序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代經(jīng)濟的發(fā)展范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

近十幾年的國內(nèi)生產(chǎn)指標2015年的GDP比2000的高11倍以上。近兩年的發(fā)展趨勢比較平穩(wěn)，2015年的GDP按可比價格計算比起2014年的增長7.8%，2016年則是7.7%以上。從表格1中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的主力軍仍然是第二產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟年的數(shù)據(jù)表明第二產(chǎn)業(yè)的比重占GDP的比重達到的54%以上，第一產(chǎn)業(yè)的比重快速下滑從2000年的22.8%到2013年的9.5%，每年都在以一定的比率在下滑。第三a業(yè)的比重從低到高，有下滑，但是總體上是穩(wěn)定的。那么，對于內(nèi)蒙古今后的發(fā)展趨勢也是和西方發(fā)達國家的道路一樣，第三產(chǎn)業(yè)占主導地位，然后依次是第二、第一產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。

二、“一帶一路”背景下的內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展的比較優(yōu)勢

（一）歷史淵源

在中國歷史上絲綢之路是從漢朝時期開始了，古代時期的絲綢之路是從長安出發(fā)也就是現(xiàn)在西安，經(jīng)河西走廊、玉門關、陽關、敦煌，通往西域。北邊的線路可以到達理海，即今天的俄羅斯、伊朗和哈薩克斯坦的交界處。與此同時在漢武帝時期開辟的海上絲綢之路，從廣東開始，最遠能達到印度半島南端。

（二）區(qū)位條件優(yōu)越

內(nèi)蒙古位于中國的北部，橫跨中國東北、華北、西北三大地區(qū)，接鄰八個省區(qū)是中國鄰省最多的省級行政區(qū)之一，并且蒙古國和俄羅斯兩國接壤，有19個對外開放的口岸。對于其他的省市來說內(nèi)蒙古有區(qū)位的優(yōu)勢條件，在對蒙古俄羅斯兩國的區(qū)域位置上占到優(yōu)勢的地位，在我國的城市群中里京津翼、環(huán)渤海城市群的距離較為近，在這些地方出口貿(mào)易時可以通過草原絲綢之路來進行貿(mào)易。內(nèi)蒙古也對內(nèi)外經(jīng)濟貿(mào)易有輻射和帶動作用。

（三）資源稟賦

內(nèi)蒙古位于國家的北部地區(qū)，其資源稟賦就相比其他的省市要有很大的優(yōu)勢，內(nèi)蒙古的包頭盛產(chǎn)稀土，風能，電能都提供給全國各省市。能源的生產(chǎn)總量每年都有大幅度的提高，能源中占的比重最高的是原煤的比重，然后以此是天然氣、水電核電和其他能發(fā)電、原油的比重。

對于能源出口來說可以通過“中蒙俄經(jīng)濟走廊”建立歐亞大陸橋，可以節(jié)約時間，資金。

（四）經(jīng)濟互補優(yōu)勢

改革開放30多年以來內(nèi)蒙古的經(jīng)濟額快速發(fā)展起來，在十之前的內(nèi)蒙古經(jīng)濟排名在中上等的位置每年都以百分之十幾的速度快速發(fā)展。內(nèi)蒙古的發(fā)展有目共睹。

雖然說中國、蒙古國、俄羅斯三國屬于發(fā)展中國家，但是實際的發(fā)展內(nèi)涵都不同，在國際上“中蒙俄經(jīng)濟走廊”，內(nèi)蒙古與蒙古國俄羅斯兩國的貿(mào)易可以起到經(jīng)濟互補的優(yōu)勢。

三、“一帶一路”背景下的內(nèi)蒙古的機遇與挑戰(zhàn)

（一）在對外開放方面的機遇與挑戰(zhàn)

內(nèi)蒙古也具有人文優(yōu)勢，2014年據(jù)統(tǒng)計內(nèi)蒙古有458萬蒙古族，蒙古國有28萬，俄羅斯有90萬蒙古族人，內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)也居住著俄羅斯民族。建立“中蒙俄經(jīng)濟走廊”也是大力拖動三國經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流的活動。

內(nèi)蒙古與蒙古國和俄羅斯的之間的合作主要表現(xiàn)在，貿(mào)易、能源、交通、投資。旅游等方面。

建設歐亞之路，之前蒙古國的大學的校長也提出過建設從阿拉善通過蒙古國的鐵路在到達內(nèi)蒙古的呼倫貝爾地區(qū)，這樣對內(nèi)蒙古地區(qū)的人來書會節(jié)省很大的時間，精力。

加強鐵路、公路等互聯(lián)互通建設，推進通關和運輸便利化，促進國境運輸合作?！爸忻啥斫?jīng)濟走量”將呼包鄂城市群、滿洲里和二連浩特重點開發(fā)開放試驗區(qū)，

（二）基礎設施方面帶來新的機遇與挑戰(zhàn)

中蒙俄經(jīng)濟走廊需要為口岸打造良好的基礎設施，可以完善物流體系，并且提高貿(mào)易效率，打造良好的基礎設施可以大幅度的降低交易成本，提高貿(mào)易效率。同時，改造新的物流園區(qū)，發(fā)展國際物流，構建物流的存儲、加工、運輸為一體的現(xiàn)代物流體系，成為內(nèi)蒙古“絲綢之路”的重要樞紐作用。

2011―2014年的內(nèi)蒙古對蒙古國和俄羅斯兩國的貿(mào)易進出口總額，每年都大幅度的增加，在這基礎上通過“中蒙俄經(jīng)濟走廊”的戰(zhàn)略，國家之間的貿(mào)易會更加快速的增長。

（三）為內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)帶來的機遇與挑戰(zhàn)

在“一帶一路”戰(zhàn)略中內(nèi)蒙古可以充分發(fā)揮其區(qū)位比較優(yōu)勢，在當今中國產(chǎn)能過剩，歐洲，美國等地區(qū)的市場已經(jīng)飽和，蒙古國和俄羅斯兩國仍然是有待我國去合作開發(fā)的新的市場，也是我國企業(yè)可以去發(fā)展的市場。內(nèi)蒙古可以通過“中蒙俄經(jīng)濟走廊”把過剩的產(chǎn)能通過戰(zhàn)略把過剩的產(chǎn)能運輸給蒙餓兩國，也為過剩產(chǎn)能問題帶來機遇。

“一帶一路”建設也為內(nèi)蒙古的其他行業(yè)帶來新的機遇，資本、技術等高端要素的流動，有助于文化旅游、能源、物流、金融、信息、電信等各行各業(yè)發(fā)展帶來機遇。如下表：

2000―2015年度內(nèi)蒙古旅游業(yè)數(shù)據(jù)，通過近十幾年的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)旅游人數(shù)的增大幅度逐年增加，2015年與2000年相比而言增加的11.6倍以上，2015年旅游總收入達到2257.10億元人民幣，2014年同2013年增長28.63%。由此可見，內(nèi)蒙古也成為國內(nèi)外的旅游勝地。

總之，在“一帶一路”戰(zhàn)略下，內(nèi)蒙古應該充分發(fā)揮各項比較優(yōu)勢，通過區(qū)位優(yōu)勢，利用對外對內(nèi)的兩個市場，構建空間布局，口岸與內(nèi)地優(yōu)勢互補并發(fā)展經(jīng)濟。

篇（2）

中國古代園林被譽為“無聲的詩”、“立體的畫”、“自然山水式園林”，明代造園家計成在《園治》起首篇提出，中國古代園林的最高境界是“m由人作，宛自天開”。

一、中國古代園林的發(fā)展簡況

商周時代，初期造園階段園林的形式是囿。春秋戰(zhàn)國時期，自然山水園林已經(jīng)萌芽，而且在園林中構亭營橋，種植花木。秦漢時期出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑，并開始模仿自然山水，人為造山。

魏晉南北朝時期是發(fā)展轉(zhuǎn)折時期，佛教的傳入及老莊哲學的流行及文學藝術的探求，使園林風格崇尚自然，促進了園林藝術的轉(zhuǎn)變。貴族官僚的私家園林表現(xiàn)出了源于自然，又高于自然的意境。而文人名士的園林則表現(xiàn)出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向。

唐宋時期，園林已達到成熟階段，這時期的園林除為滿足居憩游的功能之外，人們已更注重園林陶冶情性、抒發(fā)襟懷的功效。珍奇花木，滿園皆是，自然美與藝術美巧妙結合，山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術門類已有互相滲透的跡象，詩畫的情趣開始形成。

