序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)的美育功能范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：音樂教育 審美特點(diǎn) 文化功能 素質(zhì)教育 

 

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。 

 

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性 

 

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。① 

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國求學(xué)網(wǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。 

 

二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能 

 

音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認(rèn)識社會，這種認(rèn)識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳分械摹拔逡簟迸c人的性情教育緊密聯(lián)系在一起。可見，對于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。《樂記》云：“審樂以知政，而治道備矣?！避髯诱J(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨(dú)唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”如果多欣賞音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執(zhí)行的運(yùn)動形式，在這種內(nèi)外互動的方式下，來達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時也是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開放和加快建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會的一項戰(zhàn)略任務(wù)。

篇（2）

一方面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化本身所具有的人倫“教化”功能，另一方面也流露出民族民間文化及民間藝術(shù)自身傳承的封閉與局限性。同時，存在于民族傳統(tǒng)文化中的民族對教育的影響，“宗教是藝術(shù)文化的先導(dǎo)”［3］。宗教教育一直是少數(shù)民族保持自身傳統(tǒng)文化的一種重要手段，作為一種民族的觀念意識、行為規(guī)范及倫理道德影響著本民族群體，這也是民族傳統(tǒng)教育的特殊性。美術(shù)教育在這個過程中要充分挖掘民族民間藝術(shù)中與本民族情感相融相近的“獨(dú)特的”教育資源，既可促進(jìn)民族文化的傳承，又可增強(qiáng)受教育者民族認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)美術(shù)教育的特色化發(fā)展。其次是文化意義下的教育，即“文化”特征。如前所述，教育及其美術(shù)教育都是一種文化的教育。關(guān)于“文化”涵義在美術(shù)教育中的解析我們可以這樣理解：“文化是人類獨(dú)有的、自然的……具體而言，文化是以價值觀、世界觀、審美觀為核心的?！薄拔幕且环N以價值觀為核心的人類生存方式。”［4］“在文化的關(guān)照下學(xué)習(xí)、在文化情境中理解，感受和接受文化的影響，進(jìn)而參與文化的傳承，表達(dá)和創(chuàng)造文化?！边@是現(xiàn)代美術(shù)教育建構(gòu)的核心理念。針對民族傳統(tǒng)文化，美術(shù)教育更多的是一種關(guān)注、包容和融合，提倡文化的多元性而非同一性，體現(xiàn)文化現(xiàn)代性的同時又不能忽視文化的傳統(tǒng)性，并努力趨于共同繁榮與發(fā)展。

少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是各民族人民在長期的生產(chǎn)、生活中自發(fā)的、業(yè)余的，以自娛自樂的方式創(chuàng)造的獨(dú)具審美趣味的藝術(shù)，是集真、善、美為一體并為價值追求的精神文化產(chǎn)物；是人與自然和諧相處、共生的民族文化藝術(shù)景觀，是民族群體樸素的生存世界觀和美好生活向往的真情流露；體現(xiàn)了“民族傳統(tǒng)藝術(shù)承載著與天地共生的價值觀，追求與自然和諧的人文之美，對民族社會的人文化成起了重要的作用?！保?］民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，形式豐富、內(nèi)涵深厚，來源于生活、情深意濃，是民族文化的精神象征和形象載體，在自我傳承中發(fā)揮著無言的教化作用。民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為藝術(shù)教育的“資源”在美術(shù)教育中有其特殊的存在價值，最關(guān)鍵的是他與人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，融于生活，所以，這種教育資源易于傳誦并且能夠及時地得到強(qiáng)化，使人們在自然生活中便可以受到教育，是一部關(guān)乎民族文化與社會的“活教材”，在教育意義上能夠最大限度地發(fā)揮著美術(shù)教育的功能與作用。

二、時代性特征的價值取向：民族文化的創(chuàng)新與民族精神的培育

“時代性是一個很寬泛的概念。任何事物，只要是當(dāng)下的存在，就無不包含著一種時代性。時代性就其本質(zhì)而言，它體現(xiàn)著事物的一種必然性、特定性和發(fā)展性?！保?］教育及其美術(shù)教育是“發(fā)展”的教育，民族地區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展離不開對區(qū)域環(huán)境下各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，這也是現(xiàn)代美術(shù)教育價值觀的體現(xiàn)和價值訴求。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是各少數(shù)民族歷史已久的文化積淀，在特征上呈現(xiàn)出濃郁的地域色調(diào)和區(qū)域社會歷史特性，在漫長的演變進(jìn)程中不同程度地受到外來文化的影響，豐富和發(fā)展了自身的文化屬性，以此形成了多元共生的文化品質(zhì)，在這點(diǎn)意義上集聚了民族文化創(chuàng)新豐富的土壤。民族文化創(chuàng)新“不是無源之水、無本之木，而是以一定的社會為基礎(chǔ)的。”［7］民族傳統(tǒng)文化的意義并不僅限于個體因素，民間傳統(tǒng)藝術(shù)從一開始就反映了社會的特性，社會也是一開始就在人與藝術(shù)、與文化的互動過程中留下藝術(shù)、文化發(fā)展的痕跡?！皠?chuàng)新”是藝術(shù)教育的理念與核心，同時也是民族地區(qū)美術(shù)教育謀求發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，即內(nèi)在的價值訴求，更是社會時代性特征賦予藝術(shù)教育的外部所需，即社會價值取向。內(nèi)在驅(qū)動力和社會需求共同組成了民族文化創(chuàng)新的社會基礎(chǔ)（或環(huán)境）。

篇（3）

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言 審美 空靈美 語境義變

藝術(shù)語言是變異的語言，是對語法的變異和偏移，它用情感邏輯取性邏輯，它因情而生，表現(xiàn)的是發(fā)話主體的主觀感受，是發(fā)話主體審美心理的外化和情感體驗，它作用在發(fā)話主體的強(qiáng)烈的情感下。創(chuàng)造藝術(shù)語言的過程是一種有生命性的活動，反映了發(fā)話主體的審美直覺和深層意識。

