序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑的美學(xué)價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】F11-0【文章標(biāo)識碼】A【文章編號】1326-3587（2011）11-0075-01

建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學(xué)價值。

一、早期的離層建筑

高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個世紀(jì)美國的芝加哥。作為當(dāng)時的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。

這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

二、現(xiàn)代主義時期的高層建筑

形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

三、新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

新現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時對現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺形象出現(xiàn)。隨著高層建筑的發(fā)展.人們越來越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對城市、對環(huán)境的認(rèn)識理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛問題進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個角度來說，新現(xiàn)代主義對體形的關(guān)注正是對城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。

四、目前高層建筑的發(fā)展趨勢

隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來經(jīng)濟(jì)的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運(yùn)而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區(qū)無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

篇（2）

關(guān)健詞：高層建筑　美學(xué)　生態(tài)環(huán)境

    建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學(xué)價值。

1早期的離層建筑

    高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個世紀(jì)美國的芝加哥。作為當(dāng)時的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

    這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時期的高層建筑

    到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

3新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

    新現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時對現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺形象出現(xiàn)。

篇（3）

    建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學(xué)價值。

1早期的離層建筑

    高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個世紀(jì)美國的芝加哥。作為當(dāng)時的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

    這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時期的高層建筑

    到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

3新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

    新現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的核心思想的同時對現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺形象出現(xiàn)。

   隨著高層建筑的發(fā)展.人們越來越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對城市、對環(huán)境的認(rèn)識理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛問題進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個角度來說，新現(xiàn)代主義對體形的關(guān)注正是對城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。

4目前高層建筑的發(fā)展趨勢

    每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經(jīng)濟(jì)的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類認(rèn)識能力的提高，正確認(rèn)識科學(xué)美和藝術(shù)美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來經(jīng)濟(jì)的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運(yùn)而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區(qū)無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶動了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

篇（4）

    吊腳樓源于干欄建筑，但卻不是嚴(yán)格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空，但西南地區(qū)山高崖陡，可種植糧食的田地稀貴，當(dāng)?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课荩谔畈糠滞潦阶鳛榉课萸?、后部地基，后地基作為建筑的地面承重部分，前地基上用木?gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓，產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層，與后部地面齊平，這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化，緩坡地段，平面前移，樓面部分增大，地面部分減小，可以擴(kuò)展樓底層空間，陡坡地段建筑結(jié)構(gòu)相反，吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整，非常適合于不規(guī)則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面，非常適合西南地區(qū)的環(huán)境特征，歷經(jīng)沿襲，千年不衰。

    重慶吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能一般為三段式劃分：頂層作為儲藏糧食用，因為通風(fēng)，在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變，而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用，有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動物的場地，既通風(fēng)良好，又保證二層空間的干燥。二層為家人生活起居層，在功能上很重要，它是全家活動和休息納涼之用，作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布，使吊腳樓在虛實對比上，相得益彰：一、三層較虛，二層較實。二層作為主要生活起居層，人的主要活動全部集中于此，與一、三層比較起來，較為封閉，產(chǎn)生了厚重感和沉實感。一、二、三層，無論虛實，在外觀及內(nèi)涵來看，合理、實用、適度。而在房屋結(jié)構(gòu)的處理上，采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度，增強(qiáng)房屋的承重能力及穩(wěn)固性。

    “降溫、除濕、防雨、通風(fēng)”是重慶地區(qū)的氣候條件對民居的要求，吊腳樓取材于當(dāng)?shù)靥赜械乃缮?、雜木、山石、黃土，輔助泥、茅草、秸稈，依地形立以木樁，上置樓板為屋基，將前半間房屋托起，后半間鑿崖為坪。房屋結(jié)構(gòu)大致有穿斗式，捆綁式和土石墻擱檁式。木結(jié)構(gòu)穿斗用料細(xì)巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾壁墻，雙面或單面抹灰，構(gòu)架采用較小杉木，直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富，小青瓦、樹皮瓦、泥頂、草頂?shù)龋薪ㄖ貌亩季偷厝∮?，通氣性能好，高濕度季?jié)室內(nèi)地坪不會結(jié)露，成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

    克服氣候與自然環(huán)境壓力，促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式，也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個性、獨(dú)特的造型美。

    二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

    變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢，順應(yīng)地形不損壞原始地貌，與地形地貌有機(jī)地融為一體。“或懸虛構(gòu)屋，取‘天平地不平’之勢；或陡壁懸挑，‘借天不借地”；或利用邊角，加設(shè)披頂；因地就勢，增建梭屋……”①山地地形的狹窄險峻，經(jīng)過巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯落之美。

    采用歇山式或懸山式屋頂，屋坡不大，卻出檐深遠(yuǎn)，為了減輕視覺上的頭重腳輕之嫌，屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時，兩山頭加瓦起翹，橫向觀察成為弧線，彰顯了吊腳樓的流動與輕盈。“懸虛構(gòu)屋”，底層吊腳架空，運(yùn)用虛實對比，突出其“虛”，使本來造型輕巧的建筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像漂浮山間；采用穿斗式純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工，屋頂覆蓋小青瓦，外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻，兩邊用泥包裹，既減輕重量，節(jié)約空間，又能起到隔熱保溫效果，所用材料都是天然生成，與大自然融為一體，鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面，使得建筑體的整個色彩較淺，色調(diào)和諧，在視覺上清新淡雅。

    沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落，依山就勢，采取分街筑臺、臨坎吊腳等方式，形成起伏變化、表現(xiàn)力很強(qiáng)的輪廓線條和特有的建筑群體風(fēng)貌，總體空間豐富，天際輪廓優(yōu)美。

    重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局，俯仰皆成圖畫。位于地勢高處的建筑形成突?？∏?，與地勢低處的建筑相映組合，形成了“前后顧盼景自移”的動態(tài)美感，注重屋頂平面的造型與構(gòu)圖，配合地勢低處的建筑，在前后顧盼之余，更錯落成“高低俯仰皆成畫”的立體美感。

