序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)道德教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2城市動物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實(shí)踐

在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動物園有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢，可以開展大量的實(shí)踐活動，是開展生態(tài)道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。

2．1結(jié)合各種契機(jī)，開展各類主題活動

城市動物園可利用野生動植物優(yōu)勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設(shè)計(jì)并開展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動。對受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對于川金絲猴確實(shí)知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項(xiàng)目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺。如聯(lián)合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護(hù);2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護(hù)森林手冊、森林書簽等為游客提供擴(kuò)展知識的機(jī)會，并開展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項(xiàng)目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會或環(huán)保協(xié)會合作，長期開展生態(tài)道德教育知識培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項(xiàng)目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動物講解等多項(xiàng)教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實(shí)施者。

2．2與學(xué)?；樱瑢⑸鷳B(tài)道德教育滲入學(xué)科教育

比如成都動物園創(chuàng)編的動物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報(bào)演出內(nèi)容。結(jié)合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護(hù)鳥》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動可以直接傳遞生態(tài)知識，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動其在實(shí)際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。

篇（2）

二、通過地理研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

篇（3）

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時(shí)尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時(shí)，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。

篇（4）

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點(diǎn)問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時(shí)要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實(shí)踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗(yàn)到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實(shí)際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實(shí)際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時(shí)對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實(shí)踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時(shí)教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報(bào)對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實(shí)踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報(bào)告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價(jià)的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價(jià)。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價(jià)，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時(shí)候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時(shí)的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實(shí)踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項(xiàng)終身的、長期的教育工作，要在實(shí)際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

篇（5）

生物學(xué)作為一門與生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)德育有著理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，對達(dá)成生物學(xué)課程情感態(tài)度與價(jià)值觀維度的課程目標(biāo)，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，對完成基礎(chǔ)教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務(wù)乃至對生物科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、生態(tài)德育的概念

當(dāng)前關(guān)于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價(jià)值論層面上，實(shí)踐研究相對較少，對生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點(diǎn):“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為?！边@是目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。

二、在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育的必然性

1、生物科學(xué)為生態(tài)德育提供科學(xué)理論基礎(chǔ)

生態(tài)德育的科學(xué)理論基礎(chǔ)，主要來自于生物科學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)。其研究對象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，從結(jié)構(gòu)上說它是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境等幾個密切相關(guān)的部分組成;從功能上說，它通過物質(zhì)流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機(jī)制。各種生物通過食物供養(yǎng)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成食物鏈和食物網(wǎng)，物質(zhì)、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網(wǎng)流動的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數(shù)量總能維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當(dāng)外來的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，或者說生態(tài)平衡就會破壞。

2、生物學(xué)課程為生態(tài)德育提供教育資源

生態(tài)德育以生物學(xué)知識為科學(xué)理論基礎(chǔ)，這就使得在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢，生物學(xué)課程能夠?yàn)樯鷳B(tài)德育提供豐富的教學(xué)資源。以初中生物學(xué)課程為例，《全日制義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識”規(guī)定為初中生物學(xué)課程總目標(biāo)之一。在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)思路中也指出“考慮到具有關(guān)心、保護(hù)環(huán)境的意識和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教科書為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點(diǎn)。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導(dǎo)學(xué)生樹立人類與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來說，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價(jià)值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對應(yīng)關(guān)系，可作為相應(yīng)的生態(tài)道德教育的素材。

轉(zhuǎn)貼于

三、在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育的意義

1、促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展

中學(xué)生物教學(xué)中的生態(tài)德育是學(xué)校德育的有機(jī)組成部分，在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育，有助于學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價(jià)值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學(xué)，還包括物理、化學(xué)、地理等學(xué)科的教學(xué)，以及思想政治教育和學(xué)校的其他教學(xué)活動、學(xué)生的家庭生活和社會生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學(xué)科作為一門與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學(xué)理論知識有助于學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)識自然，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀和自然觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識;對生命本質(zhì)美、生命過程美、自然生態(tài)景觀美的體驗(yàn)有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感;生物學(xué)中生物與環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境污染對生物的影響以及人們采取的相應(yīng)的環(huán)保措施等內(nèi)容和實(shí)踐活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力。

2、促進(jìn)生物學(xué)課程目標(biāo)的達(dá)成

將初中生物學(xué)課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)。和生態(tài)德育理念進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強(qiáng)的對應(yīng)關(guān)系。對于情感態(tài)度與價(jià)值觀其他方面目標(biāo)的達(dá)成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，例如，進(jìn)行生態(tài)道德教育必然要求學(xué)生了解當(dāng)今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生熱愛包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時(shí)，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力，其中包括保護(hù)環(huán)境的能力，而保護(hù)環(huán)境離不開人類的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，比如科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新、實(shí)踐的精神;另外，生態(tài)德育也關(guān)注人類自身的發(fā)展，關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系，這有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學(xué)生物學(xué)課程情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)的達(dá)成，而且是對情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)的超越。

3、促進(jìn)生物科學(xué)與技術(shù)的和諧發(fā)展

在二十世紀(jì)，生物科學(xué)和技術(shù)得到了長足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等等在豐富人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進(jìn)入二十一世紀(jì)，生物科學(xué)被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的領(lǐng)頭學(xué)科之一，生物科學(xué)和技術(shù)必將在人類歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態(tài)危機(jī)，很大程度上正是科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。正因?yàn)槿绱耍庞屑みM(jìn)的人文主義者主張放棄科學(xué)技術(shù)，回歸自然。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，錯誤不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于掌握科學(xué)技術(shù)的人的觀念上。掌握在人手中的科學(xué)技術(shù)就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學(xué)技術(shù)為人類造福，首先掌握科學(xué)技術(shù)的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內(nèi)的大自然，要有保護(hù)環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學(xué)技術(shù)為人類謀福利的時(shí)候，必須首先考慮到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，事先采取相應(yīng)的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學(xué)習(xí)的青少年學(xué)生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關(guān)愛生命，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，避免像大學(xué)生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹立不是通過生物科學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以完成的，必須通過生態(tài)道德教育來實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 周谷平，朱紹英.生態(tài)德育與環(huán)境教育之關(guān)系探析[J].教育發(fā)展研究，2005，(2).

[2] 文驚鐸.生態(tài)體驗(yàn)，道德教育的新模式[J].教育研究，2006，(11).

篇（6）

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0065-06

“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態(tài)德育、敘事德育、對話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現(xiàn)代德育”之后我國德育領(lǐng)域的又一大理論創(chuàng)新，華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授2000年開始對“制度德育”進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經(jīng)有了十五年的發(fā)展歷史。這期間發(fā)表了一系列與“制度德育”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著，涉及范圍較廣，對中國德育理論和德育實(shí)踐的發(fā)展起到巨大的推動作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十五年來，有關(guān)“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時(shí)忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過中國知網(wǎng)（CNKI）分別對“制度德育”和“德育制度”為篇名和關(guān)鍵詞進(jìn)行學(xué)術(shù)搜索，以2000～2015年度為時(shí)間跨度，關(guān)于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻(xiàn)研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學(xué)位論文18篇。筆者通過對收集到的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來的歷史發(fā)展，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究述評和理性反思。制度德育豐富了我國的德育理論體系，完善了我國德育治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，并對我國德育未來的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

一、歷史回顧

1. 制度德育的基本內(nèi)涵

制度是調(diào)整社會生活中人與人、人與社會之間關(guān)系或規(guī)約行為者行動的強(qiáng)制性規(guī)則體系。從文化現(xiàn)象學(xué)來看，制度作為一種文化現(xiàn)象，凝結(jié)著人類精神文化因素，不僅影響著人的現(xiàn)實(shí)生活世界，而且對人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個角度來說，制度具有巨大的德育意蘊(yùn)。制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實(shí)踐層面的制度德育重要性的認(rèn)識提出了制度德性與制度德育的基本內(nèi)涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過道德的制度培養(yǎng)道德的個人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時(shí)忠教授關(guān)于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內(nèi)涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動，以制度規(guī)范德育的實(shí)施，制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個人道德 [3 ]。

2. 制度德育的學(xué)科價(jià)值

（1）制度德育的教育學(xué)價(jià)值：道德教化 制度德育的首要價(jià)值在于其教育學(xué)價(jià)值，有學(xué)者提出了制度德育的教育學(xué)立場，強(qiáng)調(diào)德育的育人功能和價(jià)值導(dǎo)向功能，其揭示了制度德育的四大立場：制度德育的“成人”立場、制度德育的“兒童立場”、制度德育的“過程立場”和制度德育的“明日立場” [4 ]。制度德育的教育學(xué)立場主要在于其道德教化價(jià)值功能。首先，制度德育的成人立場，符合教育學(xué)“培養(yǎng)人”的道德立場與價(jià)值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價(jià)值與屬性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一個性格豐富的人、一個德性和諧的人和一個幸福完整的人的教育目標(biāo)。其次，制度德育的“兒童立場”符合教育學(xué)的本質(zhì)屬性，“兒童立場”是教育學(xué)的根本立場，為此，制度德育必須堅(jiān)守教育學(xué)的“兒童立場”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實(shí)現(xiàn)制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進(jìn)兒童的道德生長;再次，制度德育的“過程立場”。過程孕育著生長，制度德育的過程立場，意味著教育的可能性，制度德育的過程立場首先是一個主體參與的過程，強(qiáng)調(diào)了制度德育情境下學(xué)生的參與性。當(dāng)前學(xué)校道德教育的過程和效率低下的一個重要的原因在于學(xué)生們的過程參與性低，忽視了學(xué)生實(shí)際參與道德教育的過程，因此，道德教育過程要把學(xué)生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個生成創(chuàng)造的過程，教育學(xué)立場重視對學(xué)生的生成、創(chuàng)生和開發(fā)的過程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動的、動態(tài)的和生成的狀態(tài)，以形成制度德育的“場域與時(shí)空”，隨時(shí)隨地促進(jìn)兒童道德的生長。制度德育的過程立場還是一個相互滋潤的過程，這里的相互滋潤強(qiáng)調(diào)的是多種主體、要素和結(jié)果之間的互動滋養(yǎng)過程，是一種聯(lián)合生長的方式，主要表現(xiàn)為制度與道德的相互滋養(yǎng);兒童、教師與制度直接的相互滋養(yǎng);學(xué)校制度生活與社會生活之間的相關(guān)滋養(yǎng)的動態(tài)過程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場，強(qiáng)調(diào)制度德育應(yīng)該基于未來，而不是現(xiàn)成的，目光短淺的和世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)前學(xué)校道德教育，在實(shí)施的過程中堅(jiān)持用正義的制度來“涵養(yǎng)”德性，以“制度德性”養(yǎng)成“個人德性”，以道德制度培養(yǎng)“道德人”，對當(dāng)前的學(xué)校教育而言，這是一項(xiàng)非常有希望與充滿意義的偉大事業(yè)。