藝術(shù)語言不似普通語言描摹現(xiàn)實(shí)，恪遵語法，它是空靈的、抽象的、超然的，這種區(qū)別造就了藝術(shù)語言的美。藝術(shù)語言的美在于它的空靈美和意之美，空靈美實(shí)際就是一種距離美，反映的是辭面與辭內(nèi)的距離美?！耙狻眲t是藝術(shù)語言在語流和情境中產(chǎn)生的變異之美。

一、空靈美

空靈美在藝術(shù)語言中所要表達(dá)的是一種深層結(jié)構(gòu)。我們只有首先充分理解語言表達(dá)的具體含義和內(nèi)容，才能進(jìn)一步感受和體會這種表達(dá)之美。就其實(shí)質(zhì)而言，這種美是藝術(shù)語言運(yùn)用的一種智慧和靈感，一種語言藝術(shù)技巧。借助這種智慧和技巧，使得語言表達(dá)的形式和效果更富于形象性和創(chuàng)造性，讓人感到靈動、奇妙，進(jìn)而產(chǎn)生特定的美感和審美體驗，與形式美、音韻美這些表層的美相比，這種深層的、復(fù)雜的智慧技巧之美，才是藝術(shù)語言表達(dá)的詩意之所在。同時這種空靈美是一種表達(dá)藝術(shù)，它讓發(fā)話人的感情、審美體驗在語言表面得到了綻放。

例：我是一朵盛開的夏荷/多希望/你能看見現(xiàn)在的我/風(fēng)霜還不曾來侵蝕/秋雨也未滴落/青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去/我已亭亭 不憂 也不懼/現(xiàn)在 正是/我最美麗的時刻/重門卻已深鎖/在芬芳的笑靨之后/誰人知道我蓮的心事/無緣的你啊/不是來得太早 就是/太遲 ――席慕容《蓮的心事》

這首小詩表面上看，蓮最美的時候是已過了青澀卻還未曾受秋雨侵襲成為殘荷之前，而這最美的時刻卻無人來賞，因此蓮的心事是賞荷之人“不是太早，就是太遲”。其實(shí)，往深層看，“蓮”是女子，等待的是在正確的時間能夠欣賞自己有緣的愛人，此詩以蓮喻女子，含蓄地表現(xiàn)出了女子希望被人賞識被人愛慕的期盼，青澀含蓄而而又略帶憂傷。這種表層與深層的不同成就了詩的美好意境，語言清新淡然自有一番神韻且不失靈動。

二、語境義變

藝術(shù)語言又一神奇之處在于它能借助特定語境使語辭產(chǎn)生語境義變，即語流義變和情境義變。語流義變指詞語在連續(xù)的語流中，因受到臨近詞語意義的影響，或者由于在語流中所處的位置不同而產(chǎn)生的意義上的不同。情境義變是指辭語由于受到一定的情境的影響而產(chǎn)生的意義上的變化。其中的情境包括發(fā)話人本身的情感、意圖、動機(jī)，社會文化環(huán)境、語體環(huán)境等。一般說來，內(nèi)部語境產(chǎn)生語流義變而外部語境會產(chǎn)生情境義變。

例：薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢。――朱自清《荷塘月色》

雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱?？?，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。――朱自清《春》

③方舟和船票在哪里？――《新周刊》2011年12月15日版社論標(biāo)題

④這只能說是生命的奇跡 ――7.23溫州動車事故鐵道部發(fā)言人講話

例和例都屬于語流義變，受上下文的影響，抽象意義和具體意義相互轉(zhuǎn)化，例是將具象事物“葉子和花”抽象為“籠著輕紗的夢”，葉子和花本是可看得清楚明白的事物，只因此時荷塘里的霧讓葉子和花變得朦朧了，作者用夢來形容本已是足見飄渺，而再籠著輕紗更添朦朧之感，此刻作者所見之美景所感之心情就很容易體會了。例是將抽象事物具體化，把“惱人”的春雨具體成“花針”“細(xì)絲”織在“人家屋頂”上，引起受話人的想象和聯(lián)想，亦可體會發(fā)話人此刻的歡快心情。

例③和例④都屬于情境義變，電影《2012》中，“方舟”和“船票”意味著逃離險境的工具和資格，“方舟”和“船票”已被人們被社會賦予了新的含義。在這篇文章中，方舟意味著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和成果，而船票則指為取得這些成果所需的態(tài)度和政策。例④中的那句話出現(xiàn)的情況是：當(dāng)天，官方宣布車廂內(nèi)已無生命跡象，要求結(jié)束救援，并對車體進(jìn)行拆解。隨后，一名女童被救出。對此，發(fā)言人稱“這只能說是生命的奇跡”。在民眾看來，“奇跡”此時已經(jīng)由褒義變?yōu)橘H義，這種義變的產(chǎn)生是由主體的主觀心情導(dǎo)致的。

語流義變和情境義變的過程是詞義由語言義向言語義轉(zhuǎn)化的過程，這也是表達(dá)情感的過程，而受話人在面對審美對象的時候也往往能結(jié)合文本環(huán)境社會環(huán)境主觀心情等各方面的因素來感受發(fā)話人的情感，從而完成審美體驗。

讀者欣賞藝術(shù)語言的過程是審美的過程，在這個過程中，藝術(shù)語言先是給了審美主體一個美的形象刺激，接著藝術(shù)語言能調(diào)動受話人的精神、情感、經(jīng)歷、知識等各方面的因素，使受話人體會到藝術(shù)語言的深層含義，也進(jìn)而體會發(fā)話人通過藝術(shù)語言這種表達(dá)方式體現(xiàn)出來的情感和意味，感受到發(fā)話人思維和智慧凝結(jié)而成的燦爛。此外，藝術(shù)語言作為審美對象，往往能激起審美主體的想象和聯(lián)想，進(jìn)而加深其感受和理解，達(dá)到共鳴的一種心理狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]駱小所.藝術(shù)語言：發(fā)話主體審美心理的外化 [J]. 語言文字應(yīng)用，2001（5）.

[3]駱小所,匡錦.藝術(shù)語言：活的形象 [J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報，2000（7）.

[4]李銀霞.論藝術(shù)語言中的審美情感 [J]. 文學(xué)教育，2009（7）.