    除與山體空間俯仰和諧，重慶吊腳樓建筑對環(huán)境的充分利用可謂“借景”之楷模：建筑周圍之樹、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損，隨坡就勢的吊腳樓群，形成奇妙的線性道路空間，徜徉其間，步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調(diào)保持建筑木材的原色，不施朱粉，鄉(xiāng)土調(diào)濃郁，配合山林木石之自然光色，粗糲、樸實、古拙、豪放。曲折小徑穿梭，道道涓溪流淌，建筑與自然，盎然生機(jī)。

    三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

    所謂“方圓相勝”，指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關(guān)系，尤其注重對曲線的強(qiáng)調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”，這種形式感來自建筑外觀設(shè)計中對“曲線”的出色運(yùn)用，而其更深層次的支撐則是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補(bǔ)”的審美精神。

    在中國傳統(tǒng)文化中，“民居”有著與“生命”同構(gòu)的意義，是對人身體的保護(hù)，也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國一體”、“家文化”都強(qiáng)調(diào)“家”對個人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場所，其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸，與傳統(tǒng)文化對生命層層接續(xù)的融貫，息息相關(guān)。由此，中國民居的意義已經(jīng)超越建筑實用性的層面，而與個體的“安身”“立命”融洽。

    儒家作為個體“安身”“立命”的文化宣傳者，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天行健，君子自強(qiáng)不息&rd quo;之天道觀，強(qiáng)調(diào)“陽剛”之美，政治學(xué)說則強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧共處，強(qiáng)調(diào)整體的秩序和組織的嚴(yán)密性。幾千年綿延的儒家思想，浸潤社會文化的方方面面，在傳統(tǒng)建筑方面，強(qiáng)調(diào)建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑藝術(shù)對人倫道德審美內(nèi)涵的表達(dá)，對建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制，重慶吊腳樓民居無法擁有平整廣闊的土地，無法形成氣勢恢弘、空間多變、威嚴(yán)崇高的集中型和井然的秩序性，但從宏觀上看，吊腳樓的造型，從屋頂、屋面到臺基都是長方形與三角形的組合，這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重，除了保障結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在藝術(shù)感覺中，端莊挺拔。

    如果說，儒家美學(xué)之“陽剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅固嚴(yán)整，“直線”造型形成了“實”的風(fēng)格，那么，重慶吊腳樓出挑的飛檐，懸浮的空間感則是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范”的賜予。

    老子的《道德經(jīng)》將萬物根源的“道”特征描述為——柔性，所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”中的柔弱之力是勝過所有強(qiáng)壯之物的根本。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道”②、“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。功遂身退，天之道也”③、“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”④。與儒家重視陽剛相反，道家強(qiáng)調(diào)一切“顯白”背后之“隱喻”——“無”的力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤從人到地到天到自然，明確的存在形式越來越模糊，力量卻越來越強(qiáng)大，所謂“大象無形，大音希聲”，最強(qiáng)大的存在，是最幽深之處的存在。“水”在老子的思想中代表著力量、動感和創(chuàng)造，于是，在中國傳統(tǒng)審美中，曲線、流動性、“沉虛感”成為有價值的存在。

    地理、氣候等的共同作用，促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構(gòu)造法則，無“堂屋”“廂房”的主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，空間緊湊、開合隨意，分割自然、布局靈活，在“道法自然”中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美，重慶吊腳樓群落的“錯落”之美，重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美，都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動感、韻律與節(jié)奏，用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

    四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

    在天道觀上強(qiáng)調(diào)“陽剛之美”的儒家與在自然觀上強(qiáng)調(diào)“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個命題：“天人合一”?！渡袝?middot;舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以合。”《論語》：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家認(rèn)為，宇宙與人類社會的永恒存在，是秩序的力量，而秩序的表達(dá)方式是“和諧”；《道德經(jīng)》：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”道家認(rèn)為，萬事萬物的外表千差萬別，內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道”的流變演化，宇宙的運(yùn)動，大自然的美妙，就是在“道”的衍生下，事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家，共同感受到“和諧”的動力。

    在“自然審美觀”影響下的中華民族，在對大自然的細(xì)膩觀察中體會永恒性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng)，最美山水都被賦予了“中和之美”的特征，“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會創(chuàng)立“禮”制的儒家，添加“樂”的教化，形成“禮樂”的統(tǒng)一；以自然為師的道家，一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合。“天地有大美而不言”。對“和諧”的強(qiáng)調(diào)，對“中和之美”的追求，共同促生了中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)與個性：雅致，平和，自然不造作，奇異不張狂；共同促生了中國傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一，營造“雖由人作，宛自天開”的氛圍與意境。

    重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威逼”的產(chǎn)物，更是營造與大自然諧和共通之美的典范。“懸浮”于陡峭崖壁的樓體，高挑造型、昂首而立、淺淡色調(diào)、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條——獨(dú)特“造型美”背后，流動性、節(jié)奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐，源自中華美學(xué)對自然美的崇尚，源自人的精神對大自然內(nèi)質(zhì)的提煉，源自大自然與人類精神對宇宙之“美”的共性探尋。

    自然不只是指戶外的云、樹、風(fēng)暴、巖層和動物生活，而且還涉及它們的本性，事物內(nèi)在、固有的東西，例如材料的本性或一種計劃、一種情感、一種工具本性。中國傳統(tǒng)美學(xué)精神將“事物內(nèi)在的、固有的東西”柔化成為“生命”，所謂“天地之大德曰生”，所謂“陰陽五行”的自然觀流轉(zhuǎn)入人與萬物的共性“生命”，而中國傳統(tǒng)建筑更是將“生命”自然觀發(fā)揮盡致。民間觀念是“木吸收天精地氣”，樹木，是生命的象征；樹木的四季變化，說明了生命的運(yùn)動生長，是成長的象征。以“木”筑居所，寓意人的物質(zhì)生命與精神生命的“與日俱生”。

