序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇自我價值觀總結(jié)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、當(dāng)代大學(xué)生的代際屬性

國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為，按年齡劃分，當(dāng)今中國社會上實(shí)際存在著4代人[2]：

第一代人是革命的一代；第二代人是建設(shè)的一代；第三代人，經(jīng)歷了“”是動亂的一代；第四代人，現(xiàn)今年齡在40歲以下，也就是改革開放之后出生和成長起來的這一代人。

第四代人與前3代人有著許多方面的不同。首先，經(jīng)歷的時代不同。第一代人經(jīng)歷的是戰(zhàn)爭的時代，第二代人經(jīng)歷的是建設(shè)的時代，第三代人經(jīng)歷的是動亂的時代，而第四代人則經(jīng)歷的是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代；其次，受過的磨難也不同。第一代人經(jīng)歷了戰(zhàn)爭血與火的洗禮，第二代人經(jīng)歷了祖國建設(shè)的風(fēng)霜雨雪的鍛煉，第三代人經(jīng)歷了動亂的迷惘和思考?？梢哉f，前3代人主要經(jīng)歷的是社會性的磨難，而第四代則主要經(jīng)歷的是自身的磨難，比如升學(xué)、求職、求偶等。

當(dāng)代大學(xué)生中完全具備了這一代人所有的代際屬性，其中也包括他們的世界觀、人生觀和價值觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的基本特點(diǎn)

（一）不穩(wěn)定性

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不穩(wěn)定性首先是指價值觀的不成熟性。由于生理、心理發(fā)展和社會化程度的局限，當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀的成長期，價值觀尚未成型。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不穩(wěn)定性還表現(xiàn)在其價值取向的不斷反復(fù)。大學(xué)生在校3至5年，從理論上講，應(yīng)該是其價值觀發(fā)展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進(jìn)。然而，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，其價值觀的變化似乎并不遵循“不成熟――成熟”的發(fā)展模式，而是在其間游移不定，出現(xiàn)多次的反復(fù)[3]。如：某大學(xué)生入學(xué)前有著明確的理想信念和學(xué)習(xí)目標(biāo)。雖說尚帶一點(diǎn)“幼稚”，但應(yīng)該說是為社會主導(dǎo)價值觀所肯定的。然而入學(xué)后，他就開始漸漸地否定自己，放棄了原來的目標(biāo)?？墒沁@種“放棄”和“改變”并未給他帶來新的方向，正如他自己后來所說的：“變得莫名其妙”。進(jìn)入四年級，他又幡然醒悟，作了一次“否定又否定”，重新?lián)旎亓怂哪繕?biāo)。據(jù)他本人言，這次突然的改變是因?yàn)椤芭R近畢業(yè)，忽然感到這樣下去不行”。

（二）時代性

由于當(dāng)代大學(xué)生具有很強(qiáng)的自主意識和追求個性的意愿，他們的價值觀也就在一定程度上不會受各種既成的價值觀的約束，而具有吸納各種價值觀的開放性。這是當(dāng)代大學(xué)生價值觀具有發(fā)展性和價值取向、價值選擇多元性的重要基礎(chǔ)。他們已越來越具有全球性的開放眼光，他們對世界范圍內(nèi)既豐富多彩又眼花繚亂的價值觀懷抱著一種既開放又可能難辨是非的全球胸懷予以審視，從而很可能在這種情境中莫衷一是。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的時代性還體現(xiàn)在他們的價值觀對社會其他人員的價值觀具有引領(lǐng)作用。青年人一直都是引領(lǐng)潮流的先鋒。不論是美國60-70年代的民權(quán)運(yùn)動、“嬉皮運(yùn)動”、反戰(zhàn)運(yùn)動，還是中國的“五四”運(yùn)動、“”、改革開放初期的人生意義大討論，青年價值觀伴隨著青年運(yùn)動都具有先鋒的作用[4]。

（三）自我性

由于當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放以后的時代，從小到大他們的物質(zhì)生活需求幾乎是完全獲得了滿足，因此，追求更高層次享受和發(fā)展的價值觀特征在他們身上表現(xiàn)得尤其突出。他們離“艱苦樸素”的傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)，而更注重對現(xiàn)代生活的享受；他們離“強(qiáng)化管制、壓抑個性”的時代越來越遠(yuǎn)，有了更強(qiáng)的獨(dú)立意識；他們渴望獨(dú)立面對社會，在自我認(rèn)識中不斷增強(qiáng)競爭、創(chuàng)新意識，努力尋找各種途徑實(shí)現(xiàn)自我價值，在個人本位的價值取向中體現(xiàn)了價值主體自我化的主流趨勢；他們勇于奮斗，但是卻一切以我能得到多少回報來衡量付出與收獲之間的價值比；他們敢于競爭，但是卻不能自覺擺正競爭關(guān)系，不是把競爭放在爭優(yōu)創(chuàng)先上，而是過分地強(qiáng)調(diào)“自善其身”；他們善于與人交往，但是卻帶有明顯的功利性，把“在家靠父母、在外靠關(guān)系”作為立身處事的警言[5]。處處以對我有沒有用作為一切行動的指南，“關(guān)注自我”已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀的核心特征。

（四）矛盾性

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出許多矛盾和沖突。他們強(qiáng)調(diào)個性，卻常常模仿“時髦”；他們希望早日成熟，實(shí)現(xiàn)自我價值，卻又守不住既定的目標(biāo)；他們注重生活的內(nèi)心體驗(yàn)，卻又常常表現(xiàn)出“玩世不恭”的態(tài)度；他們欣賞高尚但并不想擁有高尚，贊美英雄模范但并不想成為英雄模范[6]。總結(jié)起來，他們價值觀的矛盾性主要表現(xiàn)在以下三個方面[7]：

第一，自我期望過高與實(shí)現(xiàn)自我價值能力不足。當(dāng)代大學(xué)生具有相當(dāng)高的自我期望，似乎自已無所不能，一切都在談笑之間。然而，由于機(jī)制體制的不完善和種種不公平現(xiàn)象的存在，他們希望自我價值的實(shí)現(xiàn)，卻不想付出實(shí)現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)成本，致使他們處于一種欲有所作為卻難有所為的困惑之中。

第三，價值取向多元化與價值評價多標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生可以對某種文化現(xiàn)象隨意的選擇、認(rèn)同和輕易的反對、拋棄。也許昨天還對祖國傳統(tǒng)文化贊賞有加，今天就對民族的劣根性大加斥責(zé)。他們對社會和他人常常有超越現(xiàn)實(shí)的理想化要求，而很難把自己放在同樣情境中對自己提出同樣的要求，或者說，對別人有嚴(yán)格的要求，而對自己則往往以難以“改變現(xiàn)狀”為自我安慰的借口來降低自己的責(zé)任。

第四，輕理性追求與重感性體驗(yàn)。許多大學(xué)生在人生價值的評判和體驗(yàn)上，缺乏對價值認(rèn)識的科學(xué)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出重感性、輕理性的傾向。他們一方面在追求完美的人生，另一方面，面對矛盾著的現(xiàn)實(shí)生活，又缺乏勇往直前的信心和勇氣，對完善的人生理想表現(xiàn)出茫然而又惶恐不安的情緒。他們想張揚(yáng)自我，高揚(yáng)主體的價值觀，但對一些社會現(xiàn)象感性上的偏激，又使他們常常脫離理性而走進(jìn)感性的價值誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]田崇玉.家庭代際關(guān)系研究述評[J].天府新論2009,1:108-112.

[2]孫遠(yuǎn)剛,劉群.大學(xué)生心理健康教育綱要[M].長春：吉林大學(xué)出版社,2005.

[3]鄒成效.當(dāng)代青年價值觀的全方位審視[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005,5(3):60-63.

篇（2）

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（a）-0219-02

職業(yè)價值觀，有學(xué)者認(rèn)為，“人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，是一個人對職業(yè)的認(rèn)識和態(tài)度以及他對職業(yè)目標(biāo)的追求和向往?！?/p>

江西警察學(xué)院自2010年9月份起，進(jìn)行改革，開始招收第一批本科大學(xué)生，這些大學(xué)生均為從社會上招錄應(yīng)屆或歷屆高校畢業(yè)生。這些高中生剛剛從不同的中等學(xué)府考入公安院校，他們的職業(yè)價值觀就是青年民警職業(yè)價值觀的重要體現(xiàn)，也是大學(xué)生職業(yè)價值觀的縮影。同時，作為江西唯一一所公安專業(yè)本科院校，其本科學(xué)生的職業(yè)價值觀將會對學(xué)院今后的教育方針提供了重要的數(shù)據(jù)。本文針對江西警察學(xué)院2010級、2011級、2012級三屆公安大學(xué)生進(jìn)行警察職業(yè)價值觀問卷調(diào)查。

1 警院大學(xué)生職業(yè)價值觀的研究內(nèi)容與方法

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，人們對職業(yè)價值觀的維度的劃分也不同。美國心理學(xué)家洛克特在其所著的《人類價值觀本質(zhì)》中提出13種價值觀：成就感、審美追求、挑戰(zhàn)、健康、收入與財富、獨(dú)立性、愛、家庭與人際關(guān)系、道德感、歡樂、權(quán)利、安全感、自我成長和社會交往。本文中從金錢，社會貢獻(xiàn)，尊重，權(quán)力，穩(wěn)定性，責(zé)任與道德，成就等維度出發(fā)，編制了“警院大學(xué)生職業(yè)價值觀調(diào)查問卷”。問卷共有20個選題，不記名。問卷內(nèi)容主要涉及職業(yè)選擇、職業(yè)期望與職業(yè)理想等方面。2012年11月，隨機(jī)從江西警察學(xué)院2000名大學(xué)生中隨機(jī)抽取1800余名進(jìn)行問卷調(diào)查。在學(xué)生們的積極配合下，問卷收回1387人，其中有效問卷1320份，有效率為95.16%，其中男生1074名，女生246名。

2 警院大學(xué)生職業(yè)價值觀的研究結(jié)果與比較分析

2.1 大學(xué)生職業(yè)價值觀更趨理性與務(wù)實(shí)

在對調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計分析后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代警院大學(xué)生享受著改革開放帶來的成果，隨著生活方式，生活態(tài)度的改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們的職業(yè)價值取向更趨理性與務(wù)實(shí)，他們的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從過去單純看重“服從上級安排”到現(xiàn)在的既追求物質(zhì)利益又努力實(shí)現(xiàn)自我價值，帶上了鮮明的時代特色。