[5]郭明元.論藝術(shù)語言的審美特性 [J]. 昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（2）.

篇（4）

1.職業(yè)院校藝術(shù)教育存在的問題分析

1.1缺乏重視

在大部分職業(yè)院校當(dāng)中，相比于藝術(shù)教育來說，學(xué)校方面都更加重視專業(yè)教學(xué)，因為這和學(xué)生畢業(yè)后是否能夠適應(yīng)工作崗位有著密切的關(guān)系。學(xué)校方面認(rèn)為僅有藝術(shù)專業(yè)才應(yīng)該重視藝術(shù)教育，而對于其他專業(yè)的學(xué)生們而言，進(jìn)行藝術(shù)教育是沒有必要的。正是這種教育理念上的偏差，導(dǎo)致藝術(shù)教育在職業(yè)院校當(dāng)中逐漸脫離出了課程體系，進(jìn)而無法發(fā)揮出其美育的功能。另外，在大部分職業(yè)院校當(dāng)中，藝術(shù)教育的專職教師是較為缺乏的，同時也存在著教學(xué)設(shè)施不足的現(xiàn)象。所謂美育，就是讓學(xué)生們能夠建立正確的審美，為創(chuàng)造力的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。從職業(yè)院校本身來說，以就業(yè)為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)際上是不合理的，而是應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生們的綜合能力，讓職業(yè)院校的每一個學(xué)生都能夠具有提升審美的機(jī)會，得到德智體美勞的全面發(fā)展。

1.2缺乏指導(dǎo)

職業(yè)院校在開展各種活動的過程中，無論是文藝表演還是社團(tuán)活動，實(shí)際上都為美育提供了平臺。文藝表演和社團(tuán)活動不但為學(xué)生們提供了展示自我的機(jī)會，也為美育提供了機(jī)會，因此有必要在開展活動的過程中，重視學(xué)生們的個性化需求，增強(qiáng)美育的普及程度。從目前的情況來看，職業(yè)院校的文藝表演或社團(tuán)活動大部分都處于學(xué)生自發(fā)組織的形式當(dāng)中，缺少合理的組織過程，再加上場地、設(shè)施得不到保障以及缺少教師的正確引導(dǎo)，這些活動也僅僅能夠為學(xué)生們提供娛樂功能，達(dá)不到美育的效果。

2.職業(yè)院校藝術(shù)教育美育功能的提升策略研究

在職業(yè)院校的教育過程中，美育對于培養(yǎng)學(xué)生們的綜合素質(zhì)有著十分重要的作用，要在藝術(shù)教育中真正達(dá)到提升美育功能的效果，就必須從教學(xué)觀念和課程體系建設(shè)等幾個方面來進(jìn)行著手。

2.1建立正確的教育觀念

從職業(yè)院校開展素質(zhì)教育的角度來看，藝術(shù)教育是十分重要的，其能夠有效提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)和個人修養(yǎng)，為學(xué)生們的未來發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。提升藝術(shù)教育的美育效果，不但能夠提升學(xué)生們的審美，同時也能夠激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)新思維。在這樣的情況下，職業(yè)院校應(yīng)該對傳統(tǒng)的教育觀念進(jìn)行改變，在開展專業(yè)教育的同時，也應(yīng)對藝術(shù)教育進(jìn)行充分的重視，真正在教學(xué)管理和目標(biāo)設(shè)定當(dāng)中將藝術(shù)教育融入到其中，并在場地方面、設(shè)施方面以及指導(dǎo)教師方面進(jìn)行支持，投入更多的資源，對于藝術(shù)教育進(jìn)行優(yōu)化和完善，實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐的統(tǒng)一，建立以專業(yè)教學(xué)為主，以藝術(shù)教育和熏陶為輔的科學(xué)人文雙重教學(xué)模式。

2.2將藝術(shù)教育納入到課程體系中

篇（5）

摘 要:隨著社會的進(jìn)步,人們的心理、觀念意識以及文化背景都有所改變,居住方式也相應(yīng)發(fā)生變化,人們對居住環(huán)境的要求越來越高。室內(nèi)設(shè)計的功能服從和服務(wù)于人們的生活和工作的物質(zhì)要求,同時室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)美滿足人民的精神需求。本文從室內(nèi)設(shè)計的作用、室內(nèi)功能美、室內(nèi)藝術(shù)氛圍的營造幾方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計; 功能美; 藝術(shù)美;論文下載

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們在工作之余,調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動的多功能場所。“設(shè)計是一個不可分割的全過程,在講功能的同時,經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時交融的?！盵1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。

室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動,是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。

二、室內(nèi)設(shè)計的功能美

如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。

“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后,會讓布局變得合理而實(shí)用。例如對原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計卻恰到好處。

三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

(1)色彩

在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

(2)陳設(shè)

室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計,也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計,使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

篇（6）

    隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們在工作之余,調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動的多功能場所?！霸O(shè)計是一個不可分割的全過程,在講功能的同時,經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時交融的?！盵1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

    一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

    室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。

    室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動,是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。

    二、室內(nèi)設(shè)計的功能美

    如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。

    “功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

    “技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后,會讓布局變得合理而實(shí)用。例如對原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計卻恰到好處。

    三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

    室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

    (1)色彩

    在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

    (2)陳設(shè)

    室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計,也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計,使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

    (3)軟裝飾

    室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點(diǎn)組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個對人類身心健康,符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。

    總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強(qiáng)調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。

    參考文獻(xiàn):

篇（7）

引言

   工藝美術(shù)通常是指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)，包含的范圍廣，知識多，它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造想結(jié)合，以實(shí)用為目的，并具有審美性。藝術(shù)教育的目的在于陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧。思維方式、設(shè)計意識的創(chuàng)新在工藝美術(shù)教學(xué)尤為重要。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要從以下三方面做起：

