序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代勞動教育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、語文自學(xué)能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)改革至為重要的課題。

多年來，有些地方語文教學(xué)的效率提高不快，師生的負(fù)擔(dān)一直未能減輕，其根源就在于未能認(rèn)真突出地對學(xué)生語文的自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)。因此，語文學(xué)科自學(xué)能力的培養(yǎng)，是提高語文教學(xué)效率，減輕師生負(fù)擔(dān)的根本保證，是語文教學(xué)改革至為重要的課題。

二、自學(xué)能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)中各種技能培養(yǎng)中最為重要的培養(yǎng)。

十八世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動思想家、文學(xué)家、劇作家萊辛有這樣一句話：“如果上帝一手拿著真理，一手拿著尋找真理的能力，任憑選擇一個(gè)的話，我寧要尋找真理的能力。”他把它抄給學(xué)生，要學(xué)生作為學(xué)習(xí)座右銘。十七世紀(jì)法國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾也說過這么一句話：“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識?！笨梢娮詫W(xué)能力培養(yǎng)的重要性。所以在語文教學(xué)過程中，從指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的方法入手，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)語文的能力是語文教學(xué)活動的關(guān)鍵。

三、語文自學(xué)能力的培養(yǎng)，對學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科具有基礎(chǔ)性的意義。

語文學(xué)科內(nèi)容廣泛，教學(xué)目的復(fù)雜，知識體系頭緒多，因此，更要重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。學(xué)生有了語文自學(xué)能力，能較容易地獨(dú)立閱讀其他學(xué)科的教材，閱讀各種門類的書籍，這對他們學(xué)習(xí)其他學(xué)科，對他們德、智、體、美、勞的全面發(fā)展均有幫助，語文學(xué)科的基礎(chǔ)性正體現(xiàn)在這里。

我認(rèn)為初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語文自學(xué)的能力，可從以下幾方面開展工作：

一、語文教師本人要堅(jiān)定地樹立“教學(xué)是為了將來不需要教”的教學(xué)思想，并把它貫徹到整個(gè)語文教學(xué)過程中去。

指導(dǎo)學(xué)生掌握在離開教師后自己學(xué)習(xí)語文，這是語文教學(xué)的根本，是語文教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是當(dāng)前語文教學(xué)改革的主要目標(biāo)。教師要相信學(xué)生是可以通過老師的教，學(xué)會自己的學(xué)。要求教師在整個(gè)語文教學(xué)過程中不斷排除學(xué)生自己不會學(xué)的心理障礙，不斷排除像帶孩子走路時(shí)一味只是扶，怕一放就跌，怕跌傷孩子的心理障礙。學(xué)生由于教師的“放”而犯了錯(cuò)，教師要幫助學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會自學(xué)。離開教師后能自學(xué)，就能避免犯不會自學(xué)、不能長進(jìn)的錯(cuò)。

二、要幫助學(xué)生樹立重視掌握語文學(xué)習(xí)方法的觀念和重視培養(yǎng)語文自學(xué)能力的觀念。

學(xué)生普遍存在著到學(xué)校是接受教育的單純的、被動的、傳統(tǒng)的受教育思想，普遍只重視知識的接受、能力的受訓(xùn)，不重視自己的學(xué)習(xí)，更缺乏要學(xué)會自己學(xué)的觀念。所以，我在一接手上語文課時(shí)就向?qū)W生灌輸：“方法的學(xué)習(xí)是最重要的學(xué)習(xí)，學(xué)會自己學(xué)是最根本的學(xué)習(xí)觀念”。通過講理，如說明我們時(shí)代是迅猛發(fā)展著的時(shí)代，信息激增的時(shí)代，要學(xué)會生存首先就要學(xué)會自學(xué)，在學(xué)校的時(shí)間有限，社會需要知識無窮，學(xué)會自學(xué)至為重要等。在整個(gè)教學(xué)過程中反復(fù)灌輸“自學(xué)為上”這種觀念，讓這種觀念扎根并化為學(xué)生的自覺要求、自覺行為。這樣，語文教學(xué)才可事半功倍。只要是科學(xué)的、實(shí)用的，只要是能聯(lián)系語文學(xué)習(xí)實(shí)際的，不是生搬硬套的，不是牽強(qiáng)附會的，不是把問題作不必要的復(fù)雜化的，不是為講思想方法而講思想方法的，教師都可以從學(xué)生實(shí)際的接受能力出發(fā)，靈活的，深入淺出地向?qū)W生作學(xué)習(xí)指導(dǎo)，幫助學(xué)生逐步掌握科學(xué)的思想方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文方法得以改進(jìn)。