（1）大學(xué)生對職業(yè)穩(wěn)定性、福利待遇有強(qiáng)烈渴求。

當(dāng)前，我國人口增長趨勢雖然減緩，但人口基數(shù)大，人口分布不均勻，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的教育從過去的“精英制”到現(xiàn)在的“大眾制”，學(xué)歷，職業(yè)區(qū)分度越來越小，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制，導(dǎo)致我國的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大學(xué)生往往是畢業(yè)即失業(yè)，再則，我國社會保障體系還不夠健全，希望有一份待遇好、穩(wěn)定高的工作，已成為大學(xué)生也是當(dāng)代青年職業(yè)價值觀的主流，也是問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)的顯著特點(diǎn)之一。在20個選題中：“您判斷對人生價值的保證”中有67.3%的人認(rèn)為金錢的多少是人生價值的保障，認(rèn)為社會貢獻(xiàn)高低的只占30.4%，社會地位的高低占2.1%，說不清的占0.6%。這說明相較于地位和社會貢獻(xiàn)等抽象的目標(biāo)，我校大學(xué)生更傾向于現(xiàn)實(shí)的，具體的目標(biāo)，而金錢則成為我院學(xué)生的主流價值觀的支柱之一?！澳J(rèn)為人的尊嚴(yán)和金錢的關(guān)系”中選擇金錢重要的占28.1%，尊嚴(yán)重要的占18.4%，兩者都重要，但不能用尊嚴(yán)換取金錢的占42.3%，兩者都不重要的占11.2%?？梢姡m然金錢成為價值觀主流，但在大部分學(xué)生心中，并不支持“金錢萬能論”，他們認(rèn)為金錢的確很重要，但不會用一切去與之交換?！澳惝厴I(yè)后準(zhǔn)備做什么”中選擇“從事公安類專業(yè)”的占到69.7%，“考研深造”的占到9.7%，從事其他工作的20.6%。體現(xiàn)出我校學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，但從考研深造的選擇人數(shù)中又可體現(xiàn)我院校學(xué)生對工作的穩(wěn)定性要求很高，比起將來更高學(xué)歷和不確定的就業(yè)形勢，他們更傾向于畢業(yè)后直接投入到實(shí)際工作中去。此外，家庭情況，父母期待，社會氛圍等原因也是導(dǎo)致我院大學(xué)生形成上述價值觀的原因。

（2）大學(xué)生對自我價值實(shí)現(xiàn)的要求較強(qiáng)。

人各有志。這個“志”表現(xiàn)在職業(yè)選擇上就是職業(yè)價值觀，它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅(jiān)定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對一個人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動機(jī)起著決定性的作用。

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，“自我實(shí)現(xiàn)”需要是人的最高等級需要，作為一名大學(xué)生，如何去實(shí)現(xiàn)自己的價值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處、尋找只有自己能完成的事業(yè)直接決定著他們的職業(yè)價值觀，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生在確保職業(yè)穩(wěn)定、有較好保障、有較高收入的前提下，追求個人自我價值的實(shí)現(xiàn)，努力為國家為社會多作貢獻(xiàn)。

在“未來五年中您的最大愿望”中，選擇事業(yè)有成的人占到35.5%，相比此選項(xiàng)，選擇多賺錢的占到32.4%，學(xué)業(yè)有成地占8.1%，身體健康地占10.6%，有理想伴侶的占6%，生活快樂地占7.4%，我校學(xué)生在事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成兩方面占到43.6%。相比對金錢的需求占32.4%可見價值的實(shí)現(xiàn)對我校大學(xué)生的職業(yè)價值觀有著重要影響。在“您對今后職業(yè)的期望”中選擇關(guān)鍵是“發(fā)揮自己的才能”的占到37.7%，“專業(yè)要對口的”占到23.3%，“專業(yè)不重要，找到工作最重要”占30%，“不清楚”的占10%，可見雖然許多大學(xué)生對職業(yè)的穩(wěn)定和專業(yè)不對口的待遇方面有一定的擔(dān)憂，但仁有37.7%面對強(qiáng)大的就業(yè)壓力選擇更能發(fā)揮自己，實(shí)現(xiàn)自我價值的選擇。

2.2 大學(xué)生對聲望、地位的要求

聲望地位在古代科舉考試中是無數(shù)考生的動力和愿望，但在新時代的今天，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀正發(fā)生著潛移默化的變化。

從統(tǒng)計結(jié)果來看，在20個題目中，“希望的工作方式”中“希望輕松自由、自主性大”的占41.1%，“希望能指導(dǎo)別人”的占30.9%，“介于兩者之間”的占20%，不清楚的占9%。雖然我院校為警察院校，警務(wù)化管理和忠誠意識，但很多學(xué)員依然渴望有自由度的工作，不希望被別人控制和指使，有自己的主見。對地位要求不高?！跋Ｍ谀膫€位置工作”中，“希望在基層”的占38.8%，“在管理層”的占25.5%，“在抉策層”的占12.2%，“不清楚的占”24.5%，可見我們江西警察學(xué)院在校大學(xué)生對地位不是很感興趣，當(dāng)代大學(xué)生中，比起華而不實(shí)，工作量大責(zé)任重的工作，很多人更喜歡選擇更能實(shí)際去做些事的位子?！爱厴I(yè)后，去哪些地方就業(yè)”中，“去大城市”占到19.2%，“去二線城市”占20.7%，“去艱苦的地方”占16.4%，“無所謂”的占43.7%，這不僅說明我院學(xué)生能吃苦耐勞，有一定的艱苦奮斗的精神，更說明了他們不沒有很大的對去大城市、繁華的地區(qū)獲得更多的聲望、地位資源的需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)院大學(xué)生對進(jìn)入社會公安隊(duì)伍將帶來的有關(guān)聲望、威望，不是很在乎，有些無所謂。這與當(dāng)前社會價值由身份取向轉(zhuǎn)向成就取向密切相關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)利益至上效率優(yōu)先原則的熏陶下，人們崇尚與追求的是實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠和利益，對于徒有其名、空乏其身的東西不再感興趣。對是否進(jìn)機(jī)關(guān)、是否在市區(qū)或城鎮(zhèn)也不是很關(guān)注。

調(diào)研數(shù)據(jù)分析表如表1所示。

總結(jié)：根據(jù)對學(xué)院同學(xué)的“警院當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)認(rèn)知與職業(yè)價值觀”問卷調(diào)查結(jié)果可知：相對與以前，現(xiàn)階段警院大學(xué)生職業(yè)認(rèn)知與價值觀更趨于理性與務(wù)實(shí)，對金錢與工作保障等有了更高的要求，在調(diào)查結(jié)果中，只有少部分人認(rèn)為金錢比尊嚴(yán)重要，而大多數(shù)人認(rèn)為尊嚴(yán)無法用其他來代替。在調(diào)查中，大學(xué)生很在乎自身的人生價值的實(shí)現(xiàn)，注重自身的個人修養(yǎng)。大學(xué)生很有自己的見解，個人對幸福生活的追求感強(qiáng)烈。在你畢業(yè)后準(zhǔn)備做什么的問題上，許多人選擇自己創(chuàng)業(yè)，或者深造，也有一部分人想出國學(xué)習(xí)，但警院學(xué)生除了對物質(zhì)保障的需求之外，他們更希望自我價值的實(shí)現(xiàn)，他們有著自己的理想。在學(xué)院大學(xué)生的心目中，選擇職業(yè)既要追求生活較高保障、收入豐厚和工作穩(wěn)定，按照馬斯洛的需要理論這三者都屬于人類基本生存，即缺失性需要。但同時，依然不放棄對自我價值的不懈追求，這是生長的需要，屬于高級需要，馬斯洛強(qiáng)調(diào)，缺失性需要得到滿足是生長需要的基本條件。對于以后即將加入公安隊(duì)伍，穿上這身警服的學(xué)員來說，在缺失性需要上滿足他們，會更容易激發(fā)他們希望在公安事業(yè)上建功立業(yè)，為維護(hù)社會治安穩(wěn)定、保障人民群眾安居樂業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量的動機(jī)。

3 警院大學(xué)生職業(yè)價值觀的討論與建議

筆者認(rèn)為，在警院大學(xué)生的職業(yè)價值觀教育中，應(yīng)重視如下幾個方面的教育與引導(dǎo)。

（1）以警務(wù)化管理為抓手，幫助警院大學(xué)生樹立廉潔的利益觀。

當(dāng)代警院大學(xué)生對生活保障、收入豐厚與工作穩(wěn)定等物質(zhì)利益有著較高的追求，但仔細(xì)想來，這種想法也很正常。物質(zhì)需求是人類生存保健最基本、最低級的需求，是人類自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提，假如生存條件沒有保障，個人生存受到威脅，當(dāng)然，其它方面的需求就變得不那么重要了。因此，對于個體來說，物質(zhì)需要的優(yōu)先，甚至把它擺在重要的地位，都不足為奇。

當(dāng)前，社會利益分化明顯，各種利益誘惑增多，沒有正確的利益觀，沒有廉潔自律的意識，是很難經(jīng)受得住考驗(yàn)的。大量的腐敗案例的發(fā)生，究其原因，幾乎都與貪婪、自私的利益觀密切相聯(lián)。當(dāng)前，反腐倡廉工作依然任重而道遠(yuǎn)?！?0后”大學(xué)生的職業(yè)理想普遍帶有較強(qiáng)的實(shí)用性，功利性比較強(qiáng)，值得欣慰的是，仍有很多學(xué)員愿意為社會做出貢獻(xiàn)，但大部分人只是空有一個想法，很多人不知道如何從具體行動做起，從學(xué)生讓時代開始做起，找準(zhǔn)自己的職業(yè)定位。

篇（3）

中圖分類號：G623.2

一、語文教育中價值觀教育的內(nèi)涵

教育的全部價值都體現(xiàn)著人的價值，脫離了這一主體需要，教育價值不復(fù)存在?！罢嬲慕逃龖?yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)，把發(fā)展人的素質(zhì)，提高和擴(kuò)展人的價值要作教育活動的軸心和歸宿。

語文教育是以人為本的教育，它不僅具備提高人的生命價值與生存價值的意義，而且具有創(chuàng)造人的社會生命與精神生命的意義，所以語文教育不僅是讓人獲得語文知識的過程，也不僅僅是將“自然人”改變成“社會人”的過程。它的更重要的功能是促進(jìn)人的生命的發(fā)展，既要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性和天賦，并予以培養(yǎng)、教育，又要注意保護(hù)學(xué)生其他一切生命能量，使其能和諧發(fā)展，讓人的整個生命系統(tǒng)充滿生機(jī)與活力，使學(xué)生的個體生命富有意義，人生會更有價值，在語文傳承中，有價值的人生才能獲得永生。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人的價值是一個極為重要和普遍受到關(guān)注的問題。對于青少年學(xué)生而言，因?yàn)樗麄兊纳瞽h(huán)境不同，對于什么是價值，人應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀，如何實(shí)現(xiàn)人的價值等問題的看法，是因人而異的。語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀，正是每一個語文教師義不容辭的職責(zé)所在。