一．營造一個鼓勵創(chuàng)新的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識

     中國的工藝美術(shù)歷史悠久，種類多，具有審美性的特征。在美術(shù)教學(xué)活動中，教師注意克服“課堂上老師是主角，少數(shù)學(xué)生是配角，大多學(xué)生是聽眾”的舊的教學(xué)模式，注重創(chuàng)造一個引人入勝、能引發(fā)學(xué)生探索興趣的良好環(huán)境十分重要。現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施為我們提供了很大的便利，我們可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用幻燈、錄音、錄像等教學(xué)手段，加上音樂、影視、圖片等藝術(shù)資料，以鮮明的色彩、生動的形象、悅耳的聲音營造寬松、和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，調(diào)動學(xué)生自主參與和主動探索的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

     例如，當(dāng)今刺繡奇葩“雙面繡”，就是充分發(fā)揮刺繡各種針法、技法的“絕活”，具有極高的審美價值。在教學(xué)活動中，教師可以收集大量的刺繡圖片，制成幻燈片，配以輕快的音樂，講解刺繡文化的歷史淵源，引導(dǎo)學(xué)生體驗藝術(shù)感染力，鼓勵學(xué)生對針法、技巧、圖案的欣賞和探討，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的審美價值觀。

另外，可以鼓勵學(xué)生的對藝術(shù)品制作的實(shí)踐制作并強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)新獨(dú)特，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如，雕刻是刀銼的藝術(shù)，必須根據(jù)不同的材料，采取不同的運(yùn)刀方式，選用合適的工具，運(yùn)用多樣的刻鏤技巧來完成雕刻制作。明末魏學(xué)洢曾有詳實(shí)記載，在一枚長而窄的桃核上，當(dāng)時的藝人王叔遠(yuǎn)，刻上了五個人、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個火爐、一把壺、一卷書、一副念珠。

二．引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散創(chuàng)新思維并付諸實(shí)踐

 一個人的思維決定了行為，創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)對于工藝美術(shù)的學(xué)生來說是相當(dāng)重要的。創(chuàng)新性思維是一個相對的概念，是指創(chuàng)新過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動的總稱。工藝美術(shù)品有著不同的造型特點(diǎn)，各個國家每個時期的工藝美術(shù)造型也有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，也就使得工藝美術(shù)品呈現(xiàn)不同的格調(diào)和態(tài)勢。在工藝美術(shù)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散性思維，對不同時期的工藝造型手法，不同國家的工藝品造型風(fēng)格及特點(diǎn)有全面的理解和認(rèn)識，尤其對于象征意義的工藝品要用特定的角度和發(fā)散的思維去想象和品味美術(shù)工藝品的沒之所在。例如，六臂佛，用余料琢出一條約10 厘米高的蛟龍從“佛”的右手臂琢出，鎖住了“龍”的脖頸。在這件作品中，作者是從象征的角度構(gòu)思，以六臂佛代表人的力量，蛟龍代表肆虐的洪水，“佛”與“龍”之間構(gòu)成了勝利者與被降服者的關(guān)系，教師要分析講解作品的每一個細(xì)節(jié)及象征意義，引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)散創(chuàng)新的思維去想象從這件作品中感受到的“制服洪水”、“人定勝天”的喜悅以及作品把象征意蘊(yùn)與審美的自豪感、勝利感聯(lián)系在一起，感受工藝美術(shù)品的感染力。又例如，民間的許多工藝作品是取材于民間傳說或文學(xué)經(jīng)典故事的，如金屬工藝品《麒麟送子》，取材于麒麟送子的民間傳說，作者劉禾在一整塊銅片上，經(jīng)過三十多次鏨燒制成銅盤，銅盤底上飄浮著的祥云烘托著一個掛著長命鎖的兒童，他頭戴盔纓，騎坐在麒麟上，猶如在白云上行走，圓墩墩的臉蛋虎虎有生氣，那右手托著如意，左手扶住麒麟角的姿態(tài)矯健而有神采。盤邊鑲著銀藍(lán)色的蝙蝠花邊，寓意著幸福、安寧。在教學(xué)當(dāng)中，教師不但要引導(dǎo)學(xué)生作品整體造型的鑒賞，還要引導(dǎo)學(xué)生對熱愛生命的想象和對人類為繁衍、生存而奮斗的哲理的體會，感受工藝品整體協(xié)調(diào)美的力量。

     另外，教師還要注重讓學(xué)生的發(fā)散創(chuàng)新思維付諸于實(shí)踐活動，開拓學(xué)生的視野，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師可以引導(dǎo)學(xué)生到實(shí)地觀察調(diào)研，開展討論，增強(qiáng)交流等。比如說剪紙藝術(shù)，貴州謝志成剪的《雞冠花》就采用了傳統(tǒng)的諧音象征手法，將雞、魚組合在同一畫面內(nèi)，象征“吉慶有余”；北京的工藝品中“絨花”象征“榮華”，惠山泥塑“阿?！薄粋€小小的笑面泥娃娃——象征幸福，它們都是很受歡迎的民間小工藝品。教師可以充分學(xué)生的積極性，開展剪紙比賽或者親手制作類似的工藝品，同時引導(dǎo)學(xué)生注重形式和風(fēng)格的創(chuàng)新。

三．肯定學(xué)生的首創(chuàng)精神，鼓勵學(xué)生的大膽創(chuàng)新

     在工藝美術(shù)教學(xué)中，教師肯定學(xué)生的首創(chuàng)精神，鼓勵創(chuàng)新。工藝美術(shù)作品的美各有千秋，教師要對學(xué)生對工藝品獨(dú)特的理解要予以肯定，并引導(dǎo)其思維的總結(jié)并應(yīng)用于實(shí)際創(chuàng)作，同時對于鼓勵學(xué)生創(chuàng)作作品時的大膽創(chuàng)新，對其不足之處要合理引導(dǎo)，適時指導(dǎo)修改等，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

    

結(jié)論

     工藝美術(shù)是一門綜合藝術(shù)，集裝飾、繪畫、雕塑為一體，作品兼具材料美、色彩美、造型美的特征。工藝美術(shù)教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力具有十分重要的意義。在工藝美術(shù)教學(xué)中，教師要用科學(xué)手段，因材施教，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬慶平，對工藝美術(shù)教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育的一些思考[J],2009(20);