    在符合中國傳統(tǒng)民居選材、構(gòu)造的基礎(chǔ)上，重慶吊腳樓建筑的最大特色是詮釋了建筑與自然的“中和之美”——與山水環(huán)境的生態(tài)共契。在中國傳統(tǒng)建筑中，陰陽五行學(xué)說逐漸發(fā)展為“風(fēng)水學(xué)”被廣泛應(yīng)用，從建筑的選址與周圍山川自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，充分體現(xiàn)了“天人合一”的人居環(huán)境觀體系。風(fēng)水術(shù)將《道德經(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，在風(fēng)水師看來，環(huán)境的好壞在于“氣”的聚合程度及“氣”的吉兇，所謂“氣吉，形必秀潤、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“氣”又非單體之孤立，而是天、地 、人，人與環(huán)境的對應(yīng)與統(tǒng)合。天地人作為統(tǒng)一整體之組成，生命的共融性決定了生命間的休戚相關(guān)。在中國古人看來，世界的“始基”不是巋然不動的實體，而是流轉(zhuǎn)與萬事萬物的“氣息”，是亦固定亦運(yùn)動的存在，是“真實”與“虛幻”的凝合。

    重慶吊腳樓民居從“三段式”格局的“虛”“實”配合，屋頂、屋面、臺基的端正與立體，樓體與崖壁的巧立配合，到色彩同山體的對照掩映，群落與大空間的俯仰成畫，無不詮釋建筑與自然環(huán)境的默契融洽。重慶吊腳樓不同于中國傳統(tǒng)建筑中的宮殿、神廟、園林，無法擁有細(xì)致規(guī)劃、選址、設(shè)計、造型的充足空間與裝飾，在苛嚴(yán)的自然條件下孕育形成的吊腳樓，其所呈現(xiàn)的是對嚴(yán)酷自然環(huán)境的回應(yīng)，其所詮釋的是融外在造型、內(nèi)在組織、文化含蘊(yùn)于一身的嚴(yán)整建筑理念，是對“形式美”的落實與拓展。

    注釋：

    ①鐘光《整舊如舊：重慶“吊腳樓”生命的延續(xù)》，《住宅產(chǎn)業(yè)》2004第10期。

    ②③陳鼓應(yīng)《老子注譯及評價》，第八章，第九章，中華書局，1988年，第89頁，第93頁。

篇（5）

二、龍門古鎮(zhèn)村落形態(tài)及建筑類型

1、村落形態(tài)

龍門古鎮(zhèn)原有60多座廳堂、古建筑。歷經(jīng)戰(zhàn)亂，保存較完成的尚有2座祠堂，30多座廳堂，3座磚砌牌樓和1座古塔，一座寺廟。是我國古代宗族聚居形態(tài)的典型，這些聚居院落按照一定規(guī)則組合，形成自然有序的系統(tǒng)組織。每個建筑都有自己獨(dú)立的廳堂，家中成員的住房也都圍繞廳堂而建，分為“井”與“回”字形兩種。千余年來隨著孫氏家族的繁衍昌熾，逐漸形成了以“廳堂為中心的廳屋組合院落”。

2、建筑類型及其功能性

①宗祠

宗祠，是家族供奉祖先牌位的祠堂，是地位和權(quán)力的象征，也是制度禮儀和法制的中心。宗祠，也是家族的榮耀的象征，因此宗祠建設(shè)的規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，富麗堂皇。并且有族人在宗祠內(nèi)管理宗族事務(wù)，形成了一定等級和家族律例嚴(yán)明的規(guī)章制度。規(guī)模較大的宗祠基本上都為三進(jìn)院落。功能分別為：安放族人和神明的牌位的龕堂；處理家族事務(wù)糾紛的廳堂；接待客人，迎聽圣旨的回樓；供家中男子學(xué)習(xí)詩書和義塾以及帳房、倉庫、收租院落等。如今龍門古鎮(zhèn)宗祠共有兩處，分別為：余慶堂和思源堂。

②牌樓

牌樓，是宗祠和住宅建筑廳堂進(jìn)門入口處的門樓，屬于公共建筑的一部分。是為紀(jì)念某種大事或者皇室頒發(fā)圣旨賞賜的獎賞而建造的牌坊樓。因此，這些牌樓會在宗祠的廳堂或家族門庭的入口處建立。通過牌樓也可以看出這個家族當(dāng)時有達(dá)官貴人或為國貢獻(xiàn)效力突出而受到朝廷獎賞。

③戲臺、亭子

戲臺，分為公共和私家兩種。是當(dāng)時人們休閑娛樂的一個活動場地，有著鮮明的文化內(nèi)涵和歷史意義。每當(dāng)逢年過節(jié)，有人家中婚嫁或科舉高中，這里的戲臺就會好不熱鬧，成為了人們生活太平和諧安泰的一種生活活動形式。古鎮(zhèn)的大樹下，河道旁都可以發(fā)現(xiàn)許多亭子，這不僅是為了遮風(fēng)避雨，主要是為人們提供一個小型聚集和交流的場所，成為人們茶余飯后一起聚集娛樂的公共活動空間。

三、古鎮(zhèn)建筑布局的功能之美

相傳，龍門古鎮(zhèn)整體建筑布局是根據(jù)孫武后裔及吳大帝子孫的眾多兵家以迷魂陣的格局所建造。通過古鎮(zhèn)的主要水系、街道、居住空間和神邸空間進(jìn)行有機(jī)的分割和組織。

1、水系

水系，是農(nóng)業(yè)社會的一把命脈。因為，水系的好壞關(guān)系到這個村落的繁衍生息，決定整個村落種族的興衰成敗。在龍門，供人們生活和生產(chǎn)用的水系主干有剡溪和龍門溪兩條。發(fā)源于龍門山的剡溪依鎮(zhèn)而過，向西北流入富春江，龍門溪則是貫穿整個古鎮(zhèn)，與剡溪成丁字型相交。這兩條水系將古鎮(zhèn)一分為二，成為村民日常生產(chǎn)生活的重要水源。

2、街道空間

古鎮(zhèn)的街道，說是街道，其實并不寬闊。最主要的街道，是具有十九世紀(jì)農(nóng)村傳統(tǒng)集市店鋪風(fēng)貌的老街，道路縱橫東西，約400米長，道路狹窄，路面多用鵝卵石鋪墊而成。道路兩邊的建筑房屋多為清末民國初期建筑。建筑的形式有樓房和高墻民居兩種。民居的院落廳堂組團(tuán)之間相互交錯，排列而成的窄巷構(gòu)成了古鎮(zhèn)的二級交通道路組織?，F(xiàn)在人們研究發(fā)現(xiàn)，這種鵝卵石鋪砌的路面，不僅外形美觀，常走此路還具有足底按摩的功能，并起到強(qiáng)身健體、延年益壽的功效。