三、在語文學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法。

（一）、預(yù)習(xí)的方法。預(yù)習(xí)是語文學(xué)習(xí)全過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)語文新知識的起點(diǎn)。魏書生老師將初中學(xué)段的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容比喻為一棵“知識樹”。分閱讀與寫作，文言知識、文學(xué)常識、漢語基礎(chǔ)知識，是四個(gè)分枝，每一個(gè)分枝又不斷繁衍。這個(gè)比喻對初中六冊語文課內(nèi)容全面、系統(tǒng)、簡括的“描繪”，能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)前做到心中有數(shù)。使他們預(yù)知整個(gè)初中語文學(xué)習(xí)的大致內(nèi)容，以便在今后各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識所學(xué)內(nèi)容在整個(gè)知識樹中的地位，作用、意義。這既利于學(xué)生從知識結(jié)構(gòu)中把握知識，又能激勵(lì)學(xué)生自覺地追求新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（二）、聽課的方法：聽課是學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)途徑，聽課技巧卻是學(xué)生最難掌握的學(xué)習(xí)技巧?？蓮娜矫嬷郑?、讓學(xué)生做好物質(zhì)準(zhǔn)備，如筆記本、課本、工具書、練習(xí)冊等，一律在課前備好。2、做好心理準(zhǔn)備，如排除雜念，注意力集中，專心聽課。3、采用有效的記憶方法，如用心聽，用心記，用心想等。

（三）、復(fù)習(xí)方法。復(fù)習(xí)過程中應(yīng)該充滿樂趣，應(yīng)快速有效。如補(bǔ)漏拾遺，鞏固理解，強(qiáng)識博記等有效方法。

（四）、練習(xí)應(yīng)用方法。讀書是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。這是說練習(xí)應(yīng)用，包括做課后、單元后的思考和練習(xí)，考試時(shí)試題中的各種練習(xí)。練習(xí)應(yīng)用做到：先復(fù)習(xí)，后答題；認(rèn)真審題，尋找各種解法、審查答案。

四、調(diào)動一切教學(xué)手段，在一切教學(xué)環(huán)節(jié)中指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)。

教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的方法，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)語文的能力，這一問題可專題講，可通過講課時(shí)講，可在復(fù)習(xí)和作文評講時(shí)講、試卷分析時(shí)講，也可通過課外活動時(shí)講。教師備課時(shí)不但要備教法，而且要備學(xué)生的學(xué)法。如在開學(xué)的前兩周上課，什么課文都不講，要學(xué)生借助字、詞典把整冊課文通讀一遍，像讀一部長篇小說一樣，從頭到尾，然后要他們填一張調(diào)查表，如你最喜歡哪一課？哪一道思考題？你認(rèn)為課本中最難讀懂的中哪一課？全書有多少個(gè)字不認(rèn)得，有多少個(gè)詞不理解等。然后才根據(jù)學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)心理開始上課。這種教法就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，從一開始就把學(xué)生引向自學(xué)的路。

篇（2）

二、猶太民族家庭教育的特色內(nèi)容

(一)注重“經(jīng)典”傳承的教育

經(jīng)典正是由于其典范性和權(quán)威性所以不受時(shí)間的制約能夠經(jīng)過歷史的選擇成為最有價(jià)值的精神財(cái)富一直流傳。猶太經(jīng)典主要是猶太教的經(jīng)文，這些經(jīng)典文本不僅對整個(gè)猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。猶太人有眾多的“經(jīng)典”，例如猶太教的第一部經(jīng)典《圣經(jīng)•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經(jīng)典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié):“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”。對猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實(shí)用的經(jīng)書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準(zhǔn)則與為人處世的道德規(guī)范。在戰(zhàn)爭流亡的年代這兩部經(jīng)典就是猶太人的精神支柱。在內(nèi)容上這些經(jīng)典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規(guī)范等各個(gè)方面。在形式上除了訓(xùn)誡、教誨還有大量的寓言、優(yōu)美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學(xué)習(xí)和背誦這些經(jīng)典，接受和生活習(xí)俗的教育，開啟讀書認(rèn)字、啟發(fā)智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會中大家總要探討這些經(jīng)典中的一些內(nèi)容。正是在對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)中使得猶太人的宗教、民族、文化、價(jià)值、習(xí)俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統(tǒng)的教育