篇（8）

一、前言

色彩和人類生活密不可分，它是最主要的視覺表達(dá)元素之一。曾有人認(rèn)為，是色彩構(gòu)成整個世界。由此可以看出色彩存在的重要性。而民間美術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主要組成內(nèi)容之一，是百姓通過通俗與藝術(shù)性并存手法以展示生活和表達(dá)情感的一種形式，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，同時也表達(dá)著百姓于不同年代中對于生活、幸福以及美好人生愿望和趨吉避兇心態(tài)。本文主要立足于民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)功能基礎(chǔ)上，分析民間美術(shù)代表的文化意義。

二、民間美術(shù)相關(guān)背景概述

（一）民間美術(shù)發(fā)展以及色彩的歷史淵源分析

所謂“民間”也就是鄉(xiāng)土基層、平民大眾以及通俗普及意思。當(dāng)前一般認(rèn)為民間美術(shù)是隨著社會文明的發(fā)展、職能分工以及社會階層的出現(xiàn)而在我國古代形成的區(qū)別于宮廷美術(shù)和文人士大夫的美術(shù)。

民間美術(shù)是廣大勞動人民對于美的追求和創(chuàng)造，是一種生產(chǎn)者藝術(shù)。它和原始社會美術(shù)有著深刻的淵源，在產(chǎn)生、發(fā)展以及藝術(shù)特點(diǎn)、范圍與規(guī)律上，都存在著某種相似性質(zhì)。[1]民間美術(shù)具有和原始美術(shù)相同的藝術(shù)實(shí)用性和審美共存等特點(diǎn)，許多民間美術(shù)還保留了原始美術(shù)痕跡，如現(xiàn)在的民間剪紙與刺繡中留有許多原始陶器中帶著巫術(shù)色彩類的圖騰符號。

民間美術(shù)主要是起源于古人在生活實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)勻稱、鋒利和光潔的勞動工具特別方便與順手，出于對實(shí)用性追求慢慢演變?yōu)閷τ谝曈X感官的愉悅感追求，并在此基礎(chǔ)上審美逐漸發(fā)展起來。諸如在新石器時期，遠(yuǎn)古人類使用獸骨與貝殼制作項鏈來裝飾自己和吸引異性；仰韶文化時期各種帶有紋飾圖案類的彩陶，既具有巫祭色彩特點(diǎn)，更是對視覺上對稱感和色彩感的追求。

（二）民間美術(shù)的分類以及文化表現(xiàn)特點(diǎn)

生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會分工進(jìn)一步細(xì)化，民間美術(shù)種類也在不斷增多，且做工也更加細(xì)致多樣化。如泥塑、蠟染、草編、竹編、剪紙、刺繡、皮影、年畫、兜肚等等，這些都是從實(shí)用目的出發(fā)而創(chuàng)作出來的。

民間美術(shù)同時具備如下特征：原發(fā)性和鄉(xiāng)土性，貼近生產(chǎn)與日常生活，用最直觀藝術(shù)語言表達(dá)情感；群體性與承襲性，是勞動人民的集體智慧結(jié)晶，在流行方式上主要是依靠一代一代的承襲進(jìn)行；民俗性與地域性，不同民族與地域藝術(shù)文化也不同，在塑造區(qū)域民族文化性格同時，又制約與影響著當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?，如東北的皮影、陜北的剪紙等；工藝性與實(shí)用性，民間美術(shù)大多采用廉價的自然物質(zhì)，例如泥土、金屬、棉麻等，充分體現(xiàn)材質(zhì)本身的紋飾、肌理及硬度等特征，同時民間美術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，在進(jìn)行美的創(chuàng)造時，最先考慮的是實(shí)用價值，如中國結(jié)最早作為繩結(jié)記數(shù)與記事的一種方式，虎頭鞋最先也是要實(shí)現(xiàn)實(shí)用價值，然后再作為一種藝術(shù)欣賞品。[2]由此可以看出民間美術(shù)實(shí)用性特征取決于百姓的生命原則，它是物質(zhì)和精神、實(shí)用和審美的統(tǒng)一體。

三、民間美術(shù)色彩的表達(dá)分析

民間美術(shù)色彩表達(dá)，視知覺為表達(dá)對象，滿足不同時期的人們對于生產(chǎn)生活實(shí)踐的心理與視覺需求。它遵循著歷史發(fā)展進(jìn)程與社會觀念演變，針對用色方面不斷深入探尋，從而使得民間美術(shù)既遵循色彩背后的文化特質(zhì)，且充分展現(xiàn)出色彩象征意義以及寓意。視覺美感是十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)因素，通過分析民間美術(shù)的生活實(shí)用性和精神追求特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)色彩表達(dá)上具備下列特征：

首先，色彩表現(xiàn)為激發(fā)人類的聯(lián)想以刺激人類的情感體驗。例如紅色，紅色可以使人聯(lián)想到紅心、熾熱火焰等，進(jìn)而激發(fā)人的興奮、熱情等情感；綠色則會讓人聯(lián)想起草、樹之類，使人體驗生命蓬勃向上、生生不息等情感。

其次，色彩表現(xiàn)的協(xié)調(diào)原則上。民間美術(shù)色彩中并非是單一的，只有將多種色彩完美的搭配和協(xié)調(diào)起來，才可以呈現(xiàn)出最完美的民間美術(shù)作品。例如古代的繪畫作品，通常采用軟色來對婦女與書生進(jìn)行繪制，色調(diào)表現(xiàn)為軟弱無力，以表現(xiàn)人物的清麗與娟秀，然而這種方法缺乏與硬質(zhì)色調(diào)配合，從而導(dǎo)致人物表達(dá)上不夠傳神。然而后期繪畫作品中，在人物袖口及領(lǐng)口處適當(dāng)添加了少許墨色，從而呈現(xiàn)出惟妙惟肖的效果。

最后，民間美術(shù)作品采用對比性色彩呈現(xiàn)方式。[3]色彩對比性通常包括明暗、色調(diào)等。低沉色調(diào)會造成人的壓抑心理效果與視覺感受，而明艷色調(diào)會給人興奮的體驗。曾經(jīng)有人說道：一幅畫的繪制就好比在造一棟房子，需要搭配幾扇天窗。這就像是在低沉色調(diào)中添加入色彩明艷色調(diào)，從而使整個民間美術(shù)作品充分展現(xiàn)出其應(yīng)有的生命力。