3、居住空間

在當(dāng)時傳統(tǒng)的倫理和法制的思想制度下，人們的民居也深受影響。古鎮(zhèn)的建筑格局屬于宗族聚居的典型，民居多為平面展開的組群布局 ，少有高聳的樓房建筑，采用以廳堂為中心的院落組合。以廳堂為核心，四周為家族及子嗣所住，依次延展，直至家族子孫有能力自立門戶之時，才會再建立新的廳堂。

4、神邸空間

篇（6）

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因為形式完美而永久具有其美麗，而且還可以揭示一個時代對建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國長期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個西方建筑史，反觀中國紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會一種寬廣的情懷，且可視整個建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國雖然對天也是同樣的感受，但是中國人在乎的不是要進(jìn)天國，而是關(guān)系人們在天地之間的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國古建筑的主要形式

中國的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國古代建城首先從戰(zhàn)爭角度去思考，是否堅固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為己營造宮殿，這些宮殿無不顯示中國勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個紫禁城的中心。紫禁城是中國宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。

西安附近是中國皇帝陵墓比較集中的地方，這是因為中國古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個皇帝的陵墓，唐朝有18個皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時有5個陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時間，在他只有20多歲的時候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國建造地下建筑的典范?？捎钟姓l估量過這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財力呢？從建筑的角度來說，陵園是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究價值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價值和藝術(shù)價值，也是中國古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國興建寺廟成風(fēng)于南北朝時代。當(dāng)時無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國，但中國卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點，包括亭臺樓閣的一些特點，創(chuàng)造出屬于中國自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個地區(qū)、每個朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達(dá)到對建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實特點展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營造獨(dú)具特色且富有鮮明的個性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時把握現(xiàn)代社會人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長知識、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計在旅游景點充分展示，使人們在方便、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價值和作用。

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時代脈動，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！鼻∏〗ㄖ缹W(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個國家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達(dá)雅典城邦國家時期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長凸顯中國旅游的民族特點，讓國外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊奈幕由盍私狻?/p>

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個旅游景點擁有一個完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點設(shè)計有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。wWw.gWyoO

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對客體對象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對于旅游的核心價值和作用。

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【中圖分類號】G807.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674—4810（2012）18—0057—01

健美操運(yùn)動是在音樂伴奏下，以身體練習(xí)為基本手段，以有氧運(yùn)動為基礎(chǔ)，達(dá)到增進(jìn)健康、塑造人體健美為目的的一項體育運(yùn)動。它以豐富的內(nèi)涵和運(yùn)動性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合，以及時尚鮮明的節(jié)奏，多變的動作，滿足了當(dāng)代大學(xué)生求新求異的心理特點及精神需求，吸引了大學(xué)生的參與。健美操所表現(xiàn)的“健”和“力”，以及所強(qiáng)調(diào)的“美”，是大學(xué)生追求的目標(biāo)；健美操將人體語言藝術(shù)和體育美學(xué)融為一體，極具觀賞性；健美操還伴有音樂伴奏，其強(qiáng)烈的節(jié)奏令人興奮、催人奮進(jìn)，使大學(xué)生在輕松歡快的氣氛中達(dá)到鍛煉身體的目的，從中得到美的享受，提高了審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。

一 健美操對大學(xué)生的鍛煉價值體現(xiàn)分析

1.體現(xiàn)自我價值

通過健美操鍛煉，可以讓大學(xué)生全面地認(rèn)識自己。從氣質(zhì)到形體，從協(xié)調(diào)性到意志力，從審美到能力，重新審視自己，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，找到不足，制訂自我鍛煉計劃。通過有針對性的健美操練習(xí)，可以使大學(xué)生身體更健康、精神更飽滿、氣質(zhì)更優(yōu)雅、思維更敏捷、更具青春活力與自信。同時把這種自信又帶到學(xué)習(xí)、生活和工作之中，培養(yǎng)了自己的專業(yè)學(xué)識，不斷地提高自己的適應(yīng)能力和人格修養(yǎng)，更快更好地適應(yīng)千變?nèi)f化的社會，在競爭激烈的社會中最大限度地體現(xiàn)自身價值。

2.提高審美情趣

健美操運(yùn)動中蘊(yùn)含著剛?cè)嶂?，兩種不同的美相互襯托、相互美化，給人以不同的審美感受，既有粗獷、剛健的表現(xiàn)，使人精神振奮，又有柔美、和諧的表現(xiàn)使人輕松愉快，兩種迥然不同的審美意境相互滲透、相得益彰，使健美操獨(dú)特的剛?cè)嶂涝诿苤械玫狡胶?，顯示了韻味無窮的藝術(shù)情趣。健美操練習(xí)，把這種美的主觀感受、體驗與評價，上升為審美意識，使得青年人愛美的個性在健美操運(yùn)動中得到張揚(yáng)，加強(qiáng)了大學(xué)生對美的追求，提高了審美情趣。

3.創(chuàng)造個性化生活

健美操使人們在運(yùn)動的過程中陶冶情操，凈化心靈，提高精神生活質(zhì)量和品位。在練習(xí)中，每個人對音樂、運(yùn)動的理解與審美不同，往往根據(jù)自己的興趣、愛好與個性特點選擇不同的練習(xí)內(nèi)容、練習(xí)環(huán)境與練習(xí)方式，體現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造性。

健美操在塑造人的外在美的同時也潛移默化地影響人的內(nèi)心，體現(xiàn)出不同的個性化傾向。健美操可以使肢體協(xié)調(diào)、思維敏捷、反應(yīng)迅速，在感悟美的同時也可創(chuàng)造出更多的美。

二 健美操美感訓(xùn)練中應(yīng)注意的要素分析

健美操的美感即是以人體為工具，通過完美的形體、生動的人體動作而形成的動靜造型的連續(xù)畫面來表達(dá)豐富的思想情感。因此，在培養(yǎng)大學(xué)生健美操美感練習(xí)中，應(yīng)注意五個方面。

1.以形體訓(xùn)練為基礎(chǔ)

