序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古代禮儀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)?！鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮?！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。

③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

篇（2）

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)

子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

篇（3）

從“盥”的甲骨文和金文字形，我們便可大致知道古人是怎樣洗手的。那時(shí)洗手的器皿主要有兩件，且是配套使用的：一件是F，用來(lái)往手上澆水；一件是盤(pán)，用來(lái)承接洗手時(shí)灑下來(lái)的水。先秦時(shí)期，F(xiàn)和盤(pán)多以青銅制作，十分精美，這在先秦乃至秦漢的墓葬中常有發(fā)現(xiàn)。F最早出現(xiàn)于西周中期，流行于西周晚期和春秋時(shí)期，其形制有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的瓢，底部常鑄有三足或四足。青銅器中的盤(pán)最早出現(xiàn)于商代早期，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)才逐漸消失。

段玉裁的《說(shuō)文》中引用了《左傳》中的“奉F沃盥”：“沃者，自上澆之；盥者，手受之而下流于盤(pán)?！闭f(shuō)明F是古代盥洗時(shí)澆水的用具，如同今人用瓢或勺澆水洗手時(shí)下面也用盆接水一樣。那時(shí)的盤(pán)，使用方式與今天的洗臉盆不同，人們并非在盤(pán)中直接洗手，而是用活水洗手。古代沒(méi)有自來(lái)水，人們便用F之類的器皿從上向下澆水，洗后的水便留在盤(pán)子內(nèi)。

也許有人會(huì)覺(jué)得這樣麻煩，何不直接把水倒在盆里，讓大家共用一盆洗手。其實(shí)，古人不這么做是有科學(xué)道理的。洗手本是為了清潔衛(wèi)生，以避免病從口入，如果大家都在一只盆里洗手，那么每個(gè)人手上的細(xì)菌都被洗到水里去了，難免造成“交叉感染”，豈不是失去了洗手的意義？現(xiàn)在還有不少家庭仍有共用一盆水洗手洗臉的不良習(xí)慣，看似節(jié)約用水，卻增加了病從口入的概率，這一點(diǎn)真應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)。

古人的盥洗之所以比現(xiàn)在要繁縟，很大程度上，與其具有相應(yīng)的儀禮性質(zhì)有關(guān)?！吨芏Y?春官?郁人》曰：“凡F事沃盥?！睂O詒讓正義：“沃盥者，謂行禮時(shí)必澡手，使人奉F盛水以澆沃之，而下以盤(pán)承其棄水也?！薄胺頕沃盥”，是手持F和盤(pán)侍候的意思，即給盥洗者澆水、接水。古時(shí)凡遇祭祀或宴飲，都要先行沃盥之禮，要由專人負(fù)責(zé)奉F奉盤(pán)?！吨芏Y?夏官》載，小臣受王之命，“大祭祀，朝覲，沃王盥”。諸侯在行祭祀儀式或朝覲時(shí)，得有“小臣”專門(mén)奉F洗手。

一般人家接待賓客，則由主人為客人奉F和盤(pán)?！抖Y記?內(nèi)則》曰：“進(jìn)盥，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾?！彼^“少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水”，即在主人家，要由父親為客人執(zhí)F注水，其子則在旁奉盤(pán)接水?？腿讼赐炅耸?，主人還要用雙手遞上一條擦手巾。其實(shí)，“奉F沃盥”并不限于祭祀或宴請(qǐng)，就是在平日，作為一種禮節(jié)，家中小輩對(duì)長(zhǎng)輩也是如此，如子女每天早晨送水給父母盥洗，就是分內(nèi)之事。今天，這一古老遺風(fēng)還有留存，如一些地方家中宴請(qǐng)賓客時(shí)，主人也為客人餐后送水遞巾。

古代講究師道尊嚴(yán)，為人弟子需盡弟子之禮?！豆茏?弟子職》曰：“少者（弟子）之事，夜寐早作。攝衣共盥，先生乃作，沃盥徹盥。”這就是要求做弟子的晚睡早起，趁先生還未醒時(shí)，就提著衣衫，輕手輕腳地用F把洗臉?biāo)偷椒績(jī)?nèi)?！肮差隆本褪恰肮╊隆保鹊较壬饋?lái)，弟子奉F給先生盥洗，洗完后，還要把盥洗用具一一收拾好。