明清時期，園林則已多是溶豪壯、雅逸、俗樂于一體，造園已達到“意境高超，筆法簡練”的高度。這一時期文人著書立說成為一種時尚，多有刊行問世討論園林問題的鴻篇巨作。這些專職從業(yè)文人和工匠出身的造園師匯合成一股新的推動力量，激發(fā)了造園事業(yè)向更高層次發(fā)展。

近現(xiàn)代時期，中國古代園林已然開始衰微，同時自然風景區(qū)便于開始凸顯。中國古代園林的萌生和發(fā)達，完全是為當時帝王、官宦、富商和文人服務的，用人工的辦法來完成所謂“非常之觀”，也就成了唯一的選擇。在近現(xiàn)代社會里，人們思想改變了，交通發(fā)達了，回歸自然成為可能。人們以極大的熱情要求尋訪自然風景和自然風景區(qū)。因此中國古代園林的衰微也是必然的了。

二、中國古代園林的文化藝術特征

（一）造園強調(diào)“師法自然”，順自然之理，得自然之趣，同時也強調(diào)“青出于藍而勝于藍”的要求，高于自然，融于自然。造園力求在總體布局、組合上要合乎自然，每個山水景象要合乎自然規(guī)律，分隔空間強調(diào)融于自然，園林建筑強調(diào)順應自然，樹木花卉強調(diào)表現(xiàn)自然等。

（二）刻意表現(xiàn)自然式山水風景的特點，園林布局有定法而無定式。我國古代園林深受我國文化傳統(tǒng)和藝術的影響，形成了寄情于景的特點，以客觀存在的山水為范本，經(jīng)過藝術加工提煉，將真山抽象化、典型化縮移摹寫，托物言志，情景交融，實現(xiàn)自然美與人工美的高度統(tǒng)一。在整體布局上，充分利用原有山水形勝，在空間處理上，則追求分割、通連、伸縮、虛實等手法，使大者不感其曠，小者不覺其促。

（三）創(chuàng)造出一種可以游玩、可以居住、可以聚會的生活空間環(huán)境。園林是根據(jù)現(xiàn)實之中的實物實景，并依照自己的理想建造出來。是古人為滿足寄情山水、雅好自然的需要而創(chuàng)造的最佳生態(tài)環(huán)境。歷代官宦、文人也都把園林作為修身養(yǎng)性、隱居生活及怡養(yǎng)天年的最佳環(huán)境。

（四）追求“生境”、“畫境”、“意境”三種境界。中國古代園林最突出的特色并不僅僅在于巧妙、精湛的規(guī)劃設計，更在于其所蘊含的深刻意味，也就是意境文化。宗白華先生在他的著作《美學與意境》當中說道：中國園林無論是借景，對景，隔景還是分景，都是通過布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境，中國園林藝術在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點的一個重要領域。

三、中國古代園林的精神文化內(nèi)涵

園林文化藝術是物質(zhì)文化和精神文化的雙重體現(xiàn)，是物化了的文化倫理和審美意識，能夠形象地傳達一個民族的精神氣質(zhì)和一個時代的文化心理特征。

中國古代園林的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的歷程。從最初的囿，老子的“自然而然，無為而治”、孔子的“知者樂水，仁者樂山”到魏晉南北朝時期寄情山水的隱逸風格，以及唐宋的山水畫、山水詩文、山水園林，明清的精雕細琢、意境高超。經(jīng)過漫長的文化積淀，使我國古代園林從建園者到賞園者，無不透露出中國傳統(tǒng)文化的精髓與哲學的深奧。

（一）中國傳統(tǒng)儒家文化使中國古代園林蘊涵人生理想、美學意識和人文關懷。儒家文化倡導“仁山智水”、“安貧樂道”等思想及文人名士的“身在野而心在朝”的抒情情結，深刻地影響著歷代文人名士。文人士大夫在園林設計上更追求“師法自然”，高于自然，融于自然。不可概述為追求“天人合一”。因為明確提出“天人之間，合而為一”觀點的是西漢的董仲舒，“天人合一”的核心是“君權神授”，主要目的是為鞏固漢代的封建統(tǒng)治。但是“天人合一”思想起源于先秦時代，《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！庇终f：“有天地然后有萬物。”因此中華文化在天人關系問題上走的是一條“循天道”的路線。園林這一本質(zhì)與孔子的禮樂人生架構互為表里并演變?yōu)槿烁耩B(yǎng)成和心靈凈化的現(xiàn)實教育環(huán)境。

（二）釋、道文化使中國古代園林富含人生韻味、生活哲理。中國古代園林將佛教思想中對于美的表達、美的傳播、美的享受融入中國園林設計之中，使人們在園林之中能夠感悟佛理，體悟生死輪回的道理。認為園林中山水、建筑、花木的擺放，會直接影響到人們內(nèi)心的佛性。這種審美觀，與中國古代園林在藝術境界追求上“外師造化，中得心源”相契合。通過精心創(chuàng)造出這種渾然天成的美，來帶給人們平和、寂靜的心境。

道家思想重視清靜無為，追求“自然而然，無為而治”，倡導個體自由。在人與自然的循環(huán)中，達到合一，擺脫物對人的奴役，達到精神的絕對自由。將自然山水擬人化，尤其是魏晉南北朝時期，以文人名士為代表的私家園林則表現(xiàn)出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向，強調(diào)人心之審美。如南朝劉勰 《文心雕龍》 中的“情在辭外”、“物色盡而情有余”，東晉顧愷之主張“以形寫神”、“遷想妙得”等。“中國園林意在含蓄，一山一石耐人尋味”，也符合作為道家思想的物我之觀念。通過對于物的審美，升華到人對于自然的審美。

（三）辯證思想使中國古代園林更添情趣、提升境界。中國古代園林遵循虛實相生、置陣布勢的章法。正如清代文人沈復在《浮生六記》中所說“若夫園亭樓閣，套室四廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在‘周回去折’四字，又在地廣石多，徒煩工整?！眻@林結構就虛實而言，山為實、水為虛；景處為實、空處為虛；現(xiàn)于顯要景觀為實、藏于假山屋后隱景為虛等。就曲直而言，曲為主，直為輔。就大小而言，大中見小，小中見大。就開合而言，小園林的水以集聚為主，讓人有寬闊連續(xù)之感，大園林的水以分散為主，有連綿不盡之意。這種把大自然景色經(jīng)過取舍、提煉、加工、概況以后形成的園林更具境界。

參考文獻

[1]汪菊淵.中國古代園林史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：2；5-6.

篇（3）

⑤吳團英：《草原文化與游牧文化》，《內(nèi)蒙古社會科學》（漢文版），2006年第5期。

篇（4）

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關鎖國政策

    重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

    1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。

    2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎;后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟部門的特征

    1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結構等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結合,在沒有天災、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結構上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

篇（5）

表1 2009―2013年全國及各省市高考試卷數(shù)量

商業(yè)史是中國古代經(jīng)濟史考查的重點。據(jù)筆者統(tǒng)計，在五年高考的選擇題中，商業(yè)史占古代中國經(jīng)濟史考題的一半以上。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計見表2）

表2 2009―2013年中國古代經(jīng)濟史選擇題題量統(tǒng)計（單位：題）

非選擇題中每年都有試卷考查古代中國商業(yè)經(jīng)濟，其中2010年最為集中，在全國15份高考卷中有9份考查古代商業(yè)經(jīng)濟。2013年，浙江卷首次出現(xiàn)古代經(jīng)濟史的非選擇題，考查明清江南經(jīng)濟發(fā)展。商業(yè)史作為中國古代經(jīng)濟史考查的重點，這種現(xiàn)象并不偶然。它既說明了古代商業(yè)經(jīng)濟是古代經(jīng)濟結構的重要組成部分，是古代經(jīng)濟的重要現(xiàn)象，也反映了改革開放以來特別是市場經(jīng)濟體制改革之后史學界對古代商業(yè)史廣泛、深入、持續(xù)的研究。

一、依托古代商業(yè)經(jīng)濟的通史研究，建立知識結構

古代商業(yè)史內(nèi)容豐富，在歷年高考中涉及的知識點較多。筆者對選擇題考查的知識點做了大致的分類統(tǒng)計（見表3）。在非選擇題考查中，知識點主要涉及唐、宋、明、清的抑商政策、專賣制度、市鎮(zhèn)經(jīng)濟、海禁政策及對外貿(mào)易、商業(yè)經(jīng)濟與社會文化等內(nèi)容。

