序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育功能論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、心理健康

穩(wěn)定情緒，提高心理承受能力，調節(jié)身心狀態(tài)，增進體育是積極的人生態(tài)度的顯現(xiàn)，通過豐富多彩的體育形式和健身方法來發(fā)展人的身心，確立頑強向上的人生態(tài)度，提高人的生命質量。體育教學的內容比較豐富，適合于大學生生理心理特點。在教學中，通過體育活動和體育比賽，能使學生在運動中尋求最佳心境，在各項運動中去感受運動技術動作的快慰感；能充分享受體育運動的饋贈、灑脫，奔放的心靈愉悅和機體每一細胞進發(fā)而出的勃勃生機活力，從而陶冶情操，開闊心胸，形成豁達、樂觀、開朗的良好心境通過體育活動和比賽，不僅能增強大學生的體質，還可以從中培養(yǎng)優(yōu)良的個性品質，培養(yǎng)堅強的意志，培養(yǎng)心理耐挫力和良好的情感，防止和減弱消極的、不健康的情感，合理渲泄不良情緒，消除心理緊張，放松身心，調節(jié)心理狀態(tài)，維持心理平衡。

二、培養(yǎng)人際交往能力，促進心理相容

人際間維持一種融洽正常交往，就能給人帶來一種存在的安全感，就會引起愉悅的情感體驗，學生間建立一種親密友好關系，生活在和諧氛圍中增加集體凝聚力，向心力，不僅能提高學習效率，且能充分挖掘潛能，對身心健康大有裨益，有益于學生個性充分發(fā)展，形成健全人格。

體育課中存在著人際關系。體育教學過程，是由教師與學生相互配合完成的，課堂中存在多種人際交往活動。教學中，教師應注意到，師生之間因處在教與學的不同位置上，而必然有教與被教，組織與被組織的關系。如在隊列練習、隊伍調動、教師講解時，學生應無條件服從命令聽指揮。而必然有教與被教，組織與被組織的關系。如在隊列練習、隊伍調動、教師講解時，學生應無條件服從命令聽指揮。而師生之間還是一種民主、平等的協(xié)作關系。如學生在自由練習、活動性游戲時，要讓學生擺脫羈絆，充分表現(xiàn)他們的個性。

教學過程中，還大量存在著學生個體之間、個人與集體之間、小集體之間的關系，應該培養(yǎng)學生擺正個人的位置，處理好與他人與集體的關系?？梢婓w育教學中的各種活動在培養(yǎng)人際交往能力、促進心理相容、以及培養(yǎng)心理適應能力方面具有重要作用。

三、培養(yǎng)學生競爭意識

競爭是推動人類發(fā)展的一個重要機制。未來社會的競爭將會更加激烈。培養(yǎng)學生競爭意識正是為其步入社會做好心理上的準各。

體育中的各種競賽，是在平等條件下的競爭，教師應通過比賽和游戲，在調動學生學習積極性的同時，還應使學生充分發(fā)揮自己的能力，不斷進取，并將這種意識滲透到學習、工作的各個方面。在比賽中總是勝利與失敗并存，對學生進行勝負觀的教育尤為重要。正確對待勝負，勝不驕，敗不餒，在勝利中找不足，繼續(xù)前進；在失敗中找教訓，以頑強的毅力去爭取勝利。更重要的是使學生能正確對待學習中、各遇到的失敗與挫折，振奮精神、克服困難、永遠成為一個強者。

四、培養(yǎng)學生自信心，使學生正確認識自己

生活中不是每一個都能夠正確的認識自己。心理不健康的人，有的自以為是，總拿自己的長處去比別人的不足之處；有的妄自菲薄，覺得自己一無是處，自卑的心理使之什么也不敢做，什么事也不愿去做。心理正常的人，應正確的認識自己，把自己放在群體中的一個恰當?shù)奈恢蒙?，和大家同心協(xié)力共同進步。

在體育教學中，由于學生機能、素質和運動能力的差異，會出現(xiàn)這種情況：運動能力強的總有表現(xiàn)自己的機會，課上練習時一般很活躍，精神狀態(tài)較好。而那些能力較差的學生，跑不快，跳不高，投不遠，什么運作也難以完成，他們往往把上體育課當成一種負擔。若不注意這些學生的情緒，就可能在個別人中產(chǎn)生心理障礙。體育教師要從細微處發(fā)現(xiàn)他們的長處，要有意識地為他們創(chuàng)造展示其優(yōu)勢、特長的機會，逐漸樹立他們的自信心。讓他們知識，盡管我很多不夠的地方，但事實上我也有比別人強的地方，使他們丟掉自卑感，在集體中和大學平等相處，并主動地提高自己。

篇（2）

音樂教育是一種獨特的教育形式,它以音響為表現(xiàn)手段,觸動人的情感,引發(fā)人的聯(lián)想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進人的進步與發(fā)展。我國古代最偉大的教育家孔子說得好:人的培養(yǎng),“興于詩,立于禮,成于樂”,形成了“禮樂并重”的教育觀。荀子認為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚善,其根本的途徑就是進行音樂教育。他提出:“夫樂者,樂也?！币簿褪钦f,音樂可以給人帶來極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！边@可以說是對音樂教育功能的最基本的概括。在強調素質教育的今天,我們有必要重新理解認識音樂教育的基本功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會有更高的道德水準?！抖Y記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內也,禮所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風,化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質,則詩歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡娬{音樂在培養(yǎng)人的內在的道德修養(yǎng)、精神品質的重要作用。

音樂教育把那些高度發(fā)展的社會理性轉化為生動、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時,在“隨風潛入夜,潤物細無聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質得到完善、達到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術,《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動,故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說法。音樂中所蘊涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時具有強大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動和感奮,進而產(chǎn)生感動人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養(yǎng)人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。

三、音樂教育能提高人的審美能力

“美”是音樂的靈魂。音樂的形式是美的,它有美的音色、美的旋律、美的節(jié)奏、美的和聲、美的結構;音樂的內容是美的,它有美的思想、美的情感、美的心靈;音樂所創(chuàng)造的意境是美的,巍巍高山,潺潺流水,艷艷山花,飄飄落葉,甜甜笑臉,喳喳山鳥,啾啾鳴蟬……無論是音樂創(chuàng)作還是音樂欣賞,都是一種高層次的審美活動,音樂家在自然、社會、人的心靈與情感世界發(fā)現(xiàn)美的東西,便進行審美創(chuàng)造和表現(xiàn),欣賞者則對音樂家的審美創(chuàng)造進行欣賞、理解、感悟,美的心靈、美的情趣、審美的能力就在這種過程中自然而然地形成并發(fā)展起來。正像柏拉圖所說“音樂教育比起其他教育都重要得多,……受過這種良好的音樂教育的人,可以很敏捷地看出一切藝術作品和自然事物的丑陋,很正確地加以厭棄;但是一看到美的東西,他就會贊賞它們,很快地把它們吸收到心靈里,作為滋養(yǎng),因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！?/p>

審美教育是當代教育最重要的主題之一,它是要借助于自然美、社會美、藝術美等形式,使人形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,形成正確的審美判斷能力和審美價值取向?？梢哉f,音樂是培養(yǎng)人的審美能力的最有效的途徑之一,良好的音樂教育,自然可以使人從中獲得真善美的理解和認識能力,也一定可以激發(fā)人創(chuàng)造美的能力。四、音樂教育促進人形成良好心態(tài)

在張揚個性,注重自我的今天,心平氣和的良好心態(tài)、堅韌不拔的毅力和耐心、團結協(xié)作的合作精神等,已漸漸走向萎靡,而這卻又是現(xiàn)代人心理健康所面臨的最嚴重的問題之一,音樂教育則能在矯正人的這種心態(tài)方面起到積極的作用。

學習音樂和學習其他學科有明顯的差別,無論是學習聲樂,還是學習器樂,都是一種技術性很強勞動,這首先就需要長時間的艱苦磨練,久之必然能鍛煉出堅強的毅力和信心,同時它要求精確度比較高,要想較好地完成學業(yè),必須要有高度集中的注意力、持久的耐心和極度的細心。

音樂還是培養(yǎng)人的團結協(xié)作精神的有效手段。因為音樂其實是一種需要精誠合作來完成的藝術,合唱、重唱、齊唱,合奏、重奏、齊奏,只有協(xié)調一致,才能成就一個精美的藝術品。即使是獨唱、獨奏這樣的形式,也要伴以和諧的伴奏或伴唱來完成。尤為重要的是,音樂作為人類交流的一種特殊方式,最根本的功能在于人與人之間的情感與心靈的溝通,實現(xiàn)的是人的心靈上的和諧。從這個意義上說,音樂培養(yǎng)的是人的合作精神和共處意識。

可見在浸潤、滋養(yǎng)人的心靈世界方面,沒有什么藝術形式能與音樂相媲美。

五、音樂教育可以發(fā)展人的創(chuàng)造力

法國作家雨果說過:“音樂是開啟人類智慧寶庫的鑰匙?！比祟愔腔鄣淖钔怀龅谋憩F(xiàn)就是創(chuàng)造力。

人的創(chuàng)造力的物質基礎是高度發(fā)達的大腦。心理學研究表明,人腦的發(fā)達源于手的發(fā)達,俗話說的“心靈手巧”,實際上闡明了手和腦的相互關系,心靈(大腦思維發(fā)達)必然促進手巧,反過來手巧必然促進心靈。音樂教育就是一種由訓練“手巧”到促進“心靈”的教育過程,這突出表現(xiàn)在器樂的學習過程中。如鋼琴、電子琴一類的鍵盤樂器的學習,其技巧性主要表現(xiàn)在手指的靈活性、準確性、敏感性、平衡性、分寸感等的嚴格訓練上,隨著樂器學習的程度的提高,手指的靈活性、靈敏性也不斷提高,大腦的靈活性和敏捷性也會不斷提高。人的創(chuàng)造力的心理基礎是高度發(fā)達的創(chuàng)造性思維。心理學研究同樣證明了這樣一個事實:創(chuàng)造性思維是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一的結果,而前者更重要一些。這是因為創(chuàng)造性思維的加工對象,一般不是現(xiàn)成的東西,它需要通過大腦中的想象使其具體化,這種想象便是形象思維。