（2）制度德育的倫理學(xué)價(jià)值：人性向善 制度德育的倫理學(xué)價(jià)值就在于制度中蘊(yùn)含著實(shí)體化、結(jié)構(gòu)化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值倡導(dǎo)“人性向善”。人性是人的自然性、社會性與精神性的高度統(tǒng)一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會存在教育。“人性向善”是人世間、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質(zhì)，為此，強(qiáng)調(diào)教育必須觸及學(xué)生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現(xiàn)為制度本身的正義，另一方面把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求 [6 ]，強(qiáng)調(diào)制度德育的人性化，所以制度德育強(qiáng)調(diào)以合乎德性的制度培養(yǎng)“人性向善”的學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生“道德善”的過程，以人性化的制度培養(yǎng)“人性善”的學(xué)生，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。劉良超博士在《論德育制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)》一文中指出，好的德育制度既能促進(jìn)人的德性自由而全面的發(fā)展，又應(yīng)該具有正義、自由和發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并指出正義是德育制度的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。曾秀蘭認(rèn)為制度德育能夠引導(dǎo)學(xué)生人性向善，他認(rèn)為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會所提供的社會體制、社會結(jié)構(gòu)和宏觀調(diào)控的方式，只要社會和學(xué)校能夠提供像黑格爾所說的“活的善”的客觀社會機(jī)構(gòu)和制度體系時(shí)，其成員才能表現(xiàn)出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于為社會提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐層面，制度德育的倫理學(xué)價(jià)值在于學(xué)校的制度建設(shè)要樹立“以學(xué)生為本，以育人為先，以關(guān)懷為首”的現(xiàn)代教育理念，強(qiáng)調(diào)教育民主化和制度的人文化傾向，構(gòu)建學(xué)生民主參與、平等表達(dá)、公平訴求的良好機(jī)制。制定人性化的制度德育是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要舉措，以培養(yǎng)具有豐富情感的現(xiàn)代人，具有和諧德性的現(xiàn)代人和人性向善的現(xiàn)代人。

（3）制度德育的美學(xué)價(jià)值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環(huán)境對個體道德形成影響，以達(dá)道德育人的目標(biāo)，但是，制度德育相比傳統(tǒng)的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統(tǒng)的制度重視對人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內(nèi)心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡》中寫道：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑先使他成為審美的?[9 ]?！敝贫鹊掠龔?qiáng)調(diào)避惡從善，注重學(xué)生的道德參與和道德體驗(yàn)，注重審美經(jīng)驗(yàn)和審美感覺的形成，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德情操，凈化學(xué)生的心靈，從而達(dá)到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學(xué)生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學(xué)價(jià)值。美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，制度德育強(qiáng)調(diào)制度環(huán)境下創(chuàng)設(shè)美的情境、學(xué)生融入其中受到的是美的教育、美的體驗(yàn)和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐美學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)生命美學(xué)，讓學(xué)生從自由體驗(yàn)中形成對生命的尊重和生命的敬畏，讓學(xué)生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學(xué)生正確的生命觀，從美學(xué)的視角豐富制度德育的內(nèi)涵。

3. 制度德育的時(shí)代特征

（1）教育性 制度德育強(qiáng)調(diào)制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統(tǒng)學(xué)校制度“規(guī)訓(xùn)式”的約束，摒棄了傳統(tǒng)學(xué)生制度的工具理性，充分挖掘現(xiàn)代制度的教育性價(jià)值，使得制度的教化功能和人文價(jià)值更加凸顯，制度中的倫理精神，對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，通過一定正義的倫理要求或者價(jià)值準(zhǔn)則影響學(xué)生的道德養(yǎng)成，從而影響學(xué)生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質(zhì)上與學(xué)校教育“教書育人”的教育目的與辦學(xué)使命是一致的。

（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實(shí)踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來，我國更加強(qiáng)調(diào)“依法治?！焙汀耙赖轮涡！保浞掷弥贫鹊募s束功能和教化功能，制度德育也是適應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強(qiáng)調(diào)制度和道德的高度融合，堅(jiān)持個體道德與制度倫理的高度統(tǒng)一、堅(jiān)持理論邏輯與實(shí)踐邏輯的高度統(tǒng)一、道德邏輯與制度邏輯的高度統(tǒng)一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實(shí)現(xiàn)“制度（體系）、標(biāo)準(zhǔn)（規(guī)范）、美德（德性）”三維一體的學(xué)校管理模式，這是道德教育的時(shí)代訴求，也是社會轉(zhuǎn)型期間我國道德領(lǐng)域建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。在學(xué)校實(shí)踐層面，制度德育凸顯制度中人文價(jià)值、道德優(yōu)勢和倫理精神，加強(qiáng)對學(xué)校師生進(jìn)行倫理責(zé)任建設(shè)和德性建設(shè)，有利于在學(xué)校教育過程中推動道德制度轉(zhuǎn)化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學(xué)校中每一個人，以學(xué)生可以理解和接納的方式進(jìn)入兒童的生活世界，實(shí)現(xiàn)“制度―學(xué)生―德性”三者高度的融合，并且在學(xué)校教育實(shí)踐中落地生根，這有利于“依法治?！狈铰缘挠行?shí)施，也豐富了學(xué)校治理體系，推動學(xué)校治理能力的現(xiàn)代化。

（3）開放性 制度德育它并不是以“個人性”關(guān)系角度表達(dá)穩(wěn)定的社會關(guān)系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態(tài)來面對一切的肯定與批評，注重吸收和借鑒其他學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等一切優(yōu)質(zhì)社會資源與教育資源來促進(jìn)自我發(fā)展和自我優(yōu)化，以促進(jìn)制度德育的內(nèi)涵與外延的發(fā)展、促進(jìn)制度德育的深化與細(xì)化，促進(jìn)制度德育分支學(xué)科的產(chǎn)生，這也是時(shí)代對制度德育提出的新的重大要求。

（4）互動生成性 有論者認(rèn)為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養(yǎng)“奴性人”，而是培養(yǎng)“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個開放、生成與創(chuàng)造的過程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動過程，包括學(xué)生、教師與制度之間的互動、制度與道德之間的互動、學(xué)校制度生活、學(xué)校學(xué)生生活與學(xué)生社會生活之間的互動。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態(tài)的或者現(xiàn)成的“制度裁刀”去學(xué)生的德育發(fā)展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內(nèi)涵與育人價(jià)值，避免人與制度的矛盾，把精力引導(dǎo)到制度的完善與人的德性的培養(yǎng)上來 [4 ]。

4. 制度德育的實(shí)施路徑

（1）以“制度德育”批判“傳統(tǒng)德育” 制度德育是在批判傳統(tǒng)學(xué)校制度弊端的基礎(chǔ)上形成的，主要在三個方面批判了傳統(tǒng)的學(xué)校制度。首先，傳統(tǒng)學(xué)校德育的滲透高度重視學(xué)生的心性，高度重視學(xué)校制度體系的科學(xué)化和規(guī)范化，而忽略了制度的道德影響，學(xué)校制度體系中程序性、強(qiáng)制性、規(guī)范性和權(quán)力性等元素成分居多，導(dǎo)致學(xué)校制度的行政意蘊(yùn)濃厚，忽視了學(xué)校制度的德育內(nèi)涵，難以發(fā)揮學(xué)校制度的德育意蘊(yùn)。為此，從制度德育的視角看，傳統(tǒng)學(xué)校制度的行政化值得批判，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校制度的德育功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校制度中權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一意識、公正與公平意識、責(zé)任意識等。其次，傳統(tǒng)學(xué)校制度脫離了學(xué)生群體的生活境遇，在制定學(xué)校制度的過程中，缺乏學(xué)生的立場與視角，導(dǎo)致確立的學(xué)校制度難以被學(xué)生理解、接納和擁護(hù)，學(xué)生對學(xué)校制度缺乏關(guān)注，缺乏敬畏，更不要說內(nèi)化到學(xué)生的日常行為規(guī)范中去。學(xué)生立場的缺失，也是傳統(tǒng)學(xué)校制度的一大弊病，導(dǎo)致了傳統(tǒng)學(xué)校制度中人文關(guān)懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學(xué)生視角，這是制度德育區(qū)別和批判傳統(tǒng)學(xué)校制度的重要立場。學(xué)校是教書育人的場所，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的重要使命，學(xué)校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關(guān)懷”，“人文關(guān)懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學(xué)校的文化制度。朱永新在《新教育之夢》一書中寫道：“如果校長沒有人文關(guān)懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關(guān)懷和人文情懷。沒有教師的人文關(guān)懷和人文情懷，也就說不上學(xué)生的人文關(guān)懷和人文情懷?！?[11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要創(chuàng)設(shè)學(xué)校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強(qiáng)調(diào)、關(guān)懷和肯定的。