哲學(xué)認(rèn)為，人的價值具有二重性，具體表現(xiàn)為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面，是指個人通過自己的實(shí)踐活動，為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會價值的大小，取決于個人對社會所作貢獻(xiàn)的多少，一個人對社會所作貢獻(xiàn)越多，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。自我價值是個人與社會關(guān)系的又一方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。這種關(guān)系包括兩個方面。第一，人作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)，要自尊、自信、自愛、自主、自強(qiáng)等。第二，社會應(yīng)提供保證個人尊嚴(yán)，滿足個人需要的物質(zhì)和精神的條件和手段?！叭说纳鐣r值和自我價值是不可分割的，自我價值是社會價值的必要前提；社會價值是自我價值的外在體現(xiàn)。自我價值要自覺服從社會價值。一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，唯一的途徑是參加社會實(shí)踐?！?/p>

二、價值觀教育在語文教學(xué)中的滲透策略

（一）B透模式構(gòu)建

1.指導(dǎo)思想

以價值觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)思想。

2.模式構(gòu)建

3.實(shí)施條件

該模式要順利實(shí)施，應(yīng)具備的內(nèi)在條件是：學(xué)生應(yīng)具自主意識、探究意識、合作意識、勇于創(chuàng)新的精神。外在條件是：教師積極的引導(dǎo)，給學(xué)生們創(chuàng)造更多的更好的思維空間。

（二）實(shí)施過程

1.教學(xué)目標(biāo)的滲透

作為教師應(yīng)該先明了教學(xué)目標(biāo)，且始終圍繞這個目標(biāo)展開。語文的三維目標(biāo)是相互滲透、融為一體的，價值觀的教育目標(biāo)是知識與能力，過程和方法這兩個目標(biāo)的靈魂，知識與能力是價值觀的載體，單單地進(jìn)行價值觀教育，離開語文的基本內(nèi)容，那價值觀教育則成為無源之水，無本之木了。同樣，語文知識學(xué)習(xí)的過程，也即是價值觀形成的過程。積極的價值觀形成，就要借助于另外兩個目標(biāo)的完成才能實(shí)現(xiàn)，它是滲透于前兩個教學(xué)目標(biāo)之中，是在教學(xué)過程之中方能完成的。

要讓學(xué)生在快速閱讀課文過程中，抓住重要的文本信息，并能夠概括內(nèi)容要點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生品味本文的細(xì)節(jié)，在自主合作探究中展開學(xué)生與文本的對話，從而感受人物崇高的精神品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，勇于犧牲的精神，從而確立正確面對失敗的人生態(tài)度。這樣才會對學(xué)生形成積極的人生觀和價值觀教育起著促進(jìn)作用。

2.教學(xué)過程的滲透

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，圍繞教學(xué)內(nèi)容，充分突出學(xué)生的主體地位選擇教學(xué)方法，這一課以“情感體驗(yàn)”為教學(xué)主線，通過整體感知、細(xì)節(jié)品味等途徑，運(yùn)用朗讀、討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受人物心理，與高貴偉大的靈魂對話；與自己對話、與同學(xué)老師對話，在這種感受、體驗(yàn)、交流的課堂學(xué)習(xí)過程中逐漸提升情感態(tài)度價值觀。如果課文篇幅較長，課前要先組織學(xué)生進(jìn)行充分地預(yù)習(xí)，熟悉故事情節(jié)，然后采用五個環(huán)節(jié)的教學(xué)，努力引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本中蘊(yùn)藏著的感情。

第一個環(huán)節(jié)讓學(xué)生用簡潔的語言介紹這個故事；第二個環(huán)節(jié)讓學(xué)生用一個詞（比如：震撼、欽佩、崇敬）來形容讀完文本后的感受或心情；第三個環(huán)節(jié)要求學(xué)生在中找出能打動自己的情節(jié)，學(xué)生通過再讀課文，與作者對話，與事件中的人物進(jìn)行對話，強(qiáng)化了他們的情感體驗(yàn)；第四個環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)小組選擇最打動你的情節(jié)，討論“是什么打動了你？”，對一些情節(jié)中的語句或關(guān)鍵詞要反復(fù)品讀，以加深學(xué)生的感受和體驗(yàn)；第五個環(huán)節(jié)教師可以用這樣的幾句話來總結(jié)：自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。人可以失敗，但絕不可以被打倒。今天我們需要的是什么，從本文中你可以體驗(yàn)得到。

3.教師語言的滲透

高爾基曾經(jīng)說過，語言是“文學(xué)的第一要素”。 所以，在語文教學(xué)中，教師要運(yùn)用優(yōu)美的語言將價值觀教育滲透于語文教學(xué)當(dāng)中去，使學(xué)生在領(lǐng)略其語言美的同時，激活人的思想，產(chǎn)生至深的意境，獲得人生的快樂，從而感受到生命的價值。語言是心靈的外在表現(xiàn)，教師的語言美，對學(xué)生的積極價值觀的形成具有強(qiáng)烈的滲透作用，而這些作用又是雙向的，作為一名語文教師和每位學(xué)生都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深度的挖掘，從而使語文教育達(dá)到較高的境界。

4.師生行為的滲透

良好的行為養(yǎng)成教育是價值觀在語文教育滲透中的最終的表現(xiàn)形式。

哲學(xué)認(rèn)為：一個人要實(shí)現(xiàn)自己的價值，就必須積極投身于社會實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價值得到充分的實(shí)現(xiàn)。在語文教學(xué)實(shí)踐中，滲透著積極的人生觀、價值觀，并付諸于日常生活、學(xué)習(xí)、工作和交際的行為養(yǎng)成中去。積極的價值觀形成是宗旨，良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成是目的，兩者有著密切的聯(lián)系，影響也是雙向的。

5.教學(xué)評價的滲透

積極的價值觀今天已被越來越多的教育工作者提到議事日程，各位教師在教學(xué)過程中要充分重視和利用教學(xué)時機(jī)，認(rèn)真地把這一要求貫徹下去，同時，評價的方法也應(yīng)有所改變，切忌把考試作為唯一的方式。我們可以采用個人代表作品檔案法、觀察法、活動法，學(xué)生的自我評價法，學(xué)生間相互評價法，測驗(yàn)法等多種評價方法，教師要將積極的價值觀滲透到評價體系之中，以全面考察學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

2.高中生對物質(zhì)財富與人生價值的認(rèn)知現(xiàn)狀。物質(zhì)財富是人生價值以及勞動的外在表現(xiàn)，但是它不是衡量人生價值標(biāo)準(zhǔn)以及貢獻(xiàn)大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)和手段。人作為價值的創(chuàng)造者的同時，還是價值的享受者，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一體。我們可以這樣講，人生價值的重點(diǎn)在于對社會的貢獻(xiàn)，包括對社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)兩個方面。

當(dāng)被問及——是否認(rèn)同“物質(zhì)財富越多，人生價值越大”的觀點(diǎn)時，9.6%的學(xué)生表示完全同意，79.7%的學(xué)生表示不同意和非常不同意。由此看來，大部分的高中生否定了用物質(zhì)財富來衡量人生價值的方式，知道物質(zhì)財富并不完全代表人生價值。

在高中思想政治課程中實(shí)施財富觀教育的方法

1.榜樣示范方法。該方法就是采用別人的高尚行為、優(yōu)秀品德以及思想等來對學(xué)生進(jìn)行影響與教育，使得學(xué)生形成了正確的財富觀。榜樣示范教育方法最大的特點(diǎn)在于其具有極強(qiáng)的感染性與形象性。教育學(xué)家洛克認(rèn)為：“沒有任何其他的事務(wù)能夠像榜樣這樣溫柔而深刻地嵌入到人們的心里?！卑駱邮痉斗椒ㄊ且獙駱拥母腥拘?、形象性、權(quán)威性以及可實(shí)現(xiàn)性等對學(xué)生構(gòu)成影響。這些榜樣包括了學(xué)生榜樣、英雄楷模榜樣、家長榜樣以及名人榜樣，等等。在選擇榜樣的過程中，應(yīng)該盡量選擇那些來自本校、本社區(qū)的優(yōu)秀榜樣，通過大家都認(rèn)同、熟知以及敬佩的榜樣來起到示范作用。

2.價值討論方法。價值討論屬于精神范疇之內(nèi)的交流，該方法以語言作為交流的媒介，通過主體之間的相互體驗(yàn)與理解，形成了一個價值共識與互動的過程。在實(shí)施過程中主要包括：其一是價值對話。這包括師生之間、學(xué)生之間以及人與文本之間的對話；其二是價值體驗(yàn)和共鳴，通過體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)個體對財富觀的主觀感受，而共鳴則屬于一個公共體驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)公共交往主體情感的途徑；其三是個體領(lǐng)悟與群體共悟。通過個體自我領(lǐng)悟，在討論的過程中實(shí)現(xiàn)群體共悟，通過個體差異激發(fā)更高級領(lǐng)悟；其四是自我價值的構(gòu)建。通過價值討論形成對其他個體的理解和認(rèn)識，在相互尊重過程中對自我價值的認(rèn)識有更進(jìn)一步的選擇和判斷，最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。

篇（5）

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)與員工自我價值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一；是企業(yè)的價值與社會需求的統(tǒng)一；是企業(yè)發(fā)展與提高員工隊(duì)伍素質(zhì)的統(tǒng)一；要做好以上三個“統(tǒng)一”，就需要員工的廣泛參與到企業(yè)文化建設(shè)中來。企業(yè)文化只有在轉(zhuǎn)化為員工群眾認(rèn)同共同的價值觀之后，才更具有活力和生命力。企業(yè)要通過各種渠道引導(dǎo)廣大員工參與企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐，培育提升員工參與企業(yè)文化建設(shè)能力，激發(fā)員工在建設(shè)企業(yè)文化中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能是企業(yè)文化落地生根，健康發(fā)展。