世界著名物理學家愛因斯坦,他的小提琴演奏水平較高,因而他的形象思維能力較強。而他在高度抽象的理論物理領域中取得令人矚目的創(chuàng)造性科學成果,經(jīng)常是借助于形象思維獲得的。他的思維活動往往不是借助于語言來進行,而是借助于圖形來進行,可以說形象思維是他的創(chuàng)造力的最初源泉。

音樂創(chuàng)作本身就是一種具體的創(chuàng)造性活動,是創(chuàng)作者在理性(抽象)思維的制約下,較多地運用感性(形象)思維進行的“一度創(chuàng)作”。音樂表演(演奏、演唱)被稱為“二度創(chuàng)作”,表演者是在音樂原作的基礎上,通過自己的聯(lián)想、想象等心理活動,對原作進行深入的理解和把握,把原作創(chuàng)造性地再現(xiàn)出來,這當然是一種創(chuàng)造性勞動的結果。音樂欣賞則被稱作“三度創(chuàng)作”,是欣賞者通過對表演者二度創(chuàng)作的作品的感知,結合自己的經(jīng)歷、閱歷、文化水平和藝術修養(yǎng),在音樂的作用下展開豐富的聯(lián)想和想象,在頭腦中形成相應的藝術畫面,獨特的情感體驗的結果。

六、音樂教育可以促進人的身心健康

從生理學的角度看,音樂可以鍛煉提高人體機能、人的體質。經(jīng)常練習唱歌如同是在做口腔體操,使面部肌肉經(jīng)常運動,也能鍛煉呼吸功能,增強肺活量。學習各種樂器時,可以鍛煉身體的協(xié)調性、平衡性、準確性、敏銳性,鍛煉人的感覺能力。視唱練耳的訓練,可以使學生視、聽覺的感知能力、反應能力更加敏銳、協(xié)調的發(fā)展。音樂與體操、舞蹈、武術、太極等運動項目配合,可以全面提高人的身體素質,達到健與美的結合。

篇（3）

1.社會行動理論

帕森斯把社會行動系統(tǒng)作為研究社會發(fā)展與變遷的基本單位，“分析社會系統(tǒng)可以分為四個范疇：界定組織目標，并使用其合法化的價值系統(tǒng)、關系到資源流通的適應機制、與目標實施直接過程機制有關的工作法則以及整合機制”。也就是在行動系統(tǒng)中，有四個因素發(fā)揮著影響，即行動者、目標、限制條件以及價值規(guī)范。其中，行動者代表在行動單元中作為行為主體的個人或組織系統(tǒng)，其主要特征是“自我”，而不是人的個體，是主觀的意識。目標，指行動系統(tǒng)本身期望達到的未來的狀態(tài)，并由行動者通過意識和行為去實現(xiàn)。限制條件，是行動系統(tǒng)所處的外部環(huán)境，其又分為兩個方面，行動的條件和手段；其中，條件是行動者不能控制的客觀因素和環(huán)境，它通常在目標之外甚至在與目標相反的方向存在；而手段是可以通過行為者的主觀意向予以抉擇。價值規(guī)范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過合法性引導行動者選擇自己行動的目標和手段。這四個影響因素中，限制條件和價值規(guī)范影響著行動者對于目標的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價值規(guī)范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環(huán)境與價值規(guī)范內化成行動者的主觀意志，并通過主觀意志來影響整個行動系統(tǒng)的發(fā)展。在以上四種因素的影響下，任何行動系統(tǒng)包含著四個子系統(tǒng)，即文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機系統(tǒng)。文化系統(tǒng)指系統(tǒng)內人們共同認同的價值體系和文化傳統(tǒng)，如、語言、民族習俗等。當全社會的價值觀被其成員所內化，就產(chǎn)生了“社會化”，從而形成維持社會穩(wěn)定發(fā)展的內在聚合力。社會系統(tǒng)是由多個行動者之間的相互作用和關系組成，其基本單元是角色而不是個人。社會系統(tǒng)是帕森斯在結構功能主義理論中重點描述的概念，社會系統(tǒng)中各個不同角色發(fā)揮的作用，也突出體現(xiàn)了一個系統(tǒng)中不同角色之間功能的區(qū)分，它論及不同人們之間的互動，是指人們的相互依賴。人格系統(tǒng)指系統(tǒng)中的個人所擁有的性格和社會屬性，從而決定個人的需要、動機和態(tài)度。行為有機系統(tǒng)是后期添加進來的一個概念，指的是從生物學的角度來看待擁有生物特性的行動系統(tǒng)單個組成體-個人。在這一理論框架中，帕森斯側重描述四個系統(tǒng)之間的關系，當各子系統(tǒng)之間的關系和諧而穩(wěn)固，就形成了行動系統(tǒng)的制度化發(fā)展模式。這種制度化是在文化系統(tǒng)的內在作用下，其他三個子系統(tǒng)合法存在的關系。

2.模式變量分析法

在分析行動系統(tǒng)及其子系統(tǒng)時，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動系統(tǒng)。這一方法類似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當行動有機體面臨選擇時，其價值取向會發(fā)揮引導作用，使其在兩個極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動中，行為體需要表達自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對子女需要表達情感性；在醫(yī)院或學校中，醫(yī)生和教師的工作需要不添加個人的情緒，公平地對待其服務對象。自我取向-集體取向，是指在選擇過程中，首先考慮個人因素還是集體的利益。在商業(yè)行動中，行動者首先會考慮個人的商業(yè)利益，人們也普遍期望公務員在其工作和決策過程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發(fā)點。普遍性-特殊性，指行動中以普遍的一般性規(guī)范為基礎，還是以某人的特殊社會關系或者以具有某個群體的成員資格為基礎。在現(xiàn)實生活中，如何避免特權階級，從而用普遍的規(guī)范約束其行為是對這一變量的體現(xiàn)。自致性-先賦性，指人們的發(fā)展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎，還是依靠自身的努力和后天取得的成績來進行發(fā)展。專一性-分散性，指人或者行動系統(tǒng)之間的關系是在某一特定領域還是可以在廣泛的基礎上建立。如朋友關系是一種分散性的關系，而醫(yī)生與病人之間的關系則具有專一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了他的潛在意識是將社會看成是向著普遍論、表現(xiàn)、特定關系與情感中立的方向發(fā)展。行動系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和社會有機體系統(tǒng)，在相互影響和選擇的過程中，都需要用到以上五個變量來進行決策，這構成了帕森斯行動系統(tǒng)理論中分析框架的重要維度。

3.AGIL模型-交換模型

在社會行動理論的基礎上，帕森斯在理論發(fā)展后期，提煉出了一個更加抽象和簡明的理論模型。他將行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)賦予了不同的功能，用以維持整個系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展。這四個方面代表了與思想關系和物質關系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)。這一模型被帕森斯稱為交換模型，后被他的學生們命名為AGIL模型。這四個方面的功能包括：適應功能(A:Adaption)，指適應并利用外部環(huán)境以從中獲得工具和資源來實現(xiàn)系統(tǒng)自身的目標，外部系統(tǒng)是一種客觀存在，積極樂觀地或消極被動地適應環(huán)境都是必須的。在行動系統(tǒng)中，適應功能對應行為有機系統(tǒng)。達鵠功能(G:Goal)，指明確系統(tǒng)的目標，并利用資源達到這一目標。在行動系統(tǒng)中，人格系統(tǒng)通過其具有的性格和社會價值觀來確定系統(tǒng)的目標以及通過不同途徑從環(huán)境中獲取資源達到這一目標。整合功能(I:Integration)，指在行動系統(tǒng)中協(xié)調各個子系統(tǒng)之間的關系，使系統(tǒng)能夠有效地發(fā)揮其功能和作用。社會系統(tǒng)通過制度和規(guī)范協(xié)調不同方面的關系和利益，達到行動系統(tǒng)中不同因素的團結，來發(fā)揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過共同認可的價值體系，來維持現(xiàn)有系統(tǒng)的運轉模式。在行動系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)通過最主觀的方法發(fā)揮著維模的作用。但是由于價值體系在很大程度上受外界物質條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結果。AGIL模型除了在宏觀層次對行動系統(tǒng)進行分析之外，也可以被用來分析每一個子系統(tǒng)，即子系統(tǒng)內各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點分析了行動系統(tǒng)中社會系統(tǒng)內部的AGIL功能。社會系統(tǒng)中不同社會組成部分通過具體的表現(xiàn)形式對應了這四種功能，分別是：經(jīng)濟發(fā)揮適應功能，政治發(fā)揮達鵠功能，規(guī)范用于整合，價值觀可以維持模型。在社會系統(tǒng)的這四個子系統(tǒng)都生產(chǎn)明確的產(chǎn)品-金錢、權利、法律和。這些產(chǎn)品作為輸出品，被輸入其他系統(tǒng)發(fā)揮作用，從而使四個子系統(tǒng)之間存在邊際交換資源的現(xiàn)象，一個子系統(tǒng)同時接收其他三個子系統(tǒng)的輸入和影響，同時也影響著其他三個子系統(tǒng)。只有這種資源交換達到和諧狀態(tài)，整個系統(tǒng)才會發(fā)展和進步。因此，帕森斯將這一理論稱為交換理論。