表3 古代中國不同時期商業(yè)史選擇題考查知識點分類表（單位：題）

通過上述對高考試題的粗略統(tǒng)計和對古代商業(yè)史研究的初步了解，推知古代商業(yè)經(jīng)濟考查的特點大體包括：涉及面廣；重點突出；體現(xiàn)專題史研究的“通感”；考查內(nèi)容涉及的都是學術研究相對成熟的領域。

建立知識結構是我們兼顧點面、形成“通感”的常用復習方法之一。建立怎樣的知識結構才能讓學生的復習更接近于高考要求，這是一個問題。鑒于高考試題一般都有一定的學術背景，筆者依托古代商業(yè)經(jīng)濟的通史研究，建立《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》專題的知識結構。

有學者研究指出，商業(yè)史的內(nèi)容應包括商業(yè)發(fā)展、商人階層、商業(yè)政策和商業(yè)思想四個層面。其中“商業(yè)發(fā)展”的內(nèi)容最為豐富，包括發(fā)展狀況、城市經(jīng)濟、商業(yè)組織、商業(yè)活動、貿(mào)易發(fā)展、商品流通等等。此外，商業(yè)經(jīng)濟不是孤立的，它與其他經(jīng)濟、社會現(xiàn)象相互依存、相互制約。[1]高考試題考查的內(nèi)容基本上覆蓋了上述四個層面，又以“商業(yè)發(fā)展”和“商業(yè)政策”這兩個層面的考查為重。還有學者研究認為，古代商業(yè)經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國秦漢、唐宋、明清三個發(fā)展。[2]人民版普通高中課程標準實驗教科書必修二《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》（以下簡稱“必修二古代商業(yè)經(jīng)濟”）所介紹的主要內(nèi)容正是這三個時期。根據(jù)上述分析，勾畫知識結構框架圖如下：

這張結構圖，以古代商業(yè)發(fā)展的三個重要時期為時間線索，把“商業(yè)活動”、“商業(yè)政策”和“商人階層”作為知識點分類項目，結合教科書內(nèi)容又可以分成若干子項目，這構成了古代商業(yè)經(jīng)濟的“內(nèi)環(huán)境”。其“外環(huán)境”包括兩個層面：一是每個時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的時代背景和影響；二是明清經(jīng)濟與同時代西方近代經(jīng)濟的比較、明清經(jīng)濟與近代中國社會的聯(lián)系。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟的知識略顯散亂，建立知識結構并不容易。筆者結合學者們對古代商業(yè)史的研究和教科書知識，提出以下幾種整理知識的具體方法。

1.“散”的知識要“合”

以“商貿(mào)活動范圍”這一項的知識整理為例?！豆糯袊纳虡I(yè)經(jīng)濟》一課中寫道“漢代商運活躍，史書中有‘富商大賈周流天下，交易之物莫不通’的記載”，商品在全國范圍內(nèi)流通。在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟》一課中敘述了漢代“絲綢之路”的史實，由此可知商品流通范圍通過絲綢之路擴展至西亞和地中海地區(qū)。該課還介紹了唐宋時期的“海上絲綢之路”。明清時期的商貿(mào)活動范圍，可以通過教科書介紹的城市和市鎮(zhèn)發(fā)展推知商貿(mào)活動范圍的擴大，還可以通過“晉商”和“徽商”兩則“知識鏈接”來了解此期商品流通擴大到海外更多的國家和地區(qū)。通過上述知識整合，大致可以概括出古代商貿(mào)活動范圍的發(fā)展特點。

2.“斷”的知識要“連”

在《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟》一課中提到了“絲綢”和“瓷器”這兩項大宗貿(mào)易商品，在《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》一課的“晉商”知識鏈接和“《估客樂》”資料卡片中列舉了唐代和清代的貿(mào)易商品，這些知識反映了古代商品結構的演變。商業(yè)史研究認為，生產(chǎn)資料和生活日常用品在商品構成中所占的比例是判斷商業(yè)發(fā)展水平高低的重要標志之一。然而，教科書中出現(xiàn)的這些知識呈“點”狀分布，并不連貫。教師在復習教學中可以作適當補充，如補充說明不同時期主要流通的商品等，讓學生了解生產(chǎn)資料和生活資料在商品結構中逐漸占主導地位的發(fā)展趨勢。這一趨勢“反映的是古代中國市場內(nèi)涵與外延的同步發(fā)展，成為商業(yè)進一步發(fā)展的重要體現(xiàn)”。[3]需要說明的是，這些補充的史實并不要求學生掌握，只是作為學習的知識背景。通過形成知識“線”幫助學生理解教科書中出現(xiàn)的“點”狀知識。

3.“隱”的知識要“挖”

必修二古代商業(yè)經(jīng)濟對“城市經(jīng)濟”有較為翔實的敘述，細分起來可以包括“市”的空間、“市”的布局、“市”的制度等等。我們一般關注坊市布局和政府對“市”的管理，而“市”的空間演變很可能被忽略。根據(jù)教科書上的知識，可以挖掘出這樣一條線：“市”首先出現(xiàn)在城，南北朝時鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了“市”，名為“草市”，唐宋時有進一步發(fā)展，明清時期在工商業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達地區(qū)，一些草市圍繞著地區(qū)中心城市發(fā)展成為市鎮(zhèn)。有學者指出：“唐宋以來農(nóng)村集市貿(mào)易的發(fā)展，明清江南市鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，顯示了商業(yè)的顯著進展?！盵3]

4.“薄”的知識要“厚”

《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》一課中列舉了清代的名鎮(zhèn)，敘述略顯單薄。研究指出，這些市鎮(zhèn)之所以成名是有經(jīng)濟原因的。有的市鎮(zhèn)因?qū)I(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)出名，如制瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)見長的佛山鎮(zhèn)、絲織業(yè)繁盛的盛澤鎮(zhèn)；有的因商品集散中心出名，如商業(yè)市鎮(zhèn)漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)。在教科書已有知識的基礎上適當提升，加厚一點認識，使學生認識明清時期手工業(yè)發(fā)展的程度和新興市鎮(zhèn)的專業(yè)化特點。

5.“?！钡闹R要“通”

根據(jù)課標和教學指導意見要求，雖無需對商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展三個重要時期的背景條分縷析，但宏觀上了解其時代背景是有必要的。時代背景中有兩個古代商業(yè)經(jīng)濟不同發(fā)展時期的共性因素：一是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展；二是國家統(tǒng)一、社會安定。前者反映了古代經(jīng)濟結構中農(nóng)、工、商之間的關系，后者則體現(xiàn)了政治對經(jīng)濟的影響。同理，每個時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的社會影響也需要我們結合必修的知識，從不同社會領域的角度加以綜合分析。除此之外，明清時期的商業(yè)經(jīng)濟與近代中國、西方經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系，更是需要我們打通古今中外的相關知識，獲得相應的認識。

通過學生自主整理知識和教師介紹學術研究成果相結合的方法，建立知識結構，一方面可以讓學生更好地理解教科書中的相關知識，另一方面也為學生概括古代商業(yè)發(fā)展的特點提供了提煉角度和較為充實的史實。當然，建立知識結構還只是第一步，對于高三學生來說，更重要的是能通過調(diào)動和運用知識，達到內(nèi)化知識結構的效果。為此，教師還需要組織新材料、創(chuàng)設新情境、提出新問題。除了文字史料之外，圖和表也是經(jīng)濟史研究重要的信息載體。下面各舉一例供參考。

【例1】圖1、圖2和圖3分別是漢代、唐代和宋代“市”的局部圖。

根據(jù)這三張圖，學生可以結合所學知識提取“市”的相關信息，解釋這些信息；還可以認識從漢到宋“市”的變化，結合所學知識分析變化的原因。

【例2】 明中葉以來蘇州府市部分縣區(qū)市鎮(zhèn)數(shù)量增長統(tǒng)計

這張數(shù)據(jù)表摘選自樊樹志的《江南市鎮(zhèn)：傳統(tǒng)的變革》一書。解讀這張表格，有兩個點可以關注：一是不同時間段市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展的增幅變化；二是明清（前期）和晚晴時期市鎮(zhèn)數(shù)量發(fā)展原因的比較分析。

針對浙江省歷史高考的要求，需對學生進行兩個“特別加強”：一是特別加強知識結構的建立和應用；二是特別加強訓練提煉材料信息、準確而快速地建立材料與教材的聯(lián)系并能調(diào)動有關知識加以解讀的能力。