1 掌握企業(yè)文化建設(shè)的要素

1、員工作為企業(yè)生產(chǎn)的主力軍，同樣也是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)的發(fā)展離不開員工的實(shí)踐；企業(yè)文化是以員工為主體的文化，離開員工的實(shí)踐就沒有成熟的企業(yè)文化，更沒有企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化是企業(yè)全體員工的文化，企業(yè)的價值觀必須融入到廣大員工的思想觀念，才能在企業(yè)的形象、企業(yè)的行為和員工的規(guī)范中得到體現(xiàn)和反映，才能得到廣大員工的認(rèn)同。企業(yè)文化建設(shè)更需要方大員工共同參與、共同努力。

2、企業(yè)文化來源于員工的創(chuàng)造、積沉、提升。任何企業(yè)的文化都是企業(yè)員工創(chuàng)造的，任何企業(yè)文化的積淀總是凝煉著企業(yè)員工思想行為和道德規(guī)范，它是員工先進(jìn)思想的升華，是把員工的智慧集中起來，充分發(fā)揮員工的能動性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)掘企業(yè)員工在各項(xiàng)工作中的真知灼見，形成激發(fā)企業(yè)蓬勃發(fā)展的不竭動力。脫離員工的企業(yè)文化，是虛幻的，沒有生命力的。

3、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是是企業(yè)文化的執(zhí)行者。在實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)過程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力和權(quán)威性是企業(yè)文化形成和發(fā)展的決定性因素。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)勤于思想、敢于實(shí)踐、有著先進(jìn)的科學(xué)的管理理念的人才，如果將這些先進(jìn)理念培養(yǎng)發(fā)展為企業(yè)文化的補(bǔ)充，不僅可以豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵，還能夠擴(kuò)大企業(yè)文化在社會和企業(yè)中的影響力，從而促進(jìn)企業(yè)文化的進(jìn)一步成長和壯大。

2 疏通企業(yè)文化建設(shè)的渠道

1、注重員工參與。企業(yè)文化建設(shè)需要員工參與規(guī)劃、參與研究、參與決策，特別是對企業(yè)文化中的目標(biāo)、愿景、使命等應(yīng)廣泛征求員工的意見，吸收廣大員工參與討論，將員工有價值的、合理的建議和要求吸納到企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃中來。企業(yè)文化是一個從上到下，反反復(fù)復(fù)，不斷升華的過程，而在這個過程中要充分發(fā)揮員工的主體作用，使企業(yè)文化更廣泛地體現(xiàn)了企業(yè)員工的精神面貌，更加潛移默化地滲入并改變員工的思想觀念、品德行為。

2、倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)文化。團(tuán)隊(duì)文化是企業(yè)文化不可分割的組成部分，要倡導(dǎo)在班組、專業(yè)室之間建設(shè)具有各種自身特色的團(tuán)隊(duì)文化，并將團(tuán)隊(duì)文化整體納入企業(yè)文化建設(shè)范疇，讓廣大員工親自參與團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)的實(shí)踐活動，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)文化的目標(biāo)，形成一種團(tuán)結(jié)向上、生氣勃勃的文化氛圍，使之成為企業(yè)文化建設(shè)的一個亮點(diǎn)，讓廣大員工直接參與實(shí)踐、改革、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)文化，會對企業(yè)文化建設(shè)起著重要的促進(jìn)和推動作用，為此，我們要重視團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)，不斷完善總結(jié)團(tuán)隊(duì)文化的成果和經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的健康發(fā)展創(chuàng)造有利條件和提供有效載體。

3、培塑先進(jìn)典型。員工中的先進(jìn)人物以自己的言行、工作態(tài)度和精神面貌成為企業(yè)文化中先進(jìn)典型的集中體現(xiàn)，他們的示范作用不僅影響著一個企業(yè)的文化，而且還對企業(yè)的發(fā)展和人才培養(yǎng)起著關(guān)鍵的激勵作用，他們對專業(yè)技術(shù)的刻苦鉆研和埋頭實(shí)干的精神影響著大多數(shù)員工。認(rèn)真挖掘員工中的先進(jìn)人物，培育先進(jìn)典型，總結(jié)和弘揚(yáng)他們的敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)精神是吸引廣大員工參與企業(yè)文化建設(shè)的有效途徑，也是充實(shí)、完善和豐富企業(yè)文化內(nèi)容的重要源泉。

3 發(fā)揮員工在企業(yè)文化建設(shè)中的潛能

1、提升員工的價值觀念。在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，要重視個人在業(yè)務(wù)能力、組織協(xié)調(diào)能力以及自我發(fā)展能力上的提高，要樹立正確的價值觀，充分認(rèn)識在實(shí)現(xiàn)企業(yè)價值中實(shí)現(xiàn)自我價值，把企業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)員工個人價值結(jié)合起來，與弘揚(yáng)企業(yè)精神結(jié)合起來，努力營造出"想干事業(yè)、能干事業(yè)、干成事業(yè)"的氛圍，進(jìn)一步喚起員工的使命感，增強(qiáng)向心力，將實(shí)現(xiàn)企業(yè)價值和自我價值內(nèi)化于心，要將企業(yè)精神作為自己奮斗目標(biāo)的追求。

2、提高員工的學(xué)習(xí)能力。應(yīng)不失時機(jī)運(yùn)用多種形式和方法，開展"三學(xué)活動"，使員工的知識結(jié)構(gòu)、文化水平有新的調(diào)整和提高，要充分運(yùn)用企業(yè)網(wǎng)絡(luò)、在線學(xué)習(xí)平臺，在員工中興起學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)的，為提高企業(yè)的綜合競爭力打下基礎(chǔ)，從而對企業(yè)文化建設(shè)形成新的需求和動力。在現(xiàn)實(shí)工作中要進(jìn)一步倡導(dǎo)"學(xué)習(xí)型組織"的創(chuàng)建，使員工在學(xué)習(xí)中提升理念，超越自我，提高智能，從而提高參與企業(yè)文化建設(shè)的潛能。

篇（6）

黨的十報告指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！卑焉鐣髁x核心價值觀融入高職院校思想政治理論教育，對實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、搞好學(xué)生思想政治教育意義重大。首先，社會主義核心價值觀豐富了高職院校思想政治理論教育的內(nèi)容體系。社會主義核心價值觀提出了新時期的“三個倡導(dǎo)”，即在國家層面“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在公民層面“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，擴(kuò)大和充實(shí)了思想政治理論教育的內(nèi)容。其次，社會主義核心價值觀為高職院校學(xué)生指明了具體、可行的發(fā)展方向。堅(jiān)持社會主義核心價值觀就是堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

二、對價值認(rèn)同機(jī)制的審視

價值認(rèn)同，是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認(rèn)同和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位，表現(xiàn)為共同價值觀的形成。價值認(rèn)同是價值主體為其認(rèn)知能力、語言能力、互動能力及與其相應(yīng)的道德意識形成與發(fā)展而付出意志努力的結(jié)果，是價值主體行為的內(nèi)在驅(qū)動，也是其行為的價值導(dǎo)向。個體價值觀培養(yǎng)的第一步，就是建立有效的價值認(rèn)同機(jī)制。價值認(rèn)同機(jī)制的建立一般要經(jīng)歷盲目認(rèn)同、審視認(rèn)同、被動認(rèn)同、自覺認(rèn)同等階段，最后將價值觀內(nèi)化為價值主體的意識和行為。價值認(rèn)同不僅涉及主體與客體的關(guān)系，還包括主體與主體之間的互動，是客體是否符合主體需要的顯示，也是一主體對另一主體認(rèn)可與否的反映。

1.盲目認(rèn)同階段

盲目認(rèn)同主要指價值主體在沒有完全認(rèn)知或完全沒有認(rèn)知外部價值觀念，也沒有理性把握其他價值主體的價值觀念的情況下，僅在從眾心理的影響下，根據(jù)自我潛意識盲目地接受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)。由于此階段價值主體的認(rèn)知水平較低，其價值選擇具有顯著的不確定性和外發(fā)性，因此所形成的價值判斷很不穩(wěn)定。

2.審視認(rèn)同階段

當(dāng)價值主體面臨價值選擇或碰到價值沖突時，自然會進(jìn)入對價值的審視、辨別、判斷階段。審視就是價值主體依據(jù)自身原有經(jīng)驗(yàn)對不同價值觀念作進(jìn)一步的理性思考。這一過程不僅受價值主體“前價值認(rèn)知水平”的影響，還受情境、環(huán)境的影響。而且，現(xiàn)實(shí)生活中價值主體對自我價值取向的思考往往比較感性，審視階段的價值選擇具有明顯的短時效應(yīng)。

3.被動認(rèn)同階段

價值主體的價值取向必然折射到其價值行為上，同理，價值主體的價值行為也會反映其價值取向。被動認(rèn)同就是價值主體受到外界環(huán)境的“壓力”，被動放棄原來的價值取向或被迫接受新的價值取向。在這一過程中，被動認(rèn)同的價值取向不斷與主體原有的價值體系產(chǎn)生沖突，在沖突中價值主體的價值取向受到限制或放大，從而得以強(qiáng)化。同時，長期的被動強(qiáng)化會固化價值主體的思維，因此被動認(rèn)同往往不被察覺或顯得主體“無能為力”。

4.自覺認(rèn)同階段

自覺認(rèn)同是指價值主體經(jīng)過價值選擇或面對外部的環(huán)境“壓力”，對主體的信仰產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)固化，最終把價值信仰落實(shí)到主體行為上。一方面，自覺認(rèn)同具有遷移效應(yīng)，會影響價值主體其他附屬價值取向的確立；另一方面，價值自覺認(rèn)同是深層價值確認(rèn)。價值主體通過對價值本身清晰的理性認(rèn)識，改善原有的價值體系，從而主動接受新的價值觀。

三、以價值認(rèn)同為基點(diǎn)，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育

高職院校學(xué)生思想活躍，對新生事物接受快。同時，高職院校學(xué)生基數(shù)大、群體影響力大，是未來社會建設(shè)的重要力量。高職院校學(xué)生是社會主義核心價值觀教育的主要目標(biāo)群體，其價值取向影響著未來整個社會的價值取向，代表著未來社會的主流思想。因此，搞好高職院校學(xué)生的社會主義核心價值觀教育，對國家穩(wěn)定、社會和諧都有重要意義。

