山寨紅樓夢(mèng)”居然在網(wǎng)上“火”了。

種種“惡搞”“山寨文化”現(xiàn)象,有商業(yè)性質(zhì)的和非商業(yè)性質(zhì)的,差不多都有一個(gè)共同特點(diǎn):作品傳播的信源、信道、信宿三渠道均依賴網(wǎng)絡(luò),作品源于網(wǎng)絡(luò),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播,最終由網(wǎng)民接受。借助IT技術(shù)和新媒體的路徑,“惡搞”和“山寨”得以在新媒體時(shí)代暢通無(wú)阻?！吧秸謾C(jī)”、“山寨百家講壇”、“山寨春晚”、“山寨紅樓夢(mèng)”等等都借助了新媒體的便利,得以迅速傳播,“惡搞”網(wǎng)站、“山寨”論壇等新的“山寨文化”思路不斷涌現(xiàn)。新媒體文化所具有的娛樂(lè)屬性,為山寨文化產(chǎn)品打上了“娛樂(lè)”的印記,這恰好和民間文化的特性相吻合,這使得“山寨文化”一開始就以一種“惡搞”、“娛樂(lè)”、“狂歡”的面孔出現(xiàn)。

篇（4）

二、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估及控制策略

(一)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃的實(shí)質(zhì)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化創(chuàng)意的占有及交易。文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃風(fēng)險(xiǎn)是指在策劃過(guò)程中由于各種元素導(dǎo)致偏差，而引發(fā)文化產(chǎn)業(yè)主體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)收益與預(yù)期不符甚至背離，其后果不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的損失還包括企業(yè)甚至整個(gè)產(chǎn)業(yè)社會(huì)認(rèn)可度和信任度的下降。文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃方面的風(fēng)險(xiǎn)包括系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)如人力、信用風(fēng)險(xiǎn)和非系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)如自然風(fēng)險(xiǎn)。其中，信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)指在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃過(guò)程中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交易或履行經(jīng)濟(jì)義務(wù)時(shí)，合作一方因各種原因?qū)е碌倪`約甚至違法行為，并造成合作方蒙受經(jīng)濟(jì)損失的風(fēng)險(xiǎn)。文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃涉及的影視劇策劃、展覽策劃、文藝演出策劃、文化版權(quán)交易策劃、文化產(chǎn)品發(fā)行策劃等均存在信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)；自然風(fēng)險(xiǎn)，是指由于自然災(zāi)害、氣候原因等自然環(huán)境中存在的不確定因素對(duì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃造成的風(fēng)險(xiǎn)。案例一：信用風(fēng)險(xiǎn)案例——四環(huán)生物斥資半億試水文化產(chǎn)業(yè)或遭合作方解約四環(huán)生物股份有限公司于2010年斥資5000萬(wàn)元試水文化產(chǎn)業(yè)，并就此項(xiàng)目與環(huán)亞天地國(guó)際文化傳媒有限公司達(dá)成合作協(xié)議，打造“中國(guó)山海經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”項(xiàng)目。然而，雙方合作經(jīng)歷了最初磨合期后并未向默契方面發(fā)展，之后又傳出了四環(huán)生物遭合作方解約的消息。這一信用風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致四環(huán)生物的股價(jià)出現(xiàn)持續(xù)下跌，其文化項(xiàng)目策劃也面臨終止的危險(xiǎn)。

(二)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃的風(fēng)險(xiǎn)控制策略針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃方面進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制，首先應(yīng)提強(qiáng)化策劃隊(duì)伍的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，在項(xiàng)目策劃中就提前預(yù)估可能性風(fēng)險(xiǎn)并將其防范于未然。具體包括加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制理念培育、注重風(fēng)險(xiǎn)文化養(yǎng)成、建立風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和跟蹤機(jī)制；其次，在項(xiàng)目策劃時(shí)應(yīng)積極尋求行政支持，可提前熟悉相關(guān)政策、法規(guī)，同時(shí)加強(qiáng)與相關(guān)部門的溝通及交流，促使其重視并支持項(xiàng)目策劃及后期實(shí)施；再次，文化產(chǎn)業(yè)“作為一個(gè)對(duì)資金有著強(qiáng)大需求的產(chǎn)業(yè)；同時(shí)，其產(chǎn)品的非保值性、較大的需求彈性、擔(dān)保機(jī)制的不完善性又使其成為一個(gè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱的產(chǎn)業(yè)”[4]。這就需要在項(xiàng)目策劃階段就降低成本預(yù)算并進(jìn)行必要的投資、融資、購(gòu)買保險(xiǎn)等。案例一：尋求官方支持規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)——僑商聯(lián)合國(guó)際文化傳媒尋求行政力量支持策劃重要項(xiàng)目世界三大男高音紫禁城廣場(chǎng)音樂(lè)會(huì)將北京申奧期推至，也為僑商聯(lián)合國(guó)際文化傳媒公司創(chuàng)造了更多聲譽(yù)。作為我國(guó)著名的演藝文化品牌，該企業(yè)多次與官方機(jī)構(gòu)合作，共同策劃了中央各部委專場(chǎng)演出、《同一首歌》歌會(huì)、《中華情》大型歌會(huì)、宋祖英維也納金色大廳個(gè)人演唱會(huì)等。該公司通過(guò)尋求行政力量支持，擁有了國(guó)內(nèi)外豐富的媒體資源和強(qiáng)大的策劃團(tuán)隊(duì)。而在文化項(xiàng)目策劃上與官方機(jī)構(gòu)積極聯(lián)手，一方面降低了企業(yè)單獨(dú)策劃可能存在的資金風(fēng)險(xiǎn)，另一方面增強(qiáng)了項(xiàng)目策劃的專業(yè)水平，樹立了項(xiàng)目的良好口碑。案例二：以優(yōu)良策劃降低項(xiàng)目成本及風(fēng)險(xiǎn)——低成本、好創(chuàng)意的798文化項(xiàng)目798藝術(shù)區(qū)位于原718聯(lián)合廠。2001年起，北京及各地的藝術(shù)家逐漸聚集到798廠，以獨(dú)特視角發(fā)現(xiàn)了這一廢棄工廠的藝術(shù)魅力，并在原有風(fēng)格上對(duì)工廠進(jìn)行改造。以廉價(jià)的租金打造了舉世聞名的798藝術(shù)區(qū)，策劃了這一經(jīng)典的藝術(shù)文化項(xiàng)目，并為不少文化企業(yè)帶來(lái)了豐厚收益。這也提醒文化產(chǎn)業(yè)策劃時(shí)應(yīng)以優(yōu)良策劃降低項(xiàng)目成本，從而也降低了潛在的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，以低成本、好策劃打造多方收益的文化項(xiàng)目。

三、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目管理的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估及控制策略

(一)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目管理的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

文化項(xiàng)目管理是對(duì)文化項(xiàng)目涉及的人力、財(cái)力、物力等相關(guān)資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、控制的過(guò)程，此過(guò)程中因管理者素質(zhì)、項(xiàng)目組織過(guò)程、企業(yè)管理機(jī)制等各類原因?qū)е虏⒖赡茉斐蓳p失的不確定性都屬于管理風(fēng)險(xiǎn)。具體而言，文化項(xiàng)目管理風(fēng)險(xiǎn)主要包括人力管理風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)和國(guó)際化管理風(fēng)險(xiǎn)等。首先是人力管理風(fēng)險(xiǎn)。具體指人力資源管理過(guò)程中由于工作主體心理活動(dòng)及工作行為與消費(fèi)者心理狀態(tài)及行為不相符而導(dǎo)致的潛在或誘發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)；其次是財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)，是指在項(xiàng)目管理過(guò)程的資金循環(huán)中，因?yàn)楦黝惒淮_定因素而導(dǎo)致的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)主體收益損失等風(fēng)險(xiǎn)。其誘因是多方面的，例如財(cái)政系統(tǒng)不完善、債務(wù)結(jié)構(gòu)不平衡、預(yù)算不合理、盲目策劃、激進(jìn)式擴(kuò)張等，都可能影響策劃進(jìn)程及實(shí)施效果，并最終影響經(jīng)濟(jì)主體盈利情況。另外，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及開放度的提高，文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化擴(kuò)張和并購(gòu)現(xiàn)象日益突出。然而“文化差異使得在不同文化交匯過(guò)程中有可能導(dǎo)致文化摩擦、文化誤解、文化沖突，最終影響企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[5]。案例一：人力管理風(fēng)險(xiǎn)案例——管理團(tuán)隊(duì)未審時(shí)度勢(shì)，偶像劇遭遇收視“滑鐵盧”近年來(lái)國(guó)內(nèi)偶像劇泛濫成災(zāi)，在受眾產(chǎn)生審美疲勞的情況下，部分影視公司的工作團(tuán)隊(duì)未審時(shí)度勢(shì)仍盲目跟風(fēng)。由于與受眾需求不夠契合，《抹布女的春天》、新《天龍八部》等偶像劇均遭遇收視率“滑鐵盧”，這也導(dǎo)致部分影視項(xiàng)目、影視公司甚至整個(gè)行業(yè)出現(xiàn)一系列潛在風(fēng)險(xiǎn)，影響經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)收益及受眾口碑。而且收益慘淡也必然影響行業(yè)及企業(yè)在這些影視項(xiàng)目方面的投資，可能導(dǎo)致策劃水準(zhǔn)的下降，從而步入惡性循環(huán)。案例二：國(guó)際化管理風(fēng)險(xiǎn)案例——迪斯尼進(jìn)軍法國(guó)，文化沖突引發(fā)國(guó)際化管理風(fēng)險(xiǎn)隨著迪斯尼主題公園在美國(guó)大受歡迎，迪斯尼國(guó)際化進(jìn)程也于上世紀(jì)后期開始。不過(guò)，在法國(guó)迪斯尼項(xiàng)目管理中迪斯尼卻因管理不當(dāng)造成了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)虧損。原因在于迪斯尼樂(lè)園建設(shè)時(shí)占用了農(nóng)民土地，當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T及消費(fèi)者對(duì)迪斯尼文化和管理模式存在抵觸心理，嚴(yán)重影響了企業(yè)公眾形象。