高尚、優(yōu)雅的氣質(zhì)，健康、優(yōu)美的形體是人們追求外在美的理想目標(biāo)。健美操中的形體練習(xí)正是培養(yǎng)美感的重要手段，它通過舞姿組合、墊上練習(xí)、把桿練習(xí)等，借助與其相關(guān)的運(yùn)動項目，把體操、藝術(shù)體操、武術(shù)、舞蹈等精華部分加以吸取與提煉，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，使動作更加有活力，給人以美的享受。

2.從基本功入手

健美操訓(xùn)練要從基礎(chǔ)動作入手，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)動作的基本意識，為成套動作的表現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)。無論是簡單的壓腿、踢腿練習(xí)，還是復(fù)雜的操化動作，都要力求動作標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。

3.從規(guī)格上提高

健美操動作有嚴(yán)格要求的形式美和規(guī)格，訓(xùn)練時無論是地上動作或空中動作，也不論是過渡動作還是落地動作，都要求動作流暢和完美。例如，屈體分腿跳成俯臥撐落地的動作，騰空高、落地穩(wěn)，并且能控制軀干、膝、踝姿態(tài)，會給人以美的享受。可以說，沒有規(guī)格就沒有美。練習(xí)中既要注意技能的訓(xùn)練，又要注意姿勢、美感、風(fēng)格的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，應(yīng)編排出各種不同的上下肢動作和步伐組合等，有意識地結(jié)合一些手、眼、神的動作。

4.于細(xì)節(jié)中見完美

在健美操訓(xùn)練中，有些人往往只注意那些大的技巧的完成，而忽視一些面部表情、眼神、手型、腳尖等細(xì)節(jié)動作，忽視了這些，做出來的動作就顯得蒼白無力、呆板。所以，在平時練習(xí)時，把每個微小精細(xì)的過程都做到一絲不茍，把健美操的美感意識貫穿到指端、腳尖及身體的各種部位，從頭、眼、身體、腿、腳，甚至內(nèi)心，都要盡量表現(xiàn)出美感。例如，眼睛的表情方向的訓(xùn)練，就包括眼肌和眼球的訓(xùn)練，另外，還包括眼肌同音樂、動作相結(jié)合的訓(xùn)練，只有這樣的健美操動作才會達(dá)到盡善盡美的效果。

5.在生活中體驗

大學(xué)生要注意在生活中體驗身體語言。例如，各種軀干的姿態(tài)所代表的意義，頭部不同的位置所意味的情感等。同時，要多觀看舞蹈、藝術(shù)體操等的表演，吸取有利于自身表現(xiàn)力的技巧和方法；多聽音樂，學(xué)會理解音樂，提高修養(yǎng)。大學(xué)生要接觸藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、熱愛藝術(shù)，培養(yǎng)審美情趣，拓寬知識領(lǐng)域，方能使之對美這一主題有更深刻的領(lǐng)會。

參考文獻(xiàn)

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Abstract: along with the development of social development and progress, and pay attention to the architectural design of aesthetics more important significance. This paper mainly introduces the aesthetic thought of modern architecture design in the performance of the related content.

Keywords: aesthetic architectural design thought and theory

中圖分類號： B83 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

建筑美學(xué)屬于一門理論課。盡管“建筑”在先，“美學(xué)”在后，但是，從美學(xué)的角度來研究建筑的側(cè)重點是明確的。對學(xué)習(xí)建筑來說，經(jīng)過幾年系統(tǒng)訓(xùn)練基本上能形成從結(jié)構(gòu)、材料、環(huán)境、造價等角度審視建筑的專業(yè)習(xí)慣：對非建筑專業(yè)的來說，經(jīng)過幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)也能在自己的專業(yè)方面形成體系。有沒有建筑美學(xué)方面的知識對他們來說仿佛不影響什么，但換個角度看就值得深思。隨著我國改革開放的巨大成功，人們的生活水準(zhǔn)越來越高，對城市建筑的需求量越來越多，建筑活動也越來越頻繁，據(jù)有關(guān)方而統(tǒng)計，我國的建筑總量己達(dá)全世界建筑總暈的50％以上，各種流派、各類風(fēng)格的建筑應(yīng)運(yùn)而生。

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計美學(xué)思想傾向

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問題的一門新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有價值獨(dú)特的科學(xué)與人文兩重性即建筑語匯所表達(dá)的意義建立在整個建筑功利性空間系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，空間系統(tǒng)之存在是實用功利性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，因此，建筑美學(xué)價值的獨(dú)特性表現(xiàn)在科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價值，這是其他一切藝術(shù)所不具備的：建筑美學(xué)價值的另一方面就是同其他藝術(shù)一樣具有藝術(shù)美學(xué)價值的共性，具有感性的仁者見仁、智者見智的。切藝術(shù)所共有的多元化的人文特色，這也是人們常說的建筑應(yīng)具有技術(shù)性、藝術(shù)性：建筑設(shè)計應(yīng)遵循適用與關(guān)觀的原則。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征：建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系：建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展演變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制過程、特點、意義、方法等．

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計中美學(xué)思想的具體內(nèi)容

建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征，建筑藝術(shù)的審美刨造與現(xiàn)實生活關(guān)系，建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程：建筑藝術(shù)的形式美法則：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格：建筑藝術(shù)的審美價值和功能：鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等，建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為‘體，形成了各種建筑文化自己的美的語言。不間的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物。樣落地生根。合天時，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為。體。建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)刨作。無論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險，當(dāng)代建筑設(shè)計中的“非和諧”意識引人注目的一種傾向。例如，后現(xiàn)代主義建筑將拼貼正式引入建筑創(chuàng)作中，磯崎新的筑波中心是典型事例。他將歷史上和當(dāng)代的烈度，羅曼諾，米開朗基羅，穆爾，霍來因等很多人的片斷從原來的文脈中撕拉出來，進(jìn)行了轉(zhuǎn)換和拼貼，構(gòu)成了一個相互撞擊的新系統(tǒng)，建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)和建筑創(chuàng)作的影響，這是20世紀(jì)藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時代的特征。技術(shù)的進(jìn)步使得建筑師的夢想成為可能。藝術(shù)的作用表現(xiàn)與人與自然，社會的關(guān)系，使生活的爆滿，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩意。這時候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系?？傊?，孕育著一個文化背景的建筑，積淀著豐富的文化內(nèi)涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)，人義精神，同時也以其自身詮釋著美的概念，建筑豐富的語言中裹著的是讓人無盡的回味。

