序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)理念論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2CDIO教學(xué)理念概述

CDIO全稱為Conceive，Design，Implement，Operate，翻譯成漢語(yǔ)是構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)施、運(yùn)行的意思。這是21世紀(jì)初期才興起的一種新的教育模式，也有些研究者將其歸納為“做中學(xué)”和“基于項(xiàng)目教育和學(xué)習(xí)”。它是麻省理工學(xué)院和其他3所著名工學(xué)院理論研究的成果，將教育實(shí)踐過(guò)程和工程項(xiàng)目研發(fā)做類比，最初應(yīng)用于工程專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，旨在向他們灌輸現(xiàn)代工程學(xué)習(xí)觀，讓他們?cè)鰪?qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，注意課程之間有機(jī)聯(lián)系，并提高實(shí)踐操作能力。尤其是構(gòu)思與設(shè)計(jì)兩個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新性思維培養(yǎng)和成事能力培養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用。CDIO教育模式被介紹到中國(guó)以后，馬上受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。特別是在工程和管理學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表了一系列論文并進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，2008年5月17日中國(guó)CDIO工程教育模式研討會(huì)的召開及相關(guān)課題組的成立推動(dòng)該研究走向。此后，CDIO的研究范圍不斷推廣，主要集中在各個(gè)學(xué)科課程和人才培養(yǎng)方面，如IT課程、藝術(shù)專業(yè)課程、機(jī)械與電子信息課程等；人才培養(yǎng)包括創(chuàng)新型人才培養(yǎng)、應(yīng)用型人才培養(yǎng)等；然而，目前將CDIO教育模式用于英語(yǔ)教學(xué)改革的研究并不多。在學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站錄入關(guān)鍵詞“CDIO，英語(yǔ)教學(xué)”，總共收錄文獻(xiàn)12篇，其中多從微觀方面來(lái)闡述，如楊揚(yáng)2011年發(fā)表在天津市教科院學(xué)報(bào)的《CDIO項(xiàng)目式教學(xué)法在英語(yǔ)專業(yè)精讀課程中的應(yīng)用以CDIO教育模式》，以具體的英語(yǔ)專業(yè)課程為例論證了CDIO項(xiàng)目式教學(xué)法的實(shí)用性，2014年2月簡(jiǎn)耀的《CDIO商務(wù)英語(yǔ)閱讀課程教學(xué)設(shè)置》則從課程設(shè)計(jì)方面闡明了CDIO模式在商務(wù)英語(yǔ)閱讀課堂中的可行性和優(yōu)勢(shì)。除了研究英語(yǔ)專業(yè)的，近年也有涉及大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的，但同樣缺乏宏觀的視角，如楊小鵑發(fā)表在《高教探索》2011年5期的《借鑒CDIO模式深化工科大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革》認(rèn)為CDIO對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)工程思維能力，團(tuán)隊(duì)工作能力，自主構(gòu)建意義和創(chuàng)新能力具有積極的促進(jìn)作用。

3CDIO教學(xué)理念下的大學(xué)英語(yǔ)改革實(shí)踐路徑

3.1CDIO教學(xué)理念下的大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置

新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)把理論和實(shí)踐相結(jié)合。CDIO模式的設(shè)計(jì)(Design)啟示我們要進(jìn)行整體化大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)計(jì)。改革后的大學(xué)英語(yǔ)課程應(yīng)當(dāng)由三大塊組成，一是語(yǔ)言基礎(chǔ)類課程如基礎(chǔ)英語(yǔ)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)水平由易到難可分為一級(jí)到六級(jí)。二是英語(yǔ)技能類課程如寫作（初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)）、口語(yǔ)（初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)），三是和學(xué)生專業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用型大學(xué)英語(yǔ)課程（旅游英語(yǔ)口語(yǔ)、科技學(xué)術(shù)英語(yǔ)泛讀）等。研究者認(rèn)為，在構(gòu)思（Conceive）理念的影響下，大學(xué)英語(yǔ)課程不必拘泥于形式，如打破必修和選修課程的區(qū)別，而要充分利用好學(xué)分制，每一個(gè)同學(xué)只要修滿規(guī)定的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)分?jǐn)?shù)量即可，而不規(guī)定學(xué)生必須選哪些課程。這樣充分考慮了不同層次學(xué)生的需求和實(shí)際情況，他們可以根據(jù)自己的水平和興趣，任意搭配不同類別的大學(xué)英語(yǔ)課程。當(dāng)然，具體學(xué)生選修什么課程，課程開設(shè)的先后，必須尊重循序漸進(jìn)的原則。此外，過(guò)去被忽視的專門用途英語(yǔ)（EnglishforSpecificPurpose，ESP）課程有利于培養(yǎng)大學(xué)英語(yǔ)各個(gè)專業(yè)學(xué)生在今后工作中的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，而目前大學(xué)英語(yǔ)課程建設(shè)在這方面比較薄弱，我們不能再流于形式，要在這方面進(jìn)行優(yōu)化。

3.2CDIO教學(xué)理念下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式改革

問(wèn)題或項(xiàng)目教學(xué)是CDIO模式提倡的主動(dòng)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的主要方法，與外語(yǔ)教學(xué)遵循的“做中學(xué)”（learningbydoing）和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（discoverylearning）同門同根。問(wèn)題教學(xué)法（problemmethod）源于20世紀(jì)初的研究性學(xué)習(xí)思想。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家J.杜威認(rèn)為，思維的自然規(guī)律不是形式邏輯，而是所謂“實(shí)驗(yàn)邏輯”的反省的思維，它是對(duì)問(wèn)題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究的過(guò)程。我們采用此種教學(xué)法，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地探索和獲取知識(shí)，以求發(fā)展自己的智力與創(chuàng)造才能。我們利用教學(xué)藍(lán)本或者在真實(shí)創(chuàng)設(shè)的情景中讓學(xué)生積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，為他們創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與的條件，不僅注意英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固和應(yīng)用技能的訓(xùn)練，還注意語(yǔ)篇和語(yǔ)境一體化，其間涉及篇章結(jié)構(gòu)分析，題材和體裁分析，時(shí)而加入互文性（in-ter-textuality）分析。比如上海外語(yǔ)教育出版社全新版第一冊(cè)Unit3UnderstandingScience，TextAPublicAttitudeTowardScience，學(xué)生首先從標(biāo)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。他們把Attitude和Sci-ence兩詞作為切入點(diǎn)，提出的問(wèn)題主要有：公眾對(duì)科學(xué)的態(tài)度是支持還是好奇？科學(xué)到底能給我們帶來(lái)什么？公眾對(duì)科學(xué)的態(tài)度會(huì)影響科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程嗎？教師可以先設(shè)置或?qū)雴?wèn)題，然后再以頭腦風(fēng)暴的形式來(lái)討論并解決問(wèn)題。

3.3CDIO教學(xué)理念下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)估改革

現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)估方式不太合理，單純以學(xué)生期末考試或大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試成績(jī)來(lái)評(píng)判教學(xué)效果，而沒(méi)有把過(guò)程評(píng)價(jià)考慮在內(nèi)，缺乏可信度。CDIO教學(xué)理念的第四個(gè)環(huán)節(jié)運(yùn)行（Operate）要求改革現(xiàn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)評(píng)估制度。首先，評(píng)價(jià)的主體要全面化，除了教學(xué)管理者外，廣大教師和學(xué)生也是評(píng)價(jià)的參與者，甚至是教材編寫者，社會(huì)機(jī)構(gòu)人員也可以參與其中。在所有的評(píng)價(jià)主體中，學(xué)生處于核心地位。評(píng)價(jià)體系改革的內(nèi)容必須尊重學(xué)生的選擇，滿足他們的需求，并符合他們的實(shí)際情況。其次，新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)課程評(píng)價(jià)內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)多樣化。需要構(gòu)建知識(shí)與技能，過(guò)程與方法及情感、態(tài)度、價(jià)值觀的多樣化評(píng)估機(jī)制。此外，教學(xué)評(píng)估手段也可以多種多樣，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)估和訪談外，定期發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷等也不失為一種新方法。

篇（2）

大學(xué)英語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是分章節(jié)構(gòu)建，集視、聽、說(shuō)、寫、譯為一體的教輔學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)習(xí)者能夠有效利用這一現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)大學(xué)生單項(xiàng)語(yǔ)言技能訓(xùn)練、自主學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)監(jiān)控系統(tǒng)，即時(shí)跟蹤、掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時(shí)間、任務(wù)完成情況等，并及時(shí)給予必要的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，確保教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)。

（一）因材施教，個(gè)性化培養(yǎng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

隱性教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)、建設(shè)的指導(dǎo)原則是力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)的個(gè)性化和專業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)要求、教學(xué)原則、考核方法等因課程不同而各異，依據(jù)教學(xué)對(duì)象專業(yè)、年級(jí)、知識(shí)水平的差異而做相應(yīng)調(diào)整，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)用性，滿足學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)和不同專業(yè)發(fā)展的需求，貫徹“分類指導(dǎo)，因材施教”的教學(xué)原則，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化。學(xué)生利用資源豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，可以實(shí)施自定的學(xué)習(xí)進(jìn)度，可以依據(jù)個(gè)人喜好選擇教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)寓教于樂(lè)的多方面學(xué)習(xí)內(nèi)容提高學(xué)生英語(yǔ)運(yùn)用水平。

（二）高效監(jiān)控、全面評(píng)價(jià)的教學(xué)平臺(tái)

隱性網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在豐富的教學(xué)資源構(gòu)建下，還具有強(qiáng)大的在線監(jiān)控和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、目標(biāo)完成情況、學(xué)習(xí)進(jìn)度等實(shí)施即時(shí)監(jiān)控和正確評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)師生對(duì)話系統(tǒng)地給學(xué)生提供必要的指導(dǎo)和幫助，為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)向隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化提供保障。同時(shí)，高效的監(jiān)控系統(tǒng)和全面的評(píng)價(jià)體系還能對(duì)教師的教學(xué)情況、資源配備等教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行情況反饋，促進(jìn)教師及時(shí)填充相關(guān)教學(xué)資源和內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)進(jìn)度調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教育教學(xué)理念。