篇（5）

關(guān)鍵詞：生成；生成課程；預(yù)設(shè)課程

以“泰勒原理”為代表的“科學(xué)—實(shí)證”主義課程理論在極大地推動(dòng)了課程科學(xué)化進(jìn)程的同時(shí)，也造成了一系列的教育危機(jī)和人的危機(jī)。因此，在它由誕生到逐步確立起主導(dǎo)地位的過(guò)程中也就綿綿不斷地出現(xiàn)批判者的聲音，而這些聲音又不約而同地指向其課程的預(yù)設(shè)品質(zhì)，由此而涌現(xiàn)了異彩紛呈的諸多課程理論話語(yǔ)。正是這些多元的課程話語(yǔ)譜寫著一部精心動(dòng)魄的“多聲部”交響樂(lè)，而這部交響樂(lè)又有意或無(wú)意地響徹流淌著“生成”這一主旋律。于是，課程的生成性問(wèn)題以其富蘊(yùn)的時(shí)代精神就日益浮現(xiàn)出來(lái)，讓我們難以回避。這樣，“生成課程“作為一完整的概念就應(yīng)運(yùn)而生?！吧烧n程”又稱“呼應(yīng)課程”，它是美國(guó)太平洋橡樹學(xué)院貝蒂·瓊斯提出的。我們認(rèn)為，生成課程不能理解為一種具體的操作模型，而應(yīng)理解為一種課程理念，也即以生成論思想關(guān)照課程，力圖實(shí)現(xiàn)課程向生活世界的根本回歸，它作為一種課程理念，具有導(dǎo)向性與前瞻性等特點(diǎn)。本文也正是力圖以生成論作為理論背景與思想來(lái)源，并在與預(yù)設(shè)課程的多層面相互比較中，試圖對(duì)生成課程的一些基本理念做一簡(jiǎn)要探討，希望有助于我國(guó)課程理論的豐富與完善，以及對(duì)我國(guó)的課程改革具有一定的啟發(fā)價(jià)值。

一、生成課程的涵義以及特性

（一）生成課程的涵義

既然生成課程以生成論為理論背景，那么就有必要對(duì)生成論作一簡(jiǎn)單介紹。生成表示某種事物或現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。生成與預(yù)設(shè)相對(duì)，“預(yù)設(shè)”是指已經(jīng)完成、已經(jīng)完結(jié)。在當(dāng)前，生成論思想雖然仍缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)建構(gòu)，但它已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所共同關(guān)注的亮點(diǎn)。生成論是關(guān)于事物生成、演化過(guò)程和規(guī)律的思想，它堅(jiān)持宇宙萬(wàn)物在本質(zhì)上是生成的，它對(duì)世界持一種動(dòng)態(tài)的整體性分析觀點(diǎn)。

所謂生成課程是指：以真正的對(duì)話情境為依托，在教師、學(xué)生、教材、環(huán)境等多種因素的持續(xù)相互作用過(guò)程中動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)的建構(gòu)性課程。這表明課程棄絕了“本質(zhì)先定，一切既成”的思維邏輯，而代之以“一切將成”，課程在過(guò)程中展開其本質(zhì)，課程活動(dòng)成為師生展現(xiàn)與創(chuàng)造生命意義的動(dòng)態(tài)生成的生活過(guò)程，而非單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。以此為據(jù)，英國(guó)進(jìn)行的開放課程，斯騰豪斯倡導(dǎo)的過(guò)程取向課程，意大利著名幼兒教育家瑞吉?dú)W—艾米利亞的“項(xiàng)目活動(dòng)”課程，以及豐富的后現(xiàn)代課程理論都是生成課程的深刻體現(xiàn)。著名的后現(xiàn)代主義課程學(xué)者多爾就認(rèn)為課程是在師生對(duì)話中生成的，“適應(yīng)復(fù)雜多變的21世紀(jì)的需要，應(yīng)構(gòu)建一種具有開放性、整合性、變革性的新課程體系。課程不再是特定知識(shí)體系的載體，而成為一種師生共同探索新知的發(fā)展過(guò)程；課程發(fā)展的過(guò)程具有開放性和靈活性，不再是完全預(yù)定的，不可更改的?！卑拇罄麃唽W(xué)者布莫等人倡導(dǎo)的“協(xié)商課程”實(shí)質(zhì)上也是一種生成課程，其課程內(nèi)容方案的制定以及實(shí)施都是由師生通過(guò)協(xié)商合作而共同完成的，同時(shí)課程所蘊(yùn)涵的價(jià)值、意義、精神也通過(guò)師生的相互理解而得以生成。我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革也從多層面內(nèi)在地反映了生成課程的精髓，比如研究型課程實(shí)際上就是一種生成課程。

這樣，在生成課程中，課程就具有了全新的含義，課程真正實(shí)現(xiàn)了由“名詞”到“動(dòng)詞”的根本躍遷。課程不再僅僅只是已知的結(jié)論性知識(shí)，而是師生通過(guò)對(duì)話探究知識(shí)并獲得發(fā)展不斷生成的活生生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。預(yù)設(shè)課程雖然也講過(guò)程，但是過(guò)程是事先預(yù)設(shè)好的，這樣，課程活動(dòng)中的創(chuàng)造品質(zhì)和生成品質(zhì)遭致根本喪失。在生成課程中，教材并非學(xué)生必須識(shí)記的靜態(tài)的知識(shí)體系，它既非課程的終點(diǎn)也非課程的目的，而是點(diǎn)燃學(xué)生思維火炬的原材料，是一種潛在的可能性課程資源。課程的內(nèi)涵也不再是靜態(tài)的過(guò)去時(shí)，而成為尚未完成的將來(lái)時(shí)，這樣課程就具有了多種發(fā)展的可能性。生成課程對(duì)“生成”的重視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)教育中人的重視，“成人”是生成課程的核心所在，其根本目的在于促成完整生命個(gè)體的充分實(shí)現(xiàn)，從而為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展開辟更為廣闊的前景。但是，我們不能由此就認(rèn)為它是“學(xué)生中心”課程，而是一種“學(xué)生本位”課程，力圖以“學(xué)生”為本位而內(nèi)在地整合課程的社會(huì)與知識(shí)兩維度，它雖然基于學(xué)生的生活世界、需要以及興趣，但絕非學(xué)生的漫無(wú)目的任意的自發(fā)活動(dòng)。生成課程力圖從根本上消解現(xiàn)代主義課程范式的預(yù)設(shè)性和確定性，打破了我們習(xí)以為常的線性思維方式，使課程不再具有某種固定的程序與模式。誠(chéng)然，在我國(guó)當(dāng)前的教育情況下，完全運(yùn)用生成課程還存在諸多困難，但是不容否認(rèn)的事實(shí)是：生成課程以其過(guò)程展開中的豐富多彩而昭示出其廣闊的發(fā)展前景，并因順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，吻合了教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的要求，從而表征著未來(lái)課程發(fā)展的根本特點(diǎn)與主流方向。

（二）生成課程的特性

生成課程得以產(chǎn)生的時(shí)代背景以及它所依據(jù)的生成論都賦予它嶄新的特點(diǎn)，正是這些特點(diǎn)使它與預(yù)設(shè)課程相區(qū)別。

1．體驗(yàn)性

體驗(yàn)具有親歷性、個(gè)人性和默會(huì)性等特點(diǎn)，它根植于學(xué)生的精神世界。正是在體驗(yàn)中，課程資源才進(jìn)入主體生成之域，學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)部需要，成為一種愉悅的生命歷程，課程的意義得以生成。實(shí)際上，如果課程只是讓學(xué)生記住現(xiàn)成的結(jié)論性知識(shí)，而不經(jīng)過(guò)學(xué)生理智的探險(xiǎn)和思維的碰撞，沒(méi)有對(duì)負(fù)載著生活意義知識(shí)的獨(dú)特感受與深情體驗(yàn)，就很難講學(xué)生真正掌握了知識(shí)，情意領(lǐng)域的發(fā)展也將無(wú)從談起，課程本身具有的深層的豐富的意義也面臨著喪失的危險(xiǎn)。

生成課程的體驗(yàn)性在根本上體現(xiàn)了對(duì)課程的深層次理解。盡管課程自身涵義的紛繁復(fù)雜使得我們對(duì)課程的理解還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)，但我們從課程涵義的發(fā)展走向可以發(fā)現(xiàn)課程正日趨強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)性、生成性，其價(jià)值重心悄然發(fā)生著由“教”到“學(xué)”的嬗變。課程即教學(xué)科目等傳統(tǒng)觀點(diǎn)雖然仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，但是?dāng)今的課程學(xué)者更為關(guān)注課程潛在的生成和激發(fā)性能，以發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)和批判精神。于是對(duì)課程的理解也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，課程不再僅僅被理解為“制度課程”，更為重要的還是“體驗(yàn)課程”。這就表明課程研究不能再僅僅局限于課程開發(fā)程序的論爭(zhēng)，而應(yīng)將課程聯(lián)系學(xué)生豐富的精神世界以及生活體驗(yàn)中促進(jìn)課程意義的生成。學(xué)生不再是課程的被動(dòng)接受者，而成為課程發(fā)展的主體，每個(gè)學(xué)生都會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)和興趣創(chuàng)造性的建構(gòu)“自己的課程”，學(xué)生個(gè)體獲得解放成為課程活動(dòng)的終極目標(biāo)，并喻示著課程理論以及課程實(shí)踐必將產(chǎn)生深層次的變革。

2．創(chuàng)新性

生成的過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)新的過(guò)程。老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”鮮明地體現(xiàn)了生成的創(chuàng)新品質(zhì)。生成課程將學(xué)生視為未完成的生命體，具有無(wú)限發(fā)展可能性的開放性存在。也正是“由于把受教育者看作開放的可能性存在，他們潛伏的創(chuàng)造力的發(fā)揮才具備了條件”。生成課程堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生生命中都潛藏著巨大的創(chuàng)造潛能，并力圖把他們的創(chuàng)造潛能發(fā)掘出來(lái)，其實(shí)施過(guò)程實(shí)際上也正是學(xué)生的創(chuàng)造潛能不斷得以喚醒與激發(fā)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，喚醒表明生成課程注重解放并依靠學(xué)生的內(nèi)部力量開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，而非依賴外部的控制力量。由此而論，根據(jù)哈貝馬斯的“三層興趣”理論，如果說(shuō)預(yù)設(shè)課程在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著技術(shù)興趣，并以控制、效率為價(jià)值取向，那么生成課程則鮮明地體現(xiàn)了解放興趣，它以通過(guò)學(xué)生的自主創(chuàng)造達(dá)到個(gè)體的自由解放為根本旨趣。

