序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇廣告招貼設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡(jiǎn)約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對(duì)比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國(guó)文化氣息。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文字

中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文字來設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國(guó)文化。設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐。《家國(guó)夢(mèng)圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國(guó)的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國(guó)傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常常可以接觸到的一些語(yǔ)言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語(yǔ)言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語(yǔ)言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國(guó)的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國(guó)和世界的人民感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國(guó)人民更加擁有自信?，F(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

篇（2）

想象是創(chuàng)造的源泉。藝術(shù)想象既是有目的、有意識(shí)的思維活動(dòng)，具有必然性，又存在著無意識(shí)，具有偶然性。藝術(shù)想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。首先，再造性想象就是設(shè)計(jì)者借助已有的作品，通過自己對(duì)作品的理解，在原作品的基礎(chǔ)上融入新的要素，創(chuàng)造出新的形象。再造性想象在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用得很多，設(shè)計(jì)者一般是對(duì)人們非常熟悉的經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行再造性想象，這樣會(huì)令人感到既非常熟悉又非常陌生，使人不由得追問，從而有效傳達(dá)信息。其次，創(chuàng)造性想象是設(shè)計(jì)者憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)和文化修養(yǎng)，獨(dú)立創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象。此外，在藝術(shù)想象中包含著聯(lián)想和幻想。聯(lián)想是由一事物聯(lián)想到另一事物，使事物與事物之間具有聯(lián)系性。聯(lián)想有多種形式，相似聯(lián)想是因兩個(gè)事物在形狀或結(jié)構(gòu)等方面有相似性而產(chǎn)生的聯(lián)想，相關(guān)聯(lián)想由兩個(gè)事物之間的必然聯(lián)系和鄰近關(guān)系而引發(fā)的聯(lián)想，相反聯(lián)想是對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生相反結(jié)果的聯(lián)想?；孟胧翘摶玫幕恼Q遐想。招貼設(shè)計(jì)中的幻想是意念的視覺化產(chǎn)生的奇妙的視覺形象，雖然是虛幻的，但傳達(dá)了真實(shí)的主題內(nèi)容，把意念中的真實(shí)呈現(xiàn)給受眾，可以傳達(dá)深刻的主題思想。

2.比喻

比喻是用此事物來說明彼事物，比喻主要有明喻、隱喻、借喻。設(shè)計(jì)者運(yùn)用比喻時(shí)要找到兩個(gè)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，清楚、委婉、風(fēng)趣幽默、藝術(shù)性地說明事物的本質(zhì)及耐人尋味的道理，從而吸引受眾，傳達(dá)信息。

3.象征

招貼廣告設(shè)計(jì)中的象征是用一事物來表現(xiàn)另一事物的本質(zhì)特征，并傳達(dá)出某種精神內(nèi)涵。所用的象征事物與所要傳達(dá)的主題內(nèi)容之間沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，只有特征、氣質(zhì)的相似性。象征的視覺形象可以是具象的，也可以是抽象的，如鴿子與橄欖枝象征和平，圓形象征團(tuán)圓美滿，紅色象征喜慶。其中圖形與色彩的象征含義是在一定條件下產(chǎn)生的，在不同的條件下其象征含義會(huì)發(fā)生變化。

4.擬人

招貼廣告設(shè)計(jì)中的擬人是將所要表現(xiàn)的對(duì)象予以人格化處理，將動(dòng)物、植物、器物等事物按照人的思維方式和行為方式表現(xiàn)出來，賦予所創(chuàng)造的形象新的涵義。運(yùn)用擬人化的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的招貼廣告，具有濃濃的人情味，使人倍感親切，又具有幽默詼諧的情趣。設(shè)計(jì)者根據(jù)傳達(dá)主題與創(chuàng)意選擇廣告代言的事物，進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，一般是按照受眾熟悉的性格、表情、動(dòng)作去進(jìn)行擬人化的表現(xiàn)，使其形象符合廣告所要傳達(dá)的理念目標(biāo)，讓受眾在記住擬人化形象的同時(shí)也記住了傳達(dá)的主題信息。