篇（3）

老年大學(xué)心理素質(zhì)教育的目標(biāo)，就是要通過(guò)開展預(yù)防性與發(fā)展性心理素質(zhì)教育以及對(duì)有心理障礙學(xué)員必要的心理咨詢和輔導(dǎo)，按以下六條標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)老年學(xué)員的心理健康。一是教育學(xué)員能了解自我，悅納自我。就是使學(xué)員具有“自知之明”，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)雖感到欣慰，但不狂妄自大；對(duì)自己的弱點(diǎn)既不回避，也不自暴自棄，而是勇于正確地悅納自己。二是教育學(xué)員能接受現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境。就是使學(xué)員能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)，并能主動(dòng)地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境；能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找到自己合適的位置，以積極的態(tài)度去識(shí)別環(huán)境中的好壞、美丑和善惡的事物。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的愿望或需要與社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，能迅速進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以求得與社會(huì)的協(xié)調(diào)一致，而不是逃避現(xiàn)實(shí)或一意孤行。三是教育學(xué)員建立和諧的人際關(guān)系。就是使學(xué)員不僅能悅納自己，也能悅納他人，并能為他人所理解和接受；能樂(lè)于與他人溝通與交往，用尊重、信任、友愛、理解的態(tài)度與人相交；能分享、接受和給予友誼；能與集體保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，能與他人同心協(xié)力、合作共事，樂(lè)于助人。四是教育學(xué)員樂(lè)于學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取。就是使學(xué)員積極投身于學(xué)習(xí)之中，求知欲望強(qiáng)烈，能克服學(xué)習(xí)中的困難，保持一定的學(xué)習(xí)效率，從學(xué)習(xí)中體驗(yàn)滿足與快樂(lè)。五是教育學(xué)員具有穩(wěn)定的情緒，良好的心境。就是使學(xué)員能夠經(jīng)常保持愉快、開朗、樂(lè)觀、滿足的情緒和心境，對(duì)生活和未來(lái)充滿希望，滿懷信心。雖然也有悲、憂、哀、愁，但能主動(dòng)調(diào)節(jié)，同時(shí)能適度地表達(dá)和控制情緒。六是教育學(xué)員具有完整的人格。人格指人的整體精神面貌，人格完整就是指人格構(gòu)成要素的氣質(zhì)、能力、性格、理想、信念、人生觀等各方面平衡發(fā)展。要使學(xué)員所思、所做、所言協(xié)調(diào)一致，具有積極進(jìn)取的人生觀，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標(biāo)和行為統(tǒng)一起來(lái)。

二、增強(qiáng)心理素質(zhì)教育的途徑

首先，要在老年大學(xué)的各系、各科教學(xué)中滲透心理素質(zhì)教育。各系、各科要以素質(zhì)教育的總目標(biāo)為依據(jù)，結(jié)合自身教育、教學(xué)的內(nèi)容、要求以及各自的特點(diǎn)，建立相應(yīng)的心理素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，并與專業(yè)、技能教育互相滲透、互相促進(jìn)。充分發(fā)掘各系、各科教學(xué)中所包含的豐富的心理教育因素以及心理教育功能，正是加強(qiáng)老年學(xué)校心理素質(zhì)教育的基本途徑。

第二，要優(yōu)化從學(xué)校到班級(jí)乃至各社團(tuán)集體的文化心理環(huán)境。老年大學(xué)在教育活動(dòng)中，應(yīng)進(jìn)一步重視與加強(qiáng)校園文化心理環(huán)境建設(shè)、班集體建設(shè)。通過(guò)開展各種活動(dòng)與交往，發(fā)揮、發(fā)展學(xué)員在班級(jí)生活中的自主性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)員自我管理能力，調(diào)節(jié)好學(xué)校、班級(jí)的人際關(guān)系，加強(qiáng)集體主義的價(jià)值取向，使學(xué)校、班級(jí)真正成為學(xué)員增長(zhǎng)知識(shí)技能、豐富精神生活的樂(lè)園。心理學(xué)家認(rèn)為，一定意義上說(shuō)，學(xué)生的心理素質(zhì)是以集體心理為中介而內(nèi)化發(fā)展的。因而，重視與加強(qiáng)學(xué)校、班級(jí)、集體心理環(huán)境建設(shè)，是一條高效、獨(dú)特而亟待開發(fā)的途徑。

第三，要優(yōu)化老年大學(xué)的課堂心理環(huán)境。教學(xué)環(huán)境理論認(rèn)為，課堂教學(xué)的心理環(huán)境對(duì)學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、行為乃至學(xué)習(xí)成績(jī)與人格的發(fā)展，都有十分明顯的影響。優(yōu)化課堂心理環(huán)境，就是教師通過(guò)調(diào)整自己的教學(xué)行為，來(lái)優(yōu)化課堂教學(xué)中各個(gè)因素之間的關(guān)系，以營(yíng)造使學(xué)員產(chǎn)生積極心理狀態(tài)的學(xué)習(xí)行為的課堂教學(xué)氣氛的過(guò)程。積極健康的課堂心理環(huán)境，不僅能促使學(xué)員提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效率，還會(huì)對(duì)學(xué)員的心理健康和形成良好的心理品質(zhì)產(chǎn)生深刻的影響。教師要優(yōu)化課堂心理環(huán)境，必須按和諧原則、民主原則、興趣原則、成功原則、探究原則進(jìn)行教學(xué)，才能產(chǎn)生良好的教育教學(xué)效果以及心理效應(yīng)。包括保護(hù)和增強(qiáng)學(xué)員的自尊心、自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性，培養(yǎng)學(xué)員的探索精神、合作創(chuàng)新意識(shí)等等。

第四，要在老年大學(xué)開設(shè)心理健康教育課程，并不定期舉辦心理健康專題講座。通過(guò)專業(yè)課程或?qū)ｎ}講座，傳授心理健康知識(shí)與技能，幫助老年學(xué)員解決各種心理問(wèn)題，發(fā)展積極、正確的自我觀念、自我意識(shí)，學(xué)會(huì)客觀地分析自我、分析自我與環(huán)境的相互關(guān)系以及自我心理行為的控制與調(diào)整。使學(xué)員在學(xué)校、社會(huì)、家庭的活動(dòng)與交往中，保持健康、積極的心理狀態(tài)，發(fā)展良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)自我教育、自我發(fā)展能力。

篇（4）

1.2社會(huì)營(yíng)銷理念和心理健康服務(wù)的共通性社會(huì)營(yíng)銷與傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì)區(qū)別在于，社會(huì)營(yíng)銷的價(jià)值導(dǎo)向是目標(biāo)受眾的利益，而非營(yíng)銷者的利益。所有社會(huì)營(yíng)銷策略都是為了讓受眾最大限度地接受某種有益的觀念或行為。它和心理健康工作的方法和原則有很多相似之處，這些天然的聯(lián)系為社會(huì)營(yíng)銷理念應(yīng)用于心理健康工作提供了契機(jī)。首先，前者的立足點(diǎn)是目標(biāo)受眾的利益，而后者以學(xué)生的利益作為核心價(jià)值和工作導(dǎo)向，目的在于幫助學(xué)生解決心理困擾，獲得個(gè)人成長(zhǎng)，達(dá)到心理健康。其次，兩者都尊重學(xué)生的獨(dú)特性。心理健康服務(wù)針對(duì)學(xué)生的不同需求為他們提供服務(wù)，最大限度地尊重和滿足每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的需要。同樣，社會(huì)營(yíng)銷要求服務(wù)提供者根據(jù)不同受眾對(duì)象的需要、價(jià)值觀、能力、興趣、文化背景等，制定相應(yīng)的營(yíng)銷策略，這樣才能激發(fā)受眾接受和保持期望行為的興趣，最終改變學(xué)生對(duì)心理健康服務(wù)的態(tài)度和行為。最后，兩者都遵循自愿原則。一般而言，學(xué)生是否接受心理健康服務(wù)、接受何種形式的心理健康服務(wù)完全出于自愿。對(duì)于有必要接受咨詢但本身不愿求助的學(xué)生，不適于采用強(qiáng)制手段(除按照《精神衛(wèi)生法》需實(shí)施非自愿住院醫(yī)療的精神疾病患者外)。社會(huì)營(yíng)銷利用行為改變的原理和技術(shù)，通過(guò)轉(zhuǎn)變觀念，提升動(dòng)機(jī)，最終改變行為，相比于法律、政策等強(qiáng)制手段，是一種更為溫和、更為人性化的行為改變方式。社會(huì)營(yíng)銷理念與心理健康服務(wù)之間的上述共通性，為將其引入到大學(xué)生心理健康工作奠定了基礎(chǔ)。