生成課程的本性不只是在于讓學(xué)生獲得知識(shí)的增長(zhǎng)，而在根本上以弘揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)造性以及解放學(xué)生的創(chuàng)造潛能為根本旨趣的。預(yù)設(shè)課程實(shí)際上是反對(duì)創(chuàng)造的，它簡(jiǎn)單運(yùn)用工業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)作模式，預(yù)設(shè)了課程的一切方面，課程活動(dòng)過(guò)程淪為一種平面化的工藝“流程”，而非具備發(fā)展性與創(chuàng)造性的“流”與“變”的和諧統(tǒng)一過(guò)程。預(yù)設(shè)課程強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容“是什么”，而生成課程與預(yù)設(shè)課程的典型不同之處在于它將課程內(nèi)容視為“可能是什么”，也即強(qiáng)調(diào)師生對(duì)課程的再理解、再創(chuàng)造，他們通過(guò)真誠(chéng)的對(duì)話探討課程各種可能性的過(guò)程也就是師生創(chuàng)造性彰顯與發(fā)展的過(guò)程。此外，生成課程實(shí)施中所營(yíng)造的寬松自由的氛圍也為學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的展開提供了一個(gè)支持環(huán)境，使得學(xué)生的心靈獲得了空前的解放，并為學(xué)生創(chuàng)造品質(zhì)的生成提供了廣闊的空間。畢竟，我們難以設(shè)想壓制與沉悶的氛圍會(huì)培養(yǎng)出富于批判精神以及敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的學(xué)生。因此，生成課程是學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的不竭源泉。

實(shí)際上荷蘭學(xué)者羅格霍爾的“多觀點(diǎn)課程”就鮮明地體現(xiàn)了生成課程的創(chuàng)新性。該課程不是特定知識(shí)體系的傳承，而是提供給學(xué)生關(guān)于現(xiàn)實(shí)的各種觀點(diǎn)以及解釋，促使學(xué)生面對(duì)不一致的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剖析，在各種觀點(diǎn)碰撞融合之中拓寬視野，形成新的解釋，在師生共同參與及對(duì)話中發(fā)展了他們的主體性以及創(chuàng)造性。

3．生命性

生命性實(shí)乃生成課程的靈魂所在。教育所面對(duì)的是活生生的完整的生命體，其根本目的在于“成人”，使學(xué)生獲得作為人的全部規(guī)定性。因此課程作為教育中的核心要素理應(yīng)珍視并善待生命，課程的價(jià)值不僅僅只是讓學(xué)生獲得豐富的分門別類的知識(shí)從而為遙遠(yuǎn)的未來(lái)做準(zhǔn)備，更重要的是在于彰顯并提升學(xué)生的生命意義與價(jià)值。這就意味著生成課程的實(shí)施過(guò)程是學(xué)生自我生成、生命力不斷激發(fā)的過(guò)程，成為學(xué)生的一段生命經(jīng)歷，在此過(guò)程中，他們獲得的不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)，而是具有生命活力的人的生成。他們的生命需要得以充分滿足，生命潛能得以實(shí)現(xiàn)，生命獨(dú)特性受到尊重，生命內(nèi)涵不斷得到豐富，生命境界不斷得以提升，課堂也由此洋溢并涌動(dòng)著生命的活力。

首先，生成課程關(guān)照學(xué)生生命的獨(dú)特性。也即生成課程重視人的個(gè)性與差異，而反對(duì)共性與同一。個(gè)性與差異是人生成過(guò)程中的根本特征。每個(gè)生命都有獨(dú)特的芬芳，每個(gè)心靈世界都有奇異的美麗，每個(gè)學(xué)生都作為獨(dú)特的而不可替代的生命個(gè)體而存在，他是具體的而非抽象、不能被標(biāo)準(zhǔn)化的，不同的學(xué)生在認(rèn)知、情感、性格等領(lǐng)域，每個(gè)學(xué)生都存在著個(gè)性潛能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)，因此，正視學(xué)生個(gè)體生命的差異性應(yīng)是教育的基本要求。實(shí)際上，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展正成為世界教育領(lǐng)域發(fā)展的主題，也是我國(guó)進(jìn)行素質(zhì)教育及新課程改革的內(nèi)在需要。課程改革重要的使命就在于幫助學(xué)生“找到一條最能鮮明地發(fā)揮他個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路?！鳖A(yù)設(shè)課程的根本缺陷在于對(duì)學(xué)生生命特性的漠視，當(dāng)預(yù)設(shè)課程在預(yù)先設(shè)定了課程的一切方面的同時(shí)，實(shí)際上它也無(wú)疑預(yù)設(shè)了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的學(xué)生。而生成課程則鮮明地高揚(yáng)起發(fā)展學(xué)生個(gè)性的大旗，從而將預(yù)設(shè)課程對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的追求進(jìn)行了徹底摒棄，并力圖使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到最大限度地發(fā)展。

其次，生成課程關(guān)照學(xué)生生命的完整性。也即生成課程堅(jiān)持運(yùn)用整體性思維或關(guān)系性思維，將學(xué)生看作一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而拒斥對(duì)學(xué)生生命的人為割裂與分解。因?yàn)?，學(xué)生在課程活動(dòng)中，是以一個(gè)完整生命體的方式而全身心投入的，而非只是局部性的參與，學(xué)生認(rèn)知系統(tǒng)與非認(rèn)知系統(tǒng)如鳥之兩翼，只有和諧發(fā)展、比翼齊飛，才能作為完整的人而持續(xù)地生長(zhǎng)。這樣，課程實(shí)施不再單純是掌握知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，而是學(xué)生個(gè)體生命全面彰顯與豐富的過(guò)程，從而使學(xué)生成為自我充分實(shí)現(xiàn)、主體性得以全面發(fā)展的生命存在。

二、生成課程提出的必要性

（一）生成課程是對(duì)預(yù)設(shè)課程批判反思的邏輯產(chǎn)物

生成課程的提出決非空穴來(lái)風(fēng)，它是針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期存在的預(yù)設(shè)課程所日漸暴露的諸多弊端進(jìn)行批判反思的產(chǎn)物。生成課程相對(duì)于預(yù)設(shè)課程而言，預(yù)設(shè)課程是科學(xué)世界觀下本質(zhì)主義思維方式的產(chǎn)物，并獲得了實(shí)證主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)的支持。它信奉“本質(zhì)先定，一切既成”的思維邏輯，認(rèn)為“事物發(fā)展過(guò)程、途徑、手段和結(jié)果都是先在決定了的東西，過(guò)程的本質(zhì)在過(guò)程之先”。預(yù)設(shè)課程以泰勒的目標(biāo)模式為代表，它是由課程專家精心設(shè)計(jì)的、教師可以按部就班運(yùn)用的課程，它強(qiáng)調(diào)課程是事先規(guī)定好的“跑道”，教師與學(xué)生的任務(wù)就是循著固定的跑道行進(jìn)并到達(dá)預(yù)定的終點(diǎn)。課程的一切方面都被機(jī)械化了，它有著既定而明確的課程目標(biāo)、固定而客觀的課程內(nèi)容、機(jī)械的實(shí)施過(guò)程以及封閉的課程評(píng)價(jià)，呈現(xiàn)出一種典型的“輸入—產(chǎn)出”線性程序，而課程中的不確定和非預(yù)期性因素受到根本忽視。對(duì)此，美國(guó)太平洋橡樹學(xué)院的約翰·尼莫教授曾形象地將它比喻為“罐頭式課程”?！肮揞^”的制作由課程專家負(fù)責(zé)，教師的職責(zé)在于將“罐頭”（課程）取出，學(xué)生的任務(wù)就是吞咽這些可口或不可口的“罐頭”。在工具理性的支配下，它表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的適應(yīng)性品質(zhì)而根本僭越了課程的超越性情懷，這樣課程無(wú)奈地淪為社會(huì)所操縱的工具，學(xué)生也被塑造成工具式的角色，其主體性與個(gè)性遭致無(wú)情的漠視與踐踏，其反思批判精神與創(chuàng)造能力出現(xiàn)奇異的匱乏。

因此，預(yù)設(shè)課程已難以滿足當(dāng)今教育發(fā)展以及學(xué)生全面發(fā)展的需要，為克服預(yù)設(shè)課程的傳統(tǒng)痼疾，運(yùn)用生成論的嶄新理念作為突破口進(jìn)行課程改革，已顯得日益迫切。生成課程的提出旨在對(duì)預(yù)設(shè)課程中存在的一些問(wèn)題進(jìn)行批判性的反思，力圖消解預(yù)設(shè)課程固定的線形程序主義以及行為主義外塑論模式，超越目標(biāo)模式與過(guò)程模式對(duì)立的窘境，以豐富與深化我們的課程理論研究，并期望在課程實(shí)踐中起到相應(yīng)的改進(jìn)作用。

（二）生成課程是建構(gòu)主義知識(shí)觀的必然結(jié)果

課程觀與知識(shí)觀具有內(nèi)在的聯(lián)系性，知識(shí)觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，課程觀也必然發(fā)生變化，可以說(shuō)，不同的知識(shí)觀必將帶來(lái)不同的課程觀。建構(gòu)主義知識(shí)觀是相對(duì)于客觀主義知識(shí)觀而言的?？陀^主義知識(shí)觀以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)是客觀事物在頭腦中反映的結(jié)果，并具有客觀性、普遍性、絕對(duì)性等特點(diǎn)。這樣，客觀主義知識(shí)觀就趨向于將課程看作向?qū)W生傳授的知識(shí)體系，由此就決定了對(duì)精細(xì)的具體目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)等方面的極力推崇。預(yù)設(shè)課程即是這種知識(shí)觀支配下的產(chǎn)物。教師將充當(dāng)“知識(shí)搬運(yùn)夫”的角色，其主要任務(wù)就是向?qū)W生灌輸這種“客觀的”“絕對(duì)的”知識(shí)，知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)只是冷冰冰的事實(shí)和無(wú)情的規(guī)律，學(xué)生在被動(dòng)地接受到大量的知識(shí)的同時(shí)卻根本遺忘了知識(shí)的意義與價(jià)值。