（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實(shí)施在于給學(xué)校創(chuàng)設(shè)一種“制度情境”，所以，這就對制度本身提出了很高的要求，學(xué)校制度設(shè)計(jì)要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，是以學(xué)校和學(xué)生發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的，是充滿人文情境的，是以正義和發(fā)展為價(jià)值取向的，是遵循了人性發(fā)展需要的，符合社會發(fā)展的倫理價(jià)值。通過這樣一種制度化設(shè)計(jì)，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)設(shè)一種人文的、優(yōu)化的德育意蘊(yùn)，讓學(xué)生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質(zhì)上是德育生活化的體現(xiàn)，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學(xué)生的生活與心靈相對接，觸及學(xué)生的人性需求，在生活實(shí)踐中走向成熟與完善。通過“制度生活”影響著學(xué)生對道德教育中所含規(guī)范的認(rèn)同程度，建立合理的“制度生活”有利于調(diào)動學(xué)生的道德積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生個體對制度的理解、認(rèn)同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實(shí)現(xiàn)道德的完善，必須不斷激發(fā)個體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過制度化的生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自覺和道德自主，最終實(shí)現(xiàn)以“制度生活”促進(jìn)學(xué)生的“道德生長”的目的，這種制度化的生活一旦常態(tài)化，便能持久地發(fā)揮對學(xué)生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進(jìn)學(xué)生的道德生長和美德的生成，對學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，對促進(jìn)當(dāng)前的學(xué)校德育建設(shè)具有十分重要的意義。

（3）以“制度生活”優(yōu)化“學(xué)生品性” 制度讓人的行動總是通過個人的社會行為和社會力量釋放出來的，人的道德行為通過自己的行動所反映，所以學(xué)校生活的構(gòu)建系統(tǒng)，首先要意識到學(xué)校教師和學(xué)生對學(xué)校的制度認(rèn)同和道德認(rèn)同。所謂制度認(rèn)同，是學(xué)生對制度的認(rèn)同、理解與接納，制度認(rèn)同是制度內(nèi)化為生活的前提，沒有制度認(rèn)同的制度生活是不能長久的?！暗赖抡J(rèn)同”指學(xué)生對學(xué)校制度所蘊(yùn)含的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過程，包括道德觀念認(rèn)同和道德規(guī)范認(rèn)同 [12 ]。道德認(rèn)同是制度生活的情感紐帶，任何道德認(rèn)同，缺乏正義規(guī)范的制度就不能真正得以貫徹和實(shí)現(xiàn)，更不可能內(nèi)化為學(xué)生的道德品性與道德行為，所以只有實(shí)現(xiàn)制度認(rèn)同和道德認(rèn)同的相互統(tǒng)一，并調(diào)整好學(xué)生的內(nèi)心世界和外在行為的相互融合，才能真正實(shí)現(xiàn)制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養(yǎng)，道德教育的根本旨?xì)w來說是成人的教育，從具體目標(biāo)來說就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過學(xué)校制度化的生活來促進(jìn)學(xué)生的道德生長，制度化的生活具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現(xiàn)，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊(yùn) [14 ]。學(xué)生在文化情境中可以自由伸展，以達(dá)致思想與心靈的相互交融，全面擴(kuò)充學(xué)生自我道德生命的力量，學(xué)生在制度化的生活中會有意無意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創(chuàng)設(shè)了真實(shí)的情境、真實(shí)的時(shí)空與真實(shí)的場域，在充滿文化的情境中，通過學(xué)生成功的感受和體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)共同體的文化適應(yīng)，具有內(nèi)化道德品質(zhì)、優(yōu)化道德情操、促進(jìn)道德生長的功效，在此基礎(chǔ)上，內(nèi)化外生為學(xué)生的道德品行，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有德性的社會公民的教育目的。

二、現(xiàn)實(shí)反思

1. 完善制度德育的理論體系

通過對制度德育十五年來研究文獻(xiàn)的歸納與整理，筆者發(fā)現(xiàn)在制度德育的理論體系建設(shè)方面主要表現(xiàn)為以下六個方面：（1）制度德育前提論。“前提論”主要指出制度德育的必要性與可能性，必要性主要表現(xiàn)為社會轉(zhuǎn)型期間“道德失范”亟須規(guī)范和治理以及學(xué)校制度文化特別是學(xué)校章程的制定;可能性主要從制度德育過程中個體的道德學(xué)習(xí)機(jī)制以及從制度倫理學(xué)中吸取營養(yǎng) [15 ]。（2）制度德育的意義與內(nèi)涵解讀。對此闡述最多的是制度德育的發(fā)起者杜時(shí)忠教授及其弟子劉良超，他們對制度德育的內(nèi)涵與解讀更為專業(yè)與權(quán)威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎(chǔ)。制度德育的理論基礎(chǔ)主要來源于制度倫理學(xué)、學(xué)說和德育社會學(xué)。制度倫理學(xué)認(rèn)為：制度具有德育倫理與德育意蘊(yùn)，對學(xué)生的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷具有導(dǎo)向作用，具有道德倫理精神和道德教化價(jià)值 [3 ]。學(xué)說認(rèn)為，制度是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，與人的發(fā)展存在很大的相關(guān)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度是否合理的最高標(biāo)準(zhǔn) [16 ];德育社會學(xué)認(rèn)為，德育總是在一定的制度規(guī)范的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的制度規(guī)范引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動，制度是個體德育品質(zhì)發(fā)展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價(jià)值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規(guī)范德育的實(shí)施 [3 ];制度德性與德育制度的關(guān)系，杜時(shí)忠教授提出制度德育是道德建設(shè)的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人 [2 ];制度德育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價(jià)值取向。（5）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點(diǎn)，也是制度德育體系建構(gòu)的關(guān)鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時(shí)忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認(rèn)識到制度的育人功能;第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校制度的改造;第三步，把學(xué)校制度化為學(xué)生的生活方式，內(nèi)化為學(xué)生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機(jī)制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學(xué)盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的碩士論文《制度德育機(jī)制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預(yù)期機(jī)制、激勵機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個方面，同時(shí)指出目標(biāo)性、能動性、整合性和規(guī)律性是制度德育機(jī)制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學(xué)的角度和制度倫理的角度進(jìn)行探討，缺乏其他學(xué)科制度，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)的視角。為此，制度德育領(lǐng)域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學(xué)科的視角，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，構(gòu)建和創(chuàng)新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統(tǒng)研究必須建立和形成自己獨(dú)立的研究方法和研究范式。在此基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，加強(qiáng)制度德育的體系建設(shè)，從制度德育的哲學(xué)層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學(xué)層次，構(gòu)建制度德育的學(xué)科群，除了加強(qiáng)制度德育理論研究的多元性，還需要加強(qiáng)對制度德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究的實(shí)效性，在新的歷史背景下，加強(qiáng)制度德育的理論體系，立足于我國德育實(shí)踐和德育發(fā)展的國情，構(gòu)建本土化的制度德育模式，豐富現(xiàn)代學(xué)校制度，以促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

2. 回歸教育實(shí)踐的行動趨向

高度重視德育理論和德育實(shí)踐兩者的高度融合，已經(jīng)成為我國德育現(xiàn)代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實(shí)踐的過程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統(tǒng)的道德教育模式如活動德育、對話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實(shí)踐，回歸生活，回歸育人的原點(diǎn)。但是，通過十五年制度德育的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行對制度德育的實(shí)踐研究主要包括兩方面：一方面是對學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查，主要有劉良超的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》、蔡佳辰的《我國學(xué)校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學(xué)校制度的德性思考――基于廣州地區(qū)的部分高校的調(diào)查分析》都是從實(shí)踐調(diào)查的角度提出了一些相應(yīng)的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學(xué)校一線從事蹲點(diǎn)式的質(zhì)化研究，劉任豐通過深入教育一線，采集現(xiàn)場資料，實(shí)地考察，從制度的層面思考學(xué)校德育問題，寫成的博士論文《學(xué)校制度的個案研究》就是反思制度德育在實(shí)踐中存在的問題，并給予破解的對策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實(shí)踐研究極少，存在“高理論、低實(shí)踐”的狀態(tài)，出現(xiàn)了制度德育理論研究與實(shí)踐研究脫節(jié)嚴(yán)重的現(xiàn)象，理論研究嚴(yán)重缺乏實(shí)踐支撐和實(shí)踐檢驗(yàn)，正如制度德育的開創(chuàng)者杜時(shí)忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說：“制度德育發(fā)展到今天，一個重要的不足便是缺乏教育事實(shí)與教育行動的支撐” [19 ]。關(guān)于制度德育的一些實(shí)踐性問題也突顯出來，如制度在真實(shí)的學(xué)校是如何運(yùn)作的，又是通過何種方式影響到學(xué)生的德育發(fā)展;在多元背景下，如何通過恰當(dāng)?shù)闹贫劝才磐七M(jìn)學(xué)校的道德教育，如何保障制度德育執(zhí)行過程中的公平公正，如何改善傳統(tǒng)德育“規(guī)訓(xùn)式”的教育功能;在中小學(xué)實(shí)施制度德育的真實(shí)效果如何;制度德育如何在學(xué)校教育實(shí)踐中走向創(chuàng)新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們在實(shí)踐中給以研究和解答，所以在新的時(shí)期，制度德育研究要堅(jiān)持回歸教育實(shí)踐的行動取向，一方面理論工作者必須改變傳統(tǒng)的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質(zhì)，又要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，注重制度德育的實(shí)踐探索，達(dá)到理論與實(shí)踐的深度融合;另一方面中小學(xué)教師要倡導(dǎo)行動研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過自身的教育行為的研究解決制度德育實(shí)踐中的問題，并進(jìn)行批判性反思，從而重建和改進(jìn)自己的教育行為，提高制度德育在現(xiàn)代學(xué)校教育中的實(shí)效性，這是制度德育在未來發(fā)展中需要關(guān)注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉超良.制度：德育的價(jià)值關(guān)照[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2006（6）：121-124.