2社會(huì)營(yíng)銷的工作原則

社會(huì)營(yíng)銷是傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷理論和方法在一個(gè)新領(lǐng)域里的運(yùn)用。在商業(yè)領(lǐng)域里所采用的市場(chǎng)營(yíng)銷的原理和技巧，大多都可以運(yùn)用于社會(huì)營(yíng)銷。概括地說(shuō)，社會(huì)營(yíng)銷的工作原則主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。行為目標(biāo)(behavioralgoals):社會(huì)營(yíng)銷關(guān)注的基本問(wèn)題是行為改變。為了使?fàn)I銷計(jì)劃切實(shí)有效，營(yíng)銷者要始終關(guān)注自己的策略能否影響目標(biāo)受眾，以及怎樣影響。對(duì)受眾知識(shí)和態(tài)度的改變是通往切實(shí)的行為改變的手段之一，因此社會(huì)營(yíng)銷可以和教育、宣傳工作相結(jié)合，以便發(fā)揮長(zhǎng)期作用，使某種觀念、態(tài)度深入人心，但社會(huì)營(yíng)銷更關(guān)注如何將觀念、態(tài)度轉(zhuǎn)化成行為。為了達(dá)到行為改變的目標(biāo)，營(yíng)銷者可以將最終目標(biāo)劃分成一些易于實(shí)現(xiàn)的行為步驟，并根據(jù)不同的行為目標(biāo)發(fā)展出相應(yīng)的營(yíng)銷策略。受眾細(xì)分(audiencesegmentation):社會(huì)營(yíng)銷不提倡“為所有人做所有事”。根據(jù)受眾細(xì)分原則實(shí)施目標(biāo)行動(dòng)，來(lái)達(dá)到營(yíng)銷目的，讓社會(huì)營(yíng)銷者能利用有限的資源獲得最大限度的成功。受眾細(xì)分的過(guò)程是將龐大的異質(zhì)性群體劃分成同質(zhì)性相對(duì)較強(qiáng)的亞群體，劃分依據(jù)就是那些會(huì)影響他們對(duì)營(yíng)銷策略的反應(yīng)的特質(zhì)，如年齡、性別等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量，而更常用的劃分標(biāo)準(zhǔn)是受眾目前的行為、未來(lái)的計(jì)劃、改變的意愿、產(chǎn)品忠誠(chéng)度，以及心理統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，如生活方式、價(jià)值觀、人格特征等。這種將服務(wù)對(duì)象細(xì)分的方式，有利于根據(jù)不同亞群體的特點(diǎn)制定有針對(duì)性的營(yíng)銷策略，能最大限度地保證將資源有效地分配給最需要的群體。競(jìng)爭(zhēng)分析(competitoranalysis):任何妨礙受眾群體產(chǎn)生目標(biāo)行為的因素都可以看做競(jìng)爭(zhēng)，具體通常指能滿足受眾群體需求的其他行為選擇或產(chǎn)品。社會(huì)營(yíng)銷者必須了解自己的產(chǎn)品面臨哪些競(jìng)爭(zhēng)，使自己的產(chǎn)品具有吸引力，比其他產(chǎn)品更能滿足受眾的需要。心理健康服務(wù)面臨的競(jìng)爭(zhēng)通常是其他解決心理障礙的途徑，比如就心理咨詢而言，其面臨的競(jìng)爭(zhēng)有求助于親友、自我心理調(diào)節(jié)等，每種途徑都能滿足大學(xué)生特定的心理需求，對(duì)解決問(wèn)題也有一定幫助，營(yíng)銷的關(guān)鍵是揭示其他方法不具備的心理咨詢的特有優(yōu)勢(shì)。雖然在直接提供行為指導(dǎo)方面，心理咨詢不如求助親友，在降低污名和求助風(fēng)險(xiǎn)上，心理咨詢不如自我調(diào)節(jié)，但心理咨詢的優(yōu)勢(shì)在于讓求助者獲得人格的成長(zhǎng)，提升解決問(wèn)題的能力，獲得情緒的自我調(diào)節(jié)能力，這些作用是其他方法難以企及的。營(yíng)銷組合(themarketingmix)的運(yùn)用:營(yíng)銷組合是指營(yíng)銷策略實(shí)施的核心要素，這些要素主要包括產(chǎn)品(product)價(jià)格(price)地點(diǎn)(place)和推廣(promotion)，因而又被稱為4P營(yíng)銷理論。從心理健康服務(wù)代價(jià)與獲益的角度理解4P理論，心理健康工作者需要提升學(xué)生參與心理健康活動(dòng)的獲益(產(chǎn)品策略)，降低代價(jià)(價(jià)格策略)，確保服務(wù)可以方便的獲得(地點(diǎn)策略)，并以有說(shuō)服力的方式向?qū)W生呈現(xiàn)以上信息(推廣策略)。

3社會(huì)營(yíng)銷理念下心理健康工作的具體措施

3.1現(xiàn)狀和需求調(diào)查為了有針對(duì)性地開展心理健康服務(wù)，首先要對(duì)學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀和心理服務(wù)需求進(jìn)行調(diào)查。社會(huì)營(yíng)銷者認(rèn)為，“不要急于向受眾強(qiáng)調(diào)意識(shí)、接受程度和知識(shí)，而是應(yīng)該先搞清楚人們需要什么服務(wù)，想從服務(wù)中獲得什么益處，以及我們面對(duì)什么樣的障礙［16］?！奔?xì)致全面的調(diào)查能最大限度地保證宣傳和干預(yù)措施的針對(duì)性和有效性。通過(guò)心理健康服務(wù)需求調(diào)查，心理健康工作者需要回答三個(gè)基本問(wèn)題:學(xué)生心理健康和心理障礙的狀況如何?學(xué)生對(duì)心理健康服務(wù)需求的狀況如何?是什么因素阻礙或促進(jìn)了學(xué)生利用心理健康服務(wù)?對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答幫助我們了解心理服務(wù)的潛在需求和資源配置的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答便于針對(duì)學(xué)生的需要制定相應(yīng)的干預(yù)形式和措施，對(duì)第三個(gè)問(wèn)題則能為有針對(duì)性地開展心理健康宣傳提供依據(jù)。現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)心理健康工作者對(duì)大學(xué)生心理健康服務(wù)需求的了解主要是憑主觀經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證數(shù)據(jù)大部分來(lái)自已經(jīng)接受咨詢的學(xué)生，樣本缺乏代表性，難以了解學(xué)生總體情況。為了保證研究結(jié)果的可靠性，應(yīng)盡量使調(diào)查對(duì)象能夠代表某范圍內(nèi)的學(xué)生總體。如果大范圍的調(diào)查難以實(shí)施，則可以通過(guò)嚴(yán)格控制抽樣方法的小范圍調(diào)查結(jié)果推測(cè)總體。對(duì)心理服務(wù)的需求所包括的內(nèi)容有:對(duì)心理健康服務(wù)的接納和認(rèn)可程度;希望從心理健康服務(wù)中獲得的益處，需要的心理服務(wù)方式，如個(gè)別咨詢，心理健康課程，朋輩心理輔導(dǎo)，團(tuán)體咨詢等。以上調(diào)查內(nèi)容需要結(jié)合學(xué)生的人口學(xué)特征、心理障礙的特點(diǎn)等展開。綜合以上各因素，心理健康工作者可以將工作范圍內(nèi)的學(xué)生總體拆分成同質(zhì)性較高的亞群體，然后針對(duì)每個(gè)群體的特點(diǎn)進(jìn)行宣傳和干預(yù)。

3.2有針對(duì)性的宣傳有時(shí)候，心理服務(wù)的潛在使用者并不清楚他們需要什么服務(wù)，他們可能根本不知道自己需要幫助，還可能拒絕幫助，這使得心理健康服務(wù)的宣傳工作至關(guān)重要。社會(huì)營(yíng)銷理念下的宣傳不僅包括告知學(xué)生心理健康服務(wù)的存在以及獲得途徑，更應(yīng)該告訴學(xué)生如何明智地利用有限的服務(wù)資源選擇適合自己的心理服務(wù)?；诂F(xiàn)狀和需求調(diào)查結(jié)果，心理健康工作者可以根據(jù)亞群體的特點(diǎn)制定宣傳策略。例如，就心理咨詢服務(wù)的宣傳而言，有些學(xué)生并不了解咨詢?nèi)绾喂ぷ?，也不知道如何識(shí)別心理障礙，這時(shí)要重點(diǎn)宣傳有關(guān)心理健康的知識(shí)，如心理健康和心理健康狀況的判別，心理咨詢的工作范圍、工作方式、有何作用等。有些學(xué)生對(duì)咨詢有基本了解，但因?yàn)閷?duì)咨詢工作的水平缺乏信任而選擇不求助，這時(shí)強(qiáng)調(diào)咨詢的專業(yè)性和咨詢效果是宣傳的重點(diǎn)。有些學(xué)生本身已經(jīng)有較高求助意愿，研究表明，對(duì)這樣的學(xué)生可以通過(guò)建構(gòu)積極的求助網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)平等人文的咨詢關(guān)系，嘗試提高他們作為咨詢當(dāng)事人的自我效能，降低他們對(duì)咨詢風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期，來(lái)促進(jìn)專業(yè)求助行為。

3.3層次化的心理健康干預(yù)心理健康狀況和服務(wù)需求的調(diào)查將學(xué)生細(xì)分為不同的亞群體后，層次化干預(yù)即針對(duì)這些亞群體的特點(diǎn)，給予不同強(qiáng)度、不同形式的干預(yù)。國(guó)外一些高校以心理障礙的性質(zhì)和嚴(yán)重程度為劃分標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施分級(jí)干預(yù)，其工作模式值得借鑒。例如，美國(guó)一些高校建立了心理咨詢分級(jí)制度，將學(xué)生的心理障礙劃分為不同級(jí)別，并給予相應(yīng)的干預(yù)措施。日本大學(xué)的心理輔導(dǎo)由三級(jí)不同的心理援助構(gòu)成，一級(jí)心理援助的服務(wù)對(duì)象是全體學(xué)生，援助的特征是預(yù)防性的，其目的是促進(jìn)發(fā)展和適應(yīng)環(huán)境;二級(jí)心理援助的服務(wù)對(duì)象是在學(xué)習(xí)、心理、社會(huì)和升學(xué)就業(yè)等方面出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生，援助的特征是預(yù)防和早期發(fā)現(xiàn);三級(jí)援助服務(wù)的對(duì)象是有特別援助需求的學(xué)生，如那些有明顯心理問(wèn)題的學(xué)生。由于每個(gè)學(xué)校的情況不同，并非每個(gè)學(xué)校都要開展相同的活動(dòng)。鑒于國(guó)內(nèi)高校普遍人手不足、資源有限，可以用面向大多數(shù)學(xué)生的心理健康教育提高學(xué)生的總體心理素質(zhì)和健康水平，預(yù)防心理障礙的發(fā)生;開展有針對(duì)性的講座和知識(shí)普及解決學(xué)生的發(fā)展性問(wèn)題;用團(tuán)體輔導(dǎo)、朋輩輔導(dǎo)解決一般心理問(wèn)題;對(duì)問(wèn)題比較嚴(yán)重的學(xué)生提供個(gè)體心理咨詢和治療。要適時(shí)開展我國(guó)大學(xué)生心理咨詢的循證研究，提高心理健康服務(wù)工作的規(guī)范性，克服當(dāng)前普遍存在的干預(yù)實(shí)務(wù)工作的隨意性。循證心理咨詢會(huì)使接受心理健康服務(wù)的學(xué)生獲得有關(guān)咨詢目標(biāo)、咨詢過(guò)程、咨詢時(shí)長(zhǎng)等方面更多、更確切的信息，這將促使他們變得更加主動(dòng)，從而有效增強(qiáng)來(lái)訪者的自我改變動(dòng)機(jī)，同時(shí)降低阻抗發(fā)生的概率。循證心理咨詢也能幫助初級(jí)心理咨詢師更清晰咨詢目標(biāo)與干預(yù)策略間的關(guān)系，即使具有豐富從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的咨詢師，也能通過(guò)循證心理咨詢提供跨流派的、更為靈活的專業(yè)技術(shù)支持。

篇（5）

2大學(xué)生態(tài)體育的內(nèi)涵及作用

雖然學(xué)術(shù)界至今對(duì)生態(tài)體育沒(méi)有一個(gè)明確的概念，但其先進(jìn)的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個(gè)方面.首先，生態(tài)體育對(duì)個(gè)人而言，以促進(jìn)個(gè)人身心健康發(fā)展為原則；對(duì)體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對(duì)于社會(huì)和公共團(tuán)體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).