二、依托古代商業(yè)經(jīng)濟的專題史研究，突破復習重點

商業(yè)政策對商人、商業(yè)發(fā)展的影響至深，其中最重要的政策是抑商政策。從前述表3中可知，五年來選擇題中考查抑商政策的題目最多，在非選擇題中也考查過唐代和明代的抑商政策，抑商政策一直是高考的重點內(nèi)容，也是古代中國商業(yè)史研究的重要內(nèi)容之一，同時還是學生復習的主要難點之一。筆者曾對一所重點中學的高三文科班學生做過一個問卷調(diào)查，學生最大的疑惑是：為什么歷代政府抑商，商業(yè)經(jīng)濟還在不斷發(fā)展？解開這個疑惑的關鍵在于理解歷代政府抑商政策的變遷及其本質(zhì)。為此，筆者依托學者們對抑商政策的研究成果，并結合教科書的相關知識和高考試題，嘗試著對抑商政策作一個粗略的解釋。

必修二古代商業(yè)經(jīng)濟中指出“‘重農(nóng)抑商’是中國歷代王朝基本的經(jīng)濟政策”。在“以農(nóng)立國”的古代中國，歷代王朝固守“重農(nóng)”政策，其第一要義是“固農(nóng)民于土地家園，以保證其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定”。[4]故其政策相對穩(wěn)定。然而“抑商”卻不可泛泛而論，它比“重農(nóng)”政策復雜、多變。重農(nóng)不一定就抑商，抑商也不僅僅是為了重農(nóng)，應把“重農(nóng)”和“抑商”分開，重點理解“抑商”政策。這幾年高考重點考查“抑商”也反映了這一點。

“抑商”并不是自古就有，它肇始于戰(zhàn)國，至秦漢漸成體系。商鞅采取的抑商政策“不讓商業(yè)自由發(fā)展，而是在國家的干預下有控制地發(fā)展商品流通”，有利于國力增強。西漢是抑商政策發(fā)展的重要時期。漢之初，為了穩(wěn)定秩序和恢復經(jīng)濟，“高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[5]。有學者研究指出，雖說“重租稅”，但對當時的商人來說，負擔終究是不大的。[6]學者們普遍認為與前朝相比，漢初政策重在“賤商”，而對商人的經(jīng)濟活動沒有多少實質(zhì)性抑制。到了惠帝和呂后時期，政府“復馳商賈之律”，“賤商”也沒有漢初那么嚴格，只是規(guī)定“市井之子孫，亦不得市宦為吏”；漢文帝時更是“開關梁，馳山澤之禁”，不多久，就形成了“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”[7]的商業(yè)繁榮局面。漢代前期經(jīng)濟的恢復發(fā)展得益于商業(yè)發(fā)展，但也出現(xiàn)了貧富差距懸殊、富商大賈財大氣粗力強、農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的日益增多等現(xiàn)象。有了這些史實鋪墊之后，我們便能讀懂晁錯的話：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣?！盵8]為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，增加國家收入，漢武帝時期采取一系列措施，重點打擊富商大賈。其措施可以用“發(fā)錢”、“收錢”和“管錢”來概括。“發(fā)錢”是指改革幣制，發(fā)行五銖錢，杜絕富商大賈私自鑄錢發(fā)錢?！笆斟X”是指征收重稅，使很多富商大賈經(jīng)營數(shù)年積累起來的財富一夜之間“貢獻”給了國家?！肮苠X”是指政府推行鹽鐵專賣制度，大力發(fā)展壟斷性的官營工商業(yè)。有學者指出“專賣制度的理論基礎為重商論。國家為什么要與商人爭利，根本點就在于國家充分認識到了商業(yè)的重要性，特別是看到了商業(yè)能為國家?guī)砭揞~財政收入的功能”。[9]雖然專賣制度與此前的抑商政策，理論基礎和具體措施均迥異，但都起到了抑制富商大賈的作用，因此有學者把專賣制度也列入“抑商政策”范疇。

五年來高考考查多集中在西漢前期抑商政策與商業(yè)發(fā)展關系的理解上，幫助學生準確理解晁錯的那句話仍是復習中的關鍵。對漢武帝時期鹽鐵專賣制度的考查雖少有涉及，但在復習中我們?nèi)钥蛇m當關注，這有助于學生更好地理解漢代的抑商政策。

唐朝前期抑商政策的表現(xiàn)與西漢初年頗為相似。一方面繼續(xù)賤商令，另一方面則放松對商業(yè)活動的控制以恢復經(jīng)濟。唐太宗即位之初就下令“潼關以東，緣河諸關，悉宜停廢”；“其金銀綾絹等雜物，依格不得出關者，不得須禁”。[10]安史之亂后，唐朝政府出現(xiàn)嚴重的財政危機，政府加強對商業(yè)的經(jīng)濟干預，大力推行專賣制度，其中最著名的是劉晏的榷鹽法。必修二古代商業(yè)經(jīng)濟中指出：唐代“一入市籍則不得為官的制度依然繼續(xù)實行，商人實際上沒有取得自由民的平等地位”，他們在“社會上遭受鄙視，在政治上和法律上也遭受歧視”。理解該現(xiàn)象的時候，首先不要混淆了“社會地位”和“經(jīng)濟實力”，社會地位不高，不等于經(jīng)濟實力差；其次，要把“唐代商人”理解得稍微復雜一些，商人有大有小。在唐代“富商大賈與官府的結合更加緊密，倚仗官府提高其地位，取得經(jīng)營特權，而且介入政治”，而中小商人“所受的剝削愈益嚴重，日子愈益難過，最后不得不起來參加抗爭”。[11]2013年浙江卷第16題考查學生對唐代商人經(jīng)濟和政治地位的反差現(xiàn)象的理解。2011年海南卷第26題非選擇題則考查了唐代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進步之間的關系。

宋代為了財政需要，加強對商品的專利政策，專利范圍擴大，體系也更完備。“宋代鹽、茶、酒、礬、香幾項的專賣收入一年達4490萬貫，這一數(shù)目遠遠超過唐朝財政總收入中的貨幣總數(shù)”[4]和前朝相比，宋代政府抑商政策更加放松，政府屢次下達減少商稅等“恤商”令。古代商人地位的低下主要表現(xiàn)在工商業(yè)者不得入仕做官，在宋代，雖然倫理范疇內(nèi)的“賤商”觀念仍然存在，但這種情形開始轉(zhuǎn)變。清代有人說“古者士之子恒為子，后世商之子方能為士”[11]，而富商大賈與官府的聯(lián)系則更為緊密。近幾年宋代商業(yè)經(jīng)濟的考點有：理解政府重視商業(yè)經(jīng)濟的政策、認識商業(yè)收入在國家財政中的地位、了解宋代專賣制度、說明宋代商業(yè)經(jīng)濟與社會文化生活之間的關系等。

明清以來，手工業(yè)的進步和商業(yè)的活躍發(fā)展帶來了政治、經(jīng)濟、思想和文化等各方面的變化。伴隨著新景象不斷涌現(xiàn)的是新問題層出不窮，這對統(tǒng)治者而言，是一種嚴峻的挑戰(zhàn)。為什么明清時期繁榮的商品經(jīng)濟最終沒有導致社會轉(zhuǎn)型？這個問題一直縈繞在一些學者的心頭。王家范先生指出：“兩宋以來，在經(jīng)濟態(tài)勢上確實出現(xiàn)了新的局面，明顯的是貨幣經(jīng)濟逐漸取代實物經(jīng)濟的地位，‘商業(yè)資本主義’在若干地區(qū)獲得較快的發(fā)展，特別是在江南地區(qū)?！袃蓷l出路：一條是革新生產(chǎn)技術與生產(chǎn)組織，調(diào)整經(jīng)濟結構，擴張實體經(jīng)濟，創(chuàng)新出‘工業(yè)資本主義’，使社會財富增長走上更高一級臺階。一條是引導消費畸形增長，權力與財富的勾結更趨緊密，有權者愈富，無權者愈貧，生產(chǎn)者停滯在簡單再生產(chǎn)的境地，實體經(jīng)濟的經(jīng)營者又缺乏改革的動力，社會財富增長滯緩?！盵12]明清走的是后面一條路，歷史證明這是一條死路。這種境況直至近代才開始逐漸轉(zhuǎn)變。近幾年考題突出考查明清時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的進步以及政府的抑商政策對這種進步及社會轉(zhuǎn)型的阻礙，這是明清商業(yè)史中老生常談卻常說常新的話題。2012年全國大綱卷第15題、2013年江蘇卷第4題都關注了明清商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展對社會“賤商”觀念的沖擊。從社會史角度分析明清商業(yè)經(jīng)濟及其政策就是其中一個新的思路。