[2]杜時(shí)忠.制度德性與制度德育[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（4）：11-13.

[3]劉超良.制度德育論[M].武漢：湖北教育出版社，2007：59，50-53，59-60.

[4]李 偉，楊 英.“制度德育”的教育學(xué)立場初探[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2013（1）：22-26.

[5]楊清榮.制度的倫理與倫理的制度――兼論我國當(dāng)前道德建設(shè)的基本途徑[J].與現(xiàn)實(shí)，2002（4）：89-92.

[6]談 心.制度德育內(nèi)涵探析[J].大學(xué)教育科學(xué)，2007（6）：20-24.

[7]劉良超.論德育制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[J].教育研究與試驗(yàn)，2010（1）：25-26.

[8]曾秀蘭.略論制度的德育價(jià)值[J].高教探索，2012（5）：113- 116.

[9]薛 婷.20世紀(jì)初中國美育思想管窺[J].大舞臺，2010（10）：178-179.

[10]高兆明.制度倫理研究――一種正義的理解[M].北京：商務(wù)印書館，2011：201-202.

[11]朱永新.新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2004：116-117.

[12]馮永剛.制度道德教育論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：230-231.

[13]魯 潔.關(guān)系中的人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋[J].教育研究，2002（1）：3-9.

[14]李慶明.為了共生的理想：促進(jìn)兒童道德文化建設(shè)論[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）：26-31.

[15]談 心.制度德育前提論[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）：64-67.

[16]彭 錚.論制度的道德意蘊(yùn)以及制度倫理的價(jià)值取向[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008：12-13.

篇（7）

臺灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺北：學(xué)生書局，1982年版)、陳大齊《荀子學(xué)說》(臺北：中華文化出版事事業(yè)委員會，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學(xué)》(臺北：臺灣商務(wù)印館，1966年)、勞思光《中國哲學(xué)史》(香港：香港中文大學(xué)崇基書院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟(jì)思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學(xué)思想”等方面。而國內(nèi)從建國以后至1976年，由于處在特定的歷史時(shí)期，荀學(xué)研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學(xué)及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點(diǎn)，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對港臺及國內(nèi)這一歷史時(shí)期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點(diǎn)可資參考的資料和線索。綜述主要以各個歷史時(shí)期的專著和論文為分析原本而展開。

一、港臺地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來港臺荀學(xué)研究一種意涵就是補(bǔ)孟子內(nèi)圣學(xué)的不足，由于過去這三十多年來牟宗三派的新儒家學(xué)者在臺灣“中國哲學(xué)界”里有相當(dāng)大的影響力，而且建立了一種“道德形上學(xué)”的論述架構(gòu)，有部分臺灣的儒學(xué)研究者可能是針對該派主張“孟子為儒學(xué)正宗”之論而闡揚(yáng)荀子的。

這一時(shí)期荀子研究者主要包括七類：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚(yáng)師說；其三是臺大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學(xué)”來講論荀子義理的臺大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學(xué)老師；其六是近十年來有著作輸入臺灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學(xué)者，如柯雄文等。

在此就港臺地區(qū)荀子研究者之間的異同略作分說。首先牟宗三所代表的研究者可稱為“道學(xué)派”，傾向于把荀子納入所謂“內(nèi)圣外王”的道學(xué)框架中討論，著重其“性惡”之辨；陳大齊所代表的研究者可稱為“文學(xué)派”，傾向于把《荀子》當(dāng)作一般思想文獻(xiàn)來處理，著重其“禮義積學(xué)”之論。與牟氏同被認(rèn)定為“新儒家”之一的徐復(fù)觀以及眾多牟氏的弟子都屬于“道學(xué)派”。與新儒家保持一定距離的韋政通、勞思光、張亨亦然。龍宇純和熊公哲則屬于“文學(xué)派”。其次，“道學(xué)派”在學(xué)術(shù)界的地位與“文學(xué)派”相互批評。再次，道學(xué)派”與“文學(xué)派”在荀子詮釋上之同異點(diǎn)在于：兩派皆同意荀子思想偏重于禮義這一面。兩派之間最明顯的分歧點(diǎn)就在如何看待荀子性惡說這點(diǎn)上。如果認(rèn)為性惡就是指本質(zhì)上的惡，那就是“道學(xué)派”；相反，如果認(rèn)為荀子性惡只是指順之而無節(jié)才惡，那就是“文學(xué)派”。又再次，“道學(xué)派”的荀子研究者行文講話都帶有訓(xùn)誨的意思或者求道的意味，這在“文學(xué)派”看來是不真實(shí)的，況且荀子本身就特別平實(shí)而有條理。

二、國內(nèi)荀子倫理思想研究述評

1、荀子倫理思想研究的初始期

第一階段從1977年到1986年。后，中國學(xué)術(shù)界對荀子的思想歸屬重新澄清，而歸于儒家。同時(shí)，一些學(xué)者突破前對荀子思想的認(rèn)定形式，提出一些新的觀點(diǎn)和思想。關(guān)于倫理思想，一些學(xué)者在專著里已有涉及，朱伯崑在《先秦倫理學(xué)概論》從“禮為行為的最高準(zhǔn)擇”、“論禮的起源和意義”、“性惡論”、“修養(yǎng)方法”四個方面展開論述，基本上把荀子人性論定性為性惡論；并總結(jié)說，“荀況人性論的根本錯誤，是不懂得人的社會性……不懂得人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，其結(jié)果向人的自然屬性中尋找人生活的依據(jù)”[1]，其實(shí)，荀子提出“群分說”，“禮以養(yǎng)情說”，“制民之產(chǎn)說”，確是看到物質(zhì)對道德的促進(jìn)作用，此段議論有失公允。對于道德修養(yǎng)論，評價(jià)是客觀的，反映了荀子倫理思想的基本精神，

這一階段出版了四部著作。一部是“北京大學(xué)”《荀子》注釋組注釋的《荀子新注》(中華書局1979年版)，該書以王先謙《荀子集解》為底本，吸收了前人及現(xiàn)代人的一些研究成果，對《荀子》三十二篇進(jìn)行了?？焙妥⑨?。

另一部是夏甄陶的《論荀子的哲學(xué)思想》(上海人民出版社1979年版)，該書對荀子思想的歷史地位和價(jià)值作了全面闡發(fā)，基本上代表當(dāng)時(shí)的最高水平。但是，作者的思想受歷史的局限，因而有的結(jié)論又顯得教條僵化。而且，對荀子的倫理思想也沒有涉及。

第三部是胡玉衡、李育安的《荀況思想研究》，該書以論文的形式，把荀子的思想分十一個部分來探討，尤其是該書對荀子的倫理思想第一次作了比較系統(tǒng)的探討?！败鳑r把倫理道德的問題與治國安邦的根本大事緊密地聯(lián)系在一起。在論述倫理道德時(shí)，他能跳出把禮儀道德只作為規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫M隘小圈子”[2]，同時(shí)，作者還深刻地分析了善惡、榮辱、君子小人三對倫理范疇以及荀子的道德修養(yǎng)論。最后，作者總結(jié)認(rèn)為，荀況的倫理道德觀是以治國安邦為最高目標(biāo)，使道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到更高的境界，道德教育與施行法治必須緊密結(jié)合起來，不可偏廢?？梢哉f，作者基本把握了荀子倫理思想的精神，緊密結(jié)合文本去解讀而沒有泛泛而談。

第四部是向仍旦的《荀子通論》。對于倫理思想沒有專門探討，而是分散于一些章節(jié)中，關(guān)于人性論，作者在分析先秦諸家人性論的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)，“所謂人之性惡，是破孟子性善論的；所謂‘其善者偽也’是立自己的觀點(diǎn)，闡明人的善良德行是后天人為之功的”[3]?？梢?，他所認(rèn)為的荀子人性論在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)主觀努力去改造人的自然本性，是人性改造論，這就基本定性荀子說的人性是惡的，但作者第一次探討了心在道德認(rèn)識中的作用，認(rèn)為“偽”是經(jīng)過心的思慮的結(jié)果，這無疑是深刻的。同時(shí)，作者還探討了“行”在德性形成中的意義，“但是，也必須看到荀子所說的‘行’是指個人在道德修養(yǎng)方面的行為”[4l，這就突破了前人研究荀子知行觀僅限于認(rèn)識論的局限，而是把“行”放在更廣闊的道德視域中去考察，賦予“行”以更深刻的道德內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的道德前景。但他認(rèn)為荀子“行”的目標(biāo)和范圍是應(yīng)該劃定在維護(hù)封建等級制度和封建道德范疇之內(nèi)的，這無疑是說荀子的“禮儀”是封建的道德范疇，從而打上了深深的階級思維的烙印。