周代婚禮是華夏婚禮的原型，其中就包括了盥禮。新婚之時(shí)須行沃盥之禮，讓新人入席前凈手潔面，有強(qiáng)調(diào)婚姻潔凈的意味。《儀禮?士昏禮》中是這樣記載的：“嫡入室，媵御沃盥交?！币馑季褪桥脚慵迬?lái)的仆人，要在新郎、新娘結(jié)婚進(jìn)入洞房時(shí)，為他們奉F沃盥。所謂“沃盥交”，即為新人行新婚沃盥之禮。

篇（4）

【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。”

【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩(shī)》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！?/p>

【上巳】原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來(lái)，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩(shī)：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！?/p>

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國(guó)君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠。”

【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。

【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮?！?/p>

【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥(niǎo)搭成的橋上相會(huì)。或說(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>

【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！表f莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！?/p>

篇（5）

二、問(wèn)名 六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名；主人許，賓入授?！编嵭ⅲ骸皢?wèn)名者，將歸卜其吉兇?！辟Z公彥疏：“問(wèn)名者，問(wèn)女之姓氏?！?/p>

三、納吉 六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！?/p>

四、納征 亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記·昏義》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。

五、請(qǐng)期 又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期?！秲x禮·士昏禮》：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮?！闭?qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。

篇（6）

孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

千里送鵝毛

“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。

到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

程門(mén)立雪

“程門(mén)立雪”這個(gè)故事出自《宋史·楊時(shí)傳》：“見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！?/p>

“程門(mén)立雪”說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時(shí)、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天。

相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kāi)眼睛，見(jiàn)楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說(shuō)道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒(méi)走？”這時(shí)候，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。:

這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”，在宋代讀書(shū)人中流傳很廣。后來(lái)人們常用“程門(mén)立雪”的成語(yǔ)表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和求學(xué)心誠(chéng)意堅(jiān)。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0095-02

作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔子對(duì)于中華民族的文化傳統(tǒng)具有導(dǎo)向性的作用。他不僅提倡了“克己復(fù)禮”的主張，更是以此為終身任務(wù)，為恢復(fù)周禮四處奔波，即使屢屢碰壁，卻不改初衷，“知其不可而為之”。從客觀的角度來(lái)說(shuō)，孔子并不是一味地維護(hù)周禮，更難能可貴的是他在原有周禮的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展，并將自己的學(xué)說(shuō)融入到教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，使禮儀文化成為其思想的重要組成部分，這對(duì)于中國(guó)禮儀文化的繼承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

1 “禮”的歷史發(fā)展及內(nèi)涵變化

“禮”源于人類對(duì)生活世界的理解，是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從一定程度上來(lái)講，古代人們的日常生活浸潤(rùn)于禮儀之中，并且是對(duì)其所表達(dá)意義的一種深刻領(lǐng)悟，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)史料分析來(lái)看，周公制禮作樂(lè)，雖然是一種創(chuàng)造性的發(fā)揮，更是對(duì)于民間采風(fēng)的集合，是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓日常生活樣態(tài)的具體體現(xiàn)和反映，是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展。

而到孔子的時(shí)代，古禮發(fā)生了變化，形式與內(nèi)涵面臨著分離，同時(shí)也面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn)，甚至是到了瀕于滅絕的境地。當(dāng)時(shí)其他學(xué)者反禮、批禮、毀禮，唯有孔子對(duì)古禮進(jìn)行維護(hù)、贊揚(yáng)進(jìn)而搶救、繼承和發(fā)展。他盡自己一生，盡量完備地搜集資料，搶救散失瀕絕的古禮。同時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的現(xiàn)狀，孔子始終保持清醒的自覺(jué)，用實(shí)踐踐行了自己的學(xué)說(shuō)，他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神。孔子禮學(xué)，建立在民間形態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上，并經(jīng)過(guò)孔子的整合，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周禮所包含的范圍。

2 孔子“禮”的發(fā)展

2.1 對(duì)禮的維護(hù)