4.社會進化理論

在帕森斯結構功能主義的分析架構里，著重討論了行動系統(tǒng)或社會系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，將系統(tǒng)看成是靜態(tài)的、以主觀導向為主要發(fā)展動力，卻忽視了社會沖突和進化的一面。面對這類批評，帕森斯在理論發(fā)展的后期，在AG-IL模型的指導下提出了社會進化理論，分析社會的變遷。根據(jù)帕森斯的理論，四個子系統(tǒng)之間是相互依賴的能量交換的關系，如果子系統(tǒng)之間能夠達到能量供求的平衡，系統(tǒng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)。但是，如果一個子系統(tǒng)不能夠得到自身發(fā)展充足的資源供給，其在整個系統(tǒng)中發(fā)揮的作用將不穩(wěn)固，同時其內部子系統(tǒng)之間也會產(chǎn)生不穩(wěn)定的情況，從而引起沖突，引發(fā)系統(tǒng)結構的變化，導致社會的變遷。帕森斯將社會進化分為四個過程：分化、適應力提高、包容和價值普遍化。分化的定義是“一個社會系統(tǒng)中的一個單位或結構分成兩個以上的單位或結構，其特點和功能意義與原來不同”。適應力提高是子系統(tǒng)分化的結果，分化是適應外部環(huán)境和對資源不均衡狀態(tài)而做出的反應，合理的分化是為了使系統(tǒng)更具適應性。包容是系統(tǒng)發(fā)揮了整合功能，接納新的子系統(tǒng)和組織，使基礎更加穩(wěn)固、效率更高。價值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會和個體接受并發(fā)展出一套新的社會價值觀，從而使進化后的社會變得更加穩(wěn)固。帕森斯的理論使結構功能主義理論系統(tǒng)化并且完整地進行呈現(xiàn)，可以算作世界社會學的開端，他將相對來說彼此隔離的經(jīng)典歐洲社會理論揉合成一個前所未有的統(tǒng)一框架，他在半個多世紀里都居于近乎統(tǒng)治地位。“在分析和意識形態(tài)方面，帕森斯的模型已經(jīng)成為當代社會學理論的每一次主要運動參照點”。他改變了以往社會學注重經(jīng)驗研究和實證研究的傳統(tǒng)思路，轉而注重經(jīng)驗與理論相結合，唯意志論與唯物主義相結合，使社會學的發(fā)展進入了一個全新的時代。但是，自20世紀60年代起，批判帕森斯理論的觀點和聲音逐漸興起，反對的觀點主要集中在三個方面：第一方面，帕森斯普遍行動理論的模型是一個抽象的概念圖示，而不是令人滿意的理論。這一模型雖然易于實用且簡單明了，但是說明力相對較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過分注重分析社會和諧與均衡發(fā)展的因素，而忽略了社會的沖突、失衡及其所引發(fā)的社會變革。60年代，美國社會在經(jīng)歷了快速發(fā)展與繁榮之后，社會各階層的沖突逐漸顯現(xiàn)，帕森斯之前基于社會和諧所提出的理論逐漸受到挑戰(zhàn)。雖然在理論后期，帕森斯致力于發(fā)展社會進化理論，但仍然沒有脫離其結構功能理論和行動系統(tǒng)理論的基礎，因此，對于社會變化仍然不具備特別的說服力。第三方面，在社會進化理論中，帕森斯對于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的概念區(qū)分過于簡單化和絕對化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互滲透和影響沒有得到較好的體現(xiàn)。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識形態(tài)理念和道德文化所影響。他一直認為，美國社會就是現(xiàn)代社會，因此用美國的標準衡量一個社會現(xiàn)代化的程度。這些缺點在經(jīng)過默頓功能分析和中層理論的補充與完善之后，在美國社會學界成為一種主流的社會學研究范式。

二、默頓的功能分析理論

1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國費城的一個俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會主義者。高中時，默頓經(jīng)常在圖書館、音樂廳及博物館中接受藝術的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學獲得學士學位，在那里接受了社會學的啟蒙教育。之后進入哈佛大學師從索羅金、帕森斯等知名社會學家，從事社會學研究，并于1936年獲得博士學位。1939-1941年，在圖蘭恩大學工作，先后任副教授、教授和社會學系主任。1941年起，在哥倫比亞大學任教，任社會學系主任、應用社會學研究所副所長，另外還任美國社會學協(xié)會主席、美國科學社會學研究會主席、社會科學研究院院長等職。1979年，從哥倫畢業(yè)大學退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會學理論貢獻，獲得了許多至高的榮譽。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學社會學理論。文章主要關注結構功能主義的相關理論，因此重點闡述默頓思想中與功能理論相關的理論。

1.中層理論

中層理論是默頓在批判傳統(tǒng)社會學理論的基礎上，找到的一條構建以經(jīng)驗研究為基礎的實質性理論研究的途徑。默頓認為，傳統(tǒng)的社會學理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會現(xiàn)象的分析方法，對于社會事實缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會學理論中的幾個邏輯層次之間關系的問題，是介于小的工作假設與試圖說明一切的社會現(xiàn)象的總體理論之間的中層設想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會學理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題”。從這一點來講，中層理論是一種有別于傳統(tǒng)功能主義研究的社會學方法論，從而將理論和經(jīng)驗研究結合起來，不僅局限于理論方面的邏輯假設與推斷，還注重在經(jīng)驗與實地研究的基礎上，對理論進行進一步深入的探討和理論建設。默頓的社會學理論因此也被稱作為“經(jīng)驗功能主義”。

2.功能分析范式

默頓在以往功能分析理論的基礎上，批判性地創(chuàng)新了社會學功能分析范式。他對傳統(tǒng)功能理論的三個假設提出了修正：第一，傳統(tǒng)功能主義認為社會功能具有統(tǒng)一性，即社會中的各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻。默頓認為，社會中的各個部分對整個系統(tǒng)或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過實踐證明的。第二，社會功能的普遍性，認為普遍存在的社會制度和社會文化都會對整個社會起到積極的作用。默頓卻認為，從經(jīng)驗的立場出發(fā)會發(fā)現(xiàn)，某些功能的存在有時也會對整個社會的適應性起到消極作用，同時也需要從時間的維度上看待一個功能的存在是否會長期發(fā)揮積極的作用。第三，社會功能的不可或缺性或不可替代性，即認為在一個整體中，社會結構與制度的功能是不可替代的。默頓認為，這個假設同樣不能被實踐經(jīng)驗所檢驗，正如一個角色可以擁有不同種社會功能一樣，一個功能也可以由社會中的不同組成部分承擔，因此當一個部分不能適應整體發(fā)展時，也許會被其他可以發(fā)揮同樣功能的部分所替代。默頓對功能的概念和角色進行了個體適應模式的類型更加詳細和新穎的闡述。他認為，功能是指一個結構要素或者一個行動對社會調適做出的貢獻，是可以觀察到的客觀結果。在這一概念框架下，社會學功能分析范式從11個方面對功能進行分析：功能的歸屬、動機和目的、客觀效果、功能在社會單元系統(tǒng)中的效果、功能需求、賴以實現(xiàn)的機制、功能選擇、結構制約、動態(tài)和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識形態(tài)含義。從客觀效果的角度，他提出了有關功能的以下幾個著名概念：（1）正功能與負功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統(tǒng)之調試的后果。負功能就是觀察到的那些削弱系統(tǒng)之調試的后果。還有那種非功能后果的實際可能性，即后果與所考察的系統(tǒng)完全不相關”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負功能的提出，修正了傳統(tǒng)功能主義中將所有社會結構要素都視為對系統(tǒng)發(fā)揮有效作用的存在，而是從相反的角度對現(xiàn)有的許多社會結構提出了挑戰(zhàn)，指導社會研究者從正負功能相抵之后的功能凈差額的角度評價社會系統(tǒng)的運轉，同時也為社會轉型提供了很好的社會學理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統(tǒng)調試、為系統(tǒng)參與方期望和認可的客觀后果。潛功能是無助于系統(tǒng)調試、系統(tǒng)參與方不期望也不認可的客觀后果。”這一對概念是為了區(qū)分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來講，顯功能是指系統(tǒng)中有意安排的、顯而易見的且外在的客觀功能；潛功能是指未認識或預想到的后果。默頓重點強調了潛功能在社會發(fā)展中的作用，及其對社會學研究的重要學術價值。他利用這一概念分析了美國社會一些普遍存在的現(xiàn)象，以及西方國家政治機器對社會發(fā)展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對概念互相補充和支撐，為社會學的研究提出了較為明晰的、以實踐經(jīng)驗為基礎的分析方法。

3.越軌與失范

負功能和潛功能的提出，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的樂觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個分析社會的不同角度。在默頓“社會結構與失范”和“社會結構與失范理論中的連續(xù)性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會的變遷和轉型，通常是由于社會的文化結構與社會結構的脫節(jié)而導致的，并提出了越軌與失范兩個概念。“文化結構是指普遍適用于某一特定社會或群體之成員的指導行為的規(guī)范性價值標準。社會結構是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會關系。失范被看作是文化結構的瓦解，尤其是當文化規(guī)范和目標與社會結構賦予此群體成員實現(xiàn)這些目標的能力嚴重脫節(jié)時。在這方面，文化價值標準可能有助于產(chǎn)生與這些價值自身的要求相違背的行為”。“大規(guī)模的越軌行為只有在下述情況下才會發(fā)生，一個文化價值系統(tǒng)將某些人人都有的共同成功目標實際上完全置于其他一切目標之上，而對其中相當一部分人來說，社會結構卻嚴格限制了或完全堵死了達到這些目標的得到認可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發(fā)生表現(xiàn)為個人對社會結構的適應。默頓將這類適應情況分為五個不同的類型：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡明的表格，分析不同的適應行為對文化和制度的反應情況。遵從行為服從于文化目標和制度化的手段，通常發(fā)生在受過良好教育而得到較高社會地位或財富的人群。創(chuàng)新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認文化目標的存在，這通常指社會的中下層階級，父母通常會給孩子施加壓力，使其遵守社會制度卻突破現(xiàn)存的生活狀態(tài)。退卻主義指既拒絕文化目標又拒絕社會制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會的行為。反叛是對現(xiàn)存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎上，為結構功能主義提出了更加細致和謹慎的經(jīng)驗性分析模式，是對現(xiàn)代功能主義的補充和發(fā)展，在對社會現(xiàn)象即功能方面更加具有解釋力。結構功能主義在西方社會學研究中一度成為占據(jù)統(tǒng)治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結構功能主義者，以生物學理論為基礎，將社會系統(tǒng)看成是有機統(tǒng)一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識形態(tài)邏輯分析和經(jīng)驗分析的方法，剖析了西方社會，尤其是20世紀50、60年代的美國社會的發(fā)展現(xiàn)象。這一理論既關注對結構、要素的剖析，也重視對功能、關系的考察，把對社會的靜態(tài)分析與動態(tài)分析結合起來，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀60年代后期開始，隨著社會學理論的進一步發(fā)展，反對的聲音逐漸出現(xiàn)，結構功能主義忽略對社會現(xiàn)象的歷史分析，過于強調社會和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過分強調文化和制度對社會的影響忽略經(jīng)濟利益等因素對社會的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動理論等在批判結構功能主義的基礎上，繼承了該理論的精髓而建立和發(fā)展起來。