而在建構(gòu)主義知識(shí)觀看來(lái)，根本不存在“純粹客觀”“價(jià)值中立”的知識(shí)，知識(shí)只是對(duì)世界的可能性解釋。知識(shí)不是客觀的也不是主觀的，“它只是一種解釋，一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，相反，隨著人類的進(jìn)步而將不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)?！敝R(shí)并非主體對(duì)客觀現(xiàn)象的“鏡式”反映，它是在豐富復(fù)雜的情境中通過(guò)人與環(huán)境的相互作用而建構(gòu)生成的，學(xué)生也并非一面“磨光的鏡子”或“白板一塊”，而是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，誰(shuí)也不是確定的知識(shí)主體，也沒(méi)有誰(shuí)是知識(shí)的客體。這樣，建構(gòu)主義知識(shí)觀就使生成課程具有了根本性的前提與依據(jù)。建構(gòu)知識(shí)觀影響下的課程目標(biāo)就不能被認(rèn)為知識(shí)的單向傳授，學(xué)生也就不必將知識(shí)視為固定的、絕對(duì)的教條加以接受，而是基于自己的經(jīng)驗(yàn)在與課程資源的相互作用中建構(gòu)自己的知識(shí)，從而成為個(gè)體的教育性經(jīng)驗(yàn)。這樣，課程目標(biāo)不是事先預(yù)設(shè)的，而是師生在教育情境中通過(guò)協(xié)商而動(dòng)態(tài)生成的，課堂成為師生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)與發(fā)展的實(shí)驗(yàn)室，而非單純授受知識(shí)的“講堂”。

（三）生成課程是回歸生活課程生態(tài)觀的應(yīng)有之義

當(dāng)前，學(xué)校課程“回歸生活”正日益成為世界課程領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)重要理念，其根本目的在于克服“科學(xué)世界”帶來(lái)的一系列問(wèn)題，尋找現(xiàn)代人已經(jīng)失去的精神家園。實(shí)際上，課程活動(dòng)是在生活世界中發(fā)生的，生活世界才是課程意義生成的場(chǎng)所。課程“回歸生活”既是促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的需要，也是深化我國(guó)中小學(xué)課程改革的價(jià)值取向，只有如此，學(xué)校課程才會(huì)真正洋溢著生命的活力并滿載著生活的意義。

人類有不同的世界觀就會(huì)有不同的思維方式，而思維方式的根本變化也將帶來(lái)課程的理論性質(zhì)、理論形態(tài)甚至表達(dá)方式等發(fā)生重大的改變?？茖W(xué)世界觀代表著一種本質(zhì)主義思維方式。本質(zhì)主義思維，也稱為工具理性思維。預(yù)設(shè)課程正是從“本質(zhì)先定，一切既成”的本質(zhì)主義思維方式出發(fā)，對(duì)課程進(jìn)行靜態(tài)化的處理，從而構(gòu)筑起了現(xiàn)代主義課程的經(jīng)典范式。生活世界觀蘊(yùn)涵著的是生成性思維方式。生成性思維是對(duì)本質(zhì)主義思維的批判和超越，它具有如下特點(diǎn)：“重過(guò)程而非本質(zhì)……重關(guān)系而非實(shí)體……重創(chuàng)造、反預(yù)定……重個(gè)性、差異，反中心、同一……重非理性，反工具理性……重具體、反抽象?！睂?shí)際上，思維方式不論是顯性的還是隱性的都對(duì)課程領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻的影響，可以說(shuō)有什么樣的思維方式，也就有相匹配的課程體系。課程在本質(zhì)上是生成性的，這就意味著課程并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的、固定不變的抽象本質(zhì)，其本質(zhì)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的與具體的。本質(zhì)主義思維方式孕育出了預(yù)設(shè)課程，而生成課程則是生成性思維方式發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是生成性思維方式的深刻體現(xiàn)，從而也真正體現(xiàn)了課程的精神實(shí)質(zhì)與根本旨趣。

因此，在人類思維方式面臨轉(zhuǎn)型的特定社會(huì)背景下，我國(guó)的課程改革必須摒棄嚴(yán)重疏離生活世界的思維方式，而強(qiáng)化對(duì)生成性思維方式的重視，并通過(guò)課程培養(yǎng)學(xué)生的生成性思維方式。課程所涉各方是否具有生成性思維方式就成為生成課程是否真正融入課程領(lǐng)域的關(guān)鍵所在。

三、生成課程的實(shí)現(xiàn)條件

（一）締造取向的課程實(shí)施觀

締造取向的課程實(shí)施表明課程實(shí)施的過(guò)程也是課程創(chuàng)生、意義生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，課程目標(biāo)、課程內(nèi)容以及教育方式等都會(huì)隨著課程實(shí)施的具體情境以及學(xué)生的具體情況而做出調(diào)整。這一過(guò)程具有非線形、自組織性等特點(diǎn)。自組織過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，它是對(duì)學(xué)生內(nèi)部力量的肯定并力求獲得解放。實(shí)際上教學(xué)作為一自組織系統(tǒng)，干擾因素以及不確定性因素是其得以形成發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的必要條件，否則它將淪為一種僵化的封閉系統(tǒng)。因此，它不受固定僵化程序的限制，允許“意外”以及“錯(cuò)誤”的發(fā)生，并將這些不確定性因素作為重要的課程資源。這樣，課程實(shí)施就不再是一種確定的封閉系統(tǒng)，而成為一種充滿變數(shù)的非線形的復(fù)雜系統(tǒng)。

由此看來(lái)，生成課程的實(shí)施對(duì)教師與學(xué)生提出了更高的要求，迫切需要提升他們的課程意識(shí)。

預(yù)設(shè)課程的運(yùn)行機(jī)制采取一種“防教師”策略，教師被排斥在課程開發(fā)之外而沒(méi)有發(fā)言權(quán)，他們無(wú)權(quán)對(duì)課程進(jìn)行變動(dòng)，也無(wú)需思考課程問(wèn)題，其任務(wù)只是忠實(shí)而有效地傳遞課程，致使出現(xiàn)課程即教材、教材統(tǒng)治課程的現(xiàn)象。在生成課程中，教師不再只是課程知識(shí)的被動(dòng)傳遞者，而是課程主動(dòng)的研究者和創(chuàng)造者，他不僅考慮教什么以及怎樣教的問(wèn)題，還要考慮為何教。這樣，教師立足于真實(shí)的教學(xué)情境對(duì)課程進(jìn)行研究與創(chuàng)新的活動(dòng)由此展開，教師作為研究者的角色也因此形成。

在生成課程中，學(xué)生也是課程的主體，課程的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者和建構(gòu)者，不再是課程知識(shí)的被動(dòng)接受者而是課程的主動(dòng)探究者，成為自我建構(gòu)的文化主體，課程實(shí)施過(guò)程成為學(xué)生主動(dòng)地與外部環(huán)境相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、生活履歷、直接經(jīng)驗(yàn)等成為重要的課程資源，學(xué)生逐漸由課程的邊緣人向中心發(fā)生根本性的位移。

（二）“我—你”取向的師生觀

由于本質(zhì)主義思維固守著一種二元對(duì)立以及非此即彼的思維模式，因此，預(yù)設(shè)課程中的師生關(guān)系表現(xiàn)出“我—它”主客體關(guān)系模式的特點(diǎn)。這一關(guān)系模式消泯了生活世界中的“主體間性”，致使教師與學(xué)生的關(guān)系蛻變?yōu)榧兇獾闹骺腕w關(guān)系，其生命的完整性被簡(jiǎn)單地看作單純的認(rèn)知體而遭致肢解。而生成性思維是一種關(guān)系性思維，它根本反對(duì)二元對(duì)立的思維模式。這樣，在生成課程中，師生就結(jié)成“我—你”主體間性對(duì)話關(guān)系。“我─你”關(guān)系并非意味著“雙主體論”，因?yàn)楫?dāng)“雙主體論”將教師作為教的主體，學(xué)生為學(xué)的主體時(shí)，教師與學(xué)生相對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)仍是客體，它實(shí)際上仍是一種隱蔽的主客體模式。

“我—你”主體間性關(guān)系是對(duì)“我—它”關(guān)系的根本否定，它體現(xiàn)了生活世界觀下的關(guān)系性思維，在力圖打破笛卡爾勾勒的“單子”式主體觀的同時(shí)而更為強(qiáng)調(diào)主體之間的交往與對(duì)話。這種主體間性關(guān)系消解了教師與學(xué)生之間的認(rèn)識(shí)與控制關(guān)系，而代之以豐富的充滿詩(shī)意的審美關(guān)系與精神關(guān)系。這樣，師生也由抽象的主體落實(shí)為生活世界中具體的主體，他們從自我中心的狹隘視野中解放出來(lái)而處于更為廣闊的范圍。在這種關(guān)系下，教師與學(xué)生誰(shuí)都不是中心，任何一方都不能將對(duì)方作為客體看待，這就真正將學(xué)生提升到了主體的地位，從而為生成課程提供了最為根本的條件。

同時(shí)，主體間性關(guān)系的形成也為生成課程的順利開展?fàn)I造了自由輕松的良好氛圍。因?yàn)?，它棄絕了了師生關(guān)系的不平等，學(xué)生不只是傾聽(tīng)者，教師也不只是言說(shuō)者，二者都可以是傾聽(tīng)者與言說(shuō)者，從而將學(xué)生從教師獨(dú)語(yǔ)控制的牢籠中徹底解放出來(lái)。這樣，學(xué)生才可以自由想象并自由表達(dá)，課程內(nèi)容才表現(xiàn)出具有多種可能的開放性，教師不再只是“知識(shí)的權(quán)威”，而是學(xué)生的引導(dǎo)者與激發(fā)者，學(xué)生不再是知識(shí)的“奴隸”，而是課程的理解者與創(chuàng)造者。