2.1生態(tài)體育的內(nèi)涵

體育文化是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動(dòng)力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領(lǐng)域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競(jìng)技體育，學(xué)校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對(duì)人類的價(jià)值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個(gè)物種的生存空間，力爭(zhēng)做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái),以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學(xué)體育課程的基本價(jià)值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動(dòng).大學(xué)校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學(xué)生們營(yíng)造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學(xué)體育文化不僅需要豐富多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)，還需要健康環(huán)保的體育活動(dòng)使校園文化更加蓬勃有生命力.大學(xué)生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學(xué)校通過(guò)營(yíng)造與和諧生態(tài)大學(xué)互動(dòng)的校園體育文化建設(shè)是生態(tài)大學(xué)文化建設(shè)的題中之義.學(xué)校應(yīng)在體育課中弘揚(yáng)生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設(shè)生態(tài)大學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù).2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀(jì)七十年代的社會(huì)發(fā)展觀，其內(nèi)涵是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，最大限度的保持社會(huì)和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會(huì)始終保持最優(yōu)化的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實(shí)上，人類發(fā)展史就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，曾多次發(fā)生人類向大自然過(guò)度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展延續(xù)的必然趨勢(shì).人與自然不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是依賴與被依賴的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導(dǎo)致人類文明的消失，因此，保護(hù)自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無(wú)法預(yù)測(cè)的，因此人類的活動(dòng)要尊重自然的法則，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對(duì)環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標(biāo).此外，生態(tài)文明的消費(fèi)觀也應(yīng)是科學(xué)綠色的，既滿足自身基本需求，又無(wú)需以破壞自然為代價(jià)，時(shí)刻提醒自己綠色消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)和盲目消費(fèi)，使人與自然形成良性循環(huán).

2.2生態(tài)體育的必要性

生態(tài)體育強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要和自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一，學(xué)校要適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，讓高校學(xué)生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動(dòng)中來(lái).生態(tài)體育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，能夠挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，獨(dú)立完成.2.2.1提高大學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的有效途徑競(jìng)技體育中所要求的堅(jiān)忍不拔、勇敢無(wú)畏、誠(chéng)實(shí)守信等原則同樣是生態(tài)體育文化的精神向?qū)?，因此在提高學(xué)生身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的道路上，生態(tài)體育有著不可磨滅的作用.學(xué)校還可根據(jù)實(shí)際情況多樣開發(fā)體育活動(dòng)類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動(dòng)，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動(dòng)靜結(jié)合，滿足不同身體素質(zhì)學(xué)生的需要.其二，高強(qiáng)度與低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)結(jié)合訓(xùn)練，高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括攀巖，賽跑，潛水等，低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節(jié)奏的交替中，讓學(xué)生感受到體育的樂(lè)趣，從而提高對(duì)學(xué)校體育的熱情和積極性，到達(dá)強(qiáng)身健體，終身體育的目的.2.2.2構(gòu)建和諧社會(huì)的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業(yè)革命以來(lái)，人類為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而違背自然發(fā)展規(guī)律已付出慘痛代價(jià)，使得人與自然處于激烈對(duì)立的層面.自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“天人合一”原則，力爭(zhēng)與自然和諧相處.生態(tài)體育理念下的大學(xué)體育課程往往都是在自然環(huán)境下進(jìn)行的，有利于大學(xué)生在自然的熏陶中形成環(huán)保意識(shí)，在與自然不斷的交流與融合中，體會(huì)到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學(xué)生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂(lè)，從而啟發(fā)學(xué)生更好的保護(hù)自然、熱愛自然.

3生態(tài)體育文化的構(gòu)建策略

近年來(lái)，我國(guó)高等學(xué)校開始注重生態(tài)體育文化建設(shè)，定期舉行的戶外生存活動(dòng)在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農(nóng)林大學(xué)在西校區(qū)進(jìn)行擴(kuò)建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區(qū)已成為集教學(xué)、旅游和文化活動(dòng)為一體的生態(tài)校園.其中，該校區(qū)綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環(huán)境優(yōu)美又依山傍水，學(xué)校濃濃的環(huán)保和生態(tài)理念深深影響著一代又一代莘莘學(xué)子，也吸引大量的專家學(xué)者前來(lái)進(jìn)行考查研究.浙江農(nóng)林大學(xué)的構(gòu)建和設(shè)計(jì)無(wú)一不體現(xiàn)生態(tài)自然和諧的理念，其體育場(chǎng)館的維護(hù)和綠化方面和課程設(shè)置方面，都與其校園文化宗旨息息相關(guān).在課程設(shè)置方面，同時(shí)具備開放性，多樣性和競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn).首先，生態(tài)體育不僅僅是校園內(nèi)部的封閉管理，更應(yīng)面向全社會(huì)；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并注重于國(guó)外合作交流，使體育活動(dòng)豐富多彩，與時(shí)俱進(jìn)；最后，體育精神本身就具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，但生態(tài)體育更加注重在競(jìng)爭(zhēng)中和諧，并培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)于拼搏，勇于挑戰(zhàn)的精神，使學(xué)生的身心更加健全，更加頑強(qiáng).此外，該校還成為全國(guó)首個(gè)開展野外生存課程的大學(xué)，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓(xùn)練奠定基礎(chǔ).學(xué)校建立了戶外拓展基地，讓學(xué)生進(jìn)行野外生存基本常識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，還包括登山、攀巖、負(fù)重越野、宿營(yíng)、潛水等項(xiàng)目，讓學(xué)生在自然中不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步.要營(yíng)造濃厚的生態(tài)大學(xué)體育文化，僅靠體育課程的安排還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需將生態(tài)理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態(tài)體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態(tài)體育盛會(huì)賽事，如生態(tài)體育節(jié)，運(yùn)動(dòng)會(huì)等，讓校園生態(tài)體育項(xiàng)目為廣大師生帶來(lái)心情的愉悅和比賽的，使生態(tài)體育觀念深入每一個(gè)教職員工和學(xué)生的心中.

篇（6）

1“人文教育”理念對(duì)大學(xué)體育的影響

1.1促進(jìn)大學(xué)生形成正確的體育觀

體育在我國(guó)的社會(huì)地位普遍比較低下，這主要是在我國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中的各方面不利因素共同影響下導(dǎo)致的；而應(yīng)試教育環(huán)境也嚴(yán)重制約了我國(guó)各級(jí)學(xué)校體育教育工作的發(fā)展，并且由于學(xué)校對(duì)“三基”教育過(guò)度重視，這樣就對(duì)我國(guó)廣大學(xué)生的體育觀造成了許多不良影響，極大地制約了體育文化在我國(guó)各級(jí)學(xué)校的發(fā)展和傳播。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其體育行為的正確性與體育觀有著非常密切的聯(lián)系，正確的體育觀可以幫助他們糾正不良的體育行為，養(yǎng)成每天鍛煉的體育習(xí)慣，從而培養(yǎng)他們形成終身體育意識(shí)。

1.2加快大學(xué)體育文化建設(shè)的腳步

體育文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作具有非常重要的推動(dòng)作用，其對(duì)人類文化的發(fā)展有著直接的影響。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦極大地促進(jìn)了“人文奧運(yùn)”理念的傳播和推廣，對(duì)于大學(xué)體育的發(fā)展以及大學(xué)生體育觀的養(yǎng)成具有非常積極的意義。在大學(xué)體育教學(xué)中融入“人文奧運(yùn)”理念，有助于加深當(dāng)代大學(xué)生的文化內(nèi)涵，使他們認(rèn)識(shí)到體育的重要性，從而有效增強(qiáng)他們的體育興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，并自發(fā)地宣傳體育文化。

1.3培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生弘揚(yáng)體育文化的責(zé)任心

大學(xué)生是知識(shí)的儲(chǔ)物柜、文化的傳遞者，肩負(fù)著極其重要的歷史文化責(zé)任，所以大學(xué)生應(yīng)該要具有高度的歷史責(zé)任感。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)體育文化和加強(qiáng)中外文化交流的重要性，了解“人文奧運(yùn)”理念在我國(guó)社會(huì)注意精神文明建設(shè)中的關(guān)鍵作用。要想將大學(xué)體育中“人文奧運(yùn)”理念教育的作用充分發(fā)揮出來(lái)，大學(xué)體育教師不僅需要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到“人文奧運(yùn)”理念的重要性，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)他們的責(zé)任感，使他們?cè)谌粘Ｉ钪幸仓鲃?dòng)去宣傳，從而有效促進(jìn)我國(guó)高校體育文化的發(fā)展。

2 “人文奧運(yùn)”理念教育的施行途徑

2.1開展 “人文奧運(yùn)”理念知識(shí)專題講座

在大學(xué)體育教學(xué)中進(jìn)行“人文奧運(yùn)”理念教育工作的時(shí)候，首先應(yīng)該先對(duì)學(xué)生們進(jìn)行理論教學(xué)，在理論課堂上對(duì)“人文奧運(yùn)”理念進(jìn)行深入的分析和講解?！叭宋膴W運(yùn)”是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的理論，所以大學(xué)體育教師必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)該理論，充分理解該理論的內(nèi)涵，從而才能向?qū)W生傳授知識(shí)。在大學(xué)體育實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)安排相應(yīng)的理論課程開展教學(xué)，系統(tǒng)地講授“人文奧運(yùn)”理念的內(nèi)容，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到該理念的內(nèi)涵。同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)適當(dāng)安排相應(yīng)的理論知識(shí)講座，這樣可以讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人文奧運(yùn)”理論，理解該理論的內(nèi)涵思想。

2.2積極開展體育實(shí)踐活動(dòng)

在大學(xué)校園中，還可以通過(guò)在校園中開展體育實(shí)踐活動(dòng)的方式輔助“人文奧運(yùn)”理念教育，使學(xué)生們?cè)趨⑴c體育實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候能夠感受到教師的關(guān)懷，從而在大學(xué)體育實(shí)踐活動(dòng)中貫徹“以人為本”思想，使體育文化更加深入人心?！叭宋膴W運(yùn)”理念不僅需要在大學(xué)體育課堂實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)，而且還應(yīng)該擴(kuò)散到學(xué)生們的課外體育活動(dòng)中，進(jìn)而將“以文化人”和“以人為本”思想貫徹到大學(xué)生的日常體育活動(dòng)中來(lái)。