二、招貼廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.夸張與變形

首先，夸張是以現(xiàn)實(shí)事物的性質(zhì)、形態(tài)特征為依據(jù)，用豐富的想象力對(duì)表現(xiàn)的事物的特征進(jìn)行夸大和強(qiáng)調(diào)的一種表現(xiàn)形式。夸張的手法主要是夸大形象的外觀特征，是對(duì)形象局部特征的強(qiáng)調(diào)。在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，是為了強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)特征及形態(tài)特征，使形象具有奇特、新穎的視覺表現(xiàn)力，從而達(dá)到更深刻地揭示主題的目的?？鋸埖谋憩F(xiàn)形式能使表現(xiàn)的事物的特征更加鮮明、突出，給人的視覺感受更加強(qiáng)烈，能夠有效吸引受眾，并給受眾留下深刻的印象。其次，變形是將正常的事物形態(tài)進(jìn)行變化，既可改變對(duì)象基本形的整體特征，也可改變其局部特征。設(shè)計(jì)者根據(jù)創(chuàng)意的需要，有意識(shí)地將正常自然形態(tài)在某種程度上加以變形，使其比例、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)拉長(zhǎng)、壓扁、扭曲等，設(shè)計(jì)出令人感到怪誕、有趣的視覺形象。在招貼廣告設(shè)計(jì)中，運(yùn)用變形的表現(xiàn)形式，使圖形或文字變形，通過改變正常的視覺形象引起受眾的興趣，從而傳達(dá)出隱含的寓意。

2.幽默與諷刺

首先，招貼廣告設(shè)計(jì)中的幽默一般不含強(qiáng)烈的褒與貶，而是以善意的微笑有趣生動(dòng)地傳達(dá)出某種意念和信息。虛構(gòu)、荒誕是招貼廣告設(shè)計(jì)中幽默的主要表現(xiàn)方法，能引導(dǎo)人們擺脫正常思維規(guī)律的束縛，拓展思維空間。在招貼廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用幽默的表現(xiàn)形式，能夠使作品具有喜劇性、趣味性，從而使受眾輕松地接受廣告的信息。其次，諷刺是采用夸張、嘲諷、影射、雙關(guān)等手法，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力或社會(huì)的落后事物及不良行為進(jìn)行譏諷，以達(dá)到否定、批判的目的，適用于公益性招貼廣告設(shè)計(jì)。

3.蒙太奇

蒙太奇是電影藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是剪輯和結(jié)合可以超越時(shí)間與空間的鏡頭轉(zhuǎn)換。在招貼設(shè)計(jì)中移用蒙太奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是意念與審美的結(jié)合，能夠打破客觀現(xiàn)實(shí)和時(shí)空的限制，把不同時(shí)間、空間的事件共同拼合重疊在一幅畫面之中，能夠使畫面具有多層空間性，產(chǎn)生夢(mèng)幻般的視覺效果，增強(qiáng)了畫面的藝術(shù)感染力，給人以視覺的豐富感和廣闊的想象空間。

篇（3）

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0059-01

在我們?nèi)粘５纳钪?，招貼對(duì)于我們來說已經(jīng)屢見不鮮。在此我們只淺表的談一下商業(yè)招貼的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。商業(yè)招貼主要包括各類商品的宣傳、展銷，樹立企業(yè)形象 ，以及觀光旅游、交易會(huì)、郵電、交通和保險(xiǎn)等方面的廣告。