三、結構功能主義在高等教育研究中的應用

簡言之，結構功能主義的主要觀點是，任何社會都具有一定的結構；每一個結構都具有自己的功能；任何結構都是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)下還包含不同的子系統(tǒng)；系統(tǒng)的四個功能即整合、適應、達鵠和維持模式。在分析社會系統(tǒng)時，也包含了對現(xiàn)代教育與社會關系的研究，就教育對于社會發(fā)展的功能和角色進行了分析。同時，在當今教育社會學中，許多研究都利用結構功能主義的視角，分析了教育中的現(xiàn)象并提供相應的政策建議。本節(jié)中，筆者重點從結構功能主義視角下的教育思想和結構功能主義在高等教育研究中的應用兩個方面進行闡述。

1.教育研究中的結構功能主義思想

教育社會學理論中結構功能主義分析視角重視教育與社會結構的關系，強調學校教育的社會功能要與政治階層、經(jīng)濟制度和職業(yè)技能的需要相聯(lián)系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團與專業(yè)教育機構的關系。帕森斯認為，學校教育有兩個主要的功能，即選擇和社會化。他通過AGIL模型，闡明社會平衡取決于貫穿社會系統(tǒng)的輸入和輸出之間的普遍相關性。例如，教育可以看作是來自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應的價值觀，然后被輸入勞動力市場，最終接受承認的組織責任位置。學校教育承擔著為社會分工細化所帶來的對職業(yè)技能需求進行滿足的功能。一個人在學校接受教育的類型，直接影響到其未來在社會的職業(yè)和地位。從社會層面上來講，社會系統(tǒng)的發(fā)展需要將哪種價值觀進行社會化，也需要通過教育來實現(xiàn)。通過學校里的氛圍和師生關系，社會需要的普適的價值觀會逐漸被學生接受，以達到文化目標社會化的目的。“在帕森斯看來，學校屬于社會系統(tǒng)中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護社會共同價值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會價值體系的功能中，起到了將價值體系制度化的功能。

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1．大學教學目標定位的革新。

08年美國爆發(fā)次貸危機。很多人一度對創(chuàng)業(yè)持悲觀態(tài)度。從金融危機給國際經(jīng)濟市場帶來的大洗牌來說，對于創(chuàng)業(yè)，其實帶來的更多的是機遇。首先，金融危機帶來了經(jīng)濟發(fā)展的不確定因素，對于高校而言，需要調整教學目標定位，引導和培養(yǎng)大學生的創(chuàng)業(yè)意識、塑造創(chuàng)業(yè)能力來抵御這種風險，來謀求更好的發(fā)展空間。其次，次貸危機引起的經(jīng)濟衰退和失業(yè)率增加、就業(yè)率降低等問題需要解決。德魯克曾經(jīng)做過一項研究，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟危機的時候中小企業(yè)可以比經(jīng)濟繁榮時期能提供更多的就業(yè)崗位。2014年9月15日在美國紐交所上市的阿里巴巴公司總裁馬云曾經(jīng)說過，“金融危機是創(chuàng)業(yè)良機”。大學究竟要培養(yǎng)什么樣的人才?卡拉克?克爾認為大學是要培養(yǎng)“狐貍”:要看遍每一個樹叢，避開所有陷阱，吃掉正巧過來的、無法吞食的食物。只有狐貍具有足夠的警覺、足夠的聰明、足夠的靈活、不受蒙蔽、足夠的生存能力去穿過所有的復雜情況和所有陷阱向前邁進。而需要培育這些能力，正是創(chuàng)業(yè)教育所擅長的，也是現(xiàn)代大學調整和加入創(chuàng)業(yè)教育內容所要做的。

2．大學教育教學內容的擴充。

創(chuàng)業(yè)教育是培育創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力的教育形式。這是當代大學生在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化形勢下取得成功的重要因素。通過創(chuàng)業(yè)教育活動，創(chuàng)業(yè)者可以將法律、金融、政治、文化等知識相互交融、綜合成一體，并能有意識地尋找商機。這是將知識轉化為實踐的教育，這種注重實際效果的觀念使得學生講理想可以照進現(xiàn)實，而不是止步于空想階段。有學者認為創(chuàng)業(yè)教育向通識教育、專業(yè)教育的融合是一種悖論，這必將導致學生面臨“腦袋和口袋”哪個先鼓起來的矛盾。事實上，在接受創(chuàng)業(yè)教育的同時，并不是因其偏向功利主義或者工具主義取向的緣故而扼殺學生的人文精神和批判意識，這正是現(xiàn)代大學需要致力于去協(xié)調和調整的地方。

(二)創(chuàng)業(yè)教育視域下的科研功能革新

創(chuàng)業(yè)導向的科學研究強調的是科學研究和市場的緊密結合。通過創(chuàng)新成果的轉化滿足市場需要和推動經(jīng)濟發(fā)展。美國的高校科研工作有著深深的創(chuàng)業(yè)印記，自上個世紀20年代以來，大學的創(chuàng)新科研成果成為了美國社會的專利申請、成果轉化和創(chuàng)辦公司的主要來源。無論是對于國家社會還是高校和企業(yè)而言，創(chuàng)業(yè)導向的高?？蒲卸际怯幸娴摹铱梢詫⒏咝５目蒲谐晒D化為技術和服務，推動經(jīng)濟社會發(fā)展;對于高校而言，產(chǎn)學研的合作也將會給高校帶來可觀的收益來抵充辦學經(jīng)費的匱乏。對于中小企業(yè)來說，參照美國的經(jīng)驗，與高校簽訂相關技術轉化協(xié)議，將一流的人才資源化為己用，申請專利、攻克技術難關、增加產(chǎn)品的技術含量，實現(xiàn)利益最大化。以創(chuàng)業(yè)為導向的大學科研，可以加強校企合作，“科學探索已經(jīng)演變成一種趨于集體合作的過程，需要各種不同來源的貢獻和刺激，而且其中一部分是來自更實際的企業(yè)領域”。在美國，以創(chuàng)業(yè)為導向的科研工作已經(jīng)以事實證明了其推動經(jīng)濟發(fā)展和向科技導向的產(chǎn)業(yè)轉型的作用，而在我國這一情況還不甚顯著，因而就大學科研功能的嬗迭來說，創(chuàng)業(yè)導向的大學科研必將導致學術研究的集群效應，形成新興科技產(chǎn)業(yè)。對整個國家社會的經(jīng)濟效益來說也將會產(chǎn)生正面影響。

(三)創(chuàng)業(yè)視域下社會服務功能革新

創(chuàng)業(yè)導向的高校社會服務功能應當體現(xiàn)出大學增強技術轉移所帶來的創(chuàng)業(yè)影響力。美國高校高等教育的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展始終保持著緊密的聯(lián)系。從贈地學院成立農業(yè)試驗站為農工生產(chǎn)服務，解決農業(yè)生產(chǎn)中的實際問題，到上個世紀20年代，威斯康辛大學的教授們參加政府決議，積極推廣技術教育等。在于社會的不斷接觸和經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展的同時，美國的高校也在不斷地推動著高校的體制改革和內容革新。弗里曼在1987年提出了“國家創(chuàng)新體系”概念。目前關于國家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系已經(jīng)在國內得到重視。所謂的“區(qū)域創(chuàng)新體系”是指以企業(yè)為主體的技術創(chuàng)新體系，以大學為主題的科技創(chuàng)新體系，以各類科技中介組織為主題的科技中介服務體系，以科技園和孵化園為主體的科技園孵化器等創(chuàng)業(yè)服務體系，以及產(chǎn)業(yè)化體系和政策法律保障體系。高校的社會服務功能的內涵應該囊括新內容，包括應當以超前的眼光發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的需求，并創(chuàng)造出科研成果來引領社會的發(fā)展;加強科技成果的轉化促進社會產(chǎn)業(yè)結構的調整。美國近年來的創(chuàng)業(yè)設計大賽的理念已經(jīng)作出改變，將社會創(chuàng)業(yè)與商業(yè)創(chuàng)業(yè)置于平等位置，以推進社會公平緩解社會矛盾。因為高校除了承擔其教學、科研的義務之外，就高校的社會服務功能來說，還要注重發(fā)揮高校知識和科技人才優(yōu)勢，在創(chuàng)業(yè)理念之下推動國家經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展，解決更多的發(fā)展不均衡問題。我國高校目前就社會服務功能所發(fā)生的變化來說，也可以稱得上是“與時俱進”，很多高校開展創(chuàng)業(yè)教育活動，體現(xiàn)出了更多的主動意識和社會服務意識，不斷地促進校企合作和科技成果的轉移，同時也加入了社會責任。然而就是否有效地在區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新體系中發(fā)揮其最大的作用來說，依然值得提高。

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二、完善博物館活動內容是發(fā)揮教育功能的途徑

晉祠博物館積極開展“我們的節(jié)日”、志愿者服務、“為人民群眾辦實事、解難事”、軍民共建、陽光天使小記者與小小志愿者活動；“旅游一卡通”惠民服務、中國旅游日和世界旅游日免費開放活動等。特別是志愿者活動，可謂是對博物館、對觀眾、對志愿者本身都有益的三贏活動。對博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務質量；對觀眾而言，能夠得到更周到的服務；對志愿者而言，找到了一個增長見識、回報社會的機會。這些活動的開展，吸收了社會上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來，也是博物館與社會更廣泛更細致的交流溝通，使廣大公眾有了走進博物館、了解博物館、服務社會、自我教育、自我提升的機會。同時博物館的性質、內涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。

三、、晉祠博物館社會教育功能的探索與展望

黨的十報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。十報告的精辟闡述，為博物館社會教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國際博物館日和文化遺產(chǎn)日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產(chǎn)活起來”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個方面改進和提高社會教育工作。