四、民間美術(shù)產(chǎn)品的色彩表現(xiàn)功能分析

（一）民間美術(shù)色彩的審美功能分析

隨著人們的審美觀念不斷滲透和提升，當(dāng)前民間美術(shù)逐漸表現(xiàn)為對人們審美觀念的迎合及發(fā)揚(yáng)。民間美術(shù)色彩表現(xiàn)在遵照傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，既要追求視覺意匠，又重視色彩視覺心理效果，在民間美術(shù)作品中，色彩首先是發(fā)揮了裝飾。

色彩可以表現(xiàn)情感，但是色彩情感體驗主要是依賴于聯(lián)想得出。例如紅色帶給人熱烈、紅火、振奮等心理體驗，既象征吉祥如意，還可以引起人們視覺動感。在我國，無論是喜慶節(jié)假日還是新婚壽宴，紅色都是作為現(xiàn)場布置的主色調(diào)，這正是美術(shù)作品的色彩所帶給人的心理反應(yīng)與視覺影響。

最廣為流傳的是節(jié)慶、婚嫁、祭祀等活動中的色彩展示，一般是要么鮮明濃烈、色彩艷麗，要么暗淡無華。如在民間年畫上，大多是運(yùn)用大紅大綠以起到喜慶和愉悅的效果；在清代建筑中，主要是以藍(lán)、白、紅、綠、金等多種色彩的巧妙搭配，展現(xiàn)出富麗堂皇的視覺效果。

同時，民間美術(shù)講求色彩的明暗對比，既講究色彩明度對比，也講究色彩冷暖以及色相、面積等搭配對比。明度對比可以使整個畫面展現(xiàn)出疏朗透氣以及色調(diào)清新等特點(diǎn)，而色彩冷暖以及面積大小等搭配和對比，可以展現(xiàn)出絢麗、豐富以及熱鬧紅火等氣氛。[4]因此，民間畫家選用重顏色時，通常會在畫面中加上幾塊白色或其他比較亮的色彩，以形成鮮明的明暗對比。

例如，曾經(jīng)有位畫家于冬天賞雪時，雖然感覺天氣很寒冷，然而心里卻很熱乎，為了將自己的切身感受給表達(dá)出來，他利用了自然界中雪景冷灰色調(diào)進(jìn)行繪制，畫出來后整體給人冷冰冰感覺。后來他嘗試將雪改換成朱紅彩，歡快熱烈的氣氛呼之欲出。

（二）民間美術(shù)作品中色彩象征分析

所謂象征，指的是體現(xiàn)、表示及代表某類或某種事物的一種實(shí)體或者符號等。在民間美術(shù)作品中，色彩象征歷史悠久，華夏民族最具代表性、最古老的色彩象征為“五色觀”，也就是紅色、青色、黃色、黑色和白色，民間美術(shù)作品制作者們一般是利用突出表現(xiàn)某一色彩以表達(dá)特定象征意義。

如大紅象征著喜慶婚嫁與節(jié)慶、白色象征著悲愴喪禮、藍(lán)色象征著廣闊的天空與海洋、綠色象征著生命的生生不息……豐富的色彩差異，在民間美術(shù)作品中起著不同的象征作用，它可以幫助人們把對生命、人生以及生活的感悟通過美術(shù)作品充分展示出來，在這種展示中，色彩起著關(guān)鍵的作用。

（三）民間美術(shù)作品的色彩情緒表現(xiàn)功能

從心理學(xué)的研究實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，色彩有利于調(diào)動人類情緒與情感。同樣，不同色彩也可以表達(dá)出民間美術(shù)作品創(chuàng)作者不同的情緒與心態(tài)。如可以通過對綠色的選用，展現(xiàn)作者心中的平靜與安寧，選用藍(lán)色則展現(xiàn)出作者的剛毅與沉穩(wěn)的性格特點(diǎn)，而選用橙色則可以展現(xiàn)出作者充滿活力、積極熱情的個性等。

五、民間美術(shù)作品的文化意義分析

（一）有助于弘揚(yáng)與發(fā)展優(yōu)良的傳統(tǒng)文化

民間美術(shù)是廣大勞動者為滿足自身和社會生活的需要所創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶，因其獨(dú)有的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)形態(tài)，代表了中華民族文化群體中最本原的美學(xué)觀、宇宙觀以及民族精神和民族氣質(zhì)。作品中所蘊(yùn)涵的真善美，有益于凈化人們心靈，滿足人們的精神文化需求，并且在無形中帶給人們生活與創(chuàng)作態(tài)度上積極向上的影響。

弘揚(yáng)民間美術(shù)作品有助于豐富人們情感，陶冶人們情操，同時作為最重要的教育協(xié)作因素，有助于促進(jìn)人類德智體的全面發(fā)展。很多教育學(xué)家致力于把民族傳統(tǒng)的東西引入到現(xiàn)代的美術(shù)課堂中，以避免在美術(shù)教育過程中出現(xiàn)側(cè)重技巧以及操作程式、忽略審美觀對于學(xué)生的精神層面啟迪和陶冶等弊端。

傳統(tǒng)民族文化是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)教育的珍貴資源，通過將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成豐富多彩的美術(shù)資源，有助于幫助學(xué)生了解與掌握祖國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，并拓展學(xué)生視野，實(shí)現(xiàn)中國特色民間美術(shù)目的。

林風(fēng)眠曾經(jīng)說過，一個國家和民族文化，必然是以固有文化作為基礎(chǔ)，中國擁有五千年的歷史文化，在每個時代中都有充滿時代感特征的作品創(chuàng)造。在全球化發(fā)展背景下，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化里去挖掘美術(shù)文化教育的資源，通過對我國的民間美術(shù)采取創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方式，從而形成既具備時代內(nèi)涵，同時不失中國傳統(tǒng)底蘊(yùn)現(xiàn)代美術(shù)的文化建構(gòu)。