綜合歷史來(lái)看，春秋中后期，社會(huì)環(huán)境極其復(fù)雜、動(dòng)蕩，政治背景上王室式微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，經(jīng)濟(jì)文化更是遭到嚴(yán)重的破壞，面對(duì)種種困局，孔子既為“禮崩樂(lè)壞”而痛心疾首，同時(shí)也將自己畢生精力和智慧投入到積極探索治理社會(huì)的“良方”的偉大事業(yè)中去，進(jìn)一步提出了“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)。但是我們應(yīng)該注意到，即使是孔子把古人的“克己復(fù)禮”文化拿來(lái)運(yùn)用，但是他并不是借此學(xué)說(shuō)來(lái)推崇周禮，從某種程度上來(lái)說(shuō)，孔子并沒(méi)有將其作為應(yīng)對(duì)一切變化的金科玉律。因此，史料中記載當(dāng)顏淵“問(wèn)為邦”時(shí)，孔子進(jìn)一步闡述了其理想的行為方式，即為“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”。從這一點(diǎn)我們可以看出，孔子采取了一種取各代精華的方式。

縱觀孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系，他并不主張照搬周禮，因?yàn)樵谒磥?lái)，周禮為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用，為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)，在一定程度上來(lái)看具備相當(dāng)?shù)暮侠硇?，但是周禮還是存在有其固有的缺陷的。于是，他積極提倡要求統(tǒng)治者能夠做到，利用社會(huì)道德約束自身行為，從而為創(chuàng)造親疏有差、人人奉法守禮的社會(huì)秩序樹(shù)立榜樣和奠定基礎(chǔ)。除此之外，為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)說(shuō)影響范圍，孔子現(xiàn)身說(shuō)法，他不辭辛苦周游列國(guó)，并一路奔波一路奔走疾呼自己的政治主張，即使遭遇冷眼甚至是不公平對(duì)待，依然堅(jiān)持不懈，“知其不可而為之”，全力以赴完成自己的使命，這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)烈的使命感是值得后世敬佩的。

2.2 對(duì)禮的補(bǔ)充

從歷史記載中我們可以看出在禮節(jié)儀式上，孔子表現(xiàn)出了對(duì)周禮的繼承但是在禮節(jié)內(nèi)容方面，孔子的主張和看法則是有很大的不同。可以這樣說(shuō)，孔子以一種“大禮不變小禮變，主干不變枝葉變”的方式對(duì)禮儀文化進(jìn)行了創(chuàng)新。他沿用了以往的禮的形式卻針對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)地變革，以往的禮是統(tǒng)治者們的一種工具，借此來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治，孔子卻將其升華，并對(duì)其委以重任，希望通過(guò)這種方式密切倫理，進(jìn)而能夠達(dá)到改善社會(huì)關(guān)系和調(diào)整政治關(guān)系的目的。這可以理解為一種“述而不作”的方式，也就是我們所說(shuō)的“筆則筆，削則削”，從這個(gè)層面上來(lái)看，孔子的做法完全是開(kāi)一派新風(fēng)了。在保持了周禮的等級(jí)制度和宗法制度的基礎(chǔ)上，提倡“尊尊、親親”，但是卻與周禮作為維護(hù)奴隸統(tǒng)治的工具的意義大不相同。經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)新，這種以“仁”為核心靈魂的“仁禮”豐富了禮儀文化，同時(shí)更是反映了獨(dú)特的思辨特性，是對(duì)“禮”的一種深刻補(bǔ)充。

2.3 對(duì)禮的重視

通過(guò)對(duì)于禮的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以看出禮儀是孔子學(xué)說(shuō)中重要的組成部分，這種禮儀是一個(gè)廣義的概念，包括各種儀式。作為孔子思想的重要構(gòu)成，禮儀文化不僅兼?zhèn)渖鐣?huì)群體性特征，更是表現(xiàn)了其深刻的宗教意義。