猶太人的歷史有過民族的偉業(yè)和輝煌，同樣也有過失敗、痛苦、迫害及流離失所。猶太人為了表示他們對歷史遺產(chǎn)的記憶和繼承將自己稱為是“記憶的民族”，并且會將這些歷史告訴自己的后代子孫，讓他們正視歷史的正反兩面，并從中進(jìn)行反省和吸取教訓(xùn)，讓輝煌和災(zāi)難激勵(lì)著猶太人不斷前進(jìn)并走向強(qiáng)大。猶太人有很多紀(jì)念性的節(jié)日，這些節(jié)日基本上都與敬神、感恩、懺悔和歷史事件有關(guān)，如住棚節(jié)、逾越節(jié)、大屠殺紀(jì)念日、悲哀日等。一到節(jié)日小孩子就要根據(jù)大人的要求從猶太經(jīng)典中找到典故，到社區(qū)、學(xué)校參加各類慶?；顒?。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，西方文化的進(jìn)入侵蝕著下一代的歷史傳統(tǒng)意識。通過歷史傳統(tǒng)的教育猶太父母告訴子女要記住自己是“猶太人”，要記住民族的歷史，記住民族的傳統(tǒng)。并且還告訴子女人生有幸福、喜悅、失意和痛苦。對待人生要保持憂患意識，對民族和世界要有責(zé)任感。

(三)注重優(yōu)秀品德的教育

猶太父母非常注重子女的品德教育。一個(gè)人將來所能取得的成就除了知識、智慧、能力等還取決于他的品德。列寧是俄國偉大的無產(chǎn)階級革命家，出生于俄國伏爾加河辛比爾斯克的一個(gè)猶太家庭，從小就受到父母良好的品德教育。在父母的教育指導(dǎo)下列寧尊敬長者，待人和氣，非常的有禮貌?！耙淮?，一個(gè)貧苦農(nóng)民趕的大車不小心陷進(jìn)了泥溝，列寧看到后毫不猶豫，上前幫農(nóng)民拉車。拉出車后，還撿起農(nóng)民掉在地上的破手套，恭敬地交還并禮貌地握手道別?！保?］在今天的猶太家庭中父母會和孩子講列寧的故事，讓他們在心靈里埋下高尚的種子。在日常的生活中父母更是耐心指導(dǎo)，身體力行，并引導(dǎo)孩子實(shí)踐。

(四)注重勞動品質(zhì)的教育

勞動對兒童的成長有巨大的作用已經(jīng)得到大家認(rèn)可。在猶太家庭中父母非常重視對子女的勞動教育，認(rèn)為勞動是鍛煉孩子意志與品質(zhì)的良好方式。在猶太家庭中，每一個(gè)成員都要完成一定的家務(wù)，例如打掃房間的衛(wèi)生，整理物品，倒垃圾，給草坪除草這些孩子力所能及的事情。在做家務(wù)的過程中，由孩子獨(dú)立完成或者與父母、兄弟姐妹合作完成，但父母絕對不能幫孩子代勞。如果父母代勞則會助長孩子的惰性。并且孩子如果完成了任務(wù)會有小獎(jiǎng)勵(lì)反之則有懲罰。“一項(xiàng)對以色列地區(qū)456名少年兒童的長達(dá)20年的跟蹤報(bào)道發(fā)現(xiàn)，愛干家務(wù)的孩子與不愛干家務(wù)的孩子相比，長大后的失業(yè)率為1∶15，犯罪率為1∶10，前者收入比后者高20%左右。同時(shí)，愛干家務(wù)的孩子長大后離婚率、心臟病率也較低?！保?］在勞動的過程中不僅鍛煉了孩子吃苦耐勞、珍惜勞動成果和責(zé)任的意識，而且還有利于增進(jìn)家庭之間的感情。孩子從小養(yǎng)成勞動的習(xí)慣，長大后自然能從中獲得更多的好處。