在復習教學中，我們可以參考上述解釋，立足于教科書內(nèi)容簡析歷代的抑商政策，并輔之以高考試題訓練。通過這樣的復習，我們對抑商政策大體上可以形成兩點基本認識：一是抑商政策是一項政府通過與商人爭利和奪力（勞動力）維護專制王朝的經(jīng)濟基礎，鞏固統(tǒng)治秩序的經(jīng)濟政策。二是該政策的實質(zhì)是重商利，抑商人；重官商，抑私商。這兩點認識可以作為理解整個古代中國抑商政策的重要支點。

《古代中國商業(yè)經(jīng)濟》專題中還有其他一些重點，如“‘市’的演變”、“江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟”、“明清海禁政策”、“明清時期社會轉(zhuǎn)型之困境”等等，限于篇幅，就不一一展開了。關于“資本主義萌芽”問題，筆者以為如果有時間有準備，可以設計一堂探究課，組織一些材料，讓學生通過閱讀與思考，了解圍繞這個問題的學術爭論的大概情況，這樣更妥當些。

在“考什么，教什么”的背后，其實有一個“讀什么”的問題。要讀出“考”與“教”的學術背景是需要讀一點相關的學術論文或著作的。高三教師整日周旋于上課、組卷、批改與講評之間，的確很辛苦，然而還是要盡量擠出時間多讀一點，因為站得高才能看得寬、望得遠，才能讓學生多一些學業(yè)上的收獲，多一些對歷史的理解。

參考文獻：

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[9] 林文勛.中國古代專賣制度與重農(nóng)抑商政策辨析[J]. 思想戰(zhàn)線，2003（3）.

篇（6）

一、古代契約制度的發(fā)展

（1）契約的種類。據(jù)《周禮》記載，西周后期及春秋時期有過相當發(fā)達的契約制度，這是商品經(jīng)濟關系的必然產(chǎn)物，也是民法制度自然起始的狀態(tài)。其種類主要有以物易物的交換轉(zhuǎn)讓契約、買賣交換契約——“質(zhì)劑”“大市以質(zhì)，小市以劑”，師徒契約、租田契約、借貸契約——“傅別”有息借貸契約、賞賜契約等。戰(zhàn)國及秦朝時期，國家是建立在個體家庭的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合的自給自足的自然經(jīng)濟基礎上，國家推行重農(nóng)抑商和國家專營專賣的政策，使得商品貨幣經(jīng)濟以及保護商品貨幣經(jīng)濟的物權、債權和契約關系的民事法律都被窒息了，漢代最發(fā)達最典型的契約關系發(fā)生在西北邊塞屯戍地區(qū)和絲綢之路的通道上，就契約種類而言，已有買賣、雇傭、租賃、借貸、租佃、合伙、承包、信托和遺囑繼承等九種之多。到了唐代，又增有質(zhì)押借貸契約、抵押借貸契約、典賣契約、委托契約等，并且在房地產(chǎn)買賣契約中已有了絕賣、典賣活賣之分。后繼朝代基本上在此種類上進一步發(fā)展。（2）契約的形式。人類早期主要依口頭協(xié)議，并以一塊刻有刻痕的竹木片作為這項協(xié)議的信物、提醒一方履行義務的提示物。古代稱之為“契”。在經(jīng)濟生活進一步發(fā)展后，又形成了雙方各持一片這種信物的“券”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，契約內(nèi)容日益復雜，人們開始在竹木契券上書寫協(xié)議的內(nèi)容，而不是僅僅將契券作為提醒當事人回憶協(xié)議內(nèi)容的信物，口頭契約由此發(fā)展為書面契約，古代稱之為“書券”、“券書”。用竹木書寫中間剖刻的契約形式，是比較原始的契約形式，夏商周三代沒有發(fā)現(xiàn)這種契約文書，文獻記載始于《周禮》。如質(zhì)劑、傅別。東漢以后，隨著紙張的發(fā)明，竹木簡的契券被淘汰，而代之以紙張作券。形式主要有兩種，一為判書，二為下手書。判書沿用自秦代，即將契約中分為二，雙方當事人各持其一，以為履約和爭訟時合券以證。大約從十六國開始，契約又稱“和同”，即“合同”開始是在書契兩札合處騎寫一個“同”字，后來騎寫“和同”二字，有的騎寫一吉祥語，以此代替刻畫。

二、古代契約制度與現(xiàn)代合同制度的比較

（1）經(jīng)濟基礎不同。中國古代，自給自足的自然經(jīng)濟一直占據(jù)統(tǒng)治地位簡單商品經(jīng)濟雖然存在但封建統(tǒng)治者實行的“重農(nóng)抑商”政策使得商品經(jīng)濟一直處于不發(fā)達狀態(tài)，而且中國古代政治上實行維護封建皇權的專制集權統(tǒng)治，人身依附性很大，主體地位上極不平等，所以古代雖然有契約制度的存在但有著較大的局限性。而現(xiàn)代合同制度是建立在自由、平等、競爭的市場經(jīng)濟基礎上它必然會較為發(fā)達。（2）契約自由的不同。契約自由作為私法自治的核心內(nèi)容，強調(diào)契約拘束力的根源在于當事人雙方的意思或意愿，而不是來自外部力量的干涉。中國古代，從西周到漢代時，契約僅注重其制定的形式和考慮其在財產(chǎn)爭訟中的憑證作用，南北朝至唐朝時期國力強盛，對外的貿(mào)易往來頻繁，為契約概念發(fā)生質(zhì)的變化提供了條件。當時契約的簽訂，已強調(diào)必須由雙方合意，體現(xiàn)了一定的自由?！短坡伞るs律》也規(guī)定凡買、借貸都必須“兩情和同”。現(xiàn)代合同制度則充分體現(xiàn)了契約自由，其已被各國立法及司法實踐普遍接受而成為一項法律的基本原則。如《法國民法典》第一千一百三十四條規(guī)定“依法成立的契約，在締結契約的當事人之間有相當于法律的效力。前項契約，僅得依當事人相互的同意或法律規(guī)定的原因取消之。前項契約應以善意履行之?！边@是各國立法例中關于契約自由的最為典型的規(guī)定，它確認了契約是當事人之間意思的產(chǎn)物，并將契約提升到相當于法律的地位，從而將契約視為當事人為自己制定的法律。（3）調(diào)整方法不同?，F(xiàn)代合同制度則屬民法范疇，私法領域，對合同的調(diào)整由民法確定，如我國還制定專門的合同法，大多數(shù)為任意性規(guī)范。違約責任屬于一種典型的民事責任，按現(xiàn)行合同法規(guī)定，違約責任是嚴格責任，只要違約方有違約行為，沒有法定或約定的免責事由，違約方就要承擔相應的民事責任——繼續(xù)履行、支付違約金、賠償損失等。

契約作為商品交易流轉(zhuǎn)關系的法律形式，早在中國奴隸制時期已經(jīng)出現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，契約制度不斷完善、發(fā)展，用現(xiàn)代法律術語講，具備一種私法公法化的特征，而現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的存在使契約制度得到充分的發(fā)展。市場中，財富的轉(zhuǎn)讓、資源的配置和勞動力的使用都是通過契約來實現(xiàn)的，不受限制的交換使各種資源得到了最有效的配置和使用，契約自由為近現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展注入了無窮的活力，正是在這個意義上，我們說市場經(jīng)濟就是契約經(jīng)濟。

參 考 文 獻

篇（7）

禁榷制度是中國古代政府在特定的歷史條件下對某些商品實行專賣的制度。一般認為，中國古代真正意義上的專賣制度始于漢武帝時期。西漢武帝元狩四年（公元前119年）施行鹽鐵專賣制度，至此“鹽始有官、私之分”。政府限制此類商品生產(chǎn)，流通及出售的自由性，借此來增加財政收入，緩解財政緊張。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展演變，直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構成宋朝財政的兩大支柱。禁榷商品的范圍不同時期有所不同，一般較常見的包括有鹽、鐵、茶、酒等，另外還有礬、煤等物品。

談到禁榷制度，我們應先從字面上了解其所含之意。《說文》：“禁，吉兇之忌也?！薄墩f文》：“榷，水上獨木所以渡者也?！比兑鉃楠毮緲颉０选蔼毮緲颉狈旁诮?jīng)濟層面上思考，我們便可以把它引申為“專賣”的意思。加藤繁在其《中國經(jīng)濟史考證》中指出，“我認為，不是把專擅無論什么事情都稱為榷，而在專占、獨占經(jīng)濟上的利益時才使用這個名字?！备抵蛟谄洹吨袊饨ㄉ鐣?jīng)濟史》中也說到：“禁榷制度，就是官營工商業(yè)。所謂禁榷，就是對某種工商業(yè)完全由政府壟斷，禁止私人經(jīng)營?！?/p>