2、荀子倫理思想研究的發(fā)展期

第二階段從1987年一1997年。這十年發(fā)表了近百篇研究荀子的文章。學(xué)界開始從多個角度去審視、研究荀子的思想，主要探討了荀子的天人觀、人性論、心性論；側(cè)重于從文化學(xué)、倫理學(xué)的角度去解讀荀子。如惠吉星說：“荀子思想同殷周傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，荀子不僅對六經(jīng)的傳授作出過重要貢獻(xiàn)，他的思想也深受六經(jīng)的影響?！盵5]樊浩教授在其專著《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》中指出，“荀子繼承并發(fā)揮了孔子倫理中禮的精神，成為宋明時(shí)期中國倫理精神大綜合的一個十分重要的思想來源。”[6]并且通過與孟子的倫理思想比較指出：“荀子學(xué)說的使命表現(xiàn)為先秦思想的批判性總結(jié)，實(shí)際上標(biāo)志著民族倫理精神生長的第一階段的完成”[7]，還系統(tǒng)精辟地論述了“禮的精神”、“性惡論”、“化性論”，為荀子倫理思想的研究建構(gòu)了框架并指明了方向。

這一階段主要出版了三部專著，一部是惠吉星的《荀子與中國文化》，該書從人類文化學(xué)的角度去探討荀子倫理思想，如第五章第二節(jié)的第二部分“修身與教化”；第七章第四節(jié)“荀子與中國古代道德認(rèn)識論”。關(guān)于“修身與教化”，作者認(rèn)為，荀子從性惡論出發(fā)，不相信人的內(nèi)在本性和道德自覺，因而十分重視禮儀法度的規(guī)范作用，治國的關(guān)鍵還是教化，而教化百姓應(yīng)以正己修身為主。此段論述已經(jīng)指明荀子德性理論與孟子的區(qū)別，孟子是強(qiáng)調(diào)心的道德自覺的，而荀子強(qiáng)調(diào)后天教化修身以成德，但作者沒有指出為什么教化能成德，它的條件是什么，即作者忽視心在道德教化中的人文力作用。關(guān)于“荀子與中國古代認(rèn)識論”，作者分析認(rèn)為，荀子以道德主體作為認(rèn)識主體，以倫理道德原則作為認(rèn)識客體，將認(rèn)識過程作為社會道德實(shí)踐過程，把人格完善作為認(rèn)識的最終目標(biāo)。這是正確的。但遺憾的是作者沒有具體展開論述。

第二部專著是王廷洽的《荀子答客問》。作者在第六章探討了荀子的倫理道德。包括：倫理道德的作用；國君的職責(zé)；官員的道德；士、君子、圣人、小人的不同群體；有關(guān)孝、禮、仁、義、樂的問題。關(guān)于倫理道德的作用，作者歸結(jié)為三個方面：治國安邦，養(yǎng)情化性，輔助法治?？梢哉f，這三個方面涵蓋了荀子禮學(xué)思想的全部內(nèi)容，作者重點(diǎn)詮釋了仁義禮樂，“此四者都是倫理道德的規(guī)范，是相輔相成的，對他人敬愛應(yīng)該合情合理，合情合理就應(yīng)該符合禮制?！盵8]其實(shí)，在荀子的思想里面，仁為質(zhì)，義為本，禮為用，互為表里，相互貫通。

第三部專著是孔繁的《荀子評傳》(南京大學(xué)出版社1997年版)。倫理思想主要是修養(yǎng)論，側(cè)重于對文本的解釋，其他方面鮮有論述。

3、荀子倫理思想研究的繁榮期

第三階段從1998年—2007年。這一階段是荀子研究的活躍和繁榮時(shí)期。近十年來，人們對荀子的社會思想、管理思想、生態(tài)思想等進(jìn)行了深入探討，并從倫理學(xué)、人學(xué)、歷史學(xué)、等多角度去解讀荀子，側(cè)重于荀子思想向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)生研究。關(guān)于天人觀，北京師范大學(xué)晁福林教授認(rèn)為：“荀子的天道觀也沒有擺脫天命論的羈絆”[9]。關(guān)于荀子哲學(xué)特質(zhì)，路德斌教授認(rèn)為：“荀學(xué)與孟學(xué)的關(guān)系是‘道’同而‘術(shù)’不同?！盵10]倫理思想方面，對道德修養(yǎng)論、道德教育論以及荀子倫理思想與先秦諸家思想的比較也多有涉及，另外，還側(cè)重于應(yīng)用倫理方面的研究。關(guān)于道德修養(yǎng)論，王易論說，“荀子一方面從人的自然性出發(fā)，提出人性本惡論；另一方面又從人的社會性出發(fā)，提出了化性起偽的人性改造論和道德修養(yǎng)論?！盵11]這方面的文章還可參看《試論荀子的人生修養(yǎng)觀》(賀莉：《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2006年第二期)。關(guān)于道德教化理論，有的學(xué)者認(rèn)為，荀子是從他的人性論預(yù)設(shè)與群居和一社會性存在的內(nèi)在矛盾出發(fā)，論證道德教化的必要性，在道德教化的價(jià)值指向和依靠對象上……拓展了教化的嶄新途徑。[12]當(dāng)然，也有學(xué)者提出不同的看法，方爾加一直以為荀子是孔孟儒家的千古罪人，荀子將道德功利化，是非道德主義。[13]關(guān)于這方面的論點(diǎn)還可參看方爾加的著作《荀子新論》(方爾加：《荀子新論》，中國和平出版社1993年版)。在這段期間，老一輩哲學(xué)家著作有的又重版，同時(shí)還出版了專業(yè)的中國倫理思想史的專著，其中涉及荀子倫理思想的，在此不一一贅述。荀子的應(yīng)用倫理思想，從目前收集的資料看，主要有：家庭倫理思想、生態(tài)倫理思想。

在這一時(shí)期主要產(chǎn)生了五部專著，基本上可定性為中國哲學(xué)方面的著作。這五部著作為：韓德民的《荀子與儒家的社會理想》(齊魯書社2001年版)；郭志坤的《曠世大儒——荀況》(河北人民出版社2001年版)；馬積高的《荀學(xué)源流》(上海古籍出版社2000年版)；儲昭華的《明分之道——從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性》(商務(wù)印書館2006年版)；陸建華的《荀子禮學(xué)研究》(安徽大學(xué)出版社2004年版)。該書從哲學(xué)層面全面解析荀子禮學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體系。認(rèn)為荀子禮學(xué)以禮的價(jià)值說明為思維的起點(diǎn)，以禮以解蔽的諸子批判為終點(diǎn)。論著在第四章提到荀子倫理思想——道德規(guī)范。著者認(rèn)為，禮為德，而非普通之德，而是諸德之總德，禮是人際交往中必備的敬、孝、悌、慈、惠等諸德的總和，這樣，禮落實(shí)于君道、臣道、父道、臣道、父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道中，就體現(xiàn)為公、忠、慈、孝等倫理道德。

三、荀子倫理思想研究存在的問題及發(fā)展態(tài)勢

目前學(xué)界已開始超越唯物主義與唯心主義兩極對立的模式，從多個角度去探討荀子倫理思想，并取得了一些研究成果，從總體上看，雖然研究視角有所轉(zhuǎn)換，研究方法有一定突破，在一些具體問題上取得了新的進(jìn)展。但從近幾年發(fā)表的研究論文看，探討問題的側(cè)重點(diǎn)仍在天人觀、人性論、認(rèn)識論等幾個方面，選題重復(fù)，而倫理學(xué)方面研究的成果更少，更沒有形成體系，雖然有的學(xué)者從人學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度去解讀荀子的倫理思想，但探討的問題仍在人性論等幾個方面。最近幾年的研究雖已偏向道德教育、道德修養(yǎng)、道德教化，并且試圖與西方的倫理思想進(jìn)行比較，但如果把握不好，以西方的邏輯范疇、學(xué)術(shù)話語套用荀子的文本語言，解讀荀子的文本思想，勢必對荀子的倫理思想造成誤解。

因而，在東西方德性倫理思想回歸的大的氛圍下，緊密結(jié)合荀子文本，借鑒港臺的已有研究成果以及出土的最新史料，用中國哲學(xué)、更多的是道德哲學(xué)的語言對荀子的德性倫理思想進(jìn)行重新挖掘整理，以彰顯荀子德性倫理思想的教化價(jià)值以及荀子倫理精神在構(gòu)建中國倫理精神中的作用，這不僅是必要的，也是必須的。因此，未來荀子倫理思想的研究學(xué)界應(yīng)從以下幾個方面去努力：第一，應(yīng)緊密結(jié)合中國現(xiàn)代社會在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所出現(xiàn)的道德問題，深入發(fā)掘荀子倫理思想可資借鑒的理論資源，重點(diǎn)側(cè)重于家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理等應(yīng)用倫理方面的研究，這是其一；其二，應(yīng)緊密結(jié)合西方倫理思想的資源進(jìn)行中西比較研究，可以說，荀子的人性論、教化論和基督教的原罪說、盧梭、霍布斯的性惡論以及柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等思想家的人性論、修養(yǎng)論都有可比較處，通過比較以深化對荀子倫理思想的理解并彰現(xiàn)其理論價(jià)值；第三，應(yīng)緊密結(jié)合先秦孔孟儒家心性德性倫理思想，去正確、客觀分析荀子思想中的天、人、心、性、人性、情、欲、禮、義等規(guī)范和范疇，并在此基礎(chǔ)上展開對荀子倫理思想的挖掘和整理，從而重新展現(xiàn)荀子倫理思想德知、規(guī)范、德性、德行、德治分而互動，道德他律與自律辯正統(tǒng)一的道德生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱伯崑：《先秦倫理學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社1984年版，第106、106、116頁。