3.建筑美學(xué)的意義

之所以建筑美學(xué)是設(shè)計工作者所追求的共同目標(biāo)，是因為建筑美學(xué)在實際建筑中存在著重要意義，建筑的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1)建筑能真實地反映一個時代、一個社會形態(tài)、一個家庭，概言之，就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況，具有真實美。真實是美的內(nèi)核，建筑的美學(xué)價值首先在于，通過對建筑的審美，可以窺見這個建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會、時代或家庭當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、文化之真實狀況。反過來，又可以通過對建筑的審美，窺見當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狀況，對建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說建筑是凝固的歷史，是凝固的史詩，就是從這個意義上說的。法國的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔，人們通過對這兩個不同時代的建筑物的審美，可以看到工業(yè)時代和原子時代的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實狀況，并且是勿庸置疑的。

2)建筑反映一個時代、一個社會科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，以及那個時代，那個社會形態(tài)下人們的審美情趣、審美價值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說，一個時代、一個社會科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力，決定這個時代、這個社會所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過來，通過對一個建筑、一個建筑群的審美，也可以窺見這個建筑物、這個建筑群所建造的社會、時代的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。科技和創(chuàng)新是美的內(nèi)涵，是美的創(chuàng)造的原動力，是美的母體。一般意義上的美是如此，建筑美亦是如此。3)建筑的實用性，也就是建筑的實用價值，同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個建筑物或建筑群的實用性(實用價值)。美的感受在很大程度上來自于實用，建筑尤為如此。一般說來，建筑都具有一定的實用性。而實用性有直接實用性和間接實用性之分。沒有實用性，就很難說有什么美的感受，也就談不上什么美。實用價值可以產(chǎn)生舒適，可以產(chǎn)生愉悅，可以激發(fā)美感，讓人感受美。顯然，建筑的美學(xué)意義，體現(xiàn)在其實用價值上。反過來，建筑的實用價值，彰顯建筑的美學(xué)意義。

4)建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價值(也叫觀賞價值)上。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，可以構(gòu)成一個很好的建筑景觀，具有很高的鑒賞價值。一般說來，建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計，同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強(qiáng)化了建筑物或建筑群的美感，環(huán)境又?jǐn)U展了．建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延，有了建筑主體，有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境，其觀賞價值是不言而喻的。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境，它(它們)的外觀、神韻都具有很高的觀賞價值。

結(jié)束語

通觀建筑美學(xué)的種種理念，人們能深刻地認(rèn)識到，建筑的美難以一言以蔽之，因為它不僅僅是視覺的藝術(shù)，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，義融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。展望未來的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀。融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。隨著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀將更加成熟和完善，必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

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1．1建筑美學(xué)的重要性

首先，建筑構(gòu)成了城市或鄉(xiāng)村的輪廓，承載了某一地域和某一時代的文化，是人類文明的具象，是時展的軌跡。尤其是建筑的美學(xué)取向真實地反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r值取向，因此，建設(shè)具有時代美學(xué)價值的建筑是建筑師肩負(fù)的必要責(zé)任和重要使命。其次，馬斯洛認(rèn)為，凡存在的人類都本能地具有審美需求。建筑是人類生存環(huán)境的基本人文組成，人不可避免地生存在各式各樣的建筑環(huán)境之中，也必不可少地將審美需求投射至建筑之上。這就意味著只有有美學(xué)價值的建筑才能滿足人們的基本需求，才能夠誘發(fā)個體的積極情緒，才能夠促進(jìn)人類快樂、幸福的生活。由此可見，建筑美學(xué)之于人類文明、之于居所歸屬、之于居民幸福都有著極大的意義，研究建筑美學(xué)價值有著深厚的現(xiàn)實意義。

1．2建筑美學(xué)教育的必要性

1)建筑教育歷史發(fā)展不足。

在我國建筑史上，建筑多作為“器”而非“藝”，建筑歷史上我國較少地將建筑的教育作為正統(tǒng)教育的一部分，我國的建筑藝術(shù)有著漫長的歷史，卻僅有一個短暫的歷史。盡管我國優(yōu)秀的古代建筑鱗次櫛比，但是我國的建筑藝術(shù)卻沒有通過正規(guī)、系統(tǒng)的教育來傳承，只是通過師徒式的傳授。這意味著我國的建筑藝術(shù)教育缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)，現(xiàn)代建筑美學(xué)藝術(shù)需要樹立正確且高效的建筑美學(xué)教育理念方可促進(jìn)我國建筑事業(yè)和建筑藝術(shù)的發(fā)展。

2)建筑美學(xué)取向多元化。

古代建筑的美學(xué)價值大多在彰顯皇室的恢弘大氣，或者是對當(dāng)?shù)貧夂?、地形條件的遷就，建筑美學(xué)只是貴族人士關(guān)注的藝術(shù)。然而近現(xiàn)代以來建筑越來越成為一項社會化的藝術(shù)，大眾希望自己所處的建筑氛圍可以反映自己的文化品位，陶冶自己的情操道德，普通大眾對建筑美學(xué)有了更多的認(rèn)識和理解。在這種環(huán)境背景下我國的建筑美學(xué)有必要進(jìn)一步普及和深化，一方面培養(yǎng)多元化的建筑美學(xué)人才適應(yīng)時代需求，另一方面以廣泛的人才資源引領(lǐng)建筑美學(xué)取向。