就禁榷制度的產(chǎn)生而言，其主要也是最直接的原因應該是專賣制度之下巨大經(jīng)濟利益的誘惑力和國家統(tǒng)治的的需要。國家統(tǒng)治的需要又表現(xiàn)為財政經(jīng)濟上的需要和對富商大賈力量限制的需要。在這種特定的條件下，國家便要很自然的采取相應的措施，與商人們爭奪利益，以經(jīng)濟手段或者行政的手段來對經(jīng)濟加以管理、調(diào)節(jié)控制，甚至是干涉。之后再用法律的形式加以確定，最終也就形成了國家對經(jīng)濟的三種手段。

在西漢初年，由于國家剛剛從戰(zhàn)亂中成立，生產(chǎn)凋敝，經(jīng)濟落后，國家的首要任務是恢復和發(fā)展生產(chǎn)，而不是與商人爭奪鹽鐵之利。所以，便“弛山澤之禁”，不與民爭利，采取一種自由放任的態(tài)度，這體現(xiàn)了漢初休養(yǎng)生息的政策，也極大地推動了西漢商品經(jīng)濟的發(fā)展。至漢武帝時期，商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，較為繁榮，富商大賈的力量也有所壯大，帶來了嚴重的社會問題，危及到封建國家的統(tǒng)治。加之此時，漢武帝對外發(fā)動戰(zhàn)爭對內(nèi)大興土木，國家的財政陷入入不敷出的困境。而此時，商人們卻擁有巨額財富，過著驕奢逸的生活。在《漢書?食貨志》中記載了武帝時期：“費以億計，縣官大空。而富商大賈或滯財役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆氐首仰給焉。冶鑄煮鹽，財或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困?！边@些富商大賈們主要是靠經(jīng)營鹽鐵等此類商品的生產(chǎn)和銷售獲得巨額利潤。

鹽鐵這類商品為什么能成為專賣商品呢？就拿鹽為例。鹽是人們?nèi)粘Ｉ钪械帽匦杵?，它屬于資源的一種，是一種消耗品。由于鹽的生產(chǎn)受自然條件的影響較大，只有少數(shù)地區(qū)（如沿?；蛘哂泻}、井鹽資源的地區(qū)）能夠生產(chǎn)，所以很容易被壟斷控制。這樣，鹽作為商品的利潤空間就是很大。如同國家的命脈，關系到國家和民生。如果控制在少數(shù)富商手中，其便控制了資源和供應，便可操縱價格，擾亂市場。一來影響社會穩(wěn)定，二則影響國家財政收入。商人勢力的壯大，也影響國家統(tǒng)治。由此，國家便以鹽鐵這類的商品的壟斷生產(chǎn)和經(jīng)營為手段，以商人作為主要的爭利對象。

對于禁榷制度的意義來說，最直接最明顯的作用就是增加了國家的財政收入，解決了政府的財政困難，在一定程度上鞏固了國家的統(tǒng)治。我們可以從歷代王朝的專賣來看，漢武帝時期，正是由于鹽鐵專賣的實施，緩解了財政危機，“是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足”。同時也給漢武帝出征匈奴提供了充足的財政保障。到了唐代，自第五琦榷鹽后，鹽利不斷增加?！按髿v末，通計一歲征賦所入，總一千三百萬貫，而鹽利且過半。”食鹽專賣的收入幾乎占到了這個朝代財政收入的一半，可見正是食鹽專賣制度的實施才得以支撐起大唐帝國的輝煌盛世。直至宋代專賣收入與兩稅收入并駕齊驅(qū)，構成宋朝財政的兩大支柱。一直到元明清時期，專賣的收入仍然是財政收入的重要組成部分。

同時，禁榷制度也帶來了一些消極的影響。國家同商人爭利，自然會采取經(jīng)濟的，法律的，行政的各種手段。將專賣權利控制的政府手中，便會利用強權干涉，禁止其他私營。當國家的調(diào)控超過了一定限度，打破了市場本身的規(guī)律，破壞了該行業(yè)原本的正常發(fā)展，從而阻礙了整個商品經(jīng)濟自由發(fā)展的道路。正如傅筑夫先生說的：“從整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，特別是從商品經(jīng)濟的發(fā)展這一角度來看，禁榷制度所起的卻是嚴重的消極作用，即對國民經(jīng)濟特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展所起的是嚴重妨礙作用。因為它在表面上雖然只是抑制商人――排富商大賈，但是實際上則是在抑制商業(yè)和手工業(yè)，阻礙了工商業(yè)的正常發(fā)展。”

中國古代的禁榷制度，在一定的歷史時期，在特殊的歷史條件下，對中國古代社會經(jīng)濟的發(fā)展確實產(chǎn)生過有利的促進作用，鞏固了中國古代封建國家的統(tǒng)治；另一方面我們也應該看到，專賣制度對民間私營工商業(yè)的發(fā)展是不利的，就整個中國古代的國民經(jīng)濟而言，它阻礙了當時商品經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了一些消極的影響。但無論怎樣，禁榷制度在中國被歷代所沿用，它擁有兩千多年的歷史，時至今日仍然實行，也能證明它在特定的時期，特定的領域能仍帶來深遠影響，仍具有重要作用。

參考文獻：

[1]汪圣鐸：《兩宋財政史》第243頁，中華書局1995

[2]加藤繁：《中國經(jīng)濟史考證》第一卷，第144頁，北京：商務印書館，1962年版

[3]傅筑夫《中國封建社會經(jīng)濟史》第一卷 ，北京：人民出版社，1981

篇（8）

本單元主要是介紹中國古代經(jīng)濟的基本結構和特點，在整個中國古代史中占據(jù)著非常重要的地位。中國的古代經(jīng)濟從時間上來看跨度非常大，歷經(jīng)三個不同的社會制度和幾十個朝代，所包含的知識量非常巨大。而如此大的知識量在一個單元分為四課內(nèi)容進行講解，在時間上很緊張，教學任務相對來說比較艱巨。要想順利實現(xiàn)教學目標，這就要求，一方面，教師在設計教學活動的過程中要善于抓住重點，重視對知識點的梳理和進行系統(tǒng)化的講解，使得知識點能夠化零為整；另一方面，教師要指導學生做好課前預習工作，指導學生積極利用自己之前學習過的知識以及身邊的學習資源，做好充分的預習工作。

二、教學目標

（一）了解古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點；了解古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認識和理解手工業(yè)發(fā)展的特點；了解古代商業(yè)發(fā)展概況，認識和理解古代商業(yè)發(fā)展的特點；了解“重農(nóng)抑商”、“海禁”等政策的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，探究中國資本主義發(fā)展緩慢的原因

（二）引導學生進行規(guī)律性的總結，使得學生在總結歸納的過程中提升多方面的能力

（三）通過學習，讓學生領會和感受到中國古達的農(nóng)耕經(jīng)濟，并對今天的發(fā)展有所啟示

三、教學重難點

（一）教學重點

1.中國古代各個時期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展概況

2.手工業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟的基本特點

3.農(nóng)業(yè)在整個中國古代經(jīng)濟中占據(jù)的主體經(jīng)濟形式的地位

（二）教學難點

中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在不同時期的地位、作用及相互關系。政治與經(jīng)濟之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、知識點梳理

（一）發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)

1.早前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

（1）起源階段

中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，距今約一萬年左右，耕作方式主要以刀耕火種為主要方法。

（2）商周時期的農(nóng)業(yè)階段

在農(nóng)業(yè)工具方面以木制和石制的工具為主，如耒耜和石鋤、石犁，出現(xiàn)了青銅制農(nóng)具。這個時期的人們懂得了開溝排水，耕作技術大大提升。農(nóng)作物種類變得更加豐富，人們逐漸開始了定居的生活。

（3）中國農(nóng)業(yè)的獨立發(fā)展時期

這個時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系，從而奠定了整個古代中國農(nóng)業(yè)社會的基礎。

2.精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

（1）農(nóng)具上獲得了很大的進步

（2）耕作技術有了很大的提升

（3）耕作制度發(fā)生變化

（4）開始修筑水利工程，學會使用灌溉工具

3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟

（1）小農(nóng)經(jīng)濟的特點

（2）小農(nóng)經(jīng)濟的影響

（二）古代手工業(yè)的進步

1.素稱發(fā)達的官營手工業(yè)

（1）冶金業(yè)