[2]胡玉衡、李育安：《荀況思想研究》，中州書畫社1982年版，第51頁。

[3][4]向仍旦：《荀子通論》，福建教育出版社1984年版，第62、66頁。

[5]惠吉星：《荀子與中國文化》，貴州人民出版社1996年版，第1頁。

[6][7]樊浩：《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》，江蘇人民出版社1992年版，第127、128頁。

[8]王廷洽：《荀子答客問》，上海人民出版社1997年版，第163頁。

[9]晁福林：《論荀子的“天人之分”說》，《管子學(xué)刊》(淄博)2001年第2期。

[10]路德斌：《試論荀子哲學(xué)的特質(zhì)及其對儒家道統(tǒng)之意義》，《孔子研究》(濟(jì)南)2003年第2期。

篇（8）

所謂禮儀教育，就是通過教育，使人學(xué)會社會生活的文明規(guī)范，形成健全人格，是教人如何尊重人，如何與他人相處，做一個講文明、懂禮貌、有教養(yǎng)的人。簡言之，也就是教會人“如何做人”的人格教育。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求，也是一個人生存、交往的基礎(chǔ)。因此，禮儀教育不只是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。不僅是個體道德品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)教育。

在學(xué)校教育中，禮儀教育就是傳授學(xué)生禮儀知識，培養(yǎng)學(xué)生良好禮儀習(xí)慣的教育。與學(xué)科教育享有同等地位，通常列為德育工作范疇。

從禮儀教育與德育的內(nèi)在關(guān)系看，禮儀是社會道德水平的外顯行為。禮儀教育的內(nèi)容包括的人際交往禮儀、禮節(jié)中尊重、謙恭、大度、文明、禮貌等內(nèi)涵，與德育內(nèi)容包括的思想、政治、道德、心理等要素有著廣泛共通性，禮儀教育的作用、目的與德育的作用、目的相一致。禮儀教育和德育基于共同的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在實(shí)際過程中，彼此相互滲透、相互結(jié)合。筆者認(rèn)為學(xué)校的禮儀教育應(yīng)該從以下三方面加以落實(shí)。

一、禮儀常規(guī)教育制度化

認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中學(xué)生守則》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，落實(shí)衛(wèi)生、儀表、出勤、內(nèi)務(wù)、安全等常規(guī)管理工作。進(jìn)一步加強(qiáng)年級組、班級管理工作，建立良好的課堂秩序、自習(xí)秩序、集會秩序以及課間秩序；養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣；堅(jiān)持衛(wèi)生責(zé)任區(qū)包干保潔制度，確保學(xué)校環(huán)境的整齊優(yōu)美；樹立遵紀(jì)守法，尊老愛幼觀念。

酒泉一中在校高中生2355人，其中住校生1344人，占總?cè)藬?shù)的57%。住校生在校時(shí)間長，學(xué)習(xí)和生活都相對集中，便于了解把握，也便于集中教育管理。所以要把住校生作為一個整體，要加大對住校生的禮儀教育力度。

具體措施有：

1．根據(jù)學(xué)校制定的《酒泉市一中公寓管理制度》中的《酒泉市一中住校生日常行為規(guī)范》、《酒泉市一中住校生“十條禁令”》、《酒泉市一中文明宿舍評選條件和標(biāo)準(zhǔn)等十條》，對住校生進(jìn)行禮儀教育。

2．定期組織召開男、女生住校生大會，集中對男生公寓中個別同學(xué)身上存在的吵鬧、說臟話、賭博、酗酒、抽煙、向窗外亂扔雜物、不按時(shí)歸宿、不按時(shí)休息、不及時(shí)做宿舍衛(wèi)生等不良現(xiàn)象或行為進(jìn)行集中整治教育；對女生公寓中個別同學(xué)身上存在的不按時(shí)休息，不自尊自愛，出現(xiàn)早戀現(xiàn)象進(jìn)行及早引導(dǎo)和教育。

3．加強(qiáng)督促檢查、評比、反饋工作，嚴(yán)格考核獎懲,確保日常禮儀行為規(guī)范的貫徹落實(shí)。

二、形成學(xué)校禮儀教育合力

學(xué)校、家庭、社會三維一體的教育網(wǎng)絡(luò)是禮儀教育的堅(jiān)實(shí)保證。單就學(xué)校禮儀教育這一維度來說，形成強(qiáng)大的學(xué)校禮儀教育合力是很重要的。

加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育工作隊(duì)伍建設(shè)，建立和完善以校長為首、班主任為主、學(xué)校管理服務(wù)機(jī)構(gòu)為支撐、全體教職工共同參與的全員育人的工作格局，要把德育工作作為重點(diǎn)來抓，要把禮儀教育作為德育工作的重中之重來抓，正確處理好德育與教學(xué)，德育和禮儀教育之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)禮儀教育工作各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)。班主任是學(xué)校德育工作的骨干力量，要充分發(fā)揮班級教育主陣地的作用，切實(shí)重視班主任隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)共青團(tuán)、學(xué)生會、少先隊(duì)等組織建設(shè)，齊抓共管，形成強(qiáng)大的禮儀教育合力。要形成學(xué)校、年級組、班主任、科任教師、政治教師“五結(jié)合”的禮儀教育體系，切實(shí)加強(qiáng)禮儀教育的實(shí)效性。

具體措施有：

1.開發(fā)禮儀教育的第二課堂，多渠道開展禮儀教育活動

充分利用禮儀教育報(bào)告會、政治課、班會課、值周總結(jié)、升旗儀式、國旗下講話、演講比賽,禮儀知識競賽、秋季運(yùn)動會、慶十.一歌詠比賽、各種紀(jì)念集會活動，文藝演出、詩歌朗誦、主題征文、書法、繪畫比賽等多種形式的校園文化活動進(jìn)行禮儀教育，增強(qiáng)文明禮儀意識和法制觀念，使學(xué)生學(xué)禮儀、 懂禮儀，自覺用運(yùn)禮儀。

2.正確處理好禮儀教育的形式與內(nèi)容的關(guān)系，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育工作

全面實(shí)施“思想品德教育工程”，認(rèn)真落實(shí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《酒泉市中小學(xué)生養(yǎng)成教育大綱》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，堅(jiān)持把社會主義核心價(jià)值體系融入到禮儀教育的全過程，以愛國主義教育為核心、社會主義榮辱觀教育為重點(diǎn)、行為規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，堅(jiān)持貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際的原則，充分發(fā)揮主渠道、主陣地、主課堂作用，全面落實(shí)禮儀工作的各項(xiàng)任務(wù)和要求。加大對學(xué)生日常行為養(yǎng)成教育的力度。整治衣著不整、語言行為不文明、抽煙酗酒、沉溺網(wǎng)吧的人和事及打架斗毆、聚眾搶劫、蓄意傷害人身安全等違紀(jì)違法行為。要把行為規(guī)范教育和各項(xiàng)教育教學(xué)活動結(jié)合起來，相互滲透。通過養(yǎng)成教育，全體學(xué)生要在文明習(xí)慣、社交禮儀、誠實(shí)守信、社會公德、勤儉自強(qiáng)等多方面有所發(fā)展和提高。

3、加強(qiáng)校園禮儀形象建設(shè)，樹立“一中”良好禮儀風(fēng)貌

（1）要優(yōu)化校園環(huán)境，營造濃厚氛圍。學(xué)校校園要普遍掛有校風(fēng)、校訓(xùn)和教風(fēng)、學(xué)風(fēng)展示牌；樓道內(nèi)貼有名人偉人畫像、格言警句、“中小學(xué)生禮儀常規(guī)”等；學(xué)生園地、班級板報(bào)、校園廣播設(shè)有禮儀教育專欄和專題節(jié)目，經(jīng)常宣傳禮儀知識、教育動態(tài)、典型事例等。

（2）要搞好師生的儀容儀表建設(shè)，要著力整治那些衣衫不整，穿戴不合乎規(guī)范的學(xué)生，嚴(yán)格按《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》要求學(xué)生，穿戴整潔大方，既要有時(shí)代性，又要有審美性。

（3）規(guī)范學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)行為，不抽煙，不喝酒，展現(xiàn)中學(xué)生健康的審美情趣和高尚的道德情操，不斷提高學(xué)生的語言文明和行為文明程度，展現(xiàn)“一中”學(xué)生良好的精神風(fēng)貌，樹立“一中”良好形象。

4.以課堂為陣地，在學(xué)科教育中滲透禮儀教育

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)元素，也是德育教育的主要渠道。而課堂教育中的德育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ),也是最根本的育人工程。在課堂教育中，能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的禮儀教育資源,從語文、政治到歷史、地理，眾多的學(xué)科內(nèi)容中滲透著不同國家、地區(qū)、民族和時(shí)間段的多種多樣的精神糧食，對學(xué)生的成長有著積極的作用。課堂教育的組織者----教師,是禮儀教育的具體實(shí)施者,在教學(xué)過程中，把教材內(nèi)容作為禮儀教育的切入點(diǎn),將學(xué)科教育與禮儀教育有機(jī)地結(jié)合起來，在學(xué)科教學(xué)過程中滲透禮儀教育的相關(guān)內(nèi)容，通過有意識的誘導(dǎo),讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時(shí)，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，提高學(xué)生的禮儀素質(zhì)。通過語文課的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行尊重師長、孝敬父母、謙讓誠信等方面的教育；通過政治、歷史、地理課的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義，社會主義教育；通過物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)課的教學(xué)、實(shí)驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立了崇尚科學(xué)、注重實(shí)踐、追求真理、審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度；通過音樂、美術(shù)、勞動課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、勞動觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的美德。