(五)注重獨(dú)立性格的教育

歷史的慘痛教訓(xùn)和長期惡劣的生活環(huán)境造就了猶太人的獨(dú)立性格，也使得猶太人非常重視培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性。要生存就必須獨(dú)立。猶太人在孩子很小的時(shí)候就進(jìn)行獨(dú)立性的培養(yǎng)。有這樣一個(gè)故事:在猶太家庭中父親讓五六歲的孩子從窗臺上跳到父親的懷里，然后父親緊緊地抱住孩子，孩子玩得非常高興，突然有一次父親不抱孩子了，讓孩子摔在地上，這時(shí)父親對孩子說:“請記住，除了你自己，不要相信任何人，不要依靠任何人，一切要靠你自己!”［4］猶太人就是這樣對孩子進(jìn)行獨(dú)立性格教育的。并且由最值得信賴父親親自傳授，用痛苦去感受，所以獨(dú)立的信念從小就牢記在兒童心中。在猶太家庭中孩子要獲得零用錢就必須幫家里干活，到18歲就必須獨(dú)立生活，自己養(yǎng)活自己。正是在這種獨(dú)立教育中猶太青少年能夠很早地適應(yīng)社會。

(六)注重財(cái)商教育

猶太民族在世界上有很多商界上的精英，例如石油大王洛克菲勒、壟斷大財(cái)閥摩根、華爾街金融大王安德烈•邁耶等。這與猶太家庭從小就注重對孩子的財(cái)商教育有著深刻的關(guān)系。猶太家庭從孩子3歲開始便教其識別硬幣和紙幣;當(dāng)孩子5歲時(shí)告訴他們錢是怎樣來的，錢可以購物;孩子7歲時(shí)便可以看懂價(jià)格標(biāo)簽，培養(yǎng)了“錢能換物”的理念;孩子8歲時(shí)可以通過工作賺錢，有自己的帳戶，懂得儲蓄;10到12歲時(shí)，孩子就懂得制定開銷計(jì)劃，并發(fā)現(xiàn)商機(jī)。洛克菲勒從小家教很嚴(yán)，靠給父親做“雇工”掙零花錢。他清晨便到田里干農(nóng)活，有時(shí)幫母親擠牛奶。他有一個(gè)專用于記賬的小本子，把自己的工作量化后，按每小時(shí)0．37美元記入賬，之后與父親結(jié)算。正是在這種潛移默化的財(cái)商教育中猶太兒童從小就有很強(qiáng)的財(cái)商意識。在猶太人的財(cái)商教育中最重要的是培養(yǎng)孩子延后享受的理念，延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報(bào)?！叭绻阆矚g玩，就需要去賺取你的自由時(shí)間，這需要良好的教育和學(xué)業(yè)成績。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，之后你可以玩更長的時(shí)間和更貴的玩具，反之亦然?！保?］正是經(jīng)過這樣的財(cái)商教育使猶太兒童在長大后能迅速地找到社會和個(gè)人之間的平衡點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人事業(yè)和生活的理想，并獲得成功。

三、猶太民族家庭教育的方法

(一)平等對話

在猶太家庭中平等身份的對話教育方法是猶太家庭的一個(gè)特色。在面對一事物的看法時(shí)父母會讓孩子說出自己的看法，當(dāng)孩子說的有道理時(shí)父母會對孩子表示贊同。當(dāng)孩子任性時(shí)父母也會耐心地與孩子講道理，讓孩子思考父母說的有沒有道理，而不是簡單武斷做出決定。猶太家庭平等對話的教育方法體現(xiàn)了將兒童作為社會生活中的人來進(jìn)行“主體際性”的交往。這種“主體際性”的交往將兒童放到與父母平等的地位，是社會生活中兩個(gè)主體之間的交流，而不是被當(dāng)做一個(gè)教育客體來被動地改造或塑造，肯定了兒童作為一個(gè)“人”的事實(shí)的自主能動性的發(fā)展。“受教育者只有作為主體根據(jù)自己的認(rèn)知圖示理解了你的話，你的話才能作用于他的思想。如果他根本不予理睬，那你的話同刮過的他耳畔的一陣清風(fēng)有什么區(qū)別呢?”［6］

(二)合理的懲罰

在猶太家庭中父母認(rèn)為當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)一定要抓住時(shí)機(jī)來教育孩子。孩子犯了錯(cuò)誤父母要對孩子進(jìn)行懲罰。但懲罰不是體罰，不是對孩子的打罵。懲罰本身不是目的，而是要孩子在懲罰中明白錯(cuò)誤，并且承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任，培養(yǎng)直面錯(cuò)誤的勇氣。一個(gè)猶太小男孩在踢球時(shí)打碎了鄰居家窗戶的玻璃，鄰居要求賠償12．5美元，父親嚴(yán)厲地告訴兒子應(yīng)該自己承擔(dān)過失，小男孩就先從父親那里借來賠償金，通過打工掙來12．5美元再還給父親，這種艱苦的打工磨練就是對孩子的懲罰。