西周時期：青銅鑄造是商周時代的主要的手工業(yè)部門，商代的青銅器多為大件的禮器，而西周的青銅器則偏重于生活用具。

春秋戰(zhàn)國時期：創(chuàng)造了鑄鐵柔化技術，青銅鑄造工藝出現(xiàn)了金銀錯新技術。

魏晉時期：北魏相州的軍刀、百煉鋼技術成熟、灌鋼法發(fā)明。

唐朝時期：冶鑄業(yè)普遍采用切削、拋光、焊接等工藝。

明朝中后期：以廣東佛山為代表冶鐵業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大。

（2）紡織業(yè)

半坡氏族時期：產(chǎn)生了麻紡織業(yè)。

大汶口文化：絲織業(yè)獲得了進步。

商周時期：斜紋提花織物、刺繡的出現(xiàn)。

魏晉時期：織造機構的設立，吳國的八輩之蠶、蜀錦的出現(xiàn)。

唐朝時期：絲麻織品遍布全國，絲織品種類繁多，并吸收了國外的一些紡織方法和圖樣風格。

明朝中后期：蘇州出現(xiàn)了帶有資本主義性質(zhì)的絲織業(yè)手工工場。

（3）制瓷業(yè)

原始社會：半坡的彩陶、大汶口的黑陶和白陶。

商周時期：出現(xiàn)了原始瓷器。

魏晉時期：制瓷技術趨于成熟，以南方的青瓷、北方的白瓷為代表。

唐朝時期：唐三彩，為彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎。

南宋元朝時期：“瓷都”江西景德鎮(zhèn)的青白瓷聞名海內(nèi)外。

2.艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

春秋戰(zhàn)國時期：民間手工業(yè)受到鼓勵。

魏晉南北朝時期：遭遇摧殘。

隋唐時期：得以恢復。

兩宋時期：繼續(xù)艱難發(fā)展。

元明時期：棉紡織品數(shù)量增多，民間手工業(yè)超過官營手工業(yè)。

明中后期：江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。

3.中國古代手工業(yè)享譽世界

（三）古代商業(yè)的發(fā)展

1.“重農(nóng)抑商”下古代商業(yè)

“商人”的起源及其在各個時代的發(fā)展歷程。

2.市的變遷和城市的發(fā)展

城市的形成和規(guī)模；不同朝代對城市的管理方式；各個時期的主要大城市。

3.官府控制下的對外貿(mào)易

各個時期的對外貿(mào)易概況；對外貿(mào)易的范圍；著名的對外貿(mào)易港口。

（四）古代的經(jīng)濟政策

1.土地制度的演變

不同歷史時期土地制度的演變概況及其對當時社會的影響。

2.“重農(nóng)抑商”

重農(nóng)抑商政策的概念、原因及影響。

3.“海禁”與“閉關鎖國”

政策出現(xiàn)的原因、影響。

五、教學思路設計

由于本單元內(nèi)容量較大，所需的教學資料眾多，因此，在本單元，教師計劃利用多媒體工具進行輔助教學，通過多媒體工具給學生在課堂上快速呈現(xiàn)課前搜集好的文字資料、視頻資料、圖片資料等，使得學生的注意力被充分地吸引過來，引起學生的學習興趣。在講課的過程中，對于一些基本的知識點，教師可以通過課堂提問的形式來進行教學活動。由于課前要求學生進行預習活動，因此，通過提問既可以檢查學生的預習狀況，又可以促進學生的思維活動，同時還可以節(jié)省課堂教學時間。由于有了多媒體工具的幫助和課前預習準備，課堂教學時間會顯得比較寬松，這時候，教師可以選取一些適當?shù)恼n題引導學生進行合作探究，以促進學生合作探究能力的發(fā)展和思維活動的進一步深化。

六、教學反思

篇（9）

最開放的市場經(jīng)濟

為什么這么說呢？其實只要看看當時的經(jīng)濟活動是否擁有市場經(jīng)濟的特征就好了。首先，參與市場活動的主體是人，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟中，人與人在市場里都擁有平等的地位，那么中國古代的等級制度下，人人平等有可能做到嗎？答案自然是肯定的，在西漢時期，漢武帝開始推行“編戶齊民”制度，一來將平民正式編入戶籍，方便國家管理，二來賦予他們在法律面前的平等地位。這樣一來就保證了參與市場交易活動的人們身份相同，沒有等級性，可以獨立地進行決策了。

其次，就要看參與市場活動的人是否擁有明確的產(chǎn)權，即對自己出售的商品是否擁有使用權、收益權以及最為重要的處置權。很明顯，在財產(chǎn)私有制社會，賣家出賣私產(chǎn)自然是可以的。這樣一來，市場經(jīng)濟的兩個要件就全部齊備了，事實上，古代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟差別并不在制度本身，而只是技術水平高低有別罷了。

中國古代不僅有了市場經(jīng)濟，而且已經(jīng)有了現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的主要經(jīng)濟組織形式――股份制。股份制的最重要特征，就是所有權與管理權的分離。而中國古代的租佃制度就是地主將自己所有的土地租給佃農(nóng)來耕種，佃農(nóng)擁有對土地的管理權，只需在每年交租一次，和給股東分紅的意思基本相同，可見租佃制度實際上已有了股份制度的雛形。

人地比率阻礙了發(fā)展

看到了這里，你或許會想，中國古代不但有市場經(jīng)濟，還有市場經(jīng)濟的組織形式――股份制，那么為什么還不能進入商品經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義社會呢？

其實，中國古代經(jīng)濟發(fā)展遇到的障礙，并不是小農(nóng)經(jīng)濟的形式本身，而是人地比率提高導致的結果。即使在現(xiàn)代西方國家，小農(nóng)經(jīng)濟仍然存在，人們將這種方式稱為家庭式經(jīng)營，這種經(jīng)營方式不僅有利于提高人們勞動的積極性，還節(jié)省了大量的監(jiān)督管理成本，只不過在中國被扣上了一頂“封建主義”的帽子而已。

而人地比率的不斷提高才是一切問題的根源所在。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的古代社會，土地是人們絕大部分收入的來源，而根據(jù)人地比率，可以將中國的歷史分為三個階段：

第一階段在兩漢時期，地多人少，典型的五口之家就要耕作50畝地，人們感到力不從心，因此便發(fā)明出了許多節(jié)省勞力的工具，使人均生產(chǎn)力超過當時的歐洲；第二階段在唐朝時期，隨著人口的增長，越來越多的土地被開墾出來，鐵開始應用于農(nóng)具之中，生產(chǎn)力有了又一次的提高，仍然處于世界領先水平；第三階段在宋朝時期，人口增速超過了土地開墾和生產(chǎn)率的增長，人均耕地面積下降，到南宋時，人口持續(xù)增長，勞動力過?，F(xiàn)象嚴重。其實在宋代，中國已經(jīng)有了發(fā)明制造機器的能力，英國革命前的“珍妮紡紗機”，早已在中國出現(xiàn)，工業(yè)革命也有條件在中國首先爆發(fā)，但正是由于勞動力過剩，人們不再需要制造機器，光靠人力就能完成地里的工作，因此在宋朝之后，人地比率開始阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展。

但人地比率問題絕非僅僅是在中國存在的，我們的鄰居日本是島嶼之國，還有很多山區(qū)，人地比率一直很高，可是人家為什么沒被人地比率制約呢？這與財產(chǎn)繼承制度有相當大的關系。

在中國古代，財產(chǎn)是由所有兒子均分。而日本則是長子繼承制，長子繼承家庭的所有財產(chǎn)，其他兒子分不到財產(chǎn)，長大后都要離開家，自謀生路，因此日本的土地都比較集中，不會越分越少。既然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的只是少數(shù)人，人地比率自然就不會提高了，而其他離家出走的兒子則會走出新的道路，創(chuàng)造出新的財富，發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，促進了城市化的發(fā)展。

反向的城市化

人地比率不僅限制了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，連中國城市化的進程也因為它變得非同尋常了。

從戰(zhàn)國到南宋之前，中國的城市化發(fā)展速度一直很快，城市人口比重最高達到了22%，人口不斷向大中型城市集中，到了13世紀，南宋的都城臨安（今杭州）人口達到了250萬，而同一時期，歐洲甚至還沒有超過10萬人的城鎮(zhèn)中心。像英國的倫敦更是在19世紀后期，人口才達到這一數(shù)字。

但是自南宋開始，直至19世紀中葉，由于全國人口總量不斷增加，人均耕地面積不斷下降，城市人口比重從22%持續(xù)跌至6%，城市人口不但不再向大都市集中，反而向農(nóng)村靠攏，在江南地區(qū)形成了眾多的小型市鎮(zhèn)，這是外國城市發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。那么這到底是什么原因造成的呢？