商業(yè)的招貼主要是符合商家以及產(chǎn)品的特點(diǎn)，還要抓住消費(fèi)者的心理。所以市場(chǎng)調(diào)研與分析、創(chuàng)意的策略要點(diǎn)以及消費(fèi)者心理研究是商業(yè)招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一，它對(duì)招貼創(chuàng)意具有一定的制約和導(dǎo)向作用，是招貼創(chuàng)作中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過市場(chǎng)調(diào)研、分析，設(shè)計(jì)者可以了解市場(chǎng)、了解對(duì)手、了解自身。它可使設(shè)計(jì)者在知己知彼的基礎(chǔ)上，有的放矢地制訂相應(yīng)的創(chuàng)意策略并收到事半功倍的效果。

市場(chǎng)調(diào)研與分析是創(chuàng)意的前提條件市場(chǎng)的調(diào)研與分析的主要主要內(nèi)容有產(chǎn)品定位、目標(biāo)市場(chǎng)、目標(biāo)消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、廣告文化特征等。產(chǎn)品定位的含義是突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的需求，確定其在市場(chǎng)上的位置。產(chǎn)品定位是商業(yè)招貼訴求的一個(gè)重要的基點(diǎn)，同時(shí)也是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一只有產(chǎn)品定位準(zhǔn)確、目標(biāo)集中，才能確定招貼的主題并產(chǎn)生與眾不同的創(chuàng)意。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，同類的產(chǎn)品會(huì)以各種不同的面貌出現(xiàn)，品牌繁多，但功能卻大同小異。研究產(chǎn)品的主要情況作為設(shè)計(jì)者你必須都要了如指掌并向消費(fèi)者予以準(zhǔn)確傳達(dá)。

對(duì)不同產(chǎn)品的類別要采用不同的表現(xiàn)形態(tài)，這有利于強(qiáng)化產(chǎn)品的屬性和品牌形象。產(chǎn)品的個(gè)性內(nèi)涵不同，招貼訴求的重點(diǎn)和創(chuàng)意就不盡相同。

產(chǎn)品有通過市場(chǎng)才能進(jìn)行銷售。所以在進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)要先進(jìn)行分析和研究目標(biāo)市場(chǎng)的情況，然后根據(jù)不同的目標(biāo)市場(chǎng)采用不同的創(chuàng)意策略。市場(chǎng)一般分為工業(yè)市場(chǎng)、消費(fèi)者市場(chǎng)、政府市場(chǎng) 、中間商市場(chǎng)、自由市場(chǎng)、國(guó)際市場(chǎng)等。。要充分了解研究目標(biāo)市場(chǎng)的各種差異，因?yàn)槭袌?chǎng)是消費(fèi)者構(gòu)成的所以設(shè)計(jì)者一定要目標(biāo)市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為中心，選擇目標(biāo)消費(fèi)者容易接受的視覺形象語(yǔ)言，是產(chǎn)品與目標(biāo)市場(chǎng)相吻合，這樣可以提高招貼廣告的親和性，有利于產(chǎn)品信息的有效傳達(dá)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一條很重要的原則，那就是設(shè)計(jì)的定向性。它要求所有的設(shè)計(jì)都要有明確目標(biāo)性與針對(duì)性，因?yàn)槭袌?chǎng)沒有抽象的消費(fèi)者也沒有一種設(shè)計(jì)能夠?yàn)樗械南M(fèi)者所接受的。招貼設(shè)計(jì)的定向，實(shí)質(zhì)上就是選擇和確定特定的目標(biāo)消費(fèi)者及其目標(biāo)市場(chǎng)。要是招貼創(chuàng)意做到有的放矢，就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行全面的分析與研究。不同的性別、文化、年齡、職業(yè)、民族、文化程度、社會(huì)地位的消費(fèi)者，都有其不同的需求心理和興趣愛好。也會(huì)形成對(duì)創(chuàng)意色不同要求與反應(yīng)。要選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人為目標(biāo)消費(fèi)者，然后根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的具體情況，制定有針對(duì)性的創(chuàng)意策略。