1.加強(qiáng)理論教育，矯正學(xué)生的盲從認(rèn)同

人們總是認(rèn)同那些與自己利益、情感和信仰相一致或近似的價值觀。利益、情感和信仰影響著人們的價值評價。 確立價值取向的過程就是達(dá)成思想共識的過程，而思想認(rèn)識基于理論認(rèn)知，所以理論認(rèn)知是價值觀確立的源頭。長期以來，由于受“分?jǐn)?shù)導(dǎo)向”的困擾，德育工作缺乏對學(xué)生核心價值的終極關(guān)懷。學(xué)校德育不僅缺乏實(shí)踐體驗(yàn)，其理論體系的認(rèn)知教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于學(xué)生身心健康發(fā)展的要求，導(dǎo)致高職院校學(xué)生自我價值的迷失以及社會核心價值觀的缺失。加強(qiáng)理論認(rèn)知教育，能有效克服高職院校學(xué)生在價值觀上出現(xiàn)的盲從認(rèn)同現(xiàn)象。首先，加強(qiáng)國內(nèi)政策、國際形勢教育，構(gòu)建科學(xué)的價值體系。當(dāng)前國內(nèi)政策、國際形勢是最大的外部環(huán)境，對高職院校學(xué)生開展國內(nèi)政策和國際形勢教育，就是要確保學(xué)生能在全局層面深層次地理解社會主義核心價值觀。其次，加強(qiáng)思想政治理論教育。社會主義核心價值觀符合中國國情，是對關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展。加強(qiáng)理論體系學(xué)習(xí)，有助于提高學(xué)生的理論水平，使其在價值選擇時更加理性，不斷實(shí)現(xiàn)個人正確的價值追求。再次，加強(qiáng)認(rèn)知心理、價值信仰教育。價值選擇具有主觀性，受價值主體主觀心理的影響。改善學(xué)生的心理認(rèn)知水平，培育其理想、信念，能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、評價取向的成熟定型，幫助學(xué)生克服在價值觀上的盲目認(rèn)同現(xiàn)象。

2.加強(qiáng)沖突鑒別，形成學(xué)生的審視認(rèn)同

價值主體的價值選擇受主觀內(nèi)在因素和客觀外在因素影響，而主觀選擇起決定作用。高職院校學(xué)生的主觀認(rèn)知是當(dāng)代年輕人對價值取向“自我性”及“自我獨(dú)立性”的彰顯。因此，加強(qiáng)高職院校學(xué)生價值鑒別能力的培養(yǎng)，不僅要搞好理論知識傳授，更要將教育提升到方法論的高度，革新思想政治理論教育的方式方法。一是利用價值沖突情境，培育學(xué)生的價值辨別能力。價值選擇是價值主體內(nèi)心價值沖突的結(jié)果和表現(xiàn)，正確的價值取向不僅來源于對價值的認(rèn)識，而且要依靠價值主體的堅(jiān)定信念。加強(qiáng)高職院校學(xué)生毅力、信念等心理素質(zhì)訓(xùn)練，目的就是堅(jiān)定學(xué)生的理想信念。二是在知識傳授的同時，注重方法論的教育。重視價值選擇的方法論教育，可以幫助學(xué)生掌握科學(xué)的自我價值評價方法，發(fā)揮方法論在價值沖突中的指導(dǎo)作用，從而使學(xué)生確定正確的人生航向。三是加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育及高職院校學(xué)生自我意識的培養(yǎng)?！巴洑v史的民族是沒有希望的民族，沒有自我的人是沒有未來的人。”加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要將價值轉(zhuǎn)換置于學(xué)生的價值審視范圍內(nèi)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，提高學(xué)生的價值辨別能力。

3.加強(qiáng)熏陶體驗(yàn)，提升學(xué)生的被動認(rèn)同

校園作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境，其體現(xiàn)出的文化、精神都是學(xué)生成長的重要影響因素。良好的校園環(huán)境能提高學(xué)生的思想境界，激發(fā)學(xué)生的昂揚(yáng)斗志。加強(qiáng)熏陶體驗(yàn)，就是通過整潔的校園、科學(xué)的管理、完善的制度、活躍的社團(tuán)來營造和諧的校園氛圍，通過展現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊(yùn)，增強(qiáng)凝聚力、向心力和感召力，用“大學(xué)精神”完善學(xué)生的價值認(rèn)同。一是搞好校園環(huán)境建設(shè)。要在教室、宿舍、食堂等場所融入文化感染元素，讓每一扇窗、每一堵墻都時時散發(fā)出文明的氣息，提升學(xué)生的價值取向品味。二是加強(qiáng)校園虛擬文化建設(shè)。要通過制定嚴(yán)謹(jǐn)、完善的制度，發(fā)揮制度的育人功能；通過吸納學(xué)生參與制度的人性化設(shè)計和制定，彰顯制度的人本屬性；通過構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)空間，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德，建立社會主義核心價值觀教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。三是樹立優(yōu)秀學(xué)生典型，為學(xué)生提供現(xiàn)實(shí)的榜樣參照。實(shí)踐證明，無論是價值認(rèn)同還是行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同伴的肯定往往比教師的教育更有效果，同伴的示范效果常常比教師的引導(dǎo)作用更大。要通過榜樣力量的折射，給學(xué)生造成一種“同伴價值壓力”。同時，要建立科學(xué)的學(xué)生評價和獎勵機(jī)制，通過人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同與內(nèi)化。

4.加強(qiáng)內(nèi)化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自覺認(rèn)同

篇（7）

中圖分類號：G40―012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009―4156(2012)03―133―03

生命教育的核心是生命價值觀教育。生命價值觀是指人們關(guān)于什么是生命價值、怎樣評判生命價值、如何創(chuàng)造生命價值等問題的根本看法和根本觀點(diǎn)。它涉及人怎樣認(rèn)識自身的價值，怎樣實(shí)現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義地度過人的一生。

生命價值觀是一種生活態(tài)度和生活理想，大學(xué)生的生命價值觀直接影響其行為，及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生生命價值觀的偏差，特別是對極端的生命價值觀的判斷是減少大學(xué)生極端行為、保證大學(xué)生身心健康的前提。大學(xué)生應(yīng)樹立正確的生命價值觀。教育和引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關(guān)注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創(chuàng)造生命的價值，自覺提升生命的價值，促使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生的價值和意義，實(shí)踐人生理想。

一、大學(xué)生生命價值觀現(xiàn)狀分析

以哈市某高校1.98名在校大學(xué)生為調(diào)查對象，對其生命價值觀進(jìn)行問卷調(diào)查，分析高校大學(xué)生生命價值觀現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：

(一)大學(xué)生對生命意識認(rèn)知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命

對生命意識的認(rèn)知是生命價值觀確立的基礎(chǔ)，能夠正確地認(rèn)識生命存在的價值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價值觀。在調(diào)查中64.3％大學(xué)生曾經(jīng)有過類似“我為什么活著和應(yīng)該怎樣活著”的追問，34.7％大學(xué)生認(rèn)為“夜不歸宿、通宵上網(wǎng)打游戲、看電影”是不珍惜時光甚至是浪費(fèi)生命的表現(xiàn)；87.8％大學(xué)生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學(xué)生認(rèn)為同學(xué)間打架傷人事件“那是傷害同學(xué)和自己身心的行為，不應(yīng)該做”。這說明大學(xué)生對生命意識有比較清晰的認(rèn)知，思索并探索生命的本體價值，接受生命，認(rèn)識到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價值觀。

(二)大學(xué)生具有正確的生死觀，能坦然面對死亡

生命價值觀不僅包含個體如何認(rèn)識和理解生命存在的價值，也包括其對死亡的認(rèn)識和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價值觀，個體對死亡越是覺知、越是了解，他們對于生命的認(rèn)知就越積極，越能更好體驗(yàn)生命，越能獲得整體的生命價值觀。在調(diào)查中83.7％大學(xué)生對死亡的態(tài)度是：坦然面對死亡，因?yàn)樗劳鍪亲匀灰?guī)律；62.2％大學(xué)生對汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創(chuàng)造生活，享受生活，提高生活質(zhì)量；53.1％大學(xué)生對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價值。這表明，大學(xué)生具有正確的生死觀，坦然面對死亡的同時，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價值。

(三)大學(xué)生對自殺理解不全面，對自殺現(xiàn)象形成初步的認(rèn)識和思考

有研究認(rèn)為，自殺死亡在我國青年大學(xué)生的死因中位居前列。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，許多大學(xué)生對人生的意義和價值的理解還比較模糊，對自殺的理解更是不夠全面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：69.4％大學(xué)生在回答“當(dāng)你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會選擇自殺嗎?”回答是：絕不會，說明絕大多數(shù)大學(xué)生是不會輕言自殺的；他們在回答：“你如何認(rèn)為自殺?”46.9％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對家人極端不負(fù)責(zé)任的行為；11.2％大學(xué)生認(rèn)為自殺是對生命的輕視，不可??；38.8％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學(xué)生在對自殺行為持否定態(tài)度的同時，對自殺現(xiàn)象已經(jīng)形成初步的認(rèn)識和思考，但對自殺的理解不全面。

(四)大學(xué)生強(qiáng)烈渴求接受生命教育，全面發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我價值

生命教育最早由美國學(xué)者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀(jì)90年代興起于我國，最先實(shí)施于遼寧和上海。調(diào)查中84.7％的大學(xué)生表示不了解外國實(shí)施生命教育的情況，46.9％的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校很有必要開展生命教育，他們強(qiáng)烈希望學(xué)校開設(shè)美術(shù)、音樂、形體藝術(shù)課程來調(diào)節(jié)緊張的學(xué)習(xí)和生活。調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生選擇為實(shí)現(xiàn)事業(yè)理想，不斷進(jìn)取的生活方式，表示在生活中一定會珍惜時光，珍惜生命，熱愛生命，充分實(shí)現(xiàn)自我的生命價值，使生活過得更加有意義。長期以來，我國的傳統(tǒng)教育十分重視對學(xué)生的知識傳授，重視發(fā)展學(xué)生的能力，卻忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應(yīng)有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。生命教育理應(yīng)成為教育中不可或缺的一部分。大學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育的同時，渴求接受生命教育，體驗(yàn)豐富多彩、有意義的人生，全面發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我價值。

(五)大學(xué)生存在自身發(fā)展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發(fā)展

“構(gòu)建和諧社會是當(dāng)今一個熱門話題，調(diào)查中大學(xué)生們認(rèn)為自身發(fā)展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學(xué)生認(rèn)為自己存在人際關(guān)系不和諧，12.2％大學(xué)生認(rèn)為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學(xué)生認(rèn)為存在自己與社會的不和諧。66.3％大學(xué)生堅(jiān)信人生的價值在于奉獻(xiàn)而不在于索取仍是社會的主流價值觀，54.1％大學(xué)生相信和諧社會的目標(biāo)應(yīng)該會實(shí)現(xiàn)，33.7％大學(xué)生堅(jiān)信和諧社會的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，而且一定會努力做一個和諧的人。構(gòu)建和諧社會就包含和諧的生命存在，一個和諧的生命必然要求身心健康的統(tǒng)一。調(diào)查中大學(xué)生表現(xiàn)出對心理健康教育的強(qiáng)烈需求，大學(xué)生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認(rèn)為人活著要有價值追求，出現(xiàn)的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展是心理健康教育的內(nèi)容和目標(biāo)，教育大學(xué)生深入思考、客觀評價、逐步認(rèn)識自我，形成成熟自我意識，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關(guān)系，勇于面對挫折，調(diào)整積極心態(tài)，創(chuàng)建和諧的生命存在，達(dá)到身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展自我。