生成課程決非弱化甚至排斥教師的作用，而是相反，主體間性關(guān)系的形成對(duì)教師提出了更高的要求。在生成課程中，教師必須善于傾聽(tīng)。傾聽(tīng)作為一種交流行為，它是對(duì)話的基本前提，內(nèi)容表現(xiàn)為傾聽(tīng)學(xué)生的情感、欲求、思想等。正是在“傾聽(tīng)”中，教師才感悟到學(xué)生是一個(gè)完整的生命個(gè)體，從而樹立起生命教學(xué)觀。“傾聽(tīng)”決非單純的聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)，而是意味著教師全身心地投入，以深潛到學(xué)生心靈的幽深之處，感悟其內(nèi)在生命的震顫與跳動(dòng)?！叭硇摹钡摹靶摹北仨毷且活w虛靜之心，才能將學(xué)生的心靈從沉睡中“喚醒”，傾聽(tīng)到學(xué)生心靈中那具有深層妙境的“無(wú)聲之樂(lè)”。師生在相互傾聽(tīng)、平等對(duì)話中積極思考并自由表達(dá)，從而最終孕育出“全新的果實(shí)”。

（三）主體取向的課程評(píng)價(jià)觀

預(yù)設(shè)課程持一種行為目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)方式，這一評(píng)價(jià)取向有力地推進(jìn)了課程評(píng)價(jià)的科學(xué)化進(jìn)程。但是，其缺陷也相當(dāng)明顯，它奉行二元對(duì)立的思維模式，將評(píng)價(jià)者視為主體而被評(píng)價(jià)者被作為客體，以致于被評(píng)價(jià)者的主體性受到根本忽視，它簡(jiǎn)單地運(yùn)用量化方法評(píng)價(jià)復(fù)雜的被評(píng)價(jià)對(duì)象，注重的是評(píng)價(jià)的判斷、鑒定以及選拔功能，致使評(píng)價(jià)的促進(jìn)與發(fā)展功能難以正常發(fā)揮。而生成課程評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)提升被評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)意識(shí)，以此充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育性和發(fā)展，從而真正轉(zhuǎn)到“為學(xué)生的發(fā)展而評(píng)價(jià)”上來(lái)。

首先，生成課程評(píng)價(jià)具有對(duì)話性。這主要是指生成性評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者組成評(píng)價(jià)的共同體在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)協(xié)商對(duì)話進(jìn)行評(píng)價(jià)，這一過(guò)程是個(gè)人做、群體評(píng)的循環(huán)回歸過(guò)程，評(píng)價(jià)對(duì)象也是評(píng)價(jià)的參與者、評(píng)價(jià)的主體。它力求實(shí)現(xiàn)課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)的整合，使它們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)有機(jī)整體。生成課程評(píng)價(jià)的這一特性也吻合了當(dāng)今世界課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。在美國(guó)著名評(píng)價(jià)專家古巴和林肯看來(lái)，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域進(jìn)入“共同建構(gòu)”時(shí)期，認(rèn)為評(píng)價(jià)的本質(zhì)是通過(guò)“協(xié)商”而形成的“心理建構(gòu)”。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者是一種主體間性對(duì)話關(guān)系。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往由雙方依據(jù)教育情境和學(xué)生的實(shí)際情況通過(guò)協(xié)商制定，因此，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是生成性、對(duì)話性的。

其次，生成課程評(píng)價(jià)具有動(dòng)態(tài)性。生成課程的動(dòng)態(tài)性決定了課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，評(píng)價(jià)開始前只是個(gè)大致了彈性化的一般標(biāo)準(zhǔn)，隨著評(píng)價(jià)的具體展開，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。如果課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)固定不變，就會(huì)丟失許多有價(jià)值的信息，甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的信息而誤解評(píng)價(jià)的對(duì)象。唯其如此，課程評(píng)價(jià)才能真正發(fā)揮它的改進(jìn)與發(fā)展功能。評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)性表明了課程評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，并意味著生成課程的評(píng)價(jià)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它需要評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者進(jìn)行長(zhǎng)期的交往，從而獲得被評(píng)價(jià)對(duì)象真實(shí)豐富而全面的信息。

最后，生成課程評(píng)價(jià)具有整體性。預(yù)設(shè)課程的目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)方式奉行“還原論”并對(duì)完整的人進(jìn)行原子式分解，而生成課程是以完整人的生成為根本旨?xì)w的，學(xué)生是作為整體性的生命存在參與課程活動(dòng)的，因此就不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用還原論的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“標(biāo)準(zhǔn)化”的分析評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)應(yīng)該是整體性的，它不僅評(píng)價(jià)學(xué)生在知識(shí)、能力等認(rèn)知方面的發(fā)展，還要評(píng)價(jià)學(xué)生在創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、心理素質(zhì)、積極的情感體驗(yàn)以及審美情趣等方面的發(fā)展。

注釋

[1]轉(zhuǎn)引自應(yīng)俊峰.研究型課程.天津：天津教育出版社,2001.3.

[2]李偉言.試論海德格爾存在哲學(xué)的教育學(xué)意義.教育研究與實(shí)驗(yàn).2002,(4).

[3][蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議.北京：教育科學(xué)出版社,1984.14.

篇（6）

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材，中間的過(guò)渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊(duì)現(xiàn)實(shí)題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國(guó)文化中成為獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點(diǎn)分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點(diǎn)也各有所長(zhǎng)，但它們卻潛移默化地影響著中國(guó)軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對(duì)軍事題材電視劇的審美觀念。

1、“激情”初現(xiàn)——另類的主旋律表達(dá)

2002年燒紅了大半個(gè)中國(guó)熒屏的《激情燃燒的歲月》延續(xù)了一直以來(lái)軍旅劇鮮明的家國(guó)同構(gòu)模式，從家庭生活折射時(shí)代與社會(huì)的變遷，以一種獨(dú)特的方式重新建構(gòu)了當(dāng)代歷史的連續(xù)性。該劇的“激情”具體體現(xiàn)在主角石光榮這一人物形象上，電視劇片頭的主色調(diào)是鮮艷的紅色，伴以紅旗飄舞、烈焰燃燒和昂揚(yáng)的進(jìn)行曲．字幕打在紀(jì)念碑般的石刻上，隨后出現(xiàn)了人民英雄紀(jì)念碑的浮雕像——這種視覺(jué)構(gòu)成在直觀上將“激情”詮釋為革命激情，并把石光榮嵌入了中國(guó)革命英雄史的序列當(dāng)中。這位英雄所負(fù)載的“革命激情”也是相當(dāng)“主旋律”化的，對(duì)銣的品質(zhì)的界定并沒(méi)有越出忠于職守、大公無(wú)私、光明磊落等內(nèi)涵。但與“主旋律”不同的是，這個(gè)劇首先相當(dāng)成功地借用了“地方特色”，石光榮滿口的東北話，不僅一冼“主旋律”字正腔圓的主流味，添加進(jìn)“現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格的佐料，而且成功地將其納入類似《東北一家人》以及趙本山小品等“東北風(fēng)”中，并相當(dāng)有意識(shí)地把這種語(yǔ)言風(fēng)格結(jié)合進(jìn)家庭情景喜劇當(dāng)中。石光榮這個(gè)人物也并未以刻板的傳統(tǒng)英雄形象出現(xiàn)。而是被賦予了相當(dāng)多的“人性”色彩，包括他在正直無(wú)私的同時(shí)又不乏夫妻、父子親情；他英勇善戰(zhàn)，而又表現(xiàn)出一種粗野、專斷、蠻橫的“胡子”風(fēng)格，同時(shí)也具有任性、執(zhí)著的男性特征。更重要的是，對(duì)這個(gè)形象的表現(xiàn)始終是在愛(ài)情、家庭這一私人領(lǐng)域內(nèi)展開。換句話說(shuō)，是對(duì)這一英雄形象做了言情劇式的處理?！都で椤穼?duì)“主旋律”另類的表達(dá)方式，正在于它在石光榮的革命激情之中加入了大眾樂(lè)于觀看和接受的內(nèi)容，賦予石光榮豐滿的“另類”情感特質(zhì)，尤其是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。這也是“激情”的另一主要內(nèi)涵。

2、“花兒”綻放——幸福里嗅出韓劇的味道

《幸福像花兒一樣》出自“激情系列”的原著石鐘山之手，該劇一改往日軍旅劇都是典型的男人劇、英雄劇的特點(diǎn)，把主人公由戎馬一生的將軍改成了一群文藝兵。因?yàn)橛⑿蹌》磸?fù)推出，難免會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞，轉(zhuǎn)型就成為必然。更重要的是，軍旅電視劇不僅要滿足懷舊的老觀眾，更要吸引缺少歷史記憶的年輕觀眾。而能吸引年輕人的自然是愛(ài)情。《幸福像花兒一樣》的女主角們都是軍隊(duì)文工團(tuán)的舞蹈演員．劇情也基本與練兵無(wú)關(guān)，講的全是愛(ài)情和婚姻。而劇中的主要演員選擇當(dāng)紅花旦孫儷和殷桃擔(dān)綱女1女2號(hào)，可以說(shuō)是從軍旅劇向青春偶像劇邁出的第一步。

《幸?！分饕詭孜恢鹘堑那楦薪?jīng)歷為主線，描述了上世紀(jì)80年代一個(gè)部隊(duì)家庭生活的種種喜怒哀樂(lè)。劇情的“軟化”可以說(shuō)是這部軍旅題材劇最大的特點(diǎn)而從整個(gè)電視劇情節(jié)設(shè)置和發(fā)展來(lái)看，竟可以發(fā)現(xiàn)幾分韓劇的影子：女l號(hào)(杜鵑)單純可愛(ài)，沒(méi)有任何家庭背景，男2號(hào)(林彬)經(jīng)歷豐富，高大帥氣，有理想有能力，同樣沒(méi)有任何家庭背景，與女1號(hào)條件相當(dāng)，兩人于是產(chǎn)生感情，但隨即由于突如其來(lái)的變故兩人被迫分開。女1號(hào)嫁給了男1號(hào)(白楊)，男1號(hào)家庭背景顯赫，雖然沒(méi)有什么能力，卻認(rèn)真地愛(ài)著女1號(hào)。而兩人婚后并不融洽，女l與男2始終會(huì)因?yàn)橐恍┬∈孪嘤?。并恰好被?看到，于是矛盾不斷，劇情也因此得以開展……雖然故事的最后仍然以一貫的大團(tuán)圓結(jié)尾，但劇中的主要兩對(duì)主角是否真的幸福仍然備受爭(zhēng)議，不過(guò)，劇中帥男靚女的搭配、清新的軍營(yíng)舞蹈和浪漫的海邊風(fēng)景以及兩位男女主角假戲真做因戲結(jié)緣的八卦緋聞卻早已將這部電視劇的偶像人氣捧到了極致。