三 、在思想政治課教學(xué)中滲透禮儀教育

高中思想政治課是對中學(xué)生進(jìn)行德育教育的主渠道，同時(shí)也是對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的主要載體。

高中思想政治課是一門科學(xué)，它有自己的一套學(xué)科知識體系和學(xué)科價(jià)值目標(biāo)。既向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的基本常識，又要對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，還要注重對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德素質(zhì)的培養(yǎng)與導(dǎo)向，在教學(xué)中要求知識、能力、覺悟三位一體。而政治課的鮮活生命力不僅僅在于其學(xué)科知識的正確性、科學(xué)性、完整性、邏輯性，更重要的在于其學(xué)科價(jià)值目標(biāo)的時(shí)代性、針對性，政治課決不能脫離現(xiàn)實(shí)而空洞說教，決不能僅僅為傳授學(xué)科知識而孤立存在，所以在高中政治課教學(xué)中務(wù)必要凸顯其德育功能。而滲透禮儀教育既體現(xiàn)了政治課的德育功能學(xué)科目標(biāo)，又體現(xiàn)了其教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代緊密結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者在“以禮導(dǎo)行、以禮融德、以禮育人” 禮儀教育理念的指導(dǎo)下，在政治學(xué)科教學(xué)過程中滲透禮儀教育的相關(guān)內(nèi)容，通過有意識的誘導(dǎo),讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時(shí)根據(jù)具體的課堂教學(xué)情景，采用了即興發(fā)揮，組織討論、課前五分鐘演講、小論文等諸多形式進(jìn)行課堂教學(xué)，同時(shí)利用課間、自習(xí)時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行禮儀知識大賽、征寫文明禮儀演講稿、上網(wǎng)查找下載張貼禮儀知識、主辦墻報(bào)板報(bào)，評比文明學(xué)習(xí)園地等活動，極大地激發(fā)了學(xué)生的主體意識，又起到了潛移默化的禮儀教育的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].教育科學(xué)出版社,2003年.

[2]金正昆.大學(xué)生禮儀[M]. 北京大學(xué)出版社,2007年.

[3]齊渝華.青少年文明禮儀教育讀本（中學(xué)版）[M].中國和平出版社，2006年.

[4]徐廣玉.禮儀教育增強(qiáng)德育實(shí)效性的必要環(huán)節(jié)[J].無錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,

(4).

[5]貝新臣.中學(xué)生文明禮儀研究[J].教育實(shí)踐與研究，2004,(5).

[6]王小凈.關(guān)于學(xué)校禮儀教育的幾個問題[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1999,(4)

[7]郭素紅.對加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育的思考[J].濮陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 ,(4).

篇（9）

2、加強(qiáng)陣地建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，開展好各類主題教育活動，為學(xué)生的健康成長營造良好的氛圍。

3、加強(qiáng)學(xué)生法制教育，并加強(qiáng)師生的安全教育，確保學(xué)期內(nèi)無重大責(zé)任事故發(fā)生。

二、本學(xué)年我校德育工作，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的教育方針，按照*區(qū)教體局和*鎮(zhèn)中心小學(xué)總體工作計(jì)劃的要求，緊緊圍繞《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》及《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，結(jié)合當(dāng)前德育工作的新形勢，不斷改進(jìn)工作方法，提高學(xué)校德育工作的實(shí)效。加強(qiáng)以愛國主義教育為核心的弘揚(yáng)和培育民族精神教育，以創(chuàng)建良好班集體為基礎(chǔ)，在德育管理、學(xué)生教育中關(guān)注人的終身發(fā)展，促進(jìn)德育工作者個人專業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成健康向上的個性心理，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

三、主要工作措施：

（一）、堅(jiān)持思想道德建設(shè)的首要地位，加強(qiáng)師德建設(shè)。

結(jié)合學(xué)校工作重點(diǎn)，從校長到教師都有明確的思想道德教育的具體任務(wù)，并共同參與思想道德建設(shè)工作的研究。全員要繼續(xù)加強(qiáng)多形式的學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)“全員育人”的氛圍，樹立“人人都是德育工作者”的意識，促進(jìn)和推動學(xué)校德育工作，教師要在平時(shí)教學(xué)過程中積極開展思想道德滲透教育，進(jìn)一步加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一支素質(zhì)優(yōu)良、精干實(shí)效、開拓進(jìn)取的班主任隊(duì)伍。

（二）、高度重視學(xué)生的文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，強(qiáng)化行為的內(nèi)化

深入開展小學(xué)生日常行為規(guī)范教育。根據(jù)新的《小學(xué)生守則》、《日常行為規(guī)范》要求，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以爭創(chuàng)“行為規(guī)范示范班”等活動為載體，積極構(gòu)建學(xué)生“自我教育、自我管理、自我激勵”的“三自”機(jī)制，并形成以學(xué)生自評、互評與教師評、家長評相結(jié)合的評價(jià)制度。圍繞培養(yǎng)學(xué)生“十個好習(xí)慣”，加強(qiáng)班級管理，經(jīng)常性地進(jìn)行班容班貌檢查，將小學(xué)生日常規(guī)范教育抓細(xì)、抓嚴(yán)、抓實(shí)，努力達(dá)到的日常行為規(guī)范的“五無”、“五有”要求，（即地上無痰跡紙屑、墻上無污痕、桌面無刻畫、門窗無破損、衛(wèi)生無死角；課堂有紀(jì)律、課間有秩序、言行有禮貌、心中有他人、學(xué)困生有進(jìn)步），各年級、各班要根據(jù)學(xué)生的情況，著重對學(xué)生進(jìn)行以文明禮儀為重點(diǎn)的文明養(yǎng)成教育，在教育和訓(xùn)練的過程中要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、低起點(diǎn)、多層次、嚴(yán)要求、重訓(xùn)練的原則。通過嚴(yán)格的訓(xùn)練，努力使學(xué)生的行為規(guī)范外化為行為，內(nèi)化為素質(zhì)，逐步養(yǎng)成“文明用語脫口而出，文明行為隨處可見”的好習(xí)慣，要進(jìn)一步強(qiáng)化管理中的學(xué)生主體意識和學(xué)生自我管理的意識及能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自主組織活動、管理、評價(jià)，逐步使學(xué)生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該這樣做”，讓良好的行為習(xí)慣內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動。

（三）、積極開展豐富多彩的德育活動，實(shí)施“生態(tài)德育”、“難忘教育”。

積極實(shí)施“生態(tài)德育”工程。以愛國主義為核心，全面開展理想教育、愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、法制教育和禁毒教育等；以“堅(jiān)持人人共成長”為教育主題，以道德教育為核心，切實(shí)開展公德教育、孝敬教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育、愛心教育、誠信教育；以“堅(jiān)持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”為教育主題，以環(huán)保教育為核心，積極開展熱愛自然教育、愛護(hù)動物教育、學(xué)校文化傳統(tǒng)教育和審美教育。

各年級應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)選定大主題，精心設(shè)計(jì)活動方案，扎實(shí)有效地開展好主題綜合實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)校園，景觀優(yōu)美，文化和諧”的愿景。相關(guān)專題：德育工作計(jì)劃小學(xué)德育工作計(jì)劃小學(xué)德育工作計(jì)劃僅供范文寫作參考，切勿完全照抄！

（四）調(diào)動各界參與，整合德育資源，塑造心理健康教育特色。

1、提高家教水平。

抓好家長學(xué)校的組織管理和教育教學(xué)活動，做到目標(biāo)明確，計(jì)劃落實(shí)，規(guī)范嚴(yán)格，內(nèi)容針對性、實(shí)用性強(qiáng)，并且認(rèn)真做好資料搜集、積累工作。形成學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相互溝通與合作的教育網(wǎng)絡(luò)；做到每學(xué)期同每位學(xué)生家長均有一定程度的聯(lián)系，特別重視做好與學(xué)困生家長的經(jīng)常性聯(lián)系；加強(qiáng)對教師家訪工作的組織管理，積極開展“教師家訪”活動，要求所有班主任必須對本班學(xué)生進(jìn)行一次家訪，家訪率達(dá)100%，任課老師也要隨同進(jìn)行家訪。

2、營造良好環(huán)境。

認(rèn)真貫徹教育部《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)校學(xué)生心理健康教育的若干意見》，認(rèn)真落實(shí)每周一節(jié)心理健康教育課，加強(qiáng)心理健康教育。第一：加強(qiáng)教師對心理健康知識的學(xué)習(xí)、了解，掌握一定的心理健康知識，具備基礎(chǔ)的心理咨詢能力，能從學(xué)生行為表象發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的心理疾障，并及時(shí)反饋給學(xué)生家長，進(jìn)行合理疏導(dǎo)。第二：充分利用家長會、開放活動等，讓家長認(rèn)識心理健康對學(xué)生的意義及作用，能用正確的心態(tài)面對學(xué)生的心理發(fā)展，對學(xué)生出現(xiàn)的心理問題能正確面對，不回避、不漠視。我校將關(guān)注學(xué)生的心理健康，對學(xué)生進(jìn)行心理健康方面的輔導(dǎo)，這是學(xué)校、家庭義不容辭的責(zé)任，所以刻不容緩。只有我們共同努力，探索出一條行之有效的途徑和方法，才能逐步解決少年兒童的心理健康問題，才能促進(jìn)少年兒童和諧發(fā)展。

第三：加強(qiáng)對周邊環(huán)境的綜合治理，努力營造良好的社會育人環(huán)境。要讓學(xué)生自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)吧、電子游戲房和其他未成年人不宜進(jìn)入的場所，增強(qiáng)道德自律和對不良誘惑的免疫力。還要積極爭取有關(guān)部門的支持和關(guān)心，加大校園周邊環(huán)境的整治，形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。

（五）重視學(xué)科滲透，加強(qiáng)德育科研。

1、優(yōu)化學(xué)科教學(xué)。

課堂是實(shí)施德育教育的主陣地，學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法諸方面滲透德育教育來優(yōu)化課堂教學(xué)的全過程，各學(xué)科要繼續(xù)上好學(xué)科滲透德育教育的教研課，要繼續(xù)認(rèn)真上好思想品德、晨會、班隊(duì)活動課.