2.3利用學(xué)校的各種媒體進(jìn)行宣傳

篇（7）

不同民族、不同地區(qū)在非言語(yǔ)行為的表達(dá)上存在著很大的文化差異。增強(qiáng)學(xué)生非言語(yǔ)行為意識(shí)也是培養(yǎng)跨文化能力的一個(gè)重要方面。

1跨文化理念的含義

語(yǔ)言教學(xué)的基本功能是實(shí)現(xiàn)交際，交際的英文單詞“communication”含義是通訊、傳達(dá)、信息（交換）、交通等；通常指的是人與人之間交流傳遞信息的過(guò)程，即人們運(yùn)用語(yǔ)言或非語(yǔ)言信息交換意見、傳達(dá)思想、表達(dá)感情和需要的交流過(guò)程。交際能力是與生俱來(lái)的本能，胎兒在5個(gè)月的時(shí)候就具備聽覺(jué)，隨著時(shí)間的推移，胎兒能夠?qū)β犛X(jué)產(chǎn)生生理反應(yīng)，這是人與人之間交際的最初形式。人類社會(huì)在不斷的發(fā)展，但是發(fā)展的方式各盡不同，形成了不同的文化形態(tài)，不同的文化形態(tài)不斷沖突與包容又不斷的促使人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展；因此，在語(yǔ)言教學(xué)中不應(yīng)只看重語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而應(yīng)同時(shí)著重語(yǔ)言的社會(huì)功能培養(yǎng)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀

2.1學(xué)生普遍害怕發(fā)言

學(xué)生在英語(yǔ)課堂上都有一個(gè)最普遍的心理障礙——害怕發(fā)言。因?yàn)?，口語(yǔ)表達(dá)要求說(shuō)話者要能迅速對(duì)輸入的語(yǔ)言進(jìn)行解碼，快速理解后靈活主動(dòng)地作出反應(yīng)，再迅速對(duì)輸出的內(nèi)容進(jìn)行編碼，然而，作為學(xué)生要用非母語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，就不是那么順暢的。常常是大腦中表達(dá)內(nèi)容已形成，但是語(yǔ)言輸出材料還沒(méi)有準(zhǔn)備好，話到嘴邊開不了口；或者是語(yǔ)言形式運(yùn)用不對(duì)，說(shuō)出的內(nèi)容并不是自己想要表達(dá)的意思，“所言非所思”。這樣，學(xué)生就會(huì)感到力不從心，很失敗，長(zhǎng)此以往焦慮也就自然產(chǎn)生。表現(xiàn)在課堂上就是，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)有一定的心理壓力，害怕上英語(yǔ)課、害怕發(fā)言。

2.2語(yǔ)言操練富于創(chuàng)造性

英語(yǔ)課堂教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生口頭交際能力，訓(xùn)練學(xué)生口頭表達(dá)能力，即語(yǔ)言輸出。語(yǔ)言輸出并不是憑空就有的，而是需要有充分的語(yǔ)言輸入。因此，英語(yǔ)課堂上會(huì)組織學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行操練，會(huì)進(jìn)行一定量的反復(fù)模仿。然而課堂上設(shè)置的情景終究不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)交際情景，現(xiàn)實(shí)交際總是隨著環(huán)境等因素的影響在不斷變化中的，所以為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)交際中不斷變化的需要，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式的練習(xí)也不是機(jī)械的，而是更富有創(chuàng)造性。

2.3側(cè)重口頭，綜合培養(yǎng)

按照語(yǔ)言產(chǎn)生的心理機(jī)制來(lái)看，口語(yǔ)表達(dá)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)三階段的過(guò)程，即計(jì)劃語(yǔ)言組織語(yǔ)言用語(yǔ)言表達(dá)，這就要求說(shuō)話人能根據(jù)自己心里所思、心里所想來(lái)規(guī)劃語(yǔ)言內(nèi)容，能運(yùn)用自身已有的語(yǔ)言形式來(lái)組織內(nèi)容，最后順利進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。再者，口語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，但交際不是單方面的行為，必須在雙方互動(dòng)、協(xié)商的基礎(chǔ)上完成，這就要求學(xué)習(xí)者除了能表達(dá)意義以外，還得能理解信息。如果都聽不懂別人表達(dá)的意思，又怎么能夠和對(duì)方進(jìn)行有成效的交際呢？此外，大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)生還有一個(gè)跨文化交際的問(wèn)題。

3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的具體實(shí)施方法

為了切實(shí)地提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在具體實(shí)施中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

3.1教學(xué)中注重介紹詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會(huì)文化生活的工具。詞匯的意義分為概念意義和文化意義。概念意義指詞匯的語(yǔ)言意義；文化意義則指詞匯的感彩、風(fēng)格意義和比喻意義等。文化意義是指某一文化群體對(duì)一客體本身所作的主觀評(píng)價(jià)，同一客體在不同文化的人中產(chǎn)生的聯(lián)想意義不同。詞語(yǔ)在文化上的差異是學(xué)好外語(yǔ)的一大障礙，因此，在詞匯教學(xué)中要注意詞語(yǔ)的文化意義在目標(biāo)語(yǔ)和母語(yǔ)之間的對(duì)比。例如“狗”一詞，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)中的文化意義相差甚遠(yuǎn)。，在漢語(yǔ)中“狗”是貶義的，漢語(yǔ)中有“落水狗”、“走狗”，“狗仗人勢(shì)”等說(shuō)法，而英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)狗的看法與中國(guó)人截然不同，在英語(yǔ)中“狗”的文化意義是褒義的，英語(yǔ)中有“a　lucky　dog”（幸運(yùn)兒）、“l(fā)ove　me，love　my　dog”（愛屋及烏）、“a　gay　dog”（快樂(lè)的人）等用法（賈玉新，1997）。

3.2教學(xué)中挖掘中英兩種語(yǔ)言在句法和篇章結(jié)構(gòu)上的差異

教學(xué)中要提醒學(xué)生中英兩種語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)形式上的差異，即漢語(yǔ)句子重意合，英語(yǔ)句子重形合；漢語(yǔ)的時(shí)間概念由時(shí)間狀語(yǔ)表達(dá)，英語(yǔ)的時(shí)間概念由動(dòng)詞的時(shí)態(tài)變化來(lái)表達(dá)。在篇章結(jié)構(gòu)上，英語(yǔ)主要呈直線型，漢語(yǔ)篇章主要呈曲線型。英語(yǔ)的段首一般是開門見山的主題句，然后按一條線發(fā)展展開，整個(gè)段落圍繞主題句展開，每個(gè)句子都與主題密切相關(guān)；漢語(yǔ)則講究“曲徑通幽”，敘述和論證時(shí)一般是含蓄而委婉。中國(guó)學(xué)生常犯的錯(cuò)誤是用漢語(yǔ)的模式來(lái)寫英語(yǔ)文章，外國(guó)人讀了感到不知所云，因此，在學(xué)生的閱讀和寫作教學(xué)中要加以正確引導(dǎo)，使他們能夠準(zhǔn)確掌握并且運(yùn)用英語(yǔ)的行文習(xí)慣。

3.3教學(xué)中介紹英語(yǔ)的交際習(xí)慣和行為方式

文化制約著人們的一切行為，也制約著人們的語(yǔ)言行為。不同文化背景的人有不同的語(yǔ)言習(xí)慣和行為方式，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)與母語(yǔ)在交際習(xí)慣和行為方式差異上的敏感性，提高學(xué)生跨文化交際能力。例如，在日常交往中英語(yǔ)國(guó)家的人喜歡談?wù)撎鞖?、地理位置等話題，而把年齡、工資、婚姻狀況等作為禁忌的話題。中國(guó)喜歡用“你吃了嗎？…去哪兒呀？”來(lái)打招呼，而英語(yǔ)中“Have　you　had　your　lunch？”（你吃了嗎？）則表示向?qū)Ψ桨l(fā)出邀請(qǐng)的意思。再如，中國(guó)在接受禮物時(shí)，習(xí)慣推辭幾次才接受，當(dāng)著客人的面打開禮物被認(rèn)為是不禮貌的，而英語(yǔ)國(guó)家的人則習(xí)慣當(dāng)場(chǎng)把禮物拆開，并且要贊美幾句。教學(xué)中要讓學(xué)生了解差異并以本族人的觀點(diǎn)去理解目的語(yǔ)文化，使他們具備進(jìn)行得體而有效的跨文化交際的能力。課堂討論活動(dòng)可以采取非正式、不同定的文化討論形式，也可以采取就某一文化特定方面進(jìn)行理論驗(yàn)證式的、固定的討論形式。課堂討論活動(dòng)對(duì)學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)具有顯著的效果，但并不是唯一的文化教學(xué)模式，并且這一活動(dòng)的進(jìn)行離不開一些刺激方法和輸入方法的配合。例如，文化作品閱讀、文化影像欣賞以及各種類型的文化模擬活動(dòng)都可以用作課堂討論活動(dòng)的輸入方法。以上所有類型的文化教學(xué)課堂活動(dòng)都可以加以靈活的調(diào)整，用于滿足不同水平和層次的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要。例如，在進(jìn)行復(fù)雜的角色扮演活動(dòng)過(guò)程中，教師可以提示復(fù)雜詞匯的意思或者利用視覺(jué)輔助材料，以幫助學(xué)生理解其中的情境意義。此外，教師應(yīng)注意無(wú)論采取何種形式的文化教學(xué)課堂活動(dòng)，都應(yīng)該給予學(xué)生一定時(shí)間用于進(jìn)行活動(dòng)前的準(zhǔn)備工作，例如，可以要求學(xué)生事先簡(jiǎn)要了解與某一課堂活動(dòng)相關(guān)的概念，把活動(dòng)過(guò)程中將要出現(xiàn)的生詞寫在黑板上，準(zhǔn)備能夠反映特定文化背景知識(shí)的文化代表物等。

結(jié)論

總之，越來(lái)越多的外語(yǔ)教學(xué)和研究人員意識(shí)到了將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合的重要性和必要性。在第二語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力要求外語(yǔ)教師必須寓文化教學(xué)于語(yǔ)言教學(xué)之中，在傳授英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則和句型操練的同時(shí)，還要重視對(duì)目的語(yǔ)文化背景的教學(xué)，并采取相應(yīng)對(duì)策培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