3、“血色”年代——眾星打造浪漫

《血色浪漫》是一部時(shí)間跨度很大的戲，其故事背景定格在1968年至1998年這段“歷史大變革”時(shí)期，劇集在忠于原著基礎(chǔ)上，更加側(cè)重了浪漫主義情懷。全劇的整個(gè)色調(diào)其實(shí)并沒(méi)有血色，偏黃，始終充滿著濃濃的懷舊氣氛。從一開始的年代，鐘躍民等人的父輩們只是以副線的身份參與劇情，主角們?nèi)匀皇沁@群軍隊(duì)大院里的頑主們。帶著刀插隊(duì)買票看《白毛女》，在“老莫”偷西餐餐具，在溜冰場(chǎng)調(diào)戲單身女孩，在先農(nóng)壇廣場(chǎng)聚眾斗毆．?…?一切都具有著那個(gè)年代鮮明的時(shí)代特征。在“知青戲”部分，荒無(wú)人煙的黃土高坡令所有的觀眾都感到失望，而秦嶺的信天游，卻在此時(shí)點(diǎn)燃了人們快要熄滅的心頭之火，并成為全劇最明確的一個(gè)浪漫的符號(hào)特征。

與之前廣受歡迎的軍旅題材劇集相比，《血色浪漫》有些打破定律，就是從演員陣容上看更為偶像化。男主角的扮演者雖然有影帝的頭銜，但對(duì)于他，不少電視觀眾心中卻有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為他是“海巖劇捧出來(lái)的偶像之一”．在劇集播出之后，有報(bào)道指他的演技遭到了某些觀眾的質(zhì)疑，認(rèn)為“原劇本中那個(gè)追求獨(dú)立自由精神的鐘躍民卻被演成了一個(gè)近乎喪失愛(ài)情倫理的‘街痞’，尤其沒(méi)能詮釋出男主人公的陽(yáng)剛之氣．根本不能表現(xiàn)原劇本中這個(gè)人物的精神。更有人認(rèn)為：“改革開放前人們對(duì)待感情非常單純，不像其扮演的‘情圣’鐘躍民那樣油嘴滑舌?？傮w來(lái)看劇中的人物缺乏時(shí)代感，言談舉止不像那個(gè)年代的做派．一味調(diào)侃而沒(méi)有反映出那一代人的真實(shí)精神面貌?！?/p>

三、軍旅劇偶像化的原因

篇（7）

[中圖分類號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0016 — 02

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正朝著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，不可避免的會(huì)與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞?，F(xiàn)代化并不是要拋棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的元素；現(xiàn)代化帶來(lái)的也并不都是“善”的，需要人文精神加以引導(dǎo)。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)不是文明與落后之爭(zhēng)，而是兩種不同生存方式所塑造的文化在現(xiàn)代社會(huì)的表征。下面就具體闡釋一下中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響。

一

自從人們開始研究現(xiàn)代化以來(lái)，所關(guān)注的焦點(diǎn)是：現(xiàn)代化是不是只有"西方"模式，其它國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不是就意味著“西化”？現(xiàn)代化道路的生成的確有其內(nèi)在機(jī)制，它是西方文化特質(zhì)孕育的結(jié)果，理性精神是其內(nèi)核。“現(xiàn)代化最為普遍認(rèn)可的方面是知識(shí)的積累以及獲得它的理性解釋方法，這一內(nèi)容處于現(xiàn)代化過(guò)程的核心位置，正象靈魂內(nèi)在于人體那樣。”〔1〕現(xiàn)代化是西方知識(shí)論傳統(tǒng)、科學(xué)精神、理性精神塑造出來(lái)的。其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)化、工業(yè)化；政治上的法治化、民主化；社會(huì)生活上的世俗化、城市化；文化上的功利化、科學(xué)化。

而中國(guó)傳統(tǒng)是一種禮俗社會(huì)，是靠道德、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)管理這個(gè)社會(huì)，因此中國(guó)人十分注重修身養(yǎng)性，即道德的自我完善。它顯示的是一種內(nèi)在的超越，而不是一種外在的征服。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的制約主要體現(xiàn)在：首先，重道德，輕物質(zhì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中主流形態(tài)的儒家思想是以“仁”為核心、以“善”為目標(biāo)的。主張人們“清心寡欲”、“存天理，滅人欲”、“知足常樂(lè)”、“安貧樂(lè)道”，形成道德至上的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀嚴(yán)重抑制了人們對(duì)物質(zhì)利益的訴求，阻礙了中國(guó)走向工業(yè)化、現(xiàn)代化。其次，重道德，輕法律。中國(guó)傳統(tǒng)是“為政以德”，重視道德教育。儒家認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安，最有效的方法就是要提高人的道德水平。這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，但是片面夸大了道德的作用，“以德治國(guó)”在某種程度上導(dǎo)致了專制，而且導(dǎo)致對(duì)法律建設(shè)的忽視。教授也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，社會(huì)秩序的維持依賴于“禮”，而不是“法”，所以，傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)?！?〕因此，在很大程度上中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)走向法治化、民主化。最后，重道德，輕知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)把道德視為認(rèn)知的最高層次，缺乏對(duì)外在世界的把握，沒(méi)有形成真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。道德中心論促就了中國(guó)傳統(tǒng)重視人的道德踐履，忽視了對(duì)外在自然的探索，它阻礙了中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化道路的選擇則是被迫的，是求活之路，不現(xiàn)代化不行，否則就會(huì)淪為西方的殖民地。當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮沖擊這個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家時(shí)，我們的第一反應(yīng)就是抗拒。但反抗的時(shí)間越久，遭受的失敗也越大越多，現(xiàn)代化作為不可抗拒的歷史潮流終究是無(wú)法阻擋的。由于其內(nèi)在無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代化的原動(dòng)力（科學(xué)、市民、產(chǎn)業(yè)革命），則只能靠學(xué)習(xí)西方文明，但它深深的打擊了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種文化的斷裂，是一種防御式的現(xiàn)代化?！坝纱丝梢?jiàn)現(xiàn)代化不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用問(wèn)題，而是一個(gè)是否具備有助于現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)習(xí)俗的問(wèn)題”?！?〕

二

當(dāng)我們被西方以武力征服后，西方的文化也深刻的影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化。有的人開始對(duì)自己的文化傳統(tǒng)喪失了信心，更有甚者主張“全盤西化”。但是我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到中國(guó)文化有其存在的價(jià)值，而西方文明與現(xiàn)代化也面臨著復(fù)雜的危機(jī)，而且是一種宿命式的危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)“在保障人類物質(zhì)幸福方面具有很大的能力，但同時(shí)也面臨著較復(fù)雜的人的問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，也具有更大的暴力和破壞力?！薄?〕這些危機(jī)的解決就需要從中國(guó)的文化資源中去尋求，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的人文價(jià)值，它關(guān)注于人的存在，彰顯人的生命的價(jià)值和意義，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)終極價(jià)值理想的訴求。

中西方文化有其各自不同的發(fā)展脈絡(luò)。西方文化立足于人與動(dòng)物的區(qū)別在于理性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于德行，也就是人文性?！叭祟愇幕c進(jìn)步的終極標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)其自身控制的程度，他能抑制自身動(dòng)物性本能的程度?！薄?〕西方是通過(guò)征服自然以滿足自己的需求，把本能欲望的滿足視為應(yīng)當(dāng)?shù)?。西方的科技促進(jìn)了人的欲望（特別是人的肉體）需求，但是人的欲望是未知的，一旦打開就無(wú)法控制。中國(guó)傳統(tǒng)文化所訴求的是 “憂道不憂貧”，以“道”控欲，中國(guó)傳統(tǒng)并不排斥人通過(guò)耳目之欲獲得快樂(lè)，但反對(duì)。它只是引導(dǎo)人更加像“人”，而不是不斷趨同于“動(dòng)物”。

現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)的沖擊是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，“所有事物之所以有用皆因與人相關(guān)，與其喜好與利益相關(guān)。”〔6〕它把一切東西都放在“有用性”的天平上來(lái)衡量，只有實(shí)用才是事物存在的理由，從而解構(gòu)了對(duì)絕對(duì)價(jià)值的追求?！叭空诒卧谄淅碇腔顒?dòng)的結(jié)果，現(xiàn)在人停止了她們的靈性生活，也就是失卻了內(nèi)在的生活?！l(fā)現(xiàn)自己無(wú)能于控制自己不安的個(gè)體主義及無(wú)限制的渴念欲求?！薄?〕現(xiàn)代化將人類社會(huì)引入到一個(gè)崇尚物質(zhì)生活的“世俗”世界，而遺忘了人的完整性和生命價(jià)值意義的存在。而中國(guó)傳統(tǒng)著重于如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在修養(yǎng)和價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)主張人的身和心、人與人、人與自然的和諧。這些都有利于減少現(xiàn)代化對(duì)人性的沖擊，減輕人心靈的陣痛。

“擅理智”和“役自然”是現(xiàn)代化的手段。西方突出強(qiáng)調(diào)了人可以通過(guò)理性能力去認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而征服自然，使自然為我所用，滿足于人的需要。它把人和自然對(duì)立，強(qiáng)調(diào)適者生存，優(yōu)勝劣汰，卻不注重和諧。而中國(guó)傳統(tǒng)一開始就關(guān)注人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?。特別是在當(dāng)前人類面臨人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)更有其存在的價(jià)值和意義。

“現(xiàn)代化就是破壞禮俗型種種關(guān)系、結(jié)社與組織，而以法理型代之，好比說(shuō)，用法律取代了民德、風(fēng)習(xí)、宗教清規(guī)等等。” 〔8〕現(xiàn)代化所塑造的是一個(gè)法治社會(huì)，人與人之間的關(guān)系只能靠利益、制度等外在力量來(lái)約束，把自己交給了一個(gè)“強(qiáng)大的外人”，而缺乏軟性的道德環(huán)境。在中國(guó)傳統(tǒng)中，“仁”是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省币獜淖晕易銎?，“我欲仁，斯仁至矣”；通過(guò)提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而推己及人，把個(gè)體主體提升為類主體，這在某種程度上避免了人際關(guān)系的緊張。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)有其獨(dú)特的價(jià)值，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源中能夠找到避免現(xiàn)代化陷阱的元素。我們只有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，才能走出一條自己的現(xiàn)代化的道路。