(六)大學(xué)生關(guān)注社會貢獻(xiàn)與生命價值的關(guān)系，把金錢作為衡量生命價值的一個標(biāo)準(zhǔn)

大學(xué)生關(guān)于“人的生命價值最主要的標(biāo)志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會貢獻(xiàn)、金錢。可見在關(guān)注才能、成就、社會貢獻(xiàn)的同時，金錢成為衡量大學(xué)生生命價值的主要標(biāo)志之一，86.7％的大學(xué)生認(rèn)為，社會貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合最能體現(xiàn)人生價值。林德發(fā)認(rèn)為，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是影響大學(xué)生的生命價值觀的四個主

要因素之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的沖擊是大學(xué)生生命價值觀變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它在強(qiáng)化了大學(xué)生積極進(jìn)取的精神的同時又對大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使大學(xué)生的生命價值觀變得務(wù)實(shí)和狹隘。因此，由社會環(huán)境所帶來的這些消極效應(yīng)是當(dāng)今大學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生傾向性問題的主要原因之一。

因此，在實(shí)施生命價值觀教育中應(yīng)注意：首先，盡管大部分大學(xué)生有正確的、積極的生命價值觀，但依然有一部分大學(xué)生的生命意識薄弱，缺乏對生命本質(zhì)的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學(xué)生應(yīng)對挫折的能力和承受能力較低，表現(xiàn)出無價值感或無成就感，生活沒有目標(biāo)，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費(fèi)光陰，不去認(rèn)真思考生命的價值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學(xué)生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動，以期對自身的生命價值觀的改變和完善有所幫助。

二、大學(xué)生生命價值觀教育途徑

李若衡、楊靜(2006)的調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的生命價值觀在總體向上的背景中表現(xiàn)出一種多元化趨向，多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生命價值觀，同時也存在部分令人擔(dān)憂的消極生命價值觀。個體生命價值觀的形成是一個長期且復(fù)雜的過程，受多種內(nèi)外因素的影響。個體所持有的生命價值觀可能會影響其心理健康和對自殺的態(tài)度。有效解決由于大學(xué)生生命價值意識的失落引起的種種生命危機(jī)，促進(jìn)大學(xué)生提升生命價值，感受生命美好，實(shí)現(xiàn)生命意義，形成積極生命價值觀，健康發(fā)展。

生命價值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它與大學(xué)生的經(jīng)歷、人格特征、生活態(tài)度、家庭教育、學(xué)校教育和社會教育都有密切關(guān)系。它不僅需要學(xué)校的積極努力，家庭和社會的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學(xué)校、家庭、社會等各種教育資源與自我的整合，創(chuàng)建學(xué)校教育與自我、家庭、社會教育的支持體系，這樣生命價值觀教育的實(shí)施才能取得良好的效果。

(一)自我教育

蘇霍姆林斯基曾說：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”自我教育在生命價值觀教育中有著獨(dú)特的地位，自我教育是人們把自己同時當(dāng)做教育的主體和客體，根據(jù)一定社會的要求和自我發(fā)展的需要，在自我意識的基礎(chǔ)上，依靠自身的思想矛盾運(yùn)動所進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動；是個體為提高自身思想道德水平而進(jìn)行的自我選擇、自我激勵、自我調(diào)控和自我完善。

首先，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識自我。通過自我的觀察和內(nèi)省，以及他人的態(tài)度和評價，從我與己的關(guān)系中認(rèn)識自我。從我與人的比較中認(rèn)識自我，通過與人比較認(rèn)識自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認(rèn)識自我的重要方式。從我與事的關(guān)系中認(rèn)識自我，即從活動的結(jié)果和做事成敗經(jīng)驗(yàn)來了解自己。其次，教育引導(dǎo)他們在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我反思、正確評價自我。在欣賞獨(dú)特自我的體驗(yàn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對自己進(jìn)行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實(shí)現(xiàn)自我價值。最后，要引導(dǎo)大學(xué)生積極加強(qiáng)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)群體自我教育。

(二)環(huán)境教育

1　家庭教育。孫瑩認(rèn)為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價值觀教育，那么子女的生命價值觀就表現(xiàn)出積極、珍惜生命的特點(diǎn)；家庭若給予子女消極的生命價值觀教育，子女的生命價值觀則呈現(xiàn)消極和狹隘的特點(diǎn)；家庭若給予子女自我控制的生命價值觀教育，則子女會更加珍惜自己的生命。

因此，在家庭教育中應(yīng)促進(jìn)子女形成積極生命價值觀，教會子女正確認(rèn)識死亡，樹立正確的生死觀；引導(dǎo)子女形成健康的人格；生活中讓子女體會生命的美麗，正確認(rèn)識挫折，勇于面對挫折，從而眷戀生活進(jìn)而珍惜生命。

另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗(yàn)生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強(qiáng)家庭成員之問的情感交流與感動，在家庭中體驗(yàn)親情和責(zé)任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生價值。

2　學(xué)校教育。生命價值觀教育的實(shí)施需要學(xué)校、家庭、社會等多種教育力量的共同參與，其中，學(xué)校對大學(xué)生生命價值觀的教育起主導(dǎo)作用。

學(xué)校開展大學(xué)生生命價值觀教育可以從確立生命價值觀教育的理念，實(shí)現(xiàn)生命價值觀教育與“兩課”的融合，實(shí)現(xiàn)生命價值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、審美教育等各種教育活動的有機(jī)融合，開展各種校園文化和社會實(shí)踐活動等多個渠道予以展開。

在心理健康教育課程中加重生命價值觀教育的相關(guān)內(nèi)容，幫助他們了解和掌握的生命基本規(guī)律，掌握青年期心理調(diào)適的技巧，正確地認(rèn)識自我，承受挫折、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全的人格，改變其心理品質(zhì)。

正確的職業(yè)生涯教育離不開生命教育。大學(xué)生遵循生命規(guī)律使自己在職業(yè)生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業(yè)中成長，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生價值。

引導(dǎo)大學(xué)生適當(dāng)參與社會生活的過程，掌握生命的有關(guān)知識和原理，真正體會生命與生存的含義，為未來的社會生活打下生理與心理基礎(chǔ)，使他們能夠更好地適應(yīng)社會生活。

3　社會教育。在社會變革對大學(xué)生觀念的沖擊的背景下，大學(xué)生們?nèi)绾卧u價人生價值，從而實(shí)現(xiàn)人生價值，大部分大學(xué)生在評價人生價值時認(rèn)為價值在于奉獻(xiàn)而不在于索取，但貢獻(xiàn)與收入相結(jié)合才最能體現(xiàn)人生價值。戴曦認(rèn)為，影響大學(xué)生生命價值觀的社會因素包括社會變遷和價值觀的轉(zhuǎn)變，社會現(xiàn)象和價值觀的沖突，缺乏社會文化教育機(jī)構(gòu)和組織等。首先，充分利用社會媒體作用，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，堅(jiān)持正確的輿論向?qū)В瑢Υ髮W(xué)生生命價值進(jìn)行正確的引導(dǎo)。其次，努力營造利于生命成長的社會環(huán)境，社會應(yīng)為大學(xué)生生命價值的實(shí)現(xiàn)提供有利的條件，促進(jìn)每一個生命個體在各種形式上實(shí)現(xiàn)自我的生命價值。最后，整合家庭、學(xué)校和社會等各種社會資源，通過多方努力和多種途徑與方式對大學(xué)生進(jìn)行生命價值觀教育。

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[4]林德發(fā)．大學(xué)生人生價值觀形成與發(fā)展的影響因素分析[J]．思想教育研究，2003，(10)：9―12．

篇（8）

1.當(dāng)代中職生人生價值觀存在矛盾。他們既注重理想與信念的追求，又注重實(shí)際，厭煩空頭政治和形式主義；既注重精神生活的高雅充實(shí)，又追求豐厚的物質(zhì)生活；既崇尚知識，而又苦惱于知識界的辛苦、低收入的窘境；既注重對金錢的渴望，又恪守取之有道，無奈于生財無門。這些困惑與諸如職?？陀^存在的教學(xué)管理相對落后的現(xiàn)狀、青春期生理、心理的躁動，畢業(yè)時、就業(yè)時的惶恐不安等問題交織在一起，使他們既追風(fēng)趕潮又優(yōu)柔寡斷。

2.當(dāng)代中職生人生價值觀存在偏差。在個人與社會的價值關(guān)系方面，重個人價值輕社會價值，普遍表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我表現(xiàn)意識，凡事突出主體意識，注重自我價值的實(shí)現(xiàn)。相當(dāng)多的人認(rèn)同“主觀為自己，客觀為他人”的說法，在他們的眼里通常講的人生價值就是自我價值，人生設(shè)計就是自我設(shè)計，成人成才就是個人成名成家，人生幸福就是個人幸福乃至家庭幸福；理想就是個人理想。

二、中職生人生價值觀形成和發(fā)展的主要影響因素

1.社會環(huán)境的影響。社會存在決定社會意識，中職學(xué)生的人生價值觀在一定程度上是由社會大環(huán)境決定的。首先，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化對學(xué)生思想道德狀況的影響。一方面，市場經(jīng)濟(jì)，有利于促進(jìn)中職院校學(xué)生競爭意識的形成以及開拓、求實(shí)等觀念的樹立，使他們?nèi)找姹憩F(xiàn)出獨(dú)立性、創(chuàng)造性和批判性。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也改變了中職學(xué)生的成長氛圍。市場經(jīng)濟(jì)具有天然的逐利性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益最大化，重視對個人自身利益和局部利益的保護(hù)，加之現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的諸如假冒偽劣、偷稅漏稅、唯利是圖等不正常現(xiàn)象及社會分配不公等現(xiàn)實(shí)，使一些學(xué)生在價值取向方面產(chǎn)生了困惑，使閱歷簡單，基本是在“象牙塔”內(nèi)生活的中職學(xué)生滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想觀念。其次，黨內(nèi)個別人的失范行為對中職學(xué)生思想道德狀況的影響。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對中職學(xué)生思想道德狀況的影響。網(wǎng)絡(luò)不僅深刻地改變著人類社會的生產(chǎn)、生活和交往方式，同時也深刻地改變著人們的思想、觀念和精神世界。網(wǎng)絡(luò)中的多元文化、自由虛擬等特點(diǎn)，又極易造成中職學(xué)生思想上的混亂與無序，使他們在價值選擇和道德行為上采用多重標(biāo)準(zhǔn)，功利性突出。