1.進一步增強博物館對青少年的教育功能。青少年是有待開發(fā)的潛能市場，這個群體關乎國家的未來。隨著傳統(tǒng)教育向素質教育轉變，激發(fā)和培養(yǎng)學生的動手能力和創(chuàng)新意識越來越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實現(xiàn)與學校教育、課外活動和社會實踐有機銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質的重要課堂。（1）組織學生參觀。結合學生課堂學習，做好陳列講解和輔導,建立學生活動室，對不同年齡、不同層次的學生開展多種形式的活動，如舉辦繪畫、小標本制作輔導班、與學校配合舉辦“夏令營”、“我愛家鄉(xiāng)”活動；和大學聯(lián)合，建立大學生實習基地；通過溝通學校共青團、學生會渠道，來鼓勵中小學生、大學生集體參觀博物館；通過召開座談會、古建知識、博物館知識、旅游知識競賽等方式來調動青少年更多地關注博物館；結合國民教育，增加博物館的參與性、體驗性項目，將專業(yè)性和知識性、學術性和趣味性、科學性和觀賞性結合起來，讓青少年直接和隨時參與體驗活動，方便更多參觀者的參與，調動青少年觀眾的積極性，最大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢。（2）與附近中小學建立固定聯(lián)系，設立校外輔導員，或兼任學校少先隊輔導員，經(jīng)常到學校開展活動，如故事會、輔導歷史課外小組、小小講解員、祖國傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動等。提供教具，贈送博物館宣傳冊，結合自身實際和條件，制作一些建筑模型和標本提供給學校組織教學。組織小型、輕便展覽走進學校巡回展出，攜帶有關錄像和視頻，向中小學生普及歷史和科學知識，宣傳有關文物和自然生態(tài)保護的法律、法規(guī)。

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長期以來，老師被認為是教學中至高無上的權威，是教學過程的主宰者，學生只是順的等待被知識灌裝的容器或填塞知識的倉庫，處于絕對服從地位。但是近年來，隨著計算機、網(wǎng)絡等一系列高產(chǎn)品的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡化的浪潮給人類生產(chǎn)方式、工作方式、學習方式乃至生活方式帶來一系列的變化，把人類和教育帶入一個瞬息萬變的網(wǎng)絡時代，它帶來的是整個教育思想、教育、教育、教育模式、教育過程的一場深刻革命。在這種情況下，老師應該轉變自身角色，強調學生主體地位，注重老師主導作用，發(fā)展師生之間平等、互敬互愛的合作關系。

1網(wǎng)絡教育的特征和功能

網(wǎng)絡教育是計算機多媒體技術、網(wǎng)絡通信技術與現(xiàn)代教育理論相結合的產(chǎn)物，它突破傳統(tǒng)學校教學方式的時空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構成多元化的教育體系，和傳統(tǒng)教學方相比，網(wǎng)絡教育具有鮮明的時代特征。①打破傳統(tǒng)課堂教學的單一模式；②依托網(wǎng)絡優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享；③學生由被動學習轉變?yōu)樽灾骱献鲗W習，促進學習的個性化；④增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質。

1.1打破傳統(tǒng)課堂教學的單一模式

技術發(fā)生革命性變化的今天，依靠學校所學的知識已經(jīng)明顯不足，教學內容不僅難以涵蓋社會多元化的需求，課堂教學方式也無法培養(yǎng)學生自我學習的技能。實施遠程教育是世界網(wǎng)絡教育發(fā)展的主流和趨勢。遠程教學以網(wǎng)絡作為傳輸信息的載體，突破了時間、地域的限制，打破了傳統(tǒng)課堂的單一模式，學生可自主靈活地選擇學習時間，并與教師進行遠距離交流。傳統(tǒng)的教材是單一的文字教材。隨著計算機多媒體技術的發(fā)展，網(wǎng)絡教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現(xiàn)，為各學科的教學提供了豐富的視聽環(huán)境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴大了教育規(guī)模。更重要的是它豐富了教學方式，增強了學習的趣味性、形象性、生動性。如中央電視大學開發(fā)的模擬法庭、實驗、動植物養(yǎng)殖等，提供了逼真的、生動的學習和交流環(huán)境。教師利用這些軟件組織教學，可以對教學內容進行動態(tài)組織與修改，學生可以參與到教學過程中實時提問或回答，并能立即得到明確的評判，激發(fā)學生的求知欲望，充分發(fā)揮他們學習的積極性、主動性和創(chuàng)造精神，從而提高學習效率。

1.2依托網(wǎng)絡優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享

網(wǎng)絡教育的教育模式是以計算機為核心的多媒體技術，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區(qū)域的分布式教育資源網(wǎng)。網(wǎng)絡教學提供了共享的資源，突破了學校的限制，使處在網(wǎng)絡教學中的每個學生，都可通過Internet，享用優(yōu)質的教育、教師資源信息，聆聽世界一流教師的講課，向最好的專家請教。利用網(wǎng)上的E－mail、BBS等交互方式提交作業(yè)，建立研討中心，從網(wǎng)上下載學習資料。隨著信息量的增加，視野的擴大，學生的知識也將逐步增加，從而提高學生的綜合素質。與傳統(tǒng)教學相比，利用網(wǎng)絡中豐富的教育信息資源進行網(wǎng)上教學，拓寬了學生接受知識的范圍，推進了教育民主化進程。世界范圍內看，國家之間、地區(qū)之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯(lián)網(wǎng)，可以把各國的教育資源聯(lián)系起來，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國家的人們，學到更多的知識。

1.3學生由被動學習轉變?yōu)樽灾骱献鲗W習，促進學習的個性化

傳統(tǒng)的學校教學總是圍繞著教師、課堂、教科書進行，使得學生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮受到限制，致使因材施教和個性化學習難以實現(xiàn)。網(wǎng)絡教育強調以學習者為中心，關注其主體地位。學生由單純被動接受知識變成主動索取，自我發(fā)展。通過網(wǎng)絡教學，學生可以根據(jù)個人的興趣與特長進行個體化學習和創(chuàng)新性自主學習，以充分發(fā)揮個性；此外，學生之間便捷通暢的交流通道也為協(xié)作性學習創(chuàng)造了條件。在這種情形下，學生根據(jù)自己的特點，選擇適當?shù)膶W習內容，逐步形成學習的自主性、獨立性。這種方式還允許學習者和教師通過大量的學習資源進行交互，通過資源解決，其學習進度是由參與合作的學習者共同決定的。這一合作學習形式興駐可以提高學習的效果，而且在不同程度上將有助于學生合作精神的培養(yǎng)。

1.4增加了人們受教育的機會，進而提高全民整體素質

2網(wǎng)絡教育對教師提出的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡教育對以教師面授為主的教師中心的傳統(tǒng)教學模式帶來很大沖擊，對教師提出了新的嚴峻的挑戰(zhàn)。

2.1帶來教學價值價值觀的轉變

信息技術的發(fā)展，為每個人公平地提供了無窮無盡的信息。如何使每一個受教育者能在信息浪潮中健康成長，學校應當培養(yǎng)怎樣的人，這是信息時代的教學所急需解決而不可回避的問題。知識的迅速更新，還有學習化社會的來臨，要求教學必須以發(fā)展人的個性、提高人的整體素質為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書本知識與技能，不再只是促進背誦、寫作業(yè)和；教育將深刻改變自己的目標與職能，成為個人全面和終身成長的助手，成為信息社會個人選擇和發(fā)展的無微不至的指導者。

2.2學科知識和教學能力上的要求

網(wǎng)上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學科知識，因為學生可能是各個年齡、各個行業(yè)的人，在網(wǎng)絡化的條件下，他們的知識水平、學習能力、社會閱歷各不相同。因此，教師就應該有借助網(wǎng)絡資源，了解學科前沿，不斷更新專業(yè)知識的能力；與網(wǎng)上同行進行合作的能力等等。另外，網(wǎng)絡教育應充分發(fā)揮計算機超強“記憶”的優(yōu)勢及互聯(lián)網(wǎng)“點對點”的聯(lián)結優(yōu)勢，要求教師與學生的全面互動，為學生提供“個性化”的教學服務，因材施教。教師與學生的互動可以是BBS、在線答疑等表現(xiàn)形式，更重要的是體現(xiàn)在平時教學過程中學生、教師、家長的全面溝通與互動，實現(xiàn)有針對性的教學。這種網(wǎng)絡化的教學能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養(yǎng)人才方面有獨到的見解，注重學生學習能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，滿足學生和家長在教育上的深層次需求，網(wǎng)絡教育的概念才能夠被廣大用戶接受。網(wǎng)絡教學要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個有著使用計算機經(jīng)驗的人，了解如何在攝像機前授課，掌握多種交流方式和多站點交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實踐和練習中獲得直接的經(jīng)驗。

2.3帶來教學評價標準的改變

傳統(tǒng)教學評價的主要依據(jù)是成績，現(xiàn)在，教學的基本職能變成為者服務，幫助學習者快速改進學習方式，出現(xiàn)了以學習需求滿足度為核心的價值評定。傳統(tǒng)教學重在使學生繼承已有的知識經(jīng)驗，以學生記憶知識的程度來評價學習、評價教學，甚至來判定學生和教師的等級。而在中，教學必須改變以記憶程度為指標的評價原則，充分培養(yǎng)學生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認知能力，對各種信息進行選擇、加工、理解的能力，以及運用這些信息獲得新知識、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評價教學的重要標準。

3轉變網(wǎng)絡教育中的教師角色定位

傳統(tǒng)的學校教育是的產(chǎn)物，已經(jīng)持續(xù)了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學的、、進程、質量等，對當時的社會起到了巨大的推動作用。然而，在人類步入信息社會的今天，特別是網(wǎng)絡教育的來臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會教育職業(yè)群體所分擔和分解，教師職業(yè)“專業(yè)化”和“非專業(yè)化”的紛爭也日趨激烈。網(wǎng)絡時代的教育，使教師的傳統(tǒng)權威地位在逐步喪失。因此，轉換傳統(tǒng)的教師角色、重新定位已成為時代推動教育發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然選擇。