三

任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一體，中國(guó)傳統(tǒng)有它所適應(yīng)的某一時(shí)代的特殊價(jià)值，也有適用于一切時(shí)代的普遍價(jià)值。馬克思也說(shuō)過(guò)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。我們是在自己的傳統(tǒng)面前進(jìn)行現(xiàn)代化的，應(yīng)積極尋求適合自己的現(xiàn)代化方式，從傳統(tǒng)中吸取普遍價(jià)值，而不是全面否定和排斥。

中國(guó)傳統(tǒng)有著悠久的歷史和淵源，和我們的生活方式有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不是能夠隨便地、簡(jiǎn)單地予以拋棄的。作為文化傳統(tǒng)，它是有生命力的，它以各種不同的方式和程度嵌入國(guó)人的心中，深深的影響了我們的生活方式和思維方式。如何才能夠使中國(guó)這個(gè)有著豐富文化傳統(tǒng)的國(guó)度順利而健康的向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，仍然是一大難題。關(guān)鍵是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間的張力結(jié)構(gòu)，這關(guān)系著中華民族的前途命運(yùn)。

當(dāng)我們?cè)谧穼がF(xiàn)代化時(shí)，已經(jīng)感受到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。我們需要反思的是怎樣在一個(gè)與現(xiàn)代化有矛盾的文化土壤中去探索自己的現(xiàn)代化道路。我們深知自己文化傳統(tǒng)的可貴之處，關(guān)鍵是如何用現(xiàn)代化的手段來(lái)繼承和發(fā)展我們的文化傳統(tǒng)，這需要我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷的探索。

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篇（8）

中圖分類號(hào): G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0185-02

一、消費(fèi)文化的內(nèi)涵及異化消費(fèi)文化

消費(fèi)是人類至關(guān)重要的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),伴隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的消費(fèi),必然會(huì)表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化是人類文化發(fā)展過(guò)程中一道絢麗的景觀,隨時(shí)代的變遷而不斷地表現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵與形式。從狹義上來(lái)講,消費(fèi)文化是指消費(fèi)過(guò)程中主體的行為方式、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念以及對(duì)消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范的消費(fèi)體制等。其中消費(fèi)觀念是關(guān)于消費(fèi)的價(jià)值判斷和理性取舍,其外在表現(xiàn)為一種消費(fèi)倫理道德行為,是消費(fèi)文化的核心。消費(fèi)文化是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度等緊密結(jié)合在一起的,是消費(fèi)群體對(duì)消費(fèi)對(duì)象整體化的價(jià)值取向和心理特征,也就是說(shuō)消費(fèi)文化主要是反映人們生活的基本形態(tài),是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,消費(fèi)文化在各個(gè)時(shí)代都要回答“現(xiàn)在的生活是怎樣的”;“為什么要這樣生活”;“我們應(yīng)該如何生活”等問(wèn)題。從本質(zhì)意義上來(lái)講,消費(fèi)文化的價(jià)值追求應(yīng)該是在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力水平下,適度滿足人的身體、精神和心理的發(fā)展需要,在保證代際之中可持續(xù)消費(fèi)的前提下,同時(shí)注重代際之間的消費(fèi)公平。

消費(fèi)作為一種文化現(xiàn)象,由于社會(huì)主體成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向的極大不同,總會(huì)出現(xiàn)一些消費(fèi)主體的消費(fèi)觀念和行為與主流消費(fèi)文化的價(jià)值取向背道而馳,這可以歸之為消費(fèi)文化中消極的現(xiàn)象。所謂異化消費(fèi)是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！碑惢说南M(fèi)活動(dòng)表現(xiàn)為一種異化消費(fèi)文化。異化消費(fèi)文化的關(guān)鍵就在于消費(fèi)主體在消費(fèi)客體對(duì)象的過(guò)程中不是滿足了主體自我發(fā)展的需要,而是在虛假滿足的掩蓋下抹殺了人之為人的根本,不是促進(jìn)了主體的身心健康,而是阻礙了主體的身心發(fā)展,是主體自我異化的一種生活方式。

二、文化視閾下消費(fèi)的異化表現(xiàn)形式

以上所言異化消費(fèi)文化現(xiàn)象只是從抽象的概念來(lái)分析,還未結(jié)合其外在表現(xiàn)形式來(lái)具體討論。異化消費(fèi)的文化現(xiàn)象具體表現(xiàn)為過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和畸形消費(fèi)三種。此三種主要是基于文化視角,從消費(fèi)主體的心理進(jìn)行分析,探討其異化的表現(xiàn)。

過(guò)度消費(fèi)一般指超過(guò)人的基本需求的消費(fèi),即不顧自身經(jīng)濟(jì)能力與實(shí)際需求,過(guò)分追求感官滿足。支撐這種消費(fèi)方式的是異化消費(fèi)文化的價(jià)值取向把消費(fèi)作為成功和幸福的主要標(biāo)志。例如,中國(guó)的一些新貴常常是缺乏消費(fèi)力的外行。在上海一家高檔購(gòu)物廣場(chǎng),一個(gè)中年男性買下了店中售價(jià)最高的五件商品。當(dāng)他試圖穿上小山羊皮的外套和鱷魚皮的鞋子時(shí),導(dǎo)購(gòu)員不得不告訴他,這是為女士設(shè)計(jì)的款式。當(dāng)這種無(wú)知的消費(fèi)成為彰顯自我社會(huì)地位,成為追求自我虛榮心的滿足時(shí),浪費(fèi)就只是它的唯一結(jié)果。這種文化理念滋生了過(guò)度消費(fèi)的異常行為,過(guò)度消費(fèi)群體主觀地認(rèn)為消費(fèi)更多等于占有更多。占有更多等于成功更多,因此,高消費(fèi)、高浪費(fèi)成為他們不斷追逐的目標(biāo)。

所謂炫耀性消費(fèi),在中國(guó)其實(shí)可以更為準(zhǔn)確地表述為“面子消費(fèi)”,因?yàn)椤懊孀印笔墙y(tǒng)治中國(guó)人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè),它是“中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)”?！懊孀酉M(fèi)”是最具中國(guó)文化特色的消費(fèi)文化。炫耀性消費(fèi)與過(guò)度消費(fèi)在主觀表現(xiàn)上有相通之處,都是為了彰顯自我社會(huì)地位,突出自我中心,只是炫耀性消費(fèi)更趨向于一種外在的比對(duì)壓力,如斗富比闊,它是在消費(fèi)主體心理競(jìng)爭(zhēng)中而進(jìn)行的“面子消費(fèi)”。在炫耀消費(fèi)心理或“爭(zhēng)面子”的想法下,消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是為了滿足主體的身體、精神上的發(fā)展需要,而是為了所謂的“面子”,為了在心理感觀上比別人闊氣。哲學(xué)家齊克岑米哈伊把這種消費(fèi)行為叫做“非自主性消費(fèi)”畸形消費(fèi)有兩種情況:一是出于對(duì)人類整體命運(yùn)的不關(guān)心,并由之而來(lái)的對(duì)法律的藐視;二是出于迷信,由于對(duì)科學(xué)知識(shí)的無(wú)知造成的。有些消費(fèi)者無(wú)視法律規(guī)定,以食、用珍稀動(dòng)植物為榮,不惜一擲萬(wàn)金。他們不顧國(guó)家的法律規(guī)定和對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的危害,使珍稀動(dòng)植物成了餐桌上的珍饈佳肴、軀體上的飾物和服裝。此外,吸食大麻、嗑、酗酒等也是畸形消費(fèi)的具體表現(xiàn),個(gè)別消費(fèi)者盲目相信“吃哪補(bǔ)哪”,出現(xiàn)了“人體宴”、“嬰兒餐”等極端行為。另有迷信消費(fèi)者,對(duì)殯葬消費(fèi)十分熱衷,花活人的錢為死人延續(xù)現(xiàn)實(shí)世界中的消費(fèi),如大辦酒吃大喝;用各種彩紙加工制作“彩電”、“冰箱”、“空調(diào)”、“小轎車”、“別墅”、“美元”、“美女”等,然后隨一把火燒掉;死人與活人爭(zhēng)地,建造墳?zāi)雇淌赏恋氐鹊取?/p>

三、異化消費(fèi)是消費(fèi)主體自我否定的一種文化現(xiàn)象

異化消費(fèi)價(jià)值取向的基本特點(diǎn)是“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置,同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)。”異化消費(fèi)文化所追求的價(jià)值觀念必然會(huì)導(dǎo)致人的異化,造成對(duì)消費(fèi)主體的一種否定性存在。

首先,過(guò)度消費(fèi)行為對(duì)主體的最大否定在于迷失了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正確途徑。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出人的本質(zhì)是“人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)”,馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候,才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)。”這是人在階級(jí)剝削的勞動(dòng)過(guò)程中異化了的表現(xiàn);人的自我實(shí)現(xiàn)和自由幸福的體驗(yàn)不是在于物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)中,而應(yīng)該源自主體“自由地發(fā)揮自己的體力和智力?！边^(guò)度消費(fèi)使人們不再把創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑,轉(zhuǎn)而把幸福嫁接在對(duì)物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)上,這不僅造成了大量浪費(fèi)和生態(tài)破壞,也使人在這樣的消費(fèi)行為中迷失了主體性價(jià)值、否定了本真的自我。

其次,炫耀性消費(fèi)對(duì)消費(fèi)主體造成異化主要在于這種消費(fèi)理念在主體身上人為地建構(gòu)了一種“虛假需要”,“虛假需要”凌駕于“真實(shí)需要”之上,甚至取代“真實(shí)需要”成為一種強(qiáng)大的無(wú)形的外在力量,對(duì)主體進(jìn)行著統(tǒng)治。在這里炫耀成為一種扭曲的心理,虛榮心和面子成為“上帝”在控制著消費(fèi)主體,主體不再是消費(fèi)活動(dòng)的中心,消費(fèi)不是為了滿足主體自身發(fā)展的需要,而是圍繞虛幻的“面子”,在虛榮心的左右下不斷地追求一種虛假滿足,因循“高人一等”的目標(biāo)價(jià)值追求必然會(huì)造成惡性循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)后果,從而反過(guò)來(lái)拖累消費(fèi)者的身心,使得人成為消費(fèi)活動(dòng)中第二位的東西。炫耀性消費(fèi)行為模式是消費(fèi)主體給自己設(shè)定一個(gè)無(wú)形套索,使主體自己無(wú)法從中掙脫,并醉心于這種為消費(fèi)而消費(fèi)的過(guò)程之中,炫耀性消費(fèi)是異化消費(fèi)行為的典型表征。