集各種行為規(guī)范于一身的禮儀，同時(shí)也發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)群體行為、調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系、促進(jìn)人與自然的和諧、促進(jìn)天人合一的作用，并在此基礎(chǔ)上豐富了人們的娛樂(lè)生活，陶冶情操，使人生活得更加豐富多彩，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的。說(shuō)明禮是表達(dá)情感的最有力證據(jù)，則是孔子曾經(jīng)極力提倡的“篤于親”以及“不遺故舊”等學(xué)說(shuō)，同時(shí)進(jìn)一步證明禮儀應(yīng)運(yùn)而生的原因在于社會(huì)民眾對(duì)于感情的需要。從人際關(guān)系的角度來(lái)看，“親”和“故舊”是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中與我們最親密的人，而另一方面，我們每個(gè)人都有親戚、同事和朋友，那么顯而易見(jiàn)親人之禮、朋友之禮、同事之禮于人們生活而言是不可或缺的。而針對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的其他的人際關(guān)系，并不是要求我們與他人之間可以不講究禮，這種說(shuō)法和舉例說(shuō)明只是孔子談到最近的關(guān)系時(shí)順手拈來(lái)的一個(gè)生動(dòng)解釋。例如，孔子在路上行走時(shí)，如果看到饑餓之人，一定會(huì)觸動(dòng)自身的感情，對(duì)他們表以同情；孔子若是在路上看到舉行喪禮的人經(jīng)過(guò)時(shí)，他也一定會(huì)以一種恭敬的態(tài)度真誠(chéng)地扶著車(chē)子的橫木，表示對(duì)于逝者的一種關(guān)懷，若是遇到需要在死者親屬旁邊吃飯的情況，他也一定不會(huì)吃飽。所有這些例子，都說(shuō)明他對(duì)于普通百姓的遭遇的深切關(guān)懷和呵護(hù)，而這也正是孔子所提倡的禮的精髓之所在。如果整個(gè)社會(huì)的人民都能采取這樣的行為方式，那么整個(gè)社會(huì)的文明程度以及和諧程度將會(huì)大大提高。

2.4 對(duì)禮的實(shí)踐

作為禮的倡導(dǎo)者和傳播者，孔子并不是言語(yǔ)的舉人，行動(dòng)的矮子，相反，他本人更是在日常生活中對(duì)禮身體力行，無(wú)時(shí)不刻不在通過(guò)自身行為彰顯禮的魅力，堪稱為禮的典范。據(jù)史料記載，在不同的場(chǎng)合下孔子的言談態(tài)度都有所不同。例如，平時(shí)若是在鄉(xiāng)里的話，他一定是態(tài)度恭順溫和，表現(xiàn)得不善言談，孔子認(rèn)為鄉(xiāng)里大多是長(zhǎng)輩們，而在長(zhǎng)輩們面前則需要表現(xiàn)得恭順一些；相反若是宗廟、朝廷等場(chǎng)合，孔子就會(huì)暢所欲言、清晰地表達(dá)自己的看法，但是應(yīng)該注意自己說(shuō)話的方式，務(wù)必做到態(tài)度謹(jǐn)慎，這是因?yàn)橥⑸纤務(wù)摰氖虑殛P(guān)系到政務(wù)和禮法，更是重中之重，不能出一點(diǎn)差錯(cuò)?？鬃又鲝埐煌瑘?chǎng)合所表現(xiàn)的的為人處世方式和態(tài)度要有所變化，但始終要做到保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

在日常生活中，尤其是服飾的穿戴和搭配方面，孔子更是講究。例如，孔子若是身穿黑衣，則一定要求有黑羊皮裘來(lái)搭配，相似的若是穿白衣出門(mén)就需要配鹿皮裘搭配，而黃色衣服相應(yīng)地需要搭配狐皮裘才能彰顯禮法。即使在家中，對(duì)日常瑣碎事情如穿的皮裘也會(huì)有很細(xì)致的要求――右袖。在飲食方面孔子更是遵守禮節(jié)。例如，即使在酒宴上，就算肉食再多，孔子食用肉食的量也絕對(duì)不會(huì)超過(guò)吃飯的量，即使酒宴上并不限制喝酒量，他肯定也不會(huì)喝得酩酊大醉，在日常的飲食中，孔子更加推崇“食不言，寢不語(yǔ)”的做法，鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)诓妥郎喜徽f(shuō)話，睡覺(jué)之前也切忌說(shuō)話。除此之外，在禮儀的實(shí)踐方面，孔子十分注重一言一行，生活上一絲不茍。他不僅獲得學(xué)生的愛(ài)戴，更為禮儀文化的宣傳和實(shí)踐樹(shù)立了榜樣，是當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)封建社會(huì)尊奉的“師表”。