我們知道不同的廣告目標(biāo)有其不同的創(chuàng)意策略，不同的時(shí)期，不同的市場(chǎng)，有其不同的的廣告目標(biāo)。不同的廣告目標(biāo)有其不同的招貼創(chuàng)意的策略。為了使廣告達(dá)到預(yù)期的目的，創(chuàng)意目標(biāo)就要服從于廣告目標(biāo)。目標(biāo)要集中重點(diǎn)要突出，每個(gè)階段的廣告活動(dòng)只能集中突出一個(gè)廣告目標(biāo)，不能期望在一個(gè)階段的廣告活動(dòng)中把整個(gè)階段的廣告目標(biāo)全部實(shí)現(xiàn)。商業(yè)招貼的創(chuàng)意訴求要重點(diǎn)突出產(chǎn)品的個(gè)性特征，突出產(chǎn)品的品牌形象，要防止本末倒置的創(chuàng)意訴求以及在已有共識(shí)的共性特點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)意訴求。注意競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在進(jìn)行招貼創(chuàng)意之前，要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行分析，尤其是同類產(chǎn)品在各個(gè)階段的廣告戰(zhàn)略以及創(chuàng)意與表現(xiàn)要做深入的研究。在創(chuàng)意的切入點(diǎn)和表現(xiàn)形式等方面形成差異，有利于競(jìng)爭(zhēng)者拉開距離，它能使創(chuàng)意的策略更具有獨(dú)創(chuàng)性。

創(chuàng)意與消費(fèi)者心理，消費(fèi)者心理研究是招貼創(chuàng)意產(chǎn)生的最重要的前提之一。設(shè)計(jì)者要了解認(rèn)得需求心理、消費(fèi)者的購(gòu)物心理、消費(fèi)者購(gòu)買行為的心理過程，了解和掌握消費(fèi)者購(gòu)買行動(dòng)的心理過程，能夠提高招貼廣告的宣傳效果，而且在爭(zhēng)取消費(fèi)者和促進(jìn)產(chǎn)品銷售方面，都具有很重要的意義和作用。

篇（4）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也必然對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。19世紀(jì)以來，歐美國(guó)家前所未有的物質(zhì)文明發(fā)展和思想意識(shí)形態(tài)成為刺激現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的有利條件。工業(yè)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，被學(xué)術(shù)界稱作為現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。

現(xiàn)代招貼是由設(shè)計(jì)的畫面和文字構(gòu)成的平面設(shè)計(jì)，好的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該有較強(qiáng)的畫面欣賞價(jià)值和裝飾目的。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)一路走來越發(fā)成熟而富有時(shí)代感，在其發(fā)展過程中不可避免的受到了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的熏陶，充滿了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)情結(jié)。

一、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)主義情結(jié)-隱喻、象征

表現(xiàn)主義是20世紀(jì)流行于德國(guó)和奧地利等國(guó)的藝術(shù)流派。其主要特征為注重主觀意象和對(duì)自我感受的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈、厚重粗放的黑白木刻筆觸，以及夸張、扭曲、變形的色彩和姿態(tài)，不僅增加了藝術(shù)感染力，同時(shí)抒發(fā)了內(nèi)心情感，從而營(yíng)造出特定的情調(diào)、節(jié)奏和意境。它為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開創(chuàng)出一個(gè)能夠充分表達(dá)內(nèi)心世界的藝術(shù)空間，極大地增強(qiáng)了招貼藝術(shù)的視覺表現(xiàn)力，確立了招貼藝術(shù)向大眾傳播信息的功能與目的。