2高校建筑美學(xué)教育理念變革

本研究從人認(rèn)識建筑的不同層次和交互水平提出了建筑美學(xué)教育的四條變革路徑:首先，堅持“基于知覺原則的建筑美學(xué)理念”的本質(zhì)性理念，人對建筑的審美認(rèn)識歸根結(jié)底是人對建筑的體驗評價，而這本質(zhì)上就是人對建筑的美學(xué)知覺;第二，堅持“從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)理念”的操作性理念，具有審美價值的建筑的設(shè)計規(guī)則就是人類思維的發(fā)散，人類創(chuàng)造性是建筑美學(xué)設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn);第三，堅持“從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)理念”的目標(biāo)性理念，建筑的審美價值并不是虛無的夸張或擬人，而是內(nèi)在精神的具現(xiàn)，建筑的美應(yīng)表達(dá)人類的創(chuàng)造性和智慧;第四，堅持“從時間到空間的建筑美學(xué)理念”的獨(dú)特性理念，建筑的存在價值應(yīng)該有其個性化特征，要將時代的印記和地域的風(fēng)情結(jié)合體現(xiàn)建筑美學(xué)。

2．1基于知覺原則的建筑美學(xué)理念

人對建筑美的欣賞和體會源于視覺、聽覺和觸覺等多感覺通道的綜合感知，即，建筑的美學(xué)表現(xiàn)力依賴于人類已有的經(jīng)驗和知覺原則。根據(jù)心理學(xué)理論，個體的知覺具有整體性、恒常性、理解性和選擇性等特征，人對建筑的認(rèn)知也必然地遵循基本的知覺原則。這就要求學(xué)生要切實掌握個體的知覺規(guī)律和原則，正是整體性的存在，使得建筑美學(xué)的設(shè)計可以用簡單的線條或者不完整的布局形成整體性的美學(xué)表達(dá);正是選擇性的存在，使得相同的建筑可以給不同心境和文化水平的人帶來不同的美學(xué)感受;正是恒常性的存在，建筑的美學(xué)才能夠得到普遍性的認(rèn)可;正是理解性的存在，才能夠體現(xiàn)建筑美的個性化特征。故而基于知覺原則進(jìn)行建筑美學(xué)設(shè)計是建筑美學(xué)教育的應(yīng)有之義。

2．2從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念

建筑是人類藝術(shù)的重要組成部分，甚至是西方三大藝術(shù)形式之一。建筑藝術(shù)的高度取決于建筑的美學(xué)價值，更取決于建筑的創(chuàng)造性，事實上，眾多優(yōu)秀的建筑正是基于當(dāng)時當(dāng)?shù)靥攸c的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類智慧的彰顯。建筑美學(xué)價值的創(chuàng)新性特征不僅僅是對已有故事和已有事物的再造，更是從無到有的創(chuàng)造。建筑美學(xué)觀念的教育要基于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)，通過抽象概括、分析綜合、遷移和原型啟發(fā)等方式實現(xiàn)美學(xué)的創(chuàng)造，讓建筑體現(xiàn)出個性化的獨(dú)特美學(xué)價值。

2．3從時間到空間的建筑美學(xué)理念

當(dāng)代的建筑不僅要體現(xiàn)時代的特征，還要表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼?。不同地域、不同民族乃至不同種族的人民對美的理解和對藝術(shù)的領(lǐng)悟不盡相同，這就要求我們的建筑美學(xué)教育要基于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情建設(shè)具有地域特色的建筑，而不是簡單地從時代的進(jìn)步出發(fā)打造大量現(xiàn)代化建筑或者以“回歸”為導(dǎo)向建設(shè)復(fù)古式建筑。只有將時代的特征和地域的風(fēng)情相結(jié)合才能夠建設(shè)符合人民群眾審美要求的建筑，才能夠體現(xiàn)建筑獨(dú)特的美，進(jìn)而成為時代的刻度，區(qū)域的地標(biāo)，成為人們津津樂道充滿美感的建筑。

2．4從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)觀念

建筑的美是在建筑與人的溝通中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)的建筑美學(xué)認(rèn)為建筑要有良好的、獨(dú)特的表現(xiàn)力才能夠觸發(fā)人對建筑的注意，形成對建筑的良好印象。然而從人與物溝通的視角來看，美的建筑不僅要通過外在形制來表現(xiàn)其在輪廓、格局和色彩等方面協(xié)調(diào)一致，而且要人格化地表達(dá)建筑應(yīng)有的“意圖”。建筑的表達(dá)力就是建筑的構(gòu)思原意，這是建筑的靈魂，建筑不僅僅是通過模仿來隱喻一些花草樹木或者飛禽走獸，這難以構(gòu)成持久的美。經(jīng)得起歷史洗刷的建筑應(yīng)該內(nèi)在地表達(dá)其基于功用性的品格，這是建筑審美的高級標(biāo)準(zhǔn)，也是永恒的建筑美。譬如說奧運(yùn)“鳥巢”不僅是形制上鮮明地表現(xiàn)了巢穴這一直觀的形象，更重要的是表達(dá)了人與自然和諧相處的人文精神、以和為貴的中庸之道和團(tuán)結(jié)友愛的運(yùn)動精神，這些內(nèi)在的表達(dá)才是一個建筑經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起時代變遷的美學(xué)基礎(chǔ)。

篇（10）

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，人們對城市建筑的需求量越來越多，對城市建筑要求不斷提高，不僅有對城市建筑有堅固耐用的基本要求，對城市建筑的美學(xué)也提出了新的要求，因此城市建設(shè)活動越來越頻繁，對城市建筑美學(xué)的探究也越來越多、越來越廣泛、越來越深刻。

最近幾年也提出了城市設(shè)計、城市質(zhì)量、城市形象、城市品位、城市美學(xué)的和諧統(tǒng)一問題。說明對這個問題引起了重視。從哲學(xué)的高度來說，筆者認(rèn)為城市建筑應(yīng)該順應(yīng)人來進(jìn)步的方向，適應(yīng)自然界的要求，倡導(dǎo)低碳建筑，綠色建筑，使城市成為綠色和諧統(tǒng)一的和諧體；從美學(xué)發(fā)展角度看，人們早已重視城市建設(shè)包括建筑美學(xué)作為藝術(shù)的一個部分，城市建設(shè)則更應(yīng)該從人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)上著手。本文僅從美學(xué)的角度、從現(xiàn)代化城市建設(shè)美學(xué)問題入手做簡要闡述。