3 孔子禮儀的當(dāng)代價(jià)值

伴隨經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)人際關(guān)系狀況日益緊張尖銳，這就啟示我們通過(guò)禮儀文化的宣傳教育調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。一方面，宏觀上政府可以集思廣益，結(jié)合古代以及國(guó)際上現(xiàn)今的禮儀規(guī)范形成適合我國(guó)國(guó)情的禮儀制度。另一方面，需要發(fā)揮民族文化的力量制定公眾在生活、學(xué)習(xí)中行為方式的準(zhǔn)則，并使之成為一種制度和人們自覺(jué)遵守的規(guī)范，做到人們的行為有章可循，這樣社會(huì)才能更加和諧。

4 結(jié)語(yǔ)

由于歷史的局限性，孔子的禮儀文化也存在一定的缺陷，禮學(xué)思想也有其糟粕的地方，這就需要我們隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷去研究和探求。在當(dāng)今時(shí)代，我們要辯證地看待他的思想，采取揚(yáng)棄的方法借鑒古代文化，只有這樣才能讓古代文化為我們的社會(huì)繁榮發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在眾多的民俗活動(dòng)中總是會(huì)涉及到一些色彩問(wèn)題，不同的民俗活動(dòng)形成了不同的民俗色調(diào)，在有關(guān)民俗活動(dòng)中若出“黑白顛倒”的現(xiàn)象可是要受到世人非議的一件大事。同時(shí)，人們往往只是知道在某種活動(dòng)中應(yīng)該是怎樣的，不應(yīng)該是怎樣的，只是作為一種傳統(tǒng)相沿習(xí)，并不真正理解其中的文化內(nèi)涵、民俗內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

誕生、婚姻、喪葬是人生中最為重要的三大禮儀。在古代任何一項(xiàng)都有其特定的一系列程序、儀式，不同的儀式在人心理上產(chǎn)生的情緒是不同的，因而在整個(gè)禮儀中這種心理情緒會(huì)以某種色彩基調(diào)得到渲染?？疾橐幌虏煌亩Y儀中所積淀下來(lái)的色彩民俗語(yǔ)匯，會(huì)對(duì)此產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、色彩民俗語(yǔ)匯與誕生習(xí)俗

誕生是人一生的開(kāi)端，特別是在中國(guó)這樣一個(gè)極為重視子嗣的國(guó)度里，更是家庭乃至整個(gè)家族的一件大事。盡管不同地區(qū)，不同民族有自己的一套慶生禮儀，但有一些習(xí)俗卻是相當(dāng)普遍的，如“掛紅布”，“送紅蛋”，“食紅蛋”，“系紅腰帶”等?！皰旒t布”是指嬰兒降生后要在門(mén)口掛上紅布，以向鄉(xiāng)鄰報(bào)喜。這一習(xí)俗產(chǎn)生很早，《禮記?內(nèi)則》中就有“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)于門(mén)右”的記載?！盎　保垂弧啊?，即佩巾，后來(lái)由紅布來(lái)代替，可見(jiàn)掛紅布原來(lái)是特指“生女”的，后來(lái)成為一種普遍意義的報(bào)喜之象征。掛紅布除了報(bào)喜的作用外，還有一層意義，即向外人表示不要隨意進(jìn)入打擾，以免帶來(lái)邪氣沖撞了新生兒，比如孕婦、著孝者不能靠近新生兒和產(chǎn)婦。而用選用紅色本身也帶有祛邪的意味。產(chǎn)婦在生產(chǎn)期間要“系紅腰帶”也是同樣的道理。

各民族中幾乎都存在類似的卵生神話傳說(shuō)，因而不約而同地形成了誕生食紅蛋的習(xí)俗。同時(shí)古人還認(rèn)為雞蛋是有神性的，可以起到辟邪的作用，因而“食紅蛋”只能是“雞蛋”，而不能是別的蛋。蛋的神性則來(lái)自生蛋的雞，古人以雞為百禽之長(zhǎng)，為古代“五牲”之一，祭祀活動(dòng)中也常用雞血，由此人們推之雞蛋具有雞一樣的神性效應(yīng)。種種原因使“食紅蛋”的習(xí)俗在民間不斷被強(qiáng)化。