3.1組織、設計適應網(wǎng)絡教育的教學活動，充當導航員和指導員

信息時代，知識更新速度快，使得課程和教學形式不可避免地發(fā)生變化。為了跟上這種變化，教師應具備教學組織能力和課程設計、開發(fā)能力。網(wǎng)絡教學中多樣化的學習方式，仍然需要教師來指導選擇、組織設計和實施。教師要進行教學目標的確定、教學策略的選擇、教學方式的設計、教學媒體的制作以及教學過程的評價等活動，目的是以學生的學習需要和內在基礎為出發(fā)點，如何恰當?shù)亟M織學習方式、設計教學信息，使學生在愉快而奮發(fā)的心境中學習，從而達到最佳效果。教師在教學活動中就能充分體出組織者、設計者的角色。同時，網(wǎng)絡教育淡化了傳統(tǒng)教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學習活動中的導航員和指導者角色。面對網(wǎng)絡環(huán)境中知識爆炸、信息激增的現(xiàn)實，教師的任務是幫助學生適應、學會使用機和網(wǎng)絡，教會他們如何利用網(wǎng)絡資源查詢和檢索知識，教會他們如何在眾多的信息中選擇知識，組織知識，整合知識，指導學生構建自己的知識結構體系，完成知識的內化。幫助學生學會在虛擬的網(wǎng)絡世界、信息海洋中自由自主地航行。

3.2甄選信息，嚴格把關，正確引導學生個性發(fā)展，充當輔導員

網(wǎng)絡教育是以信息為基礎的學習方式，也是“信息本位教學”。人們只要進入網(wǎng)絡，就可以共享網(wǎng)上的教育資源，網(wǎng)絡也為新知識的創(chuàng)造、傳播和利用提供了良好條件。強大的網(wǎng)絡信息資源在為教與學提供了豐富的知識源泉的同時也生產(chǎn)了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴重著青少年一代的健康成長。由于網(wǎng)絡的虛擬性，使一些虛假的知識信息具有蒙蔽性，魚龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉化為知識，更快地進行知識積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對于一部分并不具有相應知識結構的人來說，他們所接受的大量信息只被作為生活服務和娛樂，沒有成為增長智慧、積累知識的有效資源。因此，對網(wǎng)上信息的選擇與判斷至關重要。在信息與學習者之間應構筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網(wǎng)絡傳播的負面效應。教師則能夠準確及時地對知識信息進行甄選把關，指導學生選擇知識信息，實施“防火墻”的職能。除此，教師應幫助學生正確地認識社會現(xiàn)實，學會交往，學會生存；引導學生更好地適應社會生活。這種幫助、引導是即時的、現(xiàn)場的，是網(wǎng)絡無法完成的，惟有教師的經(jīng)驗和智慧方能勝任。認知建構主義的代表人簡·皮亞杰，強調作為促進者的教師，監(jiān)測他們發(fā)現(xiàn)后的反思。與此相應，學習活動的性質便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應付新的經(jīng)驗，對物質的、社會的和智力上的發(fā)現(xiàn)進行反思。網(wǎng)絡時代又是一個變化快的社會，面對這樣一個不斷變化的世界，人們心理上的越來越多，學生也不例外。在這樣的社會大背景中，要培養(yǎng)出健康的下一代，必須重視學生的心理健康問題。網(wǎng)絡在這一領域的“無能”表現(xiàn)促使教育應該重視學生品德、心理和人格的發(fā)展。這需要教師深入學生的內心，了解學生心靈和精神上的問題，對現(xiàn)實社會中價值、規(guī)范的認同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢者、輔導者，這樣才能正確引導學生個性發(fā)展。

3.3改變教育觀念，自覺現(xiàn)代教育技術，建構在教師指導下的以學習者為中心的學習環(huán)境

教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認識不到信息社會的來臨，不能更新觀念，則無法適應21世紀的信息社會和教育改革。在培養(yǎng)學生的目標上，也發(fā)生革命性的質變。在信息社會中，由于信息知識的總量急劇增加，并且半衰期愈來愈短，知識積累型人才也顯得更為重要，信息社會急切需要具有高度創(chuàng)造性、有很強的自學能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎知識外，更要注重學生解決問題的能力、信息處理的能力及終身學習能力的培養(yǎng)。以多媒體計算機和網(wǎng)絡為核心的信息技術在教育教學中的運用，將給教育帶來勃勃生機。當前很多學校都運用了現(xiàn)代教育技術，但是，有的仍舊停留在純技術的運用和探討上，我們應該不僅把信息技術作為教育的工具，更要把它作為學生的學具，以學生為主體，積極進行教育教學改革，構建新建的課堂教學模式。以此構建在教師指導下的以學習者為中心的學習環(huán)境，此種學習環(huán)境正是信息社會中的教育環(huán)境。學習是學習者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過人際協(xié)作，利用必要的學習資料，建構自己的知識的過程。學生是信息加工的認知主體，是主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是建構的幫助者、促進者，而不僅是知識的傳授者。由此看出，學習情景的創(chuàng)設對學習的成功至關重要。因而，教師要在教學設計中盡可能營造真實的學習情景，展示解決問題的探索過程，引導學習者從多種途徑進行學習，為學生創(chuàng)設環(huán)境，促使學生的潛能得以充分發(fā)展，學生的個性得到充分張揚。

1王里平．信息時代的產(chǎn)物———網(wǎng)絡教育［J］．廣西大學學報（版），1999(4)

2張宇容等．基于網(wǎng)絡的遠程教學［J］．微型電腦應用，2000(4)

3胡鐵輝．網(wǎng)絡時代呼喚素質教育［N］．光明日報，1999-11-10

4梁建．網(wǎng)絡教育的發(fā)展與思考［J］．教育學刊，2001(1)

5尼葛洛龐蒂．數(shù)字化生存［M］．海口：海南出版社，1996

篇（7）

中學教育大力提倡素質教育。一般認為，素質教育不能只注重智力方面的培養(yǎng)，而應該使學生的科學文化知識，思想道德修養(yǎng)，身體和心理等各方面都能健康向上發(fā)展。應注意培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。地理學科可以充分利用其學科特點，在素質教育中發(fā)揮重要作用。地理學科作為一門科學，它具有綜合性、靈活性、實用性等特點。因此，中學地理教育首先應重視地理課堂教學，讓學生樹立正確的科學地理觀念，掌握必要的地理知識，提高多方面的能力，這是當前素質教育的重要內容。筆者就自己教學實踐中的感悟，談談在地理教學過程中是怎樣發(fā)揮其素質教育功能的。

一、地理學科與學生政治思想品德的培養(yǎng)

地理學科可以充分利用其特點，在素質教育中發(fā)揮作用。政治思想品德的培養(yǎng)是素質教育的重要內容。傳統(tǒng)的教育往往忽視這方面，只注重傳授知識，以至于有些人走上社會后，往往由于政治立場不堅定，或道德品質方面出現(xiàn)各種問題而犯錯誤，成為歷史的罪人。

現(xiàn)行地理教材突出了素質教育的內容。

(一)地理紊質教育中倫理道德的培養(yǎng)倫理道德是中學地理道德教學目標的重要組成部分。

利用地理教學可以培養(yǎng)學生的生存觀。當今世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡，存在著明顯的貧富差距。以農業(yè)為例，世界糧食生產(chǎn)和消費存在著極大的差別，亞非拉美的發(fā)展中國家普遍短缺。特別是非洲地區(qū)，數(shù)百萬人忍饑挨餓，生活在生命的生死邊緣，而歐美等少數(shù)的發(fā)達國家如美國，是糧食生產(chǎn)大國，積壓了大量的商品糧。面對貧窮地區(qū)的人們而沒有任何同情心。我們呼吁全球共同行動起來，伸出援助之手，向饑餓作斗爭。我們國家正在縮短東西差異，加快開發(fā)西部地區(qū)，使東西部人們共同走向富裕之路。

(二)地理素質教育中資源環(huán)境保護意識的培養(yǎng)

地球是人類生存的家園，地球上的一切資源屬于全人類及其子孫后代。在開發(fā)利用資源的過程中，不可盲目開采，要做到既滿足當今人們生存的需要還要對得起子孫后代，這樣人類才能不斷延續(xù)。中學地理課本中講土地資源的開發(fā)利用，突出了人類生存環(huán)境受自然地理條件的限制，人類可利用的土地資源是有限的。以中國為例，傳統(tǒng)的教材常提到我國是一個地大物博的國家，但由于人口過多，人均資源占有量很少。特別是東部地區(qū)人口過于稠密，土地的后備資源不足。再加上不合理的城市建設，林地的濫砍亂伐，土地沙化等的破壞，如果不合理的開發(fā)利用，最后我們將無立足之地。因此珍惜和合理利用每一寸土地是我們長期的一項基本國策?！罢湎恳淮缤恋?，對得起子孫后代”、“珍惜方寸地，留于子孫耕”等宜傳標語真實反映了人們的美好愿望。在地理教學中，教師要有意識的培養(yǎng)學生的資源環(huán)境的保護意識，從日常生活垃圾的堆放造成的環(huán)境污染，給自己生活學習造成的不便，養(yǎng)成與不良現(xiàn)象斗爭的勇氣。一切污染環(huán)境的行為，都會引起人們的不滿和反對。如幾年前肖縣興起的一股風，大建小造紙廠，造成嚴重的環(huán)境污染，人畜用水發(fā)生困難，給當?shù)鼐用裆a(chǎn)和生活帶來極大的不便，造成極壞的社會影響。政府一紙令下，全部關閉，人們拍手稱快。

二、地理學科與學生文化知識及技能的培養(yǎng)

地理是一門綜合性很強的學科，它與政治、語文、歷史等很多學科都有很緊密的聯(lián)系。在地理課堂教學中，首先要求地理教師要有很寬的知識面，掌握的信息量要大，能有效地進行滲透性教學，利用其它學科的知識來解決地理方面的問題。

(一)聯(lián)系歷史學科，拓寬學生的知識面

常言說“史地不分家”，地理教學中有很多內容與歷史知識的聯(lián)系非常密切。如講俄羅斯的氣候嚴寒，可以聯(lián)系到第二次世界大戰(zhàn)中的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，寒冷的天氣使德軍大批凍死，戰(zhàn)斗力減弱，蘇聯(lián)大勝德軍。再如講美國的工業(yè)發(fā)展，是利用十九世紀七十年代開始的第二次技術革命中的技術優(yōu)勢，奠定了其工業(yè)強國的基礎，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，大發(fā)戰(zhàn)爭財，成為工業(yè)發(fā)達的國家。講世界人種分布時，從世界人種分布圖上可以看出，黑人多分布在美洲和非洲，非洲是黑人的故鄉(xiāng)。從十五、十六世紀新航路開辟后，歐洲殖民者不斷地從非洲販運大批的黑人到美洲勞動，為他們創(chuàng)造財富。在四百多年的殖民活動中，非洲有一億多黑人到美洲勞動為他們創(chuàng)造財富，所以現(xiàn)在美洲的黑人比例比較大。講中國的航海運箱，可以利用鄭和下西洋與歐洲開辟新航路進行對比，鄭和曾先后七次下西洋，途經(jīng)三十多個國家和地區(qū)，規(guī)模大，次數(shù)多，時間早于歐洲開辟新航路近百年。今天我國的遠洋航運正以迅猛的勢頭躋身世界前列，如上海、廣州、大連等均為世界著名的港口城市。今昔對比既增強了民族自豪感，也提高了學生的興趣和求知欲。