（二）有助于開拓一個民族的創(chuàng)造性思維

民間美術(shù)有助于開拓人們的創(chuàng)造性思維，使人變得更有創(chuàng)造力。一些美術(shù)院校通過聘請當(dāng)?shù)刂拿耖g藝人傳授其所運(yùn)用的色彩、造型以及花紋等獨(dú)具特色的創(chuàng)造技巧，有利于刺激學(xué)生視覺感官，增強(qiáng)學(xué)生觀察事物時的敏銳性與理解性，并提高學(xué)生整體感知以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而實(shí)現(xiàn)自身審美情操的成熟與豐富，充分激發(fā)出想象力與創(chuàng)造潛力。

（三）有利于弘揚(yáng)本土文化

民間美術(shù)既是美術(shù)基礎(chǔ)，也是藝術(shù)源泉。而優(yōu)秀的藝術(shù)都是根植在自己生長的土壤里，只有充分認(rèn)清找到自己的根所在，并從本質(zhì)上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與本土文化的重要性，才可以弘揚(yáng)與傳承民族藝術(shù)。當(dāng)前一些青年藝術(shù)家盲目崇尚國外一些美術(shù)主義和樣式，而不知道只有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才可以創(chuàng)造高品位的美術(shù)作品。因此，要充分吸收民間美術(shù)營養(yǎng)，將民間美術(shù)蘊(yùn)涵的民族文化精神完美地融入到現(xiàn)代藝術(shù)中，從而創(chuàng)作出滿足當(dāng)前時代需求的藝術(shù)作品。

六、結(jié)語

縱觀全文，可以發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)帶有強(qiáng)烈的本民族特色，是千百年以來，廣大勞動人民的集體意識與勞動結(jié)晶。民間美術(shù)發(fā)源于生活實(shí)踐，并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活這樣一種文化表現(xiàn)方式，在文化內(nèi)涵以及藝術(shù)魅力上始終體現(xiàn)著創(chuàng)造者的情感氣質(zhì)、群體意識和風(fēng)俗習(xí)慣，是一種為生活實(shí)踐而創(chuàng)造出來的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李芳.論中國民間美術(shù)的傳承發(fā)展[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2010（01）：140-141.

篇（9）

二、總結(jié)美術(shù)教育史，看現(xiàn)代高中美術(shù)教育

誰也無法在不同的國家、不同的時代中尋求到現(xiàn)代美術(shù)教育的現(xiàn)成模本，但可以從中得到啟示。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育具有自己的獨(dú)特性，這是因為它深受當(dāng)時的社會性質(zhì)、傳統(tǒng)觀念以及哲學(xué)思想的影響。技與藝是相輔相成的，傳統(tǒng)美術(shù)教育因缺乏理論總結(jié)而導(dǎo)致很多技法失傳，影響了技藝的提升，因而現(xiàn)在的美術(shù)教育要注重對理論的學(xué)習(xí)與總結(jié)。此外，外國的美術(shù)教育理論對中國美術(shù)教育也產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動力量，革新了傳統(tǒng)模式。由美術(shù)教育的本質(zhì)可見，高中階段的美術(shù)教育就是要注重美術(shù)技藝的傳授，提升學(xué)生的審美意識，為學(xué)生將來表現(xiàn)自我個性的創(chuàng)作打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。從美術(shù)教育的目的出發(fā)，高中美術(shù)教育要以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，介紹美術(shù)的分類，不只局限于教會學(xué)生繪畫，還要讓他們?nèi)媪私饷佬g(shù)的作用，引導(dǎo)他們做出理性的判斷和選擇。

三、技與藝的統(tǒng)一，審美與應(yīng)用的結(jié)合

任何事情都存在法則，那就是理性的顯現(xiàn)，而審美趣味也同樣是人們要遵循的法則。目前高中的美術(shù)教育已經(jīng)開設(shè)了鑒賞課程和實(shí)踐課程等，教師應(yīng)該讓學(xué)生通過鑒賞美術(shù)作品，提高對美術(shù)分類的認(rèn)識，獲得更大限度的認(rèn)知；還可以利用多媒體教學(xué)補(bǔ)充學(xué)生的課外知識，這樣才可以讓學(xué)生自己做出判斷、選擇，樹立正確的文化追求意識。

許多哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)與藝術(shù)是相通的，并認(rèn)為藝術(shù)和美的事物可以健全人格。審美能力的提高，有助于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)和技法的訓(xùn)練，可以讓學(xué)生深入事物內(nèi)部，培養(yǎng)專注的性格。這絲毫沒有夸大美術(shù)事業(yè)對世人的影響力。不僅如此，在涉及美術(shù)的應(yīng)用上，美術(shù)專業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)、科技、人類的整個生存環(huán)境都具有一定的積極作用。因而，美術(shù)教育事業(yè)在當(dāng)今必須得到人們的重視，這關(guān)乎全民族的整體文化素養(yǎng)以及民族的偉大復(fù)興。美術(shù)教育事業(yè)將為世界文明、人們的生活質(zhì)量和學(xué)生們的健康成長創(chuàng)造更多的價值。

篇（10）

中圖分類號TQ53文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-9671-(2012)041-0112-01

目前，眾多國家包括美國、日本、歐洲等國家都在積極研究煤化工產(chǎn)業(yè)中的節(jié)能減排技術(shù)，從而降低二氧化碳的排放，突破煤化工產(chǎn)業(yè)的高碳困擾，從而更好的保護(hù)環(huán)境，做到可持續(xù)發(fā)展。我國也在積極研究煤化工產(chǎn)業(yè)中的新興技術(shù)來解決煤化工產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生大量二氧化碳排放的問題。

1煤化工產(chǎn)業(yè)中的二氧化碳的排放

二氧化碳是常見以及化工產(chǎn)業(yè)中向大氣排放的主要溫室氣體之一。因為大量的溫室氣體進(jìn)入大氣中會導(dǎo)致全球的氣候變暖，從而地球的自然環(huán)境及人們生產(chǎn)活動帶來嚴(yán)重的影響。而我國是煤炭資源非常豐富的國家之一，我們可探測的煤炭儲存量超過了1萬億噸，因此作為我國主要的資源利用產(chǎn)業(yè)，煤化工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國化工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)及關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)。