2、開展實(shí)踐活動。

篇（10）

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05－0181－02

一、生命教育概念的提出

生命教育的概念最早是由美國學(xué)者杰•唐納•華特士提出的，他于1968年創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校，倡導(dǎo)并推行生命教育的思想。他出版了《生命教育》一書，提出必須對人的生長發(fā)育與生命健康予以關(guān)注。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”(LEC)，倡導(dǎo)以尊重人的精神和對生命的敬畏來定位道德教育目標(biāo)，將生命教育這一概念明確化。

那何為生命教育呢？現(xiàn)在的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，進(jìn)行生命教育是為了引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識人的價(jià)值和生命，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和對信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷，學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。廣義的生命教育是肯定、珍惜個人的生命價(jià)值，他人、社會乃至自然、宇宙的價(jià)值，進(jìn)行生死尊嚴(yán)、信仰問題的探討，包含生死觀教育、人生哲學(xué)教育、情緒輔導(dǎo)教育、創(chuàng)造思考教育、多元智慧教育、終身學(xué)習(xí)教育、生活倫理教育、兩性教育、公民道德教育、社會公益教育、環(huán)境教育等多個方面。狹義的生命教育是人生觀的教育，教育學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、熱愛生命。

二、我國生命教育研究的現(xiàn)狀

臺灣和香港地區(qū)是我國最早開展生命教育的地區(qū)。20世紀(jì)90年代初，臺灣一些學(xué)校和個別地區(qū)開始推行生命教育。2000年，臺灣“教育部”率先成立生命教育委員會，并將2001年定為“生命教育年”。21世紀(jì)初香港地區(qū)也開始重視生命教育。2002年，香港教育學(xué)院公民教育中心明確提出以生命教育整合公民教育及價(jià)值教育，并開始在多所學(xué)校推廣生命教育課程體系，讓學(xué)生體會生命的意義，增強(qiáng)學(xué)生抵抗挫折的能力。

近年來，生命教育在我國內(nèi)地也不斷發(fā)展，湖北、上海、遼寧、福建等地己經(jīng)開設(shè)了生命教育課程并開始進(jìn)行生命教育探索。2003年4月，湖北省召開了我國有史以來第一次以“防止高校學(xué)生自殺”為主題的大型專題會議。2004年12月，遼寧省出臺了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》，啟動中小學(xué)生命教育工程，提出“培養(yǎng)學(xué)生成為充滿生命活力、具有健全人格、具有創(chuàng)新能力的一代新人，使中小學(xué)生的身心能夠得到充分自由、和諧的發(fā)展”。2005年3月，上海市公布《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，“希望通過建立學(xué)校、家庭、社會資源共享的生命教育體系，引導(dǎo)和幫助學(xué)生認(rèn)識和感悟生命的價(jià)值，熱愛自己的生命，進(jìn)而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀?！笨v觀生命教育在國內(nèi)的發(fā)展，目前我國在生命教育的研究主要集中在中小學(xué)生，關(guān)于大學(xué)生生命教育的探討較少。

三、目前大學(xué)開展生命教育的手段

目前在大學(xué)中開展生命教育以課程教學(xué)為主，主要以三種形式開展：

（一）開設(shè)生命教育課程

臺灣東海大學(xué)開設(shè)了生命教育課程，主要有“生命教育概論”“生命發(fā)展與關(guān)懷”“自然科學(xué)與信仰”“宗教概論”和“生命專業(yè)倫理”等必修課，以及涉及宗教、倫理、生死教育、自我成長與人際互動、服務(wù)實(shí)踐的選修課程。

（二）整合現(xiàn)有課程體系

臺灣輔仁大學(xué)開設(shè)了將人生哲學(xué)、大學(xué)入門與專業(yè)倫理3門課整合的“全人教育”基礎(chǔ)課程。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)對其心理健康教育課程進(jìn)行了改革，課程主要包括生命的價(jià)值、生命的意義、心理危機(jī)的識別、有效自助、他助與求助等。

（三）開設(shè)生命教育主題的選修課

復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“生命教育研究”選修課，幫助學(xué)生探索與領(lǐng)悟生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛并發(fā)展個人獨(dú)特的生命。

四、大學(xué)開展生命教育的實(shí)踐方向

（一）加強(qiáng)生命教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)

生命教育在國內(nèi)教育領(lǐng)域尚屬新生事物，生命教育對于各高校而言還是各自為戰(zhàn)，缺乏較為統(tǒng)一的課程體系和師資培養(yǎng)，而高素質(zhì)、專業(yè)的生命教育師資隊(duì)伍是有效開展生命教育的前提條件。高校應(yīng)組建、培養(yǎng)一支大學(xué)生生命教育的師資力量，選拔一批生活態(tài)度積極向上、具有較強(qiáng)人格魅力、熱衷生命教育的教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，使他們掌握大學(xué)生的身心特點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展積極向上的人生態(tài)度，并能對問題學(xué)生及時(shí)進(jìn)行危機(jī)干預(yù)。在教學(xué)之外，還要從理論上分析、研究和提升生命教育的方法和措施，為生命教育的發(fā)展提供支撐。

（二）以“全人”培養(yǎng)為目標(biāo)，將生命教育融入學(xué)生的人生觀教育

將生命教育融入大學(xué)生的人生觀教育，幫助學(xué)生領(lǐng)悟生命的有限性、珍惜生命，積極有為地去面對人生，形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而形成正確的人生觀。開展大學(xué)生生命教育不僅應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)和教育，更應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生真正看作是一個“全人”，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注生命發(fā)展和自我成長。學(xué)校要尊重學(xué)生的個性，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，為學(xué)生營造一個和諧融洽的教育環(huán)境，使學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)和快樂追求。

（三）將生命教育的理念滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中

生命教育是各門學(xué)科共同參與的全方位教育，在已有課程的教學(xué)中滲透生命教育的理念，有助于解決目前大學(xué)課程多，課時(shí)量大，專門用于生命教育的時(shí)間不足的情況。

在心理健康教育課程中增加有關(guān)生命教育的內(nèi)容。心理和生理是一個生命不可分割的兩個部分，心理健康對于生命教育來說必不可少。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生正確認(rèn)識生命的起源，體驗(yàn)新生命的喜悅，從中學(xué)會珍愛生命，同時(shí)理性的思考死亡。

在法制教育課程中融入生命教育的內(nèi)容。生命是受到法律保障的，人的生命受到法律的保護(hù)。生命教育結(jié)合法制教育的目的在于避免個體做出危害自己、他人和社會的行為。教師可以向?qū)W生講授有關(guān)保護(hù)自身及他人人身安全的法律知識，從法制的角度來讓學(xué)生意識到保護(hù)自己和他人生命安全的重要性。

（四）以實(shí)踐活動為載體開展生命教育，豐富校園文化生活

通過課程教學(xué)使學(xué)生掌握生命知識只是生命教育的一部分，生命教育要堅(jiān)持認(rèn)知、體驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生通過實(shí)踐活動將知、情、意、行融為一體。

健康愉快的文體活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助大學(xué)生調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，對心理問題起到緩沖和矯正作用。大學(xué)生通過參與校園文化活動擴(kuò)大了人際交往的范圍，這是大學(xué)生走出自我，開闊眼界，培養(yǎng)良好的人際溝通和協(xié)調(diào)能力的重要途徑。通過開展健康活潑、豐富多彩、積極向上的生命教育實(shí)踐活動，營造校園寬松、和諧、民主的學(xué)習(xí)、生活氛圍，讓愉快、積極的情緒情感充滿生活，學(xué)生才能感受到積極、健康、高尚的精神熏陶，逐漸培養(yǎng)個體的生命尊嚴(yán)感，才能形成不斷的、正面的生命體驗(yàn)，才能真正觸動心靈，感受到美好人性的呼喚，自由、自發(fā)地敬畏生命，才能最終形成積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生理想。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張沖.大學(xué)生生命教育的意義及實(shí)施[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007年,第6期.

[2]文錦.高教視野中的生命教育[J].黑龍江高教研究,2006年,第2期.

[3]田克.當(dāng)代大學(xué)生生命教育的理論與實(shí)踐探討[J].科技信息(學(xué)術(shù)研究),2007年,第12期.

[4]張美云.近年來我國大陸關(guān)于生命教育的綜述[J].上海教育科研,2006年,第4期.

[5]林建榮.高校開展生命教育的原則與方法探究[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008年,第2期.

[6]李高峰.國內(nèi)生命教育研究述評[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2009年,第6期.