(二)聯(lián)系語文學科，幫助學生理解并記憶地理知識

在地理教學中，適時的把語文知識運用到地理課堂中，不但可以活躍課堂氣氛，也可加深學生對地理知識的理解和記憶。如詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花時盛開”。很好的反映了大氣水熱狀況與海撥高度的變化;反映大氣水循環(huán)，用“黃河之水天上來，奔流到海不復還”來描述，勝過枯燥的語言講解。講糧食問題用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。教育學生要珍惜糧食，不可浪費。初中語文課本里的《看云識天氣》、《禿鷹之死》、(氣候的威力》、《向沙漠進軍》、《死海不死》等，從不同側面介紹了天文地理知識，人與環(huán)境的關系及地理資源的開發(fā)利用與保護，人類可能面臨的威脅，使學生既長了知識，又懂得了利用和保護環(huán)境的重要性?？梢姷乩砗驼Z文之間有很多相融之處。

三、地理學科與學生身心健康的培養(yǎng)

地理學科與其它學科相比較，有很強的實用性和實踐性，有的內容直接關系著我們的生活和生存，關系著我們的生產(chǎn)和發(fā)展。在教學過程中要充分利用豐富的教材內容，認真組織學生動手、動腦、挖掘潛能，促進他們的健康成長。

(一)學生心理健康的培養(yǎng)培養(yǎng)

學生樹立積極向上的生活態(tài)度，增強學生關心社會的使命感和危機感，勇于承擔社會的責任。例如，從本地小造紙廠的大批興建，引出一系列的環(huán)境問題，引導學生從多方面思考，強化社會公德意識。隨著人類文明的進化，人與自然的關系越來越密切，這就要求人們用新的價值觀、資源觀、環(huán)境觀自覺地協(xié)調人類與地理環(huán)境之間的關系，使之向著有利于人類生存的方面變化和發(fā)展。提倡綠色消費，減少污染(如日常生活中塑料包裝袋的使用)，建立和諧的人地關系，促進人類社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。把課堂教學與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，把理論與實踐相結合，把統(tǒng)編教材與鄉(xiāng)土教材相結合。不僅能發(fā)揮學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，而且能加強師生之間同學之間的知識信息和情感交流，融洽教學氣氛，使每個學生都有施展才能，表現(xiàn)自己的機會。在他們的創(chuàng)新能力、表達能力、實踐能力、與他人交往合作的能力不斷提高的同時，心理素質也逐步提高。

(二)學生的體質體能及耐力的培養(yǎng)

地理知識要學以致用，要讓學生走出課堂，在實踐中運用所學的知識解決一些實際問題，從而培養(yǎng)學生的實踐能力和參與意識，同時使學生的體能及耐力得到鍛煉。例如:地理課是實踐性很強的一門課程，它需要到野外考察，認識一些地理事物和地理現(xiàn)象。我們到野外考察時，需要走上幾里或十幾里山路，這樣對學生的耐力和體力要求很高，所以通過地理課的實踐，能培養(yǎng)學生健康的體質體能及耐力。傳統(tǒng)觀念的學校教育，地理學科常被忽視，認為地理課可有可無，有的學校甚至沒有專職地理教師，或是地理教師改教其它學科。這些不正?，F(xiàn)象不能說不是地理科學的悲哀。在新形勢下，教育工作者應更新觀念，恢復地理教育的地位。首先從自身做起，正視地理課堂教學，發(fā)揮其素質教育功能。為培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設的合格人才做出貢獻。

參考文獻:

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很多教師對于美術課程教學目標與教學定位的認識都過于狹隘，會簡單認為美術課程的教學就是讓學生對于相應的美術作品形成一定認知，能夠借以培養(yǎng)學生的藝術素養(yǎng)與審美品位。這些確實都是非常重要的課程教學目標，然而，美術課程的教學功能定位絕不僅僅局限于此。教師要在培養(yǎng)學生有良好的藝術審美品位的同時，也要促進學生健全人格的逐漸形成，要讓學生對事物有自己的審美方式與相應的理解及判斷。這才是學生思維能力與感受能力的一種體現(xiàn)，也是美術課程的深層次教學意義的體現(xiàn)。教師要對初中美術教育的功能有全新定位，對課程教學的效用展開更深入的挖掘，在這樣的基礎上才能夠帶給學生更多積極正面的影響，并且讓學生從美術課堂上得到更多有益的收獲。初中美術教育的目的不是為了使所有的學生都成為畫家，而是為了陶冶學生的情操，提高學生的審美能力，讓學生在美術教育的過程中感受到一種輕松、愉快。而美術作品中的各種形、色、質，其本身就含有這種輕松愉悅感，其實質是人類感情的載體。在美術教育的過程中，學生能夠通過直觀感覺來產(chǎn)生強烈的情感體驗。可以說，美術教育在一定程度上是一個情感釋放的過程，同時它又是一個心理完善和健全的過程。培養(yǎng)學生具備健全的人格是當前的義務教育中最為重要的一個目標，這對于學生今后的成長也有著非常重要的意義。教師要充分體現(xiàn)美術課程在實現(xiàn)這一教育目標上所能夠發(fā)揮的輔助功效，并且對于美術教育的功能定位有更深入的挖掘，這樣才能夠培養(yǎng)出更多全面發(fā)展且具備健全人格的優(yōu)秀學生。

二、充分利用現(xiàn)代化教學工具

為了更好地體現(xiàn)美術課程的教學意義，并且實現(xiàn)美術課程教育新的功能定位，這需要教師在教學思路上有積極的革新。充分利用現(xiàn)代化教學工具就是一個很好的出發(fā)點，這也能夠極大地提升美術課程的教學效率。在很多知識的講授上教師可以用現(xiàn)代化工具作為輔助，這不僅能夠讓知識的呈現(xiàn)更加直觀，也能夠降低知識點理解上的難度與障礙。同時，現(xiàn)代化工具在欣賞課的教學中也能夠發(fā)揮極大的效用，通過多媒體能夠將很多精美的藝術作品呈現(xiàn)在大家面前，無論是圖片還是視頻的展示，都能夠幫助學生近距離接觸這些作品，并且讓學生對這些精美的藝術作品有更深入的體驗。借助多媒體輔助教學設備比傳統(tǒng)的口口傳授的方法更加形象生動，省時省力，而且它所傳遞的信息量很大。比如，在給學生講授“近低遠高”這個概念的時候，教師完全可以用多媒體動畫，立體形象地展示給學生，而不再是用文字單純抽象地表述這個概念。教科書中雖然有圖片，或者是教師找來課外書中的圖片展示給學生看，但圖片的大小是十分有限的，很難讓學生更加清晰地了解到底什么是“近低遠高”。多媒體工具的使用則極大地化解了這個教學難題，能夠讓學生清晰直觀地看到這個概念以及它的體現(xiàn)。這便是教學效率的一種提升，也充分體現(xiàn)了教學思路的積極轉變所能夠帶來的教學變化。

三、培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力

培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力對于美術課程的教學而言非常重要，很多教師也能夠清晰意識到這一點。然而，在過往的課程教學中，教師雖然明白培養(yǎng)學生想象力與創(chuàng)造力的價值與意義，但是在實際教學實踐中對于這一點的落實卻并不透徹。在全新的美術教育功能定位的引導下，教師應當在這一點上有更為深入的改善與革新。在教學過程的組織與設計中要更明確地體現(xiàn)這一點，要不斷深化對于學生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣才能夠營造更加生動有趣的課堂，并且能夠真正實現(xiàn)對于學生思維能力的培養(yǎng)與鍛煉。這也能夠更好地體現(xiàn)美術課程的教學價值，并且能夠更有效地實現(xiàn)相應的教學目標。在對學生進行美術教育時，應當著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，讓學生能夠進行獨立創(chuàng)作，充分發(fā)揮自己的想象力。比如，在學習《線的魅力》這節(jié)課時，教師應該不要拘泥于課本上所講授的內容，而應該讓學生充分發(fā)揮自己的想象力，運用各種各樣的線條來畫出自己心目中所想象的圖形，并且讓學生介紹自己的圖形所具體代表的含義。在這樣的過程中，學生的創(chuàng)造性思維得到了極大的鍛煉，也感受到了獨立創(chuàng)造的樂趣。隨著這樣的教學過程的不斷積累，學生的獨立思維會一點點加強，不僅想象力與創(chuàng)造力會得到極大的提升，自身的美術創(chuàng)作能力也會得到很好的發(fā)展與構建。

篇（9）

論文摘要:建構主義學習理論強調學習的建構性，學習的社會性和情景性。建構主義認為:學習中學習者是主體，認知是一個主動建構過程，而且主體的認知結構處于不斷發(fā)展之中?；诮嬛髁x學習理論的語言教學系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學模式的發(fā)展，促進并形成了教師、學生、媒體和教學內容等各要素間能動交互的穩(wěn)定的結構形式，為實施建構主義理論教學提供了技術支持，并取得顯著效果。

1.建構主義學習理論的教學思想

建構主義是在行為主義、認知主義基礎上發(fā)展起來的，其教學思想強調學習的建構性，學習的社會性和情景性。建構主義的知識觀認為:學習中學習者是主體，學習者通過將自己的經(jīng)歷、體驗、原有的知識重新“構建”來獲取新知識，認知是一個主動建構過程，在建構過程中主體的認知結構發(fā)揮著尤為重要的作用，而且主體的認知結構處于不斷發(fā)展之中。