(三)循序漸進(jìn)的引導(dǎo)

猶太父母在孩子的教育中善于運(yùn)用引導(dǎo)的方法。引導(dǎo)是猶太家庭教育最具特色和最重要的方法。猶太父母在孩子很小時(shí)在書本涂抹蜂蜜來引導(dǎo)孩子愛知識、愛學(xué)習(xí)，在長大一些之后用對話啟發(fā)孩子懂得知識、智慧才最有價(jià)值，在家里讓孩子通過自己的勞動來掙零花錢引導(dǎo)孩子勞動，讓孩子用摔倒的痛苦來引導(dǎo)他獨(dú)立，用讓孩子打工來賠償鄰居家的玻璃的懲罰方式來引導(dǎo)他要有責(zé)任感，要敢于面對錯(cuò)誤。正是在這種循序漸進(jìn)的引導(dǎo)中讓孩子成為一個(gè)愛學(xué)習(xí)、有追求、有責(zé)任感的人，并且引導(dǎo)他們在實(shí)踐中塑造自我。

四、對我國家庭教育的啟示

前段時(shí)間一些名人子女違法案件給我國的家庭教育帶了巨大的反思。優(yōu)越的家庭條件，物質(zhì)上的富足，帶來的只是窮奢極欲的享樂;最好的精英學(xué)校教育卻沒有教會他們做一個(gè)有良知的“人”;父母的“愛”只是幫他開脫罪名。這些案件很大程度上就是因?yàn)榧彝ソ逃氖氃斐傻?。通過對猶太家庭教育的考察我們可以得到以下一些啟示。

(一)教育子女是父母的職責(zé)

猶太家庭對子女的教育非常重視。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個(gè)教育場所，家庭教育對子女成長意義重大。在中國一些富裕家庭中，部分父母忙于事業(yè)而疏忽了對子女的教育，以為用物質(zhì)財(cái)富就能給予他們美好的生活，然而卻只是讓他們成為了物質(zhì)上的“富二代”，精神上的“貧二代”。以至于后來做出一些違反道德和法律的行為。在農(nóng)村當(dāng)中，很多孩子由于父母外出務(wù)工成為留守兒童，導(dǎo)致家庭教育缺失。由于家庭教育的缺失，很多青少年染上了不良的習(xí)慣，更有的走上了犯罪的道路。還有的兒童因?yàn)楦改覆辉谏磉厪亩松頇?quán)利遭受侵害。富裕家庭里的“貧二代”和農(nóng)村中的留守兒童問題都是我國當(dāng)前教育中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。國家和社會正在積極尋找有效的解決對策。作為父母更是要有教育子女的意識，盡到教育子女的職責(zé)。

(二)“經(jīng)典”熏陶

猶太父母在教育子女時(shí)會將本民族文化中的“經(jīng)典”運(yùn)用于子女的教育。在“經(jīng)典”教育中兒童從小受到“經(jīng)典”的熏陶?！敖?jīng)典”中的精華對兒童的成長起到重要的促進(jìn)作用，同時(shí)本民族的文化同樣得到傳承。中華民族與猶太民族一樣是個(gè)歷史悠久的民族，我們也有本民族的“經(jīng)典”，例如《論語》、《道德經(jīng)》等，有些例如《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等從古代開始就是作為兒童啟蒙教材的優(yōu)秀教材。在家庭教育中對于民族文化的運(yùn)用，如何通過“經(jīng)典”的熏陶來潛移默化地影響孩子是值得我們探索的。

(三)適度的“愛”

在猶太家庭教育中父母不溺愛孩子，而是從小培養(yǎng)孩子的勞動品質(zhì)、獨(dú)立意識、責(zé)任感，所以猶太兒童走向社會時(shí)便很快能夠融入社會，并且容易成就自己的未來。由于我國現(xiàn)在有很多家庭是獨(dú)生子女，所以在子女問題上采取的是溺愛的方式。孩子從小是過著“衣來伸手，飯來張口”的小皇帝生活，更有報(bào)道大學(xué)生不會洗衣服要打包寄回家的“趣聞”。中國父母對孩子的溺愛其實(shí)是對子女的最大傷害。過分溺愛的孩子在走向社會后往往面對困難容易退縮、在處理社會關(guān)系方面容易以自我為中心，因此在社會的道路上很難前行。