大學(xué)精神文化的自覺(jué)創(chuàng)新是積極和進(jìn)步的，但目前在這一過(guò)程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學(xué)精神文化外在表現(xiàn)的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，許多大學(xué)雷同甚至于相同，而各個(gè)大學(xué)真實(shí)的精神文化和辦學(xué)特色得不到充分體現(xiàn)。在一部分大學(xué)中，人們“自覺(jué)創(chuàng)新”的大學(xué)理念、大學(xué)精神、校訓(xùn)、校風(fēng)等大學(xué)精神文化的文字表述變成了虛設(shè)的花瓶，既與實(shí)際不符，又沒(méi)有創(chuàng)新性。以校訓(xùn)為例，據(jù)國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查顯示：在被調(diào)查的256所大學(xué)中，有192所大學(xué)的校訓(xùn)為“四詞八字”的口號(hào)式，有8所大學(xué)的校訓(xùn)同為“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”，有27所大學(xué)的校訓(xùn)同為“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”。在256所大學(xué)的校訓(xùn)中，包含“團(tuán)結(jié)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”5個(gè)詞語(yǔ)之一的有147個(gè)。[3]大學(xué)師生對(duì)一些同質(zhì)化、標(biāo)語(yǔ)化、流于形式、過(guò)于華飾等假性存在的精神文化表述沒(méi)有認(rèn)同感，同質(zhì)化精神文化建設(shè)形不成濃郁的精神文化氛圍，更無(wú)影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)性辨析大學(xué)精神文化并不是一個(gè)文化巨筐，什么樣的精神文化內(nèi)容都可以裝。我們必須正確區(qū)分大學(xué)精神文化內(nèi)涵的特質(zhì)和非特質(zhì)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵特質(zhì)關(guān)于大學(xué)精神文化，學(xué)術(shù)界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學(xué)精神文化是大學(xué)特有的價(jià)值取向和文化表征，是給大學(xué)行為提供指導(dǎo)，使大學(xué)采取這樣而非那樣行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則，是人類文明和真善美的集中體現(xiàn)。大學(xué)精神文化的內(nèi)涵雖然十分豐富，但其特質(zhì)則只有兩種精神：即人文精神和科學(xué)精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。

大學(xué)既是文明的產(chǎn)物，又是文明的標(biāo)志，更是文明的使者。大學(xué)的責(zé)任和使命不僅僅是知識(shí)的傳播和人才的培養(yǎng)，還有對(duì)社會(huì)良知的守望和社會(huì)不良的批判。正如《大學(xué)》開篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學(xué)之道”，反映了中國(guó)古人為教、為學(xué)的大學(xué)精神文化特質(zhì)，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文精神和社會(huì)使命。古希臘哲學(xué)家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受生活為目標(biāo)的人文教育和科學(xué)教育。[4]大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習(xí)俗三部分組成。其中，科學(xué)精神和人文精神是核心。“科學(xué)精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結(jié)合就是求美，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的追求和擔(dān)當(dāng)，大學(xué)精神文化內(nèi)涵的本質(zhì)是真善美和社會(huì)責(zé)任。這也是建立大學(xué)價(jià)值、大學(xué)品格、大學(xué)風(fēng)尚的基石。大學(xué)精神文化的非特質(zhì)大學(xué)精神文化的內(nèi)涵十分豐富，一般情況下，大學(xué)精神文化內(nèi)涵包括大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想等等。大學(xué)精神文化內(nèi)涵不等于大學(xué)精神文化特質(zhì)。大學(xué)精神文化特質(zhì)具有穩(wěn)定性、非功利性，一切與人才培養(yǎng)，一切與終極關(guān)懷，一切與大學(xué)使命無(wú)關(guān)的性質(zhì)都是假性特質(zhì)。比如“追求卓越，建設(shè)一流”等是一些大學(xué)的奮斗目標(biāo)，但并非大學(xué)精神文化特質(zhì)；再比如，“勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、寬容失敗”等是大學(xué)文化品格之一，但卻不是大學(xué)精神文化的特質(zhì)。

大學(xué)精神文化的根本使命性辨析大學(xué)文化建設(shè)的首要任務(wù)是精神文化建設(shè)。大學(xué)需要教學(xué)，但教學(xué)不等于教育；大學(xué)需要學(xué)問(wèn)，但學(xué)問(wèn)也不等于精神，大學(xué)需要發(fā)展，但發(fā)展也不是大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命。大學(xué)精神文化建設(shè)的根本使命是心性修養(yǎng)、精神守望、文化創(chuàng)新和社會(huì)批判。大學(xué)精神文化建設(shè)的使命培育心性德行。紐曼認(rèn)為：大學(xué)是“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”，大學(xué)精神文化建設(shè)的使命是使學(xué)生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習(xí)慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學(xué)的目的就是“修養(yǎng)”，即人的個(gè)性的全面發(fā)展，心性的修煉，德行的養(yǎng)成，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)守高尚精神。大學(xué)文化對(duì)民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學(xué)精神文化建設(shè)的高尚特質(zhì)。大學(xué)誠(chéng)然不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又必須和世風(fēng)流俗保持一定的距離，遠(yuǎn)離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時(shí)刻關(guān)注、守望社會(huì)道德和良知。創(chuàng)造先進(jìn)文化。大學(xué)的使命是站在時(shí)代的前沿，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造先進(jìn)文化、先進(jìn)思想、先進(jìn)理論、先進(jìn)制度和先進(jìn)的實(shí)踐模式，特別要著力創(chuàng)新辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略和文化模式。要以時(shí)代的特征和實(shí)踐的動(dòng)力彰顯大學(xué)創(chuàng)新文化的內(nèi)涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學(xué)既要用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代，也要用現(xiàn)代批判傳統(tǒng)。當(dāng)我們擁有了更多辯證、開放和豁達(dá)的批判精神，社會(huì)才能更快發(fā)展、科學(xué)才能更快進(jìn)步。

大學(xué)精神文化建設(shè)的憂慮近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)精神文化弱化，功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、惟科學(xué)主義、惟技術(shù)主義、惟市場(chǎng)取向的價(jià)值觀充斥于高等教育領(lǐng)域，大學(xué)已經(jīng)不再是高尚精神的殿堂。世界各國(guó)都在談?wù)摯髮W(xué)危機(jī)———大學(xué)經(jīng)費(fèi)危機(jī)、大學(xué)質(zhì)量危機(jī)、大學(xué)道德危機(jī)、大學(xué)自治危機(jī)等等，然而，這些還只是淺層次的危機(jī)，而真正深層次的危機(jī)是大學(xué)精神危機(jī)。[5]因此，人們呼喚：大學(xué)精神，魂兮歸來(lái)！但是，在大學(xué)精神文化建設(shè)的問(wèn)題上，也有令人憂慮的問(wèn)題，主要是：認(rèn)識(shí)不足。一些同志對(duì)大學(xué)精神文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為，大學(xué)是搞教學(xué)科研的地方，教學(xué)科研是硬任務(wù)，精神文化建設(shè)是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無(wú)礙學(xué)校的發(fā)展大局。重視不夠。一些高校干部對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說(shuō)起來(lái)重要,干起來(lái)次要,忙起來(lái)不要”。還有人認(rèn)為，精神文化建設(shè)是那些曾經(jīng)有著輝煌歷史和文化底蘊(yùn)的老牌大學(xué)的工作，一般高校沒(méi)有資格談大學(xué)精神文化建設(shè)。建設(shè)不力。一些高校比較重視大學(xué)文化建設(shè)，愿意把錢花在大學(xué)文化環(huán)境建設(shè)上，栽樹種花塑雕像，也愿意進(jìn)行大學(xué)制度建設(shè)，認(rèn)為這些是實(shí)在和有效的，而在大學(xué)精神文化建設(shè)上則顯得力不從心，無(wú)規(guī)劃、無(wú)思路、無(wú)辦法、無(wú)措施。目標(biāo)不明。一些高校對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)的重要性有所認(rèn)識(shí)，但目標(biāo)不明，思路不清，不知道本校需要和應(yīng)該建設(shè)什么樣的大學(xué)精神文化。有的高校簡(jiǎn)單地把校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)等同于大學(xué)精神文化建設(shè)。層次不高。一些學(xué)校的大學(xué)文化建設(shè)層次不高。把大學(xué)文化等同于校園文化甚至于大學(xué)生社團(tuán)文化，把大學(xué)精神文化等同于政治文化、穩(wěn)定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學(xué)精神層面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)大學(xué)精神文化是不是可以創(chuàng)新進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，有的學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神文化只可以積淀和繼承，而不能創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更多的學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)精神文化包含大學(xué)文化傳統(tǒng)，又區(qū)別于大學(xué)文化傳統(tǒng)，大學(xué)文化傳統(tǒng)需要積淀和繼承，而大學(xué)精神文化中的大部分內(nèi)涵都是可以設(shè)計(jì)、建設(shè)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化內(nèi)涵的可創(chuàng)新性大學(xué)的重要職能之一就是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承和文化創(chuàng)新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新是傳承的基礎(chǔ)，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳承，沒(méi)有傳承也談不上創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既是傳承的結(jié)果，也是創(chuàng)新的結(jié)果；大學(xué)精神文化內(nèi)涵建設(shè)既是一個(gè)歷史的篩選、積淀過(guò)程，也是一個(gè)承前啟后、除舊布新的過(guò)程。就是說(shuō)，大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的內(nèi)核，是需要也是可以創(chuàng)新的。創(chuàng)新有兩種，一種是偶然性創(chuàng)新，一種是設(shè)計(jì)性創(chuàng)新。大學(xué)精神文化既然具有創(chuàng)新性，就必然具有可設(shè)計(jì)性，也就是說(shuō)，大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)的。不同的大學(xué)完全可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)出不同于其他學(xué)校的先進(jìn)的大學(xué)精神文化模式與內(nèi)涵。