3.中職學(xué)生自身因素的影響。一是部分中職學(xué)生文化課底子相對薄弱，明辨是非的能力不強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)自我意識，集體觀念不強(qiáng)，不能正確對待就讀中職學(xué)校的現(xiàn)實(shí)。有些學(xué)生對自己將要從事的職業(yè)缺乏應(yīng)有的榮譽(yù)感或?qū)λ鶎W(xué)專業(yè)了解很少，缺乏對自身的正確定位，對前途感到迷惘，因而放松對自己的要求，甚至破罐子破摔。他們自卑心理強(qiáng)，理想模糊，對個人前途信心不足，矛盾心理突出。二是學(xué)生的各類社會心理問題日益增多，身心健康成長面臨新的困惑?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的權(quán)威觀念和信息單向傳播方式，體現(xiàn)著平等性和交互性的特點(diǎn)。

三、當(dāng)代中職生人生價值觀教育的途徑和方法

1.要充實(shí)有時代特點(diǎn)的德育內(nèi)容，探尋教學(xué)“供求結(jié)合點(diǎn)”。加強(qiáng)職校價值觀教育課的教改工作，思想政治理論課教學(xué)只有找準(zhǔn)和學(xué)生思想實(shí)際、職校生的特點(diǎn)，成長成才要求與全面素質(zhì)提高的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能有的放矢，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生學(xué)有所思、思有所悟、悟有所得，形成正確的人生價值觀。

2.要加強(qiáng)學(xué)生的思維引導(dǎo)，樹立正確的人生價值觀。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生正處在世界觀形成的重要時期，但其知識和人生閱歷不深，對于是非觀念、善惡美丑等行為準(zhǔn)則理解的比較淺顯，加之入世，改革開放后各種思潮的影響，他們看問題往往是片面的、橫向的而不能全面、縱向、宏觀地看問題。因此，要認(rèn)識和把握學(xué)生思維偏頗之所在，通過多種方式開展新生入學(xué)教育，行為規(guī)范教育，愛國主義教育，法制教育和社會主義公德教育，進(jìn)行美育和身心健康教育。

3.加強(qiáng)隱形教育，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在積極性，注重校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。隱形教育指采取不那么明顯的直白方式來傳遞社會價值觀，正確的思想道德等。具體來說，就是通過開展一些活動來培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，在無形中樹立正確的人生觀、價值觀，改變過去那種學(xué)生僅僅處于被動地接受教育的局面，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在積極性。辯證法指出，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。因而，要使學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀必須充分調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在動力，使他們積極向上，順應(yīng)主流意識。

篇（9）

[作者簡介]李強(qiáng)(1971-)，男，天津人，天津理工大學(xué)聾人工學(xué)院副書記、副院長，教授，研究方向?yàn)槊@人高等教育：魏倩(1986-)，女，山東青島人，天津理工大學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)與指導(dǎo)；姜琨(1981-)，女，天津人，天津理工大學(xué)(學(xué)生處)心理健康教育與咨詢中心，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生心理健康教育。(天津　300191)

[課題項(xiàng)目]本文系教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“借鑒國外經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建以提高就業(yè)能力為核心的聾人大學(xué)生就業(yè)學(xué)校支持模式研究”(項(xiàng)目編號：IOYJC880068)和天津理工大學(xué)青年教師育苗基金人文社會科學(xué)項(xiàng)目“積極認(rèn)知風(fēng)格的習(xí)得：高校團(tuán)體輔導(dǎo)的新探索”(項(xiàng)目編號：LGYM200924)的階段性成果之一。

[中圖分類號]G647　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-3985(2012)06-0096-02

職業(yè)價值觀是人們對社會職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評價，它是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價值觀的一個重要方面。大學(xué)生職業(yè)價值觀的變化，直接影響其擇業(yè)與就業(yè)，擇業(yè)觀與畢業(yè)生自身利益和日常生活最為密切，是人們的人生價值觀在就業(yè)活動中的深層反映，而目前大學(xué)生就業(yè)難更已成為世界各國面臨的普遍問題，影響著高等教育格局的完善。本研究在分析新形勢下高校學(xué)生職業(yè)價值觀特點(diǎn)和成因的基礎(chǔ)上，提出教育管理中應(yīng)該采取的建議與措施，以便在尊重學(xué)生個性與選擇的基礎(chǔ)上，以人為本，更好地幫助學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)與規(guī)劃，在現(xiàn)行教育管理的基礎(chǔ)上找到相應(yīng)的調(diào)整策略、建立有效的工作模式。

一、研究方法

(一)研究對象

本研究采用深度訪談和封閉性問卷相結(jié)合的研究方法，采用隨機(jī)分層抽樣方法，選取天津理工大學(xué)、天津師范大學(xué)、天津青年職業(yè)學(xué)院、山西大學(xué)、福建工程學(xué)院等三省市共九所高校的990名學(xué)生進(jìn)行封閉性問卷調(diào)查?；厥沼行柧?43份，回收率為953％。其中女502人，男441人。深度訪談被試選取天津、山西32名在校大學(xué)生，其中10人為焦點(diǎn)組訪談被試，22人為個別組訪談被試。

(二)研究工具

封閉性問卷采用由薩普爾編制、寧維衛(wèi)修訂的“職業(yè)價值觀量表”(Work Values Inventory,WVI)。WVI廣泛應(yīng)用于國內(nèi)外職業(yè)價值觀調(diào)查，量表包括內(nèi)在價值、外在價值和外在報酬三個維度，每個維度又被細(xì)分為15個價值尺度，分別是：生活方式、經(jīng)濟(jì)報酬、成就、工作環(huán)境、同事關(guān)系、獨(dú)立性、變動性、利他主義、創(chuàng)造性、聲譽(yù)、監(jiān)督關(guān)系、安全性、美感、智力激發(fā)和管理。每個價值尺度通過四個問題來測量，共60題。測量采用連續(xù)測量的五級評分法。該量表經(jīng)寧維衛(wèi)測驗(yàn)可廣泛適用于中國大學(xué)生。

同時，編制《大學(xué)生職業(yè)價值觀研究訪談提綱》對被試進(jìn)行深度訪談，進(jìn)一步全面了解當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)價值選擇時關(guān)注的價值尺度，以及金融危機(jī)造成的大學(xué)生職業(yè)價值觀變化。

二、數(shù)據(jù)結(jié)果分析

(一)大學(xué)生職業(yè)價值觀總體狀況比較

利用SPPPl7.0數(shù)據(jù)分析軟件對職業(yè)價值觀各維度進(jìn)行描述性統(tǒng)計可知，大學(xué)生職業(yè)價值觀在價值維度上的重要性排序(由高到低)依次是外在報酬、內(nèi)在價值、外在價值，即當(dāng)前大學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)選擇時最為看重外在報酬。從價值尺度上分析，大學(xué)生最看重生活方式、成就、同事關(guān)系等，而對變動性、安全性、管理、工作環(huán)境等不夠重視，也說明了當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時對自身價值的實(shí)現(xiàn)較為關(guān)注，說明他們是有理想、有信念，追求成長、努力成才的青年群體。職業(yè)價值觀的總體趨勢是符合時展需求的，是積極向上的。

(二)不同性別大學(xué)生職業(yè)價值觀比較

以性別為自變量，以價值觀各維度為因變量做獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)可知，男生與女生在經(jīng)濟(jì)報酬、獨(dú)立性、生活方式、成就、管理等方面表現(xiàn)出顯著差異(P

(三)與金融危機(jī)前大學(xué)生職業(yè)價值觀的比較

為研究金融危機(jī)后大學(xué)生職業(yè)價值觀發(fā)生哪些變化，將得到的大學(xué)生職業(yè)價值觀數(shù)據(jù)與金融危機(jī)前楊慧對華中科技大學(xué)201名被試所做的大學(xué)生職業(yè)價值觀結(jié)果進(jìn)行對比研究，結(jié)果如97頁表所示。

從上表可知，與2006年華中科技大學(xué)本科生職業(yè)價值觀調(diào)查比較，金融危機(jī)后大學(xué)生職業(yè)價值觀中經(jīng)濟(jì)報酬、變動性兩項(xiàng)有顯著變化。目前大學(xué)生在擇業(yè)過程中對工作內(nèi)容是否豐富多彩、是否有較高的經(jīng)濟(jì)收入的重視程度有所降低，分別從2006年的排位第12變成第15，排位第4變?yōu)榈?。這表明大學(xué)生面對當(dāng)前金融危機(jī)下較大的就業(yè)壓力，高標(biāo)準(zhǔn)工作難找的現(xiàn)狀，已經(jīng)逐漸具備一定的理性思考能力，對就業(yè)有了充分的認(rèn)識，能夠合理分析當(dāng)前就業(yè)市場狀況，因勢利導(dǎo)，而不是去單純追求經(jīng)濟(jì)收入，能夠接受工作存在一定的變動性，這也符合新時代大學(xué)生敢于冒險、勇于嘗試的個性。

三、討論與分析

(一)金融危機(jī)后大學(xué)生職業(yè)價值觀的特點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，社會輿論和傳統(tǒng)文化的影響，大學(xué)生的職業(yè)價值觀逐漸呈現(xiàn)出新的趨勢和特點(diǎn)。本文總結(jié)了以下金融危機(jī)后大學(xué)生職業(yè)價值觀的特點(diǎn)。

1　外在報酬仍然是當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)時首先考慮的因素。隨著教育投資主體轉(zhuǎn)為學(xué)生本人以及醫(yī)療、住房等福利制度逐步走上市場化，使畢業(yè)生走向社會自身承擔(dān)的壓力越來越大，這些都是大學(xué)生將外在報酬看做擇業(yè)首要標(biāo)準(zhǔn)的重要原因。

2　經(jīng)濟(jì)收入的影響逐漸降低。當(dāng)前大學(xué)生已經(jīng)逐漸認(rèn)識到就業(yè)難這一社會普遍難題，就業(yè)成熟度越來越高，能夠擺正姿態(tài)，避免“眼高手低”，從基層工作做起。在擇業(yè)時不單純注重物質(zhì)待遇，更加務(wù)實(shí)，具有長遠(yuǎn)的就業(yè)眼光與職業(yè)規(guī)劃。