1.現(xiàn)代城市建筑美學(xué)的內(nèi)涵

“城市建筑美學(xué)”這一學(xué)科應(yīng)該遵循學(xué)科發(fā)展，也應(yīng)該順應(yīng)時代要求，城市建筑美學(xué)是正在發(fā)展中的一個學(xué)科，也是近些年來學(xué)者們研究的重點所在，這門學(xué)科的任務(wù)不僅在認(rèn)識和解釋客觀的建筑藝術(shù)現(xiàn)象，更重要的是，它要進(jìn)一步更好地指導(dǎo)“ 建筑學(xué)”的發(fā)展、提高。大家都知道美學(xué)中的一個重要原則是協(xié)調(diào)觀點。城市建筑美學(xué)中要求用這個觀點去理解造型藝術(shù)上的規(guī)律、法則，也要用這個觀點去處理建筑的科技性、藝術(shù)性的關(guān)系，研究建筑藝術(shù)的特點，并最終定位于和諧之美?！秶Z•楚語》日：“夫美者，上下、 內(nèi)外、 大小、遠(yuǎn)近 皆無害焉 ， 故日美。 ” 這個定義道出了美的本質(zhì)特征―― 和諧。“建筑” 一是泛指“ 房屋”、“建筑物”；二是指建筑師經(jīng)過設(shè)計構(gòu)思所創(chuàng)造的建筑式樣和風(fēng)格。世界建筑師《華沙宣言》這樣描述：“建筑學(xué)是為人類生活創(chuàng)造住處的藝術(shù)和科學(xué)的綜合體，建筑師的責(zé)任是把原先存在的和新的環(huán)境( 自然和人造的)結(jié)合在一起，它負(fù)責(zé)為城市外貌提供美學(xué)，并且設(shè)計能為人類接受和喜歡的空間”。從中可清楚地看到“藝術(shù)”與“科學(xué)”、“美學(xué)”及“設(shè)計”，這些因素是怎么緊密聯(lián)系在一起的，和諧統(tǒng)一的。

2.建筑美學(xué)的形式

下面就我國的建筑美學(xué)形式作簡要介紹，我國有著五千年的文明歷史，也有著五千年的建筑美學(xué)史，歷朝歷代遺留下來大量的建筑文化遺產(chǎn)，至今仍然有著高度的藝術(shù)價值和研究價值。雖然由于年代久遠(yuǎn)，大部分古代建筑早已失去其原有的建筑使用功能，但是卻留給我們無限的研究價值和借鑒意義，古代建筑體現(xiàn)的和諧美、藝術(shù)價值是無法替代的，但體現(xiàn)在完整的建筑藝術(shù)形象中的建筑形式美，卻并不因為時代的變遷和時間的流逝而失去其美學(xué)上的價值，反而更具借鑒價值。對稱的中軸線、嚴(yán)整的秩序空間，這些形態(tài)為我們提供了一種安全感 、穩(wěn)定感、永恒感，它們早已不僅僅是封建帝王建筑的專利，而成為了中國人審美形式的共識。例如北京故宮的建筑形式具有中國特色，它的最大特點是由兩千多年宮殿建筑發(fā)展過程中所形成的布局和陳設(shè)，如“前朝后寢”、“ 五門三殿”、“ 中軸對稱”等格局。建筑被譽(yù)為“凝固的音樂”，處處體現(xiàn)著人類的智慧和人類文明的程度?！敖ㄖ匀S的形式體現(xiàn)出時展的精神，這種體現(xiàn)是生動、多變而新穎的。”這足以說明建筑形式美有著強(qiáng)烈的時代性。

3. 建筑美學(xué)新思維、新趨勢

目前西方城市建筑美學(xué)在美學(xué)風(fēng)格、審美意識、審美形態(tài)上存在著多元共存，這是伴隨著現(xiàn)代建筑和審美觀念的多元化而產(chǎn)生的，也可以說是現(xiàn)代城市建筑關(guān)美學(xué)產(chǎn)生誘人魅力的重要原因?？偨Y(jié)起來一句話，現(xiàn)代城市建筑美學(xué)主要是由以下四種美學(xué)風(fēng)格建構(gòu)起來的：歷史主義美學(xué)、新現(xiàn)代主義美學(xué)、技術(shù)主義美學(xué)和有機(jī)主義美學(xué)?，F(xiàn)代建筑的審美思維，基本上局限于總體性思維、線型思維、理性思維這種固定的，甚至是死板和不靈活的，同樣很難突破功能和理性的束縛。然而，在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想以及科學(xué)社會主義等的影響和推動下，現(xiàn)代建筑審美思維有了歷史性的變革和改變。它完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維，邁向了一種更富有現(xiàn)代性的新思維之路，這就是非總體性、非理性、混沌的非線型性和共生思維。當(dāng)然現(xiàn)代主義建筑的危機(jī)是必然的，任何富有革新性的東西，一旦在思維上形成慣性，在創(chuàng)作上形成套路，在風(fēng)格上定于形式，它就必然走向?qū)徝赖姆疵?。任何富有審美價值的單一的風(fēng)格或形式，它就必然變?yōu)榉菍徝赖?、無意義的東西。因此，現(xiàn)代主義的統(tǒng)一地位被退到，最終導(dǎo)致現(xiàn)代主義美學(xué)地位的倒退，也是歷史發(fā)展的必然。現(xiàn)代建筑在審美思維上的明顯特征就是這些新思維、新趨勢，這些特征集中地反映了現(xiàn)代建筑師突破固有創(chuàng)作框架的堅定意志和爭取創(chuàng)作自由的焦慮心態(tài)，同時也體現(xiàn)了建筑師對恢復(fù)人與自然和建筑的和諧，把建筑的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)起來的決心和信心。這些都是現(xiàn)代建筑關(guān)學(xué)的基本邏輯。

4.結(jié)語

未來隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們生活水平的進(jìn)一步提高，城市建筑美學(xué)的研究越來越有必要，對于建筑美的要求及審美觀點要求，是會越來越趨于時代性。城市建筑美學(xué)不僅僅包含了視覺因素，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，也融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的許多要求。

我們不妨展望未來的建筑美學(xué)觀，它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀，低碳環(huán)保的美學(xué)觀，融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)、生態(tài)美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、等等多種學(xué)科，把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng)，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，可持續(xù)發(fā)展的低碳環(huán)保的城市建筑美學(xué)觀將趨于完善和成熟，將使未來城市建筑美學(xué)有章可循。