學習的社會性是指教師與學生、同學與同學間的相互作用，對學生學習效果有深遠影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現(xiàn)在個人層面上。發(fā)生在‘最近發(fā)展區(qū)’中的學習，是靠師生合作而進行的，因此，必定是社會建構性質的。認識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統(tǒng)一，認識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認識活動中分工合作，即‘分配認知’。

建構主義認為知識離開相應的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學”會的，是學習者在與情景的交互作用下，重新組織內部的認知結構，主動建構起自己對內容、意義的理解而實現(xiàn)的。學習并非是將包裝好的、現(xiàn)成的知識吸收、內化的過程，而是一個情景活動、思維活動的過程。

2.基于建構主義學習理論的語言教學系統(tǒng)的教學特點

隨著教育現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，為了真正確立學生的主體地位，建構素質教育的體系，語言教學借助語言教學系統(tǒng)將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學生觸景生情和情感交融的、輕松的學習環(huán)境，又有利于學生由感性認識上升到情感體驗的教學情境，建立了教師、學生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內容等多種互動關系，培養(yǎng)了學生由感性認知上升到理性認知的思維和創(chuàng)新能力，有效整合了學與教的資源配置及其運用過程，合理優(yōu)化了教學情境、教學內容與教學活動，促進并形成了教師、學生、媒體和教學內容等各要素間能動交互的結構形式。

自20世紀70年代以來，語言教學系統(tǒng)在我國教育領域中開始普及，基于建構主義學習理論的語言教學系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學模式存在著顯著不同，促進了多媒體語言教學模式的發(fā)展，從而使語言教學格局發(fā)生了根本性變化。

2.1.教師的主導作用與學習者的主體作用并重

建構主義理論認為教師在教學中起主導作用，是學習者意義建構的幫助者和促進者，教師的任務是精心設計和安排教學環(huán)節(jié)，使之有效銜接、實施。由于語言教學系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。在課堂教學中，教師可以根據(jù)教學需求選用相應的教學資料。此外，教師在激發(fā)學習者學習熱情的同時，促進學習者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發(fā)揮教師的主導作用，才能確保教學主體向學習主體轉變。

2.2.學習者的自主性與師生互動性相結合

建構主義極其重視學生在教師的組織下與他人的協(xié)作交互，也極力主張教師在協(xié)作交互的過程中與學生的能動交互。語言教學系統(tǒng)提供了語言交流與語言實踐相互補充的理想環(huán)境，教師利用語言教學系統(tǒng)“人手一機”的條件進行分組練習，學生們興趣盎然地進行模擬語言環(huán)境訓練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統(tǒng)教學單一死板的授課方式，使所有學生都有了進行課堂語言實踐的機會，進一步調動了學生參與課堂實踐的熱情。學生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協(xié)調統(tǒng)一的基礎上，才能從感性認識發(fā)展到理性判斷，把語言知識轉化為語言能力，最終實現(xiàn)對知識的建構。

2.3.情景性教學促進學習者的主動性

語言教學系統(tǒng)作為語言教學的平臺，將教學情景作為完善教學內容與教學過程的重要組成部分，使其成為促進學生完成知識建構的主要教學手段，最大限度地滿足了情景創(chuàng)設的要求，虛擬了接近自然的真實語言學習情境，較好地創(chuàng)建了使學生身臨其境并受其感染和啟迪的環(huán)境。在課堂教學中，教師可以根據(jù)教學需求選用相應的教學資料，這些集文字、聲音、圖片、動畫于一體的教學資料能夠模擬實景，清晰地展示教學內容，提高平均時間內的信息量，充分調動視覺、聽覺兩種功能的作用，為學生提供直觀、互動的感性知識，激發(fā)學生學習興趣，增強了學習的主動性，調動了學習者參與課堂實踐的熱情。

2.4.針對性教學與多樣化教學相結合

由于語言教學系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學及課外學生自主學習使用。對不同認知風格、不同理解和接受能力的學習者，教師可以實施因材施教，因人施教，進行個別指導和針對性的教學。也可以根據(jù)課程內容和特點，挑選出最有效的教學模式或教學形式，將各種資源、語言材料整合到教學中來，使學生得以通過便捷的人機交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環(huán)境的樂趣。

2.5.評價性教學促進學習者的反思

評價是課堂教學的重要手段，包括教師對學生的評價，學生對教師的評價，學生之間的互評，學生的自我評價。學習者在主動建構自己的知識經(jīng)驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進意義建構的完成。語言教學系統(tǒng)提供的軟件設計了相關內容的同步測試、單元測試和綜合測試等內容，形成教師和學生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構主義學習理論所提倡的關鍵性教學環(huán)節(jié)。

3.使用語言教學系統(tǒng)的效能統(tǒng)計

通過對263名學生的追蹤調查和數(shù)據(jù)分析，可以看到使用語言教學系統(tǒng)的顯著效能，

篇（10）

1什么是數(shù)學文化

文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或對象都看成文化物。由于數(shù)學對象并非物質世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學不僅是關于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學，數(shù)學還是一門充滿人文精神的科學。因此，數(shù)學就是一種文化。

數(shù)學是一種文化，是20世紀60年代數(shù)學教育界提出的一種新觀點。最早系統(tǒng)提出數(shù)學文化觀的是美國學者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學概念的進化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學文化系統(tǒng)的概念及有關理論。懷爾德認為數(shù)學是一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學文化即由數(shù)學傳統(tǒng)及數(shù)學本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數(shù)學文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個開放系統(tǒng)，社會文化為數(shù)學文化提供了廣闊的活動空間。

當今世界在各門科學日益數(shù)學化的趨勢下，數(shù)學作為科學具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學的內容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數(shù)學又從一般文化的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數(shù)學的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數(shù)學教育就是數(shù)學文化的教育，在數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育有著深刻的現(xiàn)實意義。

2數(shù)學教育的目的

著名的美國數(shù)學史學家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學》中指出12:數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識的最深刻和最完美的內涵”因此，充分認識數(shù)學文化及其教育價值，確立科學與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數(shù)學教育的嶄新課題。

數(shù)學是科學發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目數(shù)學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數(shù)學教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構建數(shù)學課程，通過教師的示范和引導，讓學生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學|31。數(shù)學教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學教育的價值首先應從認得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學的人們來說，明了數(shù)學的人文精神教育價值是非常重要的。

數(shù)學教育的功能和任務主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，提供給學生一門技術性、工具性的學科，以適應今后生活及工作的需要;其次，訓練和培養(yǎng)學生的思維能力，提高人們的科學素養(yǎng)。但是，也不得不承認，不同崗位、不同層次的人對數(shù)學的感悟和應用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學教育，強調的是學科知識的邏輯性、科學性及完備性，讓學生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學文化的教育功能

“數(shù)學學科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠不能代表數(shù)學，就如同調配顏色遠不能當作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學的激情、推理、美和深刻的內涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學科都有它的教育功能，而數(shù)學文化觀下數(shù)學的教育功能中除了教會學生掌握這門工具之外，還通過數(shù)學文化對學生進行其他方面的培養(yǎng)，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學知識貼標簽，而是挖掘數(shù)學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中一這就是數(shù)學文化的教育功能。當然，這也是深層理解和消化數(shù)學知識的需要。那么，數(shù)學文化觀下的數(shù)學教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學是人類理性文明高度發(fā)展的結晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時，數(shù)學又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無論數(shù)學知識的應用或是數(shù)學知識的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學習數(shù)學知識，應用數(shù)學知識，正是一種培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質，莫過于妥善利用數(shù)學教育。

前蘇聯(lián)著名物理學家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認為，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神最合適的學科是數(shù)學和物理。縱觀整個數(shù)學發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學家的創(chuàng)造活動，數(shù)學就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現(xiàn)這一征服，需要調動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學教育工作者，只有充分展示數(shù)學知識的深刻內涵，實現(xiàn)對人的素質的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數(shù)學是思想的體操”，說的就是數(shù)學對培養(yǎng)嚴格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學可以訓練一個人的思維。盡管大多數(shù)學生將來不會成為數(shù)學家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質對他們將來從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標志”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學教育中，數(shù)學科學是培養(yǎng)人們理性思維素質最有效的學科。數(shù)學是人類思維所能達到的最嚴謹?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權威人士的話證明是真理。

■舉例說明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實驗證實。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數(shù)學的理性思維下，由邏輯證明得到的結論在某體系內是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服?！芭e個例子就是證行的，使用數(shù)學式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學精神的渲染

踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學文化在數(shù)學科學中所渲染出的數(shù)學精神、思想和方法正是人們數(shù)學活動的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質所不可或缺的組成部分。數(shù)學學習的目的不僅是為了獲取數(shù)學知識，更重要的是通過數(shù)學的學習來感受數(shù)學精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質，并且在學習、工作、生活等諸多領域使得數(shù)學精神發(fā)揚光大。

例如在英國的大學里，律師專業(yè)的學生被要求學習許多數(shù)學課程，這是基于經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴格而又精確的思維習慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設有數(shù)學課程，其目的不僅是培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，更是基于使學生養(yǎng)成嚴謹分析問題的習慣，使學生具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎。

事實上，學習數(shù)學的人都有這樣深刻的體會，數(shù)學的學習常常需要對問題進行仔細分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學，還能夠培養(yǎng)學生的耐心、毅力與對事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學的思維方式、數(shù)學的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強烈的責任感良好的數(shù)學文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。

34有利于培養(yǎng)科學的審美觀

數(shù)學文化的教育有利于美育教育和科學教育相結合，培養(yǎng)科學的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學及數(shù)學文化對世界秩序和內在結構的精確描述，使之成為美學四大中心建構（史詩、音樂、造型、數(shù)學）之一，具有極其豐富的藝術內涵和審美價值。數(shù)學之美主要體現(xiàn)在對稱美、簡單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數(shù)學中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調，……”事實上，數(shù)學發(fā)明創(chuàng)造的實質也就是對這種數(shù)學內在美的深刻認識。中學數(shù)學是數(shù)學學科的基礎知識，雖然不能完全反映數(shù)學本質的全 當充分。例如，數(shù)學符號以簡潔的外形表示豐富的內涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復雜的內容。中學數(shù)學到處都可以發(fā)現(xiàn)對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當A>0時方程有兩個不等實根;當A=0時有兩個相等的實根；當A<〇時方程無實根，體現(xiàn)了內在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。