二、色彩民俗語(yǔ)匯與婚姻禮儀文化

從古自今婚禮都被看得及重，行婚禮之日應(yīng)該是人生最喜慶的日子，傳統(tǒng)中的紅色在這一天充分發(fā)揮了它的作用，從定親到結(jié)婚，每一程序都被紅色主導(dǎo)，結(jié)婚也被稱為“紅喜事”，因而形成了與此相關(guān)的一系列“紅”系民俗語(yǔ)匯。首先從“謀合二姓”的媒說(shuō)起，《禮記?曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名?！薄抖Y記?坊記》曰：“男女無(wú)媒不交?！睕](méi)有媒人男女雙方是無(wú)法談婚論嫁的。傳說(shuō)女?huà)z是最早的媒人，之后又產(chǎn)生很多媒的稱呼，如“伐柯人”，“冰人”“月下老”“媒婆”等，而人們最樂(lè)于接受的卻是“紅娘”?！凹t娘”這一稱呼出自元王實(shí)甫改自唐元稹《鶯鶯傳》的雜劇《西廂記》，劇中的極力撮合張生與鶯鶯的丫鬟紅娘以其聰明善良的性格打動(dòng)了世人，這一人物形象在民間廣泛流傳，成為媒人的代稱，并且取得了取代其它稱呼的地位，同時(shí)這也與介紹對(duì)象“牽紅線”的說(shuō)法暗合，與婚禮以“紅”為喜慶代表的整體基調(diào)相合。

按《禮記?婚義》中的說(shuō)法有了媒之后要行問(wèn)名、納吉之禮，這在民間俗稱“發(fā)紅庚”，也叫“下帖”，“換庚”。也就是男方家取得女方生辰八字請(qǐng)人進(jìn)行占卜，如果八字相合，則男方就可以將雙方各自的姓名、生辰八字并排寫(xiě)在一張紅紙上送往女家，稱“發(fā)紅庚”，表明可以議婚。議婚最重要的一件事就是“下紅定”，即男方把財(cái)禮送往女家以聘定女方為妻。何以把財(cái)禮稱“紅定”呢，按黃庭堅(jiān)《子瞻詩(shī)句妙一世》詩(shī)云：“誠(chéng)堪婿阿巽，買(mǎi)紅纏酒缸?！比螠Y注：“今人訂婚者多以紅纏酒壺?！薄稏|京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”：“次日擔(dān)許口酒，以絡(luò)盛酒瓶，……又以花紅繳擔(dān)上，謂之繳擔(dān)紅，與女家?！备乓源朔Q“紅定”。

婚禮過(guò)程中積淀下來(lái)的紅色民俗語(yǔ)匯更是不勝枚舉，如新娘新郎要“戴紅花”，“穿紅衣”，門(mén)前要貼“紅喜聯(lián)”，“掛紅燈”，“放紅炮”，屋內(nèi)要“點(diǎn)紅燭”，新娘要蒙“紅蓋頭”，從下轎到進(jìn)入夫家雙腳不能著地，要“走紅氈”，以示娘家與夫家同為姑娘之家，不有界限。據(jù)考，此俗始于唐代，明外方山人《談?wù)?事部》有：“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以入，弗令履地。讀白太傅《春深娶婦家》詩(shī)云：‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦秀一條斜?！瘎t此俗唐時(shí)已然矣。”同時(shí)主人家行婚禮要給下人發(fā)“花紅”，即賞錢(qián)，舊時(shí)風(fēng)俗，插金花披紅綢是表示喜慶的意思，名為“花紅”，因此在喜慶時(shí)給仆役的錢(qián)物也叫“花紅”。現(xiàn)在仍有此稱，意義卻有所擴(kuò)大，如職員所得獎(jiǎng)金或年終分紅也都稱為“花紅”。