再次,畸形消費(fèi)是一種反常態(tài)的非理性消費(fèi),是對(duì)主體理性的極大否定,從而也就是對(duì)人本身的一種否定。從思維特點(diǎn)這一個(gè)方面來(lái)說(shuō),人區(qū)別于動(dòng)物就在于人是有理性思維的,人是能夠覺(jué)察并直觀到自我的。而在畸形消費(fèi)活動(dòng)中消費(fèi)已成為人為刺激起來(lái)的幻想的滿足,消費(fèi)成了目的本身,“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品,飲下音樂(lè)、電影、娛樂(lè)、、酒和香煙”。在這種病態(tài)心理的支配下,消費(fèi)成了對(duì)物品的無(wú)度索取、占有、蹂躪,人們依靠這種占有來(lái)追求一種常態(tài)所難以達(dá)到的興奮。在非理性的指導(dǎo)下,活人為死人花重金延續(xù)人間的物質(zhì)和感官享受,將紙制的“金錢”、“二奶”等寄予陰間,這是在迷信觀念的左右下所進(jìn)行的一種非理性消費(fèi)行為,它既是對(duì)主體擁有理性的否定,也是對(duì)人類道德的否定,消費(fèi)不受行為理性指導(dǎo),更不受人類道德約束?；蜗M(fèi)在個(gè)體層面表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的自我否定,在群體層面表現(xiàn)為對(duì)人類的整體否定。

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篇（10）

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國(guó)文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來(lái)逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕?？因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來(lái)分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過(guò)的了。其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過(guò)對(duì)他們所開列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來(lái)達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來(lái)由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語(yǔ)力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣三大類：以遠(yuǎn)離中心?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長(zhǎng)期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說(shuō)是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無(wú)法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問(wèn)題；（2）后殖民語(yǔ)境下的第三世界寫作和批評(píng)話語(yǔ)；（3）女性寫作話語(yǔ)和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問(wèn)題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見(jiàn)，在文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國(guó)文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來(lái)考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國(guó)當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過(guò)于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國(guó)人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來(lái)自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國(guó)文化的中心，而且還在向著國(guó)際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見(jiàn)出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國(guó)際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國(guó)的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國(guó)際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國(guó)新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來(lái)自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來(lái)看并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠(chéng)合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國(guó)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過(guò)參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過(guò)這些藝術(shù)大師"知心時(shí)刻"闡述"個(gè)人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過(guò)這種直接的交流和對(duì)話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"光環(huán)"，同時(shí)也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂(lè)和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒(méi)有冷落它們，反而調(diào)動(dòng)傳媒的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)普及和振興民族音樂(lè)和京劇之目的，這樣所得到的對(duì)電觀觀眾和文藝愛(ài)好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達(dá)到的。

2．文化研究反對(duì)人為的等級(jí)制度，尤其對(duì)某種話語(yǔ)霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個(gè)多元價(jià)值取向的社會(huì)找到自己活動(dòng)的公共空間，每一種話語(yǔ)力量都有自己的特色，任何話語(yǔ)力量都無(wú)法主宰他種話語(yǔ)，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺(tái)處在北京，顯然有著得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺(tái)這樣一個(gè)碩大的陰影和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此如果拿不出自己的絕招來(lái)不僅無(wú)法面向全國(guó)的觀眾，更無(wú)法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒(méi)有走過(guò)的路，甚至做別人沒(méi)有做或者暫時(shí)無(wú)法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫?？梢哉f(shuō)，他們以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動(dòng)，才達(dá)到今天這個(gè)地步的。比如說(shuō)，電影導(dǎo)演訪談，國(guó)際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學(xué)校長(zhǎng)訪談以及最近即將和廣大觀眾見(jiàn)面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費(fèi)了他們大量的時(shí)間和精力。通過(guò)這一系列的溝通和對(duì)話，觀眾不僅對(duì)屬于傳媒范疇的電影拍攝和制作藝術(shù)及工藝有了更為感性的了解，同時(shí)也對(duì)導(dǎo)演們的辛勤勞動(dòng)有了更深的理解。易卜生這位早逝于本世紀(jì)初的經(jīng)典文學(xué)大師，也許在不少人看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但由于易劇本身所蘊(yùn)含的多重文化代碼卻使其仍可打動(dòng)后現(xiàn)代社會(huì)的觀眾。受之啟發(fā)，欄目的編導(dǎo)者不惜組織力量，遠(yuǎn)涉萬(wàn)里跟蹤采訪，不僅達(dá)到了普及經(jīng)典藝術(shù)之目的，同時(shí)也在實(shí)際上起到了促進(jìn)中國(guó)和挪威的文化藝術(shù)交流乃至兩國(guó)人民的民間交流之作用。最近即將出現(xiàn)在熒屏上的關(guān)于意大利歌劇《圖蘭朵》的演出實(shí)況報(bào)道也一定能起到這樣的作用，它將不僅向中國(guó)的廣大電視觀眾展示有著濃厚的"東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時(shí)也將披露隱藏在舞臺(tái)背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對(duì)立的位置實(shí)在是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過(guò)與他們的同呼吸共命運(yùn)來(lái)達(dá)到向他們傳授知識(shí)的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請(qǐng)來(lái)的嘉賓們應(yīng)該說(shuō)都是有著相當(dāng)品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目?jī)?nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識(shí)，做到寓教于樂(lè)，使大家在輕松的氣氛中接受書本上和課堂上得不到的知識(shí)，在這方面，編導(dǎo)者認(rèn)為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫出的作品感動(dòng)讀者（觀眾），首先自己也應(yīng)被打動(dòng)。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識(shí)裝備工作，有些書"請(qǐng)人代讀"（培根語(yǔ)），而對(duì)被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們?cè)陔娨暽纤吹降暮?jiǎn)單的問(wèn)答實(shí)際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說(shuō)，該欄目在知識(shí)方面出現(xiàn)的破綻遠(yuǎn)比另一些欄目少得多。比如說(shuō)，指揮家、體育評(píng)論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時(shí)扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開距離，倒是通過(guò)首先置身于大眾之中進(jìn)行直接的溝通來(lái)達(dá)到啟蒙的效果。當(dāng)然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達(dá)到寓教于樂(lè)，同時(shí)又要具有一定的文化品味，因此把握適當(dāng)?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當(dāng)則會(huì)使人產(chǎn)生聆聽(tīng)教誨之感而對(duì)之反感。我們也可以從這個(gè)欄目的少數(shù)幾次不成功的節(jié)目見(jiàn)出端倪，但從廣大觀眾目前對(duì)這個(gè)欄日的反應(yīng)來(lái)看，正面的效應(yīng)顯然大大甚于負(fù)面效應(yīng)。這就需要我們文化研究者從這一現(xiàn)象中抽象出其中的帶有普遍規(guī)律性的東西并加以理論化，最終達(dá)到豐富文化理論（包括傳媒理論）之目的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于一個(gè)在地方臺(tái)（北京臺(tái)）堅(jiān)持了七年仍不被"大樹"遮蓋或被時(shí)間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實(shí)是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對(duì)之進(jìn)行文化分析的價(jià)值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會(huì)給我們的地方電視臺(tái)文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。

走向世紀(jì)末的中國(guó)電視：悲觀與樂(lè)觀

通過(guò)上述個(gè)案分析，我們大概可以對(duì)走向世紀(jì)末的中國(guó)電視之前途作出初略的預(yù)測(cè)了。毫無(wú)疑問(wèn)，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當(dāng)今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢(shì)，按照美國(guó)的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個(gè)：跨國(guó)資本的運(yùn)作，世界的資本化以及電腦時(shí)代的來(lái)臨。⑥我認(rèn)為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因?yàn)閺慕?0多年來(lái)中國(guó)電視的普及來(lái)看，確實(shí)令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國(guó)公司都不約而同地把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)巨大的傳媒市場(chǎng)。因此中國(guó)的電視制作業(yè)首先面臨著信息時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無(wú)所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動(dòng)畫和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時(shí)宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時(shí)代就會(huì)成為一個(gè)缺乏審美的時(shí)代：一切都被淹沒(méi)在消遣娛樂(lè)電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問(wèn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的國(guó)家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對(duì)這種情形，我們不得不同時(shí)既感到樂(lè)觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機(jī)之感，但悲觀顯然是無(wú)濟(jì)于事的。在此我謹(jǐn)以一個(gè)普通電視觀眾和人文科學(xué)知識(shí)分子的身份對(duì)居于中心和邊緣之特殊地位的北京電視臺(tái)提一點(diǎn)建議：在當(dāng)今電視節(jié)目多如牛毛且往往流于淺薄和重復(fù)的情況下，努力走自己的道路，集中北京地區(qū)信息快和多、人才密集、傳播手段先進(jìn)、對(duì)外交流便利等優(yōu)勢(shì)，推出自己的電視節(jié)目精品，是在較短的時(shí)間內(nèi)臍身國(guó)際大臺(tái)和名臺(tái)之行列的一個(gè)必然途徑。在這方面?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時(shí)也更使人們對(duì)電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂(lè)觀的態(tài)度。此外，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論上來(lái)發(fā)展我國(guó)的傳播學(xué)，使之盡早地與國(guó)際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L(zhǎng)的路要走。注釋：

（1）見(jiàn)特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國(guó)外文學(xué)》1995年第2期第3頁(yè)。

（2）關(guān)于這六個(gè)方面的詳細(xì)闡述，參見(jiàn)拙作，《文化研究：西方與中國(guó)》，載《國(guó)外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁(yè)。

（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見(jiàn)拙作《后現(xiàn)代性和中國(guó)當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國(guó)文化研究》1997年第3期，第36～38頁(yè)。