大學(xué)精神文化中的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)品格、大學(xué)價(jià)值、大學(xué)風(fēng)氣、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想都可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)是應(yīng)該認(rèn)真建設(shè)的。其中最核心的是大學(xué)理念和大學(xué)精神，有什么樣的大學(xué)理念和大學(xué)精神就會(huì)形成什么樣的大學(xué)品格和大學(xué)風(fēng)氣。同時(shí)，大學(xué)理念和大學(xué)精神還決定著辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、價(jià)值取向和人才培養(yǎng)目標(biāo)。要不要進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)，能不能進(jìn)行大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)和怎樣設(shè)計(jì)，要依據(jù)各個(gè)高校自己特定的歷史和現(xiàn)狀，具體問(wèn)題具體分析，不能一概而論。大學(xué)精神文化的設(shè)計(jì)是重要的，更重要的是堅(jiān)定不移地按照設(shè)計(jì)思路持續(xù)地進(jìn)行大學(xué)精神文化建設(shè)。大學(xué)精神文化建設(shè)的務(wù)實(shí)性大學(xué)精神文化是可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的，但又是不可以隨意設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)范、文化氣質(zhì)、價(jià)值取向和區(qū)別于其它大學(xué)精神文化的隱性文化。在大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)時(shí)，既要考慮本校的歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)，又不能拘泥于歷史和傳統(tǒng)；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實(shí)際，隨意做假大空的設(shè)想；既要學(xué)習(xí)借鑒外校的大學(xué)精神文化設(shè)計(jì)思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設(shè)計(jì)與表述。

篇（9）

近十多年以來(lái)，通識(shí)教育成為我國(guó)一個(gè)熱門的教育話題，不少國(guó)內(nèi)大學(xué)紛紛推出本科生教學(xué)改革方案和各種通識(shí)教育課程，在本科階段推行通識(shí)教育，試圖改變傳統(tǒng)本科生教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化的傾向。

我國(guó)大學(xué)必須以通識(shí)教育來(lái)維護(hù)教育的本質(zhì)和大學(xué)的使命。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王德峰提出，當(dāng)代大學(xué)存在理念危機(jī)，他認(rèn)為缺失大學(xué)理念的大學(xué)只是一個(gè)執(zhí)行職業(yè)培訓(xùn)功能的機(jī)構(gòu)，是整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)行為，不再成為真正的教育。雖然通識(shí)教育擔(dān)負(fù)著重要的使命，但在現(xiàn)實(shí)中通識(shí)教育卻面臨著種種困境。實(shí)施通識(shí)教育的過(guò)程中遇到的問(wèn)題很客觀、很現(xiàn)實(shí)、很尖銳。但是“如果大學(xué)失去了最后一道防線，我們整個(gè)社會(huì)將會(huì)不可收拾”。路雖然艱難，但是也必須堅(jiān)定地走下去。愛因斯坦曾經(jīng)十分精辟地指出：“通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育使學(xué)生成了訓(xùn)練有素的“考試機(jī)器”，泯滅了探索的興趣，素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào)。正如甘陽(yáng)先生在題為《通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)是否可能》的演講中所說(shuō)，美國(guó)的通識(shí)教育正“集中在西方的GreatBooks”置換到中國(guó)。通識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)以中西文明的經(jīng)典為核心。也就是說(shuō)，通識(shí)教育所要傳授的，不是“泛”，而是“精”，是人類文明所沉淀下的精華。

一、通識(shí)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人的途徑

在我國(guó)實(shí)行通識(shí)教育雖然困難重重，但又充滿了希望。因?yàn)?，通識(shí)教育代表著人類社會(huì)的教育理想，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的方向。對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展而言，人格是根本，知識(shí)是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵。知識(shí)、能力、人格和諧發(fā)展，這是對(duì)新世紀(jì)教育目標(biāo)的新認(rèn)識(shí)，也是多年探索成功教育的新感悟。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，卻也恰恰是我們不需要被知識(shí)束縛住手腳的時(shí)代，擁有綜合能力和人格魅力，才能更好地駕馭知識(shí)，并將之變?yōu)樽呦騻€(gè)人成功的力量；反之，徒有滿腹書本知識(shí)，只能成為知識(shí)的奴隸，并將走在時(shí)代的后面。我們還要看到短短10年的時(shí)間，中國(guó)的文化素質(zhì)教育已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)，從思想觀念、人才培養(yǎng)模式到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法教育制度上都產(chǎn)生了深刻的影響、發(fā)生了很大的變化。在思想觀念上，人們認(rèn)識(shí)到了不僅要學(xué)知識(shí)、學(xué)做事，更重要的是學(xué)做人。在教育內(nèi)容和途徑上，校園文化活動(dòng)從少到多，日益豐富多彩，文化素質(zhì)教育從課堂外逐漸延伸到課堂內(nèi)，通識(shí)教育課程從無(wú)到有，逐漸增多，人文素質(zhì)教育有所加強(qiáng)。從其效果看，高校大學(xué)生的文化素質(zhì)得以大大的提高。

二、通識(shí)教育是走向成人、成才、成功之路

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的血脈。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)五千年的文明傳承和發(fā)展和沉淀，是中國(guó)現(xiàn)代教育取之不竭的財(cái)富。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀、世界觀以和諧、求變、內(nèi)斂、外延的哲學(xué)特色契合了現(xiàn)代通識(shí)教育理念對(duì)人文精神的價(jià)值取向，成為中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育理念的核心底蘊(yùn)。成人、成才、成功，是我們因?yàn)槲覀円囵B(yǎng)的是優(yōu)秀人才，我們要使華外的學(xué)生成為當(dāng)代最好的大學(xué)生，成為社會(huì)最歡迎的大學(xué)生。華外的學(xué)生應(yīng)該有這個(gè)理想。最后那個(gè)全方位就是德智體美勞全面發(fā)展，知識(shí)、能力、人格三位一體全面發(fā)展，學(xué)院秉承的就是這樣一個(gè)人才觀。成人、成才、成功是人生中緊密相連的三個(gè)方面。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)講，成人是根本，成才是關(guān)鍵，成功是目標(biāo)。成人包含著成才，成才也體現(xiàn)著成人，它們共同構(gòu)成走向成功的目標(biāo)。同時(shí)，成人、成才、成功在人生中相互交織、相互依存，沒(méi)有止境、沒(méi)有終結(jié)，永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)變化之中、處于不懈追求之中。

在中國(guó)特色通識(shí)教育發(fā)展過(guò)程中，有強(qiáng)大包容性的中華文化必然既向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，更注重弘揚(yáng)民族文化，中華傳統(tǒng)文化在通識(shí)教育架構(gòu)中的重要地位和熠熠光彩使中國(guó)通識(shí)教育迥然異趣于世界各國(guó)通識(shí)教育，同時(shí)也奠定了中國(guó)特色通識(shí)教育的特殊地位。

三、通識(shí)教育是時(shí)代的要求

時(shí)代的需求為中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展形成強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。改革開放以來(lái)，中國(guó)高等教育的高速發(fā)展，既有政府的主導(dǎo)又有學(xué)界的努力，但從根本上是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。從對(duì)教育專業(yè)化的反思到通識(shí)教育的大行其道無(wú)不反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)高等教育發(fā)展的迫切需求。從中長(zhǎng)期來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的大發(fā)展還將是立體的、全面的、長(zhǎng)期的，這樣的現(xiàn)實(shí)對(duì)于中國(guó)的通識(shí)教育發(fā)展而言是莫大的機(jī)遇，當(dāng)然也是挑戰(zhàn)。縱觀全球，通識(shí)教育改革之所以是各國(guó)高校改革的著力點(diǎn)，就是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育在培養(yǎng)人才方面的基礎(chǔ)和長(zhǎng)效作用。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然對(duì)中國(guó)高等教育提出更高的要求，所以，中國(guó)高校的通識(shí)教育一定要適應(yīng)這一發(fā)展和變化，要進(jìn)一步加大中國(guó)通識(shí)教育的力度。

四、通識(shí)教育是一種新理念教育

通識(shí)教育是一個(gè)全球性的教育話題，是一種新的理念教育，很多國(guó)家和地區(qū)都為之貢獻(xiàn)思路和經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)人的通識(shí)教育充滿了“紳士”的優(yōu)雅，美國(guó)人的通識(shí)教育彌漫著“自由公民”的氣息，俄羅斯人的通識(shí)教育體現(xiàn)著國(guó)家的統(tǒng)一意志。通識(shí)之“識(shí)”是有范圍的。任何人都不可能做到真正的“全球通”，且人的精力也是有限的。所謂通識(shí)之通，應(yīng)該是融會(huì)貫通、觸類旁通。它是對(duì)一種相關(guān)知識(shí)，對(duì)自然、對(duì)生活的快速適應(yīng)與應(yīng)變、調(diào)節(jié)、處理，并在實(shí)踐中能夠創(chuàng)新。這樣在實(shí)際問(wèn)題中能以不變應(yīng)萬(wàn)變，游仞而有余。錢偉長(zhǎng)教授在談教育創(chuàng)新的時(shí)候談到：教師的教，關(guān)鍵在于“授之以漁”。因此，我想我們的老師在教的時(shí)候，無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，主要是要教給學(xué)生一些思考問(wèn)題的方法。隨著各種新知識(shí)、新問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，人們還必須不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)會(huì)處理新信息以應(yīng)付工作或?qū)W習(xí)當(dāng)中碰到的各種問(wèn)題，而通識(shí)教育為進(jìn)行不斷的再教育提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和技能，它更注重學(xué)習(xí)思考能力、批判能力、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，并擴(kuò)充了學(xué)生學(xué)習(xí)生活的經(jīng)驗(yàn)。因此，通識(shí)教育是非常適合終身學(xué)習(xí)過(guò)程的。而一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)的能力對(duì)職業(yè)崗位的轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)已變得越來(lái)越重要。

篇（10）

在《現(xiàn)代學(xué)生的三個(gè)基本條件》一文中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是一個(gè)很老的社會(huì)，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良。這也是希望學(xué)生努力實(shí)行的。因?yàn)橐话隳昙o(jì)大一點(diǎn)的舊人物，有時(shí)縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改良未來(lái)的社會(huì)一層，青年所負(fù)的責(zé)任也是很大的?！盵1]可見，青年學(xué)生是未來(lái)改革社會(huì)的中堅(jiān)力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識(shí)教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程應(yīng)該教育學(xué)生樹立以下幾種人生理念。