下面說(shuō)一說(shuō)古代婚儀中最有特色的“紅蓋頭”。蓋頭習(xí)俗究竟起于何時(shí)，有人考證說(shuō)此俗源于“以扇障面”的婚俗，而這種婚俗則始于魏晉[1]。宋代則是蓋頭代替了扇子，南宋江已很普遍。據(jù)南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”對(duì)此有了明確的記載：“（新郎新娘）并立堂前，遂請(qǐng)男家雙全蓋頭，民俗學(xué)者有各種解釋，如遮羞說(shuō)、搶婚遺意說(shuō)、禳解邪煞說(shuō)、降太喜神說(shuō)等各種民間說(shuō)法，而另有一種解釋似乎更合情理，認(rèn)為該俗根源于宋儒道學(xué)的影響[2]?？疾橐幌滤未姆椏梢园l(fā)現(xiàn)，蓋頭在宋代是婦女普遍的一種頭飾，或直接蓋在頭上或系在冠上，一般用皂羅制成，無(wú)論是日常生活還是外出活動(dòng)都不離頭。其作用不僅是遮陽(yáng)或防塵，也是為了遮羞，以防男子窺視。因結(jié)婚乃人生一大喜事故而取紅色成為“紅蓋頭”。由此可見(jiàn)，宋代婦女是不可以隨意地“拋頭露面”的。南宋是儒家道學(xué)思想居于統(tǒng)治地位的時(shí)期，其宣揚(yáng)的“存天理，滅人性”，“餓死是小，失節(jié)是大”的論調(diào)成為當(dāng)時(shí)婦女行為的種種禁錮在這種意識(shí)形態(tài)的操縱下，自然出現(xiàn)了蓋頭蒙面的婚俗。

其實(shí)，古代的婚姻習(xí)俗是經(jīng)歷了一個(gè)由“黑”到“紅”的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的，并不是一開(kāi)始就尚紅的，古代迎親多在夜間進(jìn)行，而且有“乘墨車(chē)”的習(xí)俗，迎親者服飾也以墨色為主。古人以夜為陰時(shí)，黑為陰色，正與娶妻所謂“陽(yáng)往而陰來(lái)”相呼應(yīng)。而人類文化學(xué)家則認(rèn)為這種禮俗出自古代動(dòng)奪婚之遺，也有一定道理。后來(lái)雖仍有夜間迎親現(xiàn)象但也早已由尚黑改為了尚紅。

三、色彩民俗語(yǔ)匯與喪葬文化

民間與婚嫁的“紅喜事”相對(duì)稱的是“白喜事“，即喪事。為何喪事也稱喜事呢，這可能要追源到古人的死亡觀念。在以往的幾千年里特別是佛教傳入以后，其宣讀講的“輪回”“轉(zhuǎn)世”的觀念成為下層民眾精神生活的根深蒂固的一部分，加之統(tǒng)治者大力推揚(yáng)，以及人們認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)到“陰世”，因此，人從死去的一刻起就意味著踏上了新的旅途，開(kāi)始了一種新生活。如果前世修得圓滿來(lái)世就可以投生為富貴人家，雖有封建迷信的色彩，卻也體現(xiàn)了一種豁達(dá)的生死態(tài)度。

與婚儀中的“紅”相比，喪禮中則以“白”為主，這是幾千年留存下來(lái)的至今保持得最本色的古風(fēng)。這也體現(xiàn)了國(guó)人心中不變的孝道。色彩民俗語(yǔ)匯在喪儀中主要體現(xiàn)在喪服，如“白服”，“白孝帶”，“護(hù)白鞋”，“白布約髻”等名稱上。喪事服白由來(lái)以久，《高帝紀(jì)》：“寡人親為喪，兵皆縞素。”《蘇武傳》：“區(qū)脫捕得云中生口，言太守以下吏皆白服，曰上崩?！薄肚G軻傳》：“白衣送至易水上?！笨梢?jiàn)，不只是喪事，兇事也服白，是一種不好預(yù)兆的象征?！吨芏Y》中還規(guī)定喪服所用白布必須是粗糙的未漂染的白麻布，以表示生者放棄世俗享樂(lè)而以清苦的自我折磨的生活來(lái)面對(duì)死者的亡魂。因此，喪服禁忌穿戴彩色或艷麗的服飾?！鞍撞技s髻”是很早就存在的喪禮，《周禮?問(wèn)喪》中已有關(guān)于此的記載。具體指用白布從發(fā)髻后繞一周打結(jié)?，F(xiàn)在喪禮中亦有此俗，只不過(guò)沒(méi)有了發(fā)髻只好系于額上，而更為普遍的做法是在腰上系“白孝帶”，以男左女右的傳統(tǒng)分別系于左右兩側(cè)，這可能是禮儀不斷簡(jiǎn)化的結(jié)果吧。喪事中穿“護(hù)白鞋”也是后代才產(chǎn)生的，古人喪禮中要白服，白鞋，后來(lái)則直接在鞋面上掛塊白布即“護(hù)白鞋”以代之。