3　堅(jiān)持追求自我發(fā)展，期待自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的需要是大學(xué)生的主導(dǎo)需要。本研究中，金融危機(jī)前后，大學(xué)生都將生活方式、成就、同事關(guān)系等價值尺度作為擇業(yè)時首先考慮的因素。通過訪談可知，大學(xué)生們普遍關(guān)注自己的前途，希望能有所成就、有所作為。由此可見，面對繁重的就業(yè)與生活壓力，仍然能夠樂觀向上，追求生活品質(zhì)。

4　性別因素在擇業(yè)選擇上差異明顯。面對當(dāng)前越來越大的社會壓力，男女大學(xué)生在擇業(yè)時更會考慮自身優(yōu)勢，但由于長久以來形成的男女就業(yè)觀念已經(jīng)深入人心，男生仍希望能夠支撐家庭，發(fā)揮自己的管理。領(lǐng)導(dǎo)才能，而女性則會更希望舒適、經(jīng)濟(jì)有保障的生活。表明當(dāng)前經(jīng)濟(jì)壓力較大的情況下，男女生職業(yè)

價值觀已逐漸表現(xiàn)出顯現(xiàn)差異，這種性別差異值得我們做進(jìn)一步的探討。

5　擇業(yè)取向呈現(xiàn)多元化。除了生活方式和成就占絕對優(yōu)勢以外，對其他一些擇業(yè)因素的選擇呈分散狀態(tài)。通過訪談也發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇業(yè)在追求自我價值實(shí)現(xiàn)的同時，已經(jīng)不再片面追求工作的穩(wěn)定性，也不再將目光停留在國家企事業(yè)單位、國家公務(wù)員等相對穩(wěn)定的工作上。隨著自我獨(dú)立性的發(fā)展，在這個多元化發(fā)展的社會大環(huán)境下，大學(xué)生擇業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化趨勢，冒險和自主創(chuàng)業(yè)意識加強(qiáng)。“條條大道通羅馬”已成為當(dāng)下許多大學(xué)生秉承的擇業(yè)信念。同時，對聲譽(yù)和同事關(guān)系的重視，也表明了中國大學(xué)生注重他人評價，希望在人際關(guān)系融洽的氛圍中工作，同時也努力使自己的行為方式符合社會輿論要求的群體特點(diǎn)。

(二)教育對策

大學(xué)生就業(yè)問題關(guān)系到國家的穩(wěn)定和發(fā)展。本研究顯示，金融危機(jī)前后，大學(xué)生總體上是能夠合理分析形勢，制定擇業(yè)目標(biāo)。但目前大學(xué)生就業(yè)工作大多停留在對畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)層面，側(cè)重于求職方法，擇業(yè)程序等技巧的傳授。然而，在大學(xué)生就業(yè)工作中，加強(qiáng)職業(yè)價值觀教育是至關(guān)重要的，社會、學(xué)校都應(yīng)該為之努力。

1　社會層面。首先，政府應(yīng)進(jìn)一步健全就業(yè)市場，營造良好的就業(yè)環(huán)境。研究和訪談顯示，大學(xué)生對就業(yè)環(huán)境的期望值較高，希望在一個相對公平、和諧的大環(huán)境下工作。而大學(xué)生就業(yè)作為人力資源配置的一部分，深受經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，需建立公平的就業(yè)市場，這也是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好的重要前提。在全社會樹立一種實(shí)力至上、公平競爭的理念，加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)對于大學(xué)生正確職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。

其次，應(yīng)加大對大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策扶持力度。面對當(dāng)前大學(xué)生多元化的職業(yè)價值觀趨勢，政府應(yīng)該加大扶持力度，認(rèn)識到大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)對解決當(dāng)前就業(yè)難問題的重要性，在創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)咨詢服務(wù)、創(chuàng)業(yè)貸款、創(chuàng)業(yè)稅費(fèi)、創(chuàng)業(yè)融資等方面加大優(yōu)惠政策，鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，建設(shè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化體系。

篇（10）

1.職校人性化管理現(xiàn)狀

高職院校的學(xué)生管理難，是一個普遍的現(xiàn)象。隨著高等教育的體制改革，學(xué)生自主擇業(yè)、繳費(fèi)上學(xué)，在某種程度上與學(xué)校形成了一種教育合同關(guān)系。傳統(tǒng)的高職院?！皬?qiáng)調(diào)校方、輕視學(xué)生、強(qiáng)調(diào)管教、輕視服務(wù)、輕視個性化”的教育管理方式，很大程度上暴露出其固有的非人性化缺陷。對學(xué)生全方位發(fā)展成長很不利，嚴(yán)重影響到職校學(xué)生管理工作的科學(xué)合理發(fā)展。

2.人性化管理的認(rèn)識誤區(qū)

①長期以來，一些管理者將人性化的管理方式理解成為“保姆式”的服務(wù)管理，這種觀念上的認(rèn)知誤區(qū)，直接影響到職校實(shí)行人性化管理的戰(zhàn)略部署。真正人性化的管理，應(yīng)該是充分尊重學(xué)生的基本權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展需要，推動學(xué)生自我價值的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，并非是為學(xué)生包攬一切。

②人性化管理并不與制度化管理對立，二者反而應(yīng)該是緊密結(jié)合的。嚴(yán)格的制度教育是教育管理的重要基礎(chǔ)，人性化管理應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)格的制度為前提，二者相輔相成，相互促進(jìn)。人性化管理是最基本價值導(dǎo)向，制度化是比較的手段，并非是人性化管理完全脫離了規(guī)則制度的約束。堅(jiān)持以人為本，并非放任自流。

二、對職校學(xué)生人性化管理實(shí)施建議

1.樹立以人為本的管理理念

以人為本的核心，就是尊重、關(guān)心、理解、信任，其內(nèi)涵是發(fā)現(xiàn)人的價值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個性。在學(xué)生管理工作中，樹立以人為本的主導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和責(zé)任感，提高學(xué)生自我價值觀的體現(xiàn)，把學(xué)校與自己視為一個整體。每個學(xué)生的個性、興趣、愛好以及專業(yè)的選擇都是因人而異的，因材施教才能使學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)正確的人生價值觀，體現(xiàn)以人為本的人性化管理價值核心所在。

2.建立科學(xué)合理的規(guī)章制度

社會生活節(jié)奏日益加快，學(xué)生整體也呈現(xiàn)出生活方式、思維方式的多樣化，合理科學(xué)的規(guī)章制度是實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人性化管理的前提條件。管理制度的設(shè)計與實(shí)施，要考慮到人性化，應(yīng)盡可能的考慮學(xué)生情感和需求。一方面要避免過多的束縛學(xué)生的思想和行動，對學(xué)生主動性、積極性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)造成不良的影響，對學(xué)生的終身發(fā)展產(chǎn)生不良因素。另一方面管理制度應(yīng)當(dāng)柔性化，注重體現(xiàn)學(xué)生自我價值，更多的發(fā)揮學(xué)生聰明才智、提高能力的培養(yǎng)。社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，學(xué)生管理工作也要不斷完善，才能適應(yīng)新時代人才發(fā)展的需要。

3.學(xué)生參與學(xué)校管理工作

學(xué)生是學(xué)校管理的對象，同時也是參與學(xué)校管理的主體之一。高職院校學(xué)生管理工作的核心是提高學(xué)生的全方位綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。讓學(xué)生參與學(xué)校管理工作，使學(xué)校管理更適應(yīng)學(xué)生，便于管理制度的有效實(shí)施。同時，也是對學(xué)生自身的鍛煉，通過自我監(jiān)督、自我約束的方式，培養(yǎng)學(xué)生的自控能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，比傳統(tǒng)授教式教學(xué)更能讓學(xué)生接受。如此不僅體現(xiàn)了以人為本的人性化管理宗旨，更能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)校教學(xué)管理質(zhì)量。

4.師生交流平等，互相尊重

就目前我國中等職校的生源而言，學(xué)生大都學(xué)習(xí)散漫、生活混亂、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、素質(zhì)較低，對未來沒有信心和目標(biāo)，難于管理。對于這樣的學(xué)生來說，首先管理者最重要的是要用一顆真誠的心與每一位學(xué)生溝通，圍繞調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性而展開一系列的管理方案。管理者面對的是一群充滿生命活力和激情的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)充分尊重每一位學(xué)生的個性，利用合理的方法對其價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，把自己與學(xué)生放在同等的地位，尊重學(xué)生人格，注重師生關(guān)系的民主化，充分體現(xiàn)以人為本的核心價值，即尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。

5.解決學(xué)生實(shí)際困難，增強(qiáng)職校學(xué)生歸屬感

以人為本是學(xué)校人性化管理的核心價值所在。在馬斯洛的需要層次論中提到，第一位是生存，在保證生存的同時人們開始需要安全感。對于職校學(xué)生來說，大部分都是家庭條件較為貧困的，他們時常感到自卑，并缺乏安全感。學(xué)校的人性化管理教育，切身實(shí)際的幫學(xué)生解決生活中的實(shí)際困難，以父母之情，兄弟姐妹之情，幫助學(xué)生解決困難，感受學(xué)校的人文關(guān)懷。這不僅是一種情感教育，更能體現(xiàn)出教育者對學(xué)生的愛護(hù)，讓學(xué)生體會到學(xué)校這個大家庭的溫暖。同時，學(xué)校采取勤工儉學(xué)的管理模式，幫助貧困學(xué)生重新樹立信心，對未來有了更明確的理想和目標(biāo)，幫助學(xué)生塑造正確的價值觀和人生理念。

三、總結(jié)

職校學(xué)生人性化管理是順應(yīng)全球高等教育管理新模式的必然趨勢，推行人性化管理模式，也是對當(dāng)前職校傳統(tǒng)學(xué)生教育管理模式提出的挑戰(zhàn)。職業(yè)院校作為培養(yǎng)社會人才的重要教育基地，應(yīng)當(dāng)主動迎接新時代的挑戰(zhàn)，充分深刻理解人性化管理的現(xiàn)實(shí)與深遠(yuǎn)意義，加強(qiáng)實(shí)踐，從新的管理理念出發(fā)，尊重、關(guān)懷學(xué)生，形成高效而合理的管理模式。人性化管理必將成為職業(yè)學(xué)校包括高等院校的文化價值核心，為培養(yǎng)符合新時代要求的全面發(fā)展人才而努力貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：