一、教育學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)健的身體

大量調(diào)查報(bào)告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運(yùn)動(dòng)，大量時(shí)間在電腦上沖浪或者觸摸手機(jī)屏幕，因此，部分青年學(xué)子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體健康問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)民族的重要話題?！皷|亞病夫”是中華民族的一段痛史，國(guó)家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無(wú)論為自身計(jì)，還是為國(guó)家計(jì)，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄為人生之頭等大事。強(qiáng)健的身體就個(gè)體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎(chǔ)，也是個(gè)體服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族國(guó)家的前提，所以認(rèn)為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國(guó)人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡?！盵2]從個(gè)體角度而言，認(rèn)為只有身體健康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否則，個(gè)人的思想、理想則無(wú)從談起。說(shuō)：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無(wú)論何人都是承認(rèn)的；所以學(xué)生體力的增進(jìn)實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵……所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強(qiáng)、活動(dòng)力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會(huì)，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學(xué)生便是明日的社會(huì)中堅(jiān)、國(guó)家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會(huì)國(guó)家的重責(zé)！又焉能與外國(guó)赳赳武夫的學(xué)生爭(zhēng)長(zhǎng)比短……”[1]從整個(gè)社會(huì)角度而言，身體健康是個(gè)體獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)的前提。個(gè)體的健康關(guān)乎民族的振興與發(fā)展，青年學(xué)子是民族未來(lái)之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任之前提。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，青年學(xué)子的身體健康問(wèn)題不可忽視。由此可見，今日之大學(xué)生若沒(méi)有健全的身體則個(gè)人幸福、個(gè)人于國(guó)家之貢獻(xiàn)無(wú)從談起。

健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個(gè)方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識(shí)到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要?！盵3]認(rèn)為人的健康包括身體和心理兩個(gè)方面。梁漱溟說(shuō)：“知識(shí)技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進(jìn)術(shù)，而后知識(shí)技能才得有待活潑的生命去運(yùn)用，而后其功用乃著。生命消沉無(wú)力，則知識(shí)技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進(jìn)求運(yùn)用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個(gè)方面，身體方面尤為重要，沒(méi)有身體健康則一切智力活動(dòng)無(wú)從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“生命在于運(yùn)動(dòng)”的人生觀念，讓運(yùn)動(dòng)成為青年學(xué)子生命即日常生活之一部分。說(shuō)：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無(wú)一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無(wú)不嗜好運(yùn)動(dòng)，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國(guó)民的基礎(chǔ)，乃以確立?！盵1]良好民族性格的養(yǎng)成以國(guó)民健康的體質(zhì)為前提，要讓運(yùn)動(dòng)成為青年學(xué)子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國(guó)民才能成為有良好素養(yǎng)的國(guó)民。顧炎武說(shuō)：“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書?！睂W(xué)業(yè)與運(yùn)動(dòng)應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時(shí)的讀書情形說(shuō)：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時(shí)適讀陸放翁詩(shī)，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定?！盵5]飲食有節(jié)，起居有時(shí)，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)

大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅(jiān)韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過(guò)人之意志，士之讀書治學(xué)亦然。王國(guó)維說(shuō)：“要之，我國(guó)人廢學(xué)之病實(shí)原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾?。赫f(shuō)運(yùn)動(dòng)狂，說(shuō)嗜欲狂，說(shuō)自殺狂?！盵1]錢穆回憶自己二十幾歲時(shí)的讀書情形說(shuō)：“然其時(shí)余已嚴(yán)定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無(wú)。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無(wú)盡。不欲為此一端自限，妨余前進(jìn)之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時(shí)孤陋幼稚獨(dú)學(xué)無(wú)友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自?shī)^。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也?！盵5]乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來(lái)民族整體學(xué)風(fēng)浮躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民族五千年的光輝文化，振興國(guó)學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅(jiān)韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢(mèng)想才有希望。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立堅(jiān)持真理的勇氣。說(shuō)：“科學(xué)之事，困難最多。如古來(lái)科學(xué)家，往往因?qū)嶒?yàn)科學(xué)致喪其性命……可見研究學(xué)問(wèn)，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時(shí)，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時(shí)，任何學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的堅(jiān)持都要受到世俗社會(huì)的批評(píng)，青年學(xué)子要有勇于堅(jiān)持真理、不畏世俗批評(píng)的勇氣。

三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)

章太炎認(rèn)為：“道德的衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認(rèn)為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心?！盵3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指?jìng)鹘y(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)尚和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立對(duì)傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)定信仰。梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)原來(lái)是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽(yáng)底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國(guó)文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會(huì)物質(zhì)文化極為發(fā)達(dá)的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠(yuǎn)屹立于每位大學(xué)生心中。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的危機(jī)感。在我國(guó)物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對(duì)民族文化之危機(jī)感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說(shuō)：“中國(guó)的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國(guó)文化程度距離不遠(yuǎn)。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時(shí)代。至美洲尚草莽未辟，更不用說(shuō)。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅(jiān)合眾國(guó)至今不過(guò)一百五十四年，其政治、經(jīng)濟(jì)的一切發(fā)展竟有‘后來(lái)居上’之勢(shì)……就中國(guó)現(xiàn)時(shí)所處的可憐地位和可悲的命運(yùn)而論，我們幾乎可以說(shuō)：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運(yùn)的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上。”[1]時(shí)至今日，我們民族文化已走出了近代以來(lái)的窘迫處境，但是，自“五四”以來(lái)，西學(xué)東漸的波濤一浪高過(guò)一浪，民族文化之將來(lái)處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對(duì)民族文化之危機(jī)感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，教師是知識(shí)的化身，教師是青年學(xué)子的精神楷模，一個(gè)不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報(bào)效國(guó)家恐怕是空想；相反，一個(gè)尊敬老師的學(xué)生，將來(lái)在社會(huì)上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)尚，“一九二六年，康有為逝世，新會(huì)于法源寺設(shè)祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來(lái)會(huì)吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說(shuō)：“太炎上講臺(tái)，舊門人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺(tái)側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語(yǔ)音微，又皆土音，不能操國(guó)語(yǔ)。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時(shí)]詢之太炎，臺(tái)上兩人對(duì)語(yǔ)，或詢臺(tái)側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場(chǎng)面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對(duì)太炎首弟子禮猶謹(jǐn)如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時(shí)，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當(dāng)時(shí)北平盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌?！盵5]可見，民國(guó)時(shí)期的大師無(wú)一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的基礎(chǔ)，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)尚。

四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)浮躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最重要因素，民國(guó)時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，王國(guó)維說(shuō)：“治新學(xué)者既若是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無(wú)，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問(wèn)歟？抑以學(xué)問(wèn)為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今則何如？”[1]批評(píng)了當(dāng)時(shí)浮躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國(guó)維說(shuō)：“然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無(wú)堅(jiān)忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學(xué)則可矣；若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固非此等學(xué)者所能有事也?！盵1]批評(píng)了厭學(xué)而不樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)以下幾種精神：

創(chuàng)新精神。王國(guó)維說(shuō)：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時(shí)不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說(shuō)耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時(shí)亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說(shuō)耳。今奈何一國(guó)之學(xué)者而無(wú)朝氣、無(wú)注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學(xué)術(shù)進(jìn)步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

科學(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以能夠取得如此成就，就是因?yàn)樗麄兡軌蛟趯W(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持科學(xué)精神。評(píng)乾嘉學(xué)者曰：“淺學(xué)的人只覺(jué)得漢學(xué)家斤斤的爭(zhēng)辯一字兩字的?？?，以為‘支離破碎’，毫無(wú)趣味。其實(shí)漢學(xué)家的工夫無(wú)論如何瑣碎，卻有一點(diǎn)不瑣碎的元素，就是那一點(diǎn)科學(xué)的精神?！盵8]周勛初評(píng)胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時(shí)說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，小石師具有深厚的小學(xué)根底，繼承了清代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問(wèn)豐富和充實(shí)，并用科學(xué)的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩(shī)人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長(zhǎng)，因此他的講學(xué)才能這么動(dòng)人，治學(xué)才能這么精深?！盵9]由此可見，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。

思辨精神。認(rèn)為清人治學(xué)的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無(wú)思想家，以致在社會(huì)上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來(lái)的古學(xué)都犯了沒(méi)有條理系統(tǒng)之病。”[10]當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領(lǐng)域中成為大家。

知行合一的實(shí)證精神。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會(huì)組織，與現(xiàn)代號(hào)稱最進(jìn)步的組織同時(shí)并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進(jìn)一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來(lái)參證，我們可以看見現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者許多想象的事項(xiàng)，或者證實(shí)，或者要加修正?！盵1]任何理論都要做到從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實(shí)證精神。

五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時(shí)代，大學(xué)生要正確對(duì)待世界各國(guó)文化遺產(chǎn)。說(shuō)：“在野蠻時(shí)代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠(yuǎn)者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進(jìn)，愛之范圍漸擴(kuò)，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無(wú)論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨(dú)至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無(wú)分畛域；平日雖屬敵國(guó)，及至論學(xué)之時(shí)，茍所言中理，無(wú)有不降心相從者。可知學(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥?！盵1]古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠(chéng)之心。

關(guān)于對(duì)待西方文明的態(tài)度，章太炎反對(duì)以西方文明為標(biāo)榜，他說(shuō)：“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚運(yùn)，所以自甘暴棄?！盵11]“只佩服別國(guó)的學(xué)說(shuō)，對(duì)著本國(guó)學(xué)說(shuō)，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問(wèn)題，就會(huì)專去依傍他人，看不見自己學(xué)說(shuō)的精思妙語(yǔ)……”[12]章太炎反對(duì)在學(xué)術(shù)研究中崇洋。同時(shí)，章太炎主張對(duì)外國(guó)的學(xué)說(shuō)應(yīng)該抱著取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短的態(tài)度，他說(shuō)：“至于別國(guó)所有，中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該取來(lái)補(bǔ)助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說(shuō)別國(guó)的好學(xué)說(shuō)，中國(guó)古來(lái)都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長(zhǎng)，也不可攘人之善。”[12]取別國(guó)學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，補(bǔ)本國(guó)學(xué)術(shù)之短，這才是學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為：“以中國(guó)固有精神為主吸收西洋人的長(zhǎng)處。”[13]這應(yīng)該是我們對(duì)待中西文化的正確態(tài)度，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待西方文明的正確態(tài)度。

總之，國(guó)家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無(wú)論為自身計(jì)，還是為國(guó)家計(jì)，都應(yīng)以養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識(shí)為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)民族國(guó)家的前提。因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生上述良好品質(zhì)為切入點(diǎn)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

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