但是在發(fā)展煤化工產(chǎn)業(yè)的過程中必然面臨二氧化碳的排放問題。我們從煤炭及石油元素的夠成上可以看出：煤中氫原子及碳原子的比在0.2-1.0之間，石油中氫原子與碳原子的比在1.6-2.0之間。在煤化工產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程中，用煤來代替石油生產(chǎn)出石化工產(chǎn)品會由于氫原子與碳原子比調(diào)整等原因，向外排放過量的一氧化碳及二氧化碳。

在煤直接液化、間接液化、煤制烯烴等煤化工生產(chǎn)過程中也面臨這二氧化碳排放等問題。

首先，煤直接液化過程中，把固態(tài)煤在高壓高溫下與氫氣進(jìn)行反應(yīng)，讓煤炭直接轉(zhuǎn)化成液體油。在反應(yīng)的過程中，煤中的氧與反應(yīng)環(huán)境中的氫氣結(jié)合，產(chǎn)出二氧化碳（據(jù)估算，煤炭直接液化中每噸液化粗油的二氧化碳排放量約為2.2 t）。其次，間接煤液化中二氧化碳的排放則是經(jīng)過三個大步驟：煤的氣化、煤的合成、煤的精煉。在這三個過程中，煤的氣化和合成中會排放出一定量的二氧化碳（據(jù)估算，煤間接液化過程每噸液化產(chǎn)品的二氧化碳的排放量約為3.4 t）。

在煤制烯烴的過程中二氧化碳的排放量估算，若根據(jù)每噸中間產(chǎn)品甲醇進(jìn)行計算約為2.2 t，若根據(jù)每噸最終產(chǎn)品烯烴進(jìn)行計算約為6.2 t。根據(jù)我國煤化工產(chǎn)業(yè)的工藝對其平均二氧化碳的排放量進(jìn)行估算：煤化工產(chǎn)業(yè)中因生產(chǎn)以上煤化工產(chǎn)品將會排放出超過2億多t的二氧化碳。所以，煤化工產(chǎn)業(yè)中將排放出大量的二氧化碳造成較為嚴(yán)重的環(huán)境壓力。

2煤化工產(chǎn)業(yè)中節(jié)能減排技術(shù)

從對煤化工產(chǎn)業(yè)中二氧化碳的排放我們可以看出，由于煤化工生產(chǎn)的單元及工藝比較復(fù)雜多樣，必須重視加強(qiáng)對整個煤化工產(chǎn)業(yè)的效益分析，提高科技節(jié)能的意識及技術(shù)，不斷地降低煤化工產(chǎn)業(yè)過程中的生產(chǎn)消耗，促進(jìn)煤炭資源的綠色深加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少溫室氣體的排放量。以下簡要介紹幾種煤化工產(chǎn)業(yè)中的節(jié)能減排技術(shù)。

1）開發(fā)大規(guī)模氣化技術(shù)。煤氣化生產(chǎn)技術(shù)一種煤炭綜合利用率較高及潔凈煤水平較高的重要節(jié)能技術(shù)。同時，煤氣化技術(shù)被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代煤化工、煤造油等重要煤化工產(chǎn)業(yè)之中。但是，大規(guī)模的氣能技術(shù)的開發(fā)，需要繼續(xù)以高效生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保為目標(biāo)深入開展進(jìn)一步的研究以確保在氣化過程中技術(shù)的可靠性與穩(wěn)定性?，F(xiàn)代煤氣化技術(shù)的發(fā)展趨勢是：氣化壓力朝高壓化發(fā)展、氣化爐向大型氣爐發(fā)展、氣化溫度向高溫化發(fā)展，以此不斷提高煤炭有機(jī)物的充氣化程度，減少溫室氣體的排放及降低對環(huán)境的污染。

2）多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)的運(yùn)用。運(yùn)用多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)可能集成各類資源進(jìn)行綜合運(yùn)用，充分考慮資源、能量及環(huán)境等各種因素。例如，采用新型雙氣頭多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)，將富一氧化碳的氣化煤氣充分燃燒，從而替代富氫的焦?fàn)t煤氣。通過對多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)的應(yīng)用，若采用新型的雙氣頭多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)不僅可以產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益還能大大減少二氧化碳的排放。同時節(jié)約了水及煤炭資源。與傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝相比，多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)的運(yùn)用能夠有效的實(shí)現(xiàn)二氧化碳減排的節(jié)能目標(biāo)。

3）煤與焦?fàn)t、高爐氣制和二甲醚大型化技術(shù)的應(yīng)用。眾所之知，甲醇可以應(yīng)用于在多個領(lǐng)域，包括天然氣、焦?fàn)t煤氣等。由于，煤變油的過程對于煤質(zhì)的要求較為嚴(yán)格，但是對于高硫、高灰劣質(zhì)煤等不能應(yīng)用與煤變油的過程，但是卻可以作為甲醇的生產(chǎn)原料。通過焦?fàn)t煤氣制備甲醇，可以有效的改善環(huán)境提高對資源的利用率。

3總結(jié)

綜上，煤化工產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須大力提高對節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用。從而，大大減少煤化工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對環(huán)境的污染。同時，結(jié)合煤化工生產(chǎn)的實(shí)際，堅持科學(xué)發(fā)展觀、堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，不斷引進(jìn)國內(nèi)外等先進(jìn)的節(jié)能技術(shù)并應(yīng)用于生產(chǎn)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，做好煤化工產(chǎn)業(yè)中的節(jié)能減排工作，促進(jìn)煤資源的深加工及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

我國“十一五”規(guī)劃綱要中強(qiáng)調(diào)“發(fā)展煤化工，建設(shè)煤炭液化示范工程，促進(jìn)煤炭深度加工”。通過綱要的要求，發(fā)展煤化工產(chǎn)業(yè)要充分利用我國多煤少油的能源結(jié)構(gòu)，通過節(jié)能減排及潔凈煤技術(shù)，集中處理在煤化工產(chǎn)業(yè)中排放的二氧化碳及污染物的排放，緩解國內(nèi)對進(jìn)口原油的依賴程度。