想要回答這個問題，就要了解糧食對中國社會經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的制約。要知道，城市人口基本上都是非農(nóng)人口，因此就必須依靠購買別人生產(chǎn)的糧食來滿足自己的生存需求，也就是說，城市人口的口糧必須依賴農(nóng)村供給。但是農(nóng)民不可能將所有種植的糧食都賣給城里人，他們出售的只能是自己消耗后剩下的余糧?？梢哉f，農(nóng)業(yè)的余糧率往往決定了城市化發(fā)展的規(guī)模和速度。

篇（10）

上世紀六十年代，北美經(jīng)濟學家波爾丁首先提出循環(huán)經(jīng)濟的概念，并認為循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)經(jīng)濟的具體表現(xiàn)形式，上世紀九十年代，循環(huán)經(jīng)濟的概念和發(fā)展模式引入國內(nèi)。相比傳統(tǒng)的單向流動經(jīng)濟模式，即從資源變成產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成廢棄物的模式，循環(huán)經(jīng)濟依托生態(tài)規(guī)律，保持可持續(xù)利用、再生利用的原則，通過節(jié)約再生和循環(huán)利用的方式，采取降低消耗、減少排放、提高效率的方式，對于廢棄物的處理，先后遵循避免、降解、再生、資源化、熱回收和無害處理的方針，使得傳統(tǒng)的單向流動經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆答伿浇?jīng)濟模式，即從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到再生資源的模式，這種新型反饋式流程不僅符合當前可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念，也可大大緩解目前我國經(jīng)濟發(fā)展與資源利用之間的矛盾。循環(huán)經(jīng)濟的推廣，是為了緩解人與自然之間的矛盾沖突，是保持生態(tài)環(huán)境下進行經(jīng)濟發(fā)展的最優(yōu)方式，是生態(tài)經(jīng)濟的一種，能夠保證人類在地球上實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

一、古代的循環(huán)經(jīng)濟管理思想

我國歷史悠久，經(jīng)濟管理理念也同樣源遠流長，古代經(jīng)濟管理思想內(nèi)容豐富，包括以富國為主要基調(diào)的輕重論，以富民為主要基調(diào)的治生論。我國在漫長的時間長河中，始終保持著農(nóng)業(yè)大國的地位，歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，由于過往生產(chǎn)力水平整體滯后，對于天災的防御能力較弱，因此如何解決人與自然之間的關系是古代思想家最為關注的話題。春秋時期的思想家孔子、孟子等主張進行天人合一的生態(tài)思想，勾畫出人與自然和諧共處的畫面，這也是古代最早出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟管理體系的初級狀態(tài)。

1、按季節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

春秋時期楚國大臣孫叔敖主張民眾利用客觀條件，根據(jù)季節(jié)變化，進行生產(chǎn)安排，例如秋冬季節(jié)，進山采摘，春夏季節(jié)也依托水利灌溉進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。管仲則指出“山澤各致其時。”孟軻認為在林木生長茂盛的季節(jié)進行伐采，是最為有效的開采方式。通常古代民眾在春天進行播種、夏天進行耕耘、秋天進行收獲、冬天進行藏儲，這種四季分明的生產(chǎn)方式，使得百姓始終擁有富余的糧食，同時這種適度開采的方式，在給予百姓富余糧食的情況下，保證了自然資源的不被破壞。針對古代民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，南北朝期間著名的思想家賈思勰在總結分析前人經(jīng)驗后指出，順應天時地利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往事半功倍，否則則勞而無獲。古代思想家們對于順應自然、拒絕過度開采有著共識之識，這些都可以看作是循環(huán)經(jīng)濟思想的體現(xiàn)。

2、節(jié)儉之道

古代社會的生產(chǎn)力水準較低，經(jīng)濟增長方式單一，科學技術落后，生產(chǎn)物往往難以充分滿足民眾需要，因此節(jié)儉之道成為歷朝歷代所宣揚的思想品德?？鬃诱J為“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！蹦觿t指出開源節(jié)流，節(jié)儉和生財并不矛盾，并認為古代遇到洪災或旱災時，民眾并不挨餓受凍，正是由于往日的節(jié)約行為所致。管仲則指出節(jié)約開支，同時也是生財之道。荀況則基于生產(chǎn)和消費之間的關系，指出富國富民的方式不僅僅在于增加生產(chǎn)，同樣也在于節(jié)約消費，生產(chǎn)物品不光可以進行存儲，也可以用于再次生產(chǎn)的原材料，形成不斷增加財富的良性循環(huán)。

二、古代循環(huán)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代的啟示

1、經(jīng)濟管理要遵循自然規(guī)律

古人在長期的實踐活動中總結出遵循自然規(guī)律，按照時節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。我國古代循環(huán)經(jīng)濟管理體系不單單是順應自然變化的樸素生態(tài)保護觀，同時也是古代民眾時間生活的經(jīng)驗概括。由于生產(chǎn)水平和技術的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟模式，但它所提倡的“天人合一”的原則反映了緩解人與自然之間矛盾的想法，這種初級循環(huán)經(jīng)濟模式，是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟體系的雛形，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的表現(xiàn)形式之一，對于創(chuàng)建節(jié)約型社會、環(huán)保型社會有著重要的啟示作用。

的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟的核心思想，既為發(fā)展中國模式的循環(huán)經(jīng)濟提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時也對建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會有著重要的借鑒和啟示意義。

2、節(jié)約利用循環(huán)利用

古人最初的節(jié)約是勤儉持家，后來已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國的高度了，雖略有夸張，但是不能否認節(jié)用在建國守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于浪費嚴重而導致國家滅亡的歷時教訓數(shù)不勝數(shù)，而由于節(jié)儉勤勞而青史留名的君王也數(shù)量不少。節(jié)儉之道是鼓勵適度消費，并非約束消費，是民眾按照自身實際情況進行必要的消費，并以此促進社會整理生產(chǎn)。當今社會節(jié)儉之道同樣值得宣揚，尤其是民眾的節(jié)約環(huán)保意識需得以加強，只有節(jié)約意識落實于行動之中，改變民眾浪費的不良習慣，才能保證循環(huán)經(jīng)濟體系的執(zhí)行。古往今來的思想家們公認，節(jié)約不僅可以積累更改多財富，促進生產(chǎn)進步，也可以是的資源可以循環(huán)利用，保證經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)高效，節(jié)儉之道不僅適用于古代社會，也適用于當今的集約型經(jīng)濟社會。

3、合理開發(fā)高效利用

古代社會生產(chǎn)力水平較低，開采資源能力較弱，民眾在生產(chǎn)發(fā)展的過程中必須依賴于資源節(jié)約。例如古代水利技術比較落后的時期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會引發(fā)不良的后果。這種根據(jù)實際情況進行生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中進行環(huán)境保護的模式，是循環(huán)經(jīng)濟思想的體現(xiàn)，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展同樣有著啟示意義。

隨著全球資源日益加劇的開采，現(xiàn)代社會的部分不可再生資源由于長期開采過度，面臨枯竭狀態(tài)，因此僅僅使用資源節(jié)約的管理方式已經(jīng)難以緩解當前人與自然之間的矛盾，社會必須依托現(xiàn)代化科技技術，對資源進行循環(huán)利用管理，最大化重復利用產(chǎn)品廢棄物。相比古代社會，如今的生態(tài)環(huán)境更為脆弱和惡劣，這就使得循環(huán)經(jīng)濟思想的推廣更為緊迫，無論是水資源、土地資源還是其他生產(chǎn)發(fā)展中影響的生態(tài)資源，我們都要有效利用，合理適度開發(fā)，做好充分的事前準備工作，還要不斷完善資源管理辦法，做好一切預防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護。如何實現(xiàn)各類資源有效整合，造福一方民眾或者為企業(yè)帶來最大化的效益，如何讓產(chǎn)生經(jīng)營活動對環(huán)境的破壞達到最小，如何與當?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢互補等問題都是現(xiàn)代經(jīng)濟管理所需要思考的內(nèi)容。

三、結語

古代社會的循環(huán)經(jīng)濟思想有著其時代局限性，例如老子設想的“小國寡民”思路就難以實現(xiàn)，洪亮吉指出的人口數(shù)量控制方針則由于相對偏激而無法實施。此外部分過于超前的經(jīng)濟思想體系，也沒有獲得實踐認可。在學習和借鑒過往經(jīng)濟思想時，要進行批判吸收，取其精華，棄其糟粕。循環(huán)經(jīng)濟思想的推廣不光能夠弘揚我國傳統(tǒng)文化，同時也有利于中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展。

參考文獻