可見(jiàn)，色彩與民俗是兩種不同的文化，同時(shí)人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)不同色彩的信仰本身也是民俗的一種表現(xiàn)形式，所以色彩與民俗之間必然存在著一種互融的關(guān)系，這種關(guān)系在語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是色彩民俗語(yǔ)匯，這是兩種文化長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。

注釋：

[1][2]李暉.掩扇?卻扇?蓋頭―婚儀民俗研究之二[J].民俗研究，2001（4）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]曲彥斌.民俗語(yǔ)言學(xué)概論[M].遼寧教育出版社，1989.

篇（9）

精，是維系人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的精微物質(zhì)?？煞譃椤跋忍熘焙汀昂筇熘薄Ｇ罢咧阜A受于父母的生殖之精，后者指來(lái)源于飲食水谷、經(jīng)脾胃消化吸收的水谷之精。

精，還包括血、津液的廣泛涵義。因?yàn)檠徒蛞憾际侨梭w生命活動(dòng)必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

中醫(yī)認(rèn)為，人體的心、肝、脾、肺、腎都可以藏精，但統(tǒng)歸于腎，所以腎能主藏全身之精，是生命之源泉。腎精充足，則全身精充足，精充則化氣生神，人體健而少??；精氣衰少，則人體弱多病。注意保精，在養(yǎng)生與防病治病中都有重要意義。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人始生，先成精，精成而腦髓生”。男女兩性之精媾合，形成先天之精，然后化生為胚胎，孕育生命，發(fā)展為形體臟腑，經(jīng)脈氣血。可見(jiàn)，先天之精是在形體未形成之前就已存在的物質(zhì)，在人出生之后，它仍不斷氣化，產(chǎn)生元?dú)?，推?dòng)臟腑的功能活動(dòng)。先天之精依賴后天之精滋養(yǎng)與補(bǔ)充，才能充分發(fā)揮其生理效應(yīng)。

后天之精來(lái)源于人體攝入的飲食物，通過(guò)脾胃的消化吸收而生成的水谷精微。它充養(yǎng)形體血脈，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，并使先天之精保持生殖功能。所以，非先天之精無(wú)以立形體之基，非后天之精無(wú)以成形體之壯，先天之精與后天之精是相互依存、相互為用的。

一般女子7歲左右，男子8歲左右，腎中精氣開(kāi)始充盛，就出現(xiàn)齒更發(fā)長(zhǎng)的生理現(xiàn)象。當(dāng)女子14歲左右，男子16歲左右，腎中精氣不斷充盛，就產(chǎn)生了一種促進(jìn)性腺發(fā)育成熟的物質(zhì)，于是，男子就產(chǎn)生，女子就按期排卵，月經(jīng)來(lái)潮，從而具備了生殖能力，人也進(jìn)入了青春期。隨著腎中精氣由充盈逐漸趨向衰退，性腺也逐漸衰退，生殖能力亦漸趨下降，以至消失。因此，腎中精氣直接關(guān)系到人的生長(zhǎng)與衰老。

精氣作為人的正氣，還有固護(hù)機(jī)體、抗御外邪的作用，這就是中醫(yī)所說(shuō)的“正氣存內(nèi)，邪不可干”的道理。

古代的飲食禮儀

篇（10）

1、準(zhǔn)備：整理房間，整飾衣著，備齊用品，提前等候。

2、迎客：熱情迎接問(wèn)候，讓進(jìn)屋內(nèi)；若有他人在場(chǎng)，應(yīng)予相互介紹。

3、待客：先請(qǐng)客人落座，主人后坐下；送上飲品或點(diǎn)心；專注交談，不宜不停起身，或一邊看電視一邊交談，或經(jīng)常暗示時(shí)間。

4、送客：起身相送，一般應(yīng)送到電梯口、樓下或大門(mén)口；應(yīng)揮手致意，目送客人遠(yuǎn)去。

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