二、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的立體主義情結(jié)-拼貼、組合

1908年，產(chǎn)生于法國(guó)的立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最重要的流派之一。其中心思想是對(duì)物象作理性解析和綜合的再構(gòu)造。強(qiáng)調(diào)對(duì)自然物體進(jìn)行分析、判斷，從中尋找可以提取的形 ；然后分解切割成最單純的幾何形態(tài)，如圓形、方形、三角形或點(diǎn)、線、面；最后，從不同角度觀察對(duì)象并重新建立新的形態(tài)和結(jié)構(gòu)秩序。從"分析"到"綜合"，立體主義徹底改變了傳統(tǒng)繪畫的觀察方法，更加注重對(duì)色彩、形式、結(jié)構(gòu)的組織及平衡規(guī)律。由于對(duì)繪畫中的各種元素提出具體的分析，使繪畫逐步走向理性的方向，因而歷史上稱為分析"立體主義"時(shí)期。立體主義對(duì)于當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)來說，提供了極好的藝術(shù)借鑒，對(duì)招貼設(shè)計(jì)起到重要的啟迪作用。

立體主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)做出了兩大貢獻(xiàn)。第一，它結(jié)合象征、寓意手法，對(duì)形體、空間、色彩肌理進(jìn)行拼貼、綜合而組成的一種新的表現(xiàn)手段，這就給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)注入了新活力，豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。第二，就是它不斷地在抽象的畫面中加入文字的探索。這種試探給平面招貼設(shè)計(jì)提出了圖文并茂設(shè)計(jì)的啟發(fā)，對(duì)招貼設(shè)計(jì)中文字要素的處理手法提供了新的認(rèn)識(shí)理念。從此，這種形式在平面設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，一發(fā)不可收拾，以至今天成為人們心中對(duì)平面設(shè)計(jì)固化的認(rèn)識(shí)了。

三、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的未來主義情結(jié)-自由文字

未來主義運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初期在意大利產(chǎn)生的一場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。 未來主義與立體主義同時(shí)存在，共同發(fā)展，二者相互影響、相互滲透。前者們給后者帶來了工業(yè)化氣息和機(jī)械的特征。未來主義歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美、速度之美。認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代機(jī)械文明的速度、暴力、激烈運(yùn)動(dòng)的音響和四度空間等這些所謂的"現(xiàn)代感受"。毫無疑問地為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言又增添了新的表現(xiàn)手段。 在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，未來主義最大的貢獻(xiàn)就是形成了"自由文字"的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 文字不再是表達(dá)內(nèi)容的工具，而成為了一種視覺元素和符號(hào)，類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)組合，它可以自由安排布局不受任何固有原則的限制。 這種圖即是字、字即是圖的圖文結(jié)合形式，對(duì)招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺形式有著強(qiáng)有力的推進(jìn)和啟示意義。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)在已成為風(fēng)尚，在平面設(shè)計(jì)越來越受到重視。

四、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的達(dá)達(dá)主義情結(jié)-蒙太奇式置換、拼接

第一次世界大戰(zhàn)期間，在瑞士興起了一種非理性荒謬和怪誕的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是一種高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)， 名字也起的怪怪的，即"達(dá)達(dá)"主義，達(dá)達(dá)主義認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的，惟一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。主張用消極的無政府主義和破壞性的形式來表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)世界和瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)的反應(yīng)。

達(dá)達(dá)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響在于利用拼貼方法設(shè)計(jì)版面，利用攝影照片的拼貼方法來創(chuàng)作插圖，以及版面編排上無規(guī)律化、自由化的處理手法。達(dá)達(dá)主義對(duì)視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展具有很大的影響作用。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中對(duì)世界名畫中的形象進(jìn)行夸張、變形、置換的藝術(shù)處理手法，可以說都是受到達(dá)達(dá)派的啟示和影響而產(chǎn)生的。另外，達(dá)達(dá)主義根據(jù)形、色、質(zhì)的特點(diǎn)拼貼而制作畫面，以及用蒙太奇照相拼貼的表現(xiàn)手法，都具有強(qiáng)烈的視覺效果。達(dá)達(dá)主義的這些新型表現(xiàn)形式極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。

五、現(xiàn)代平面招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的超現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)-感性、聯(lián)想思維

1924年，法國(guó)作家安德烈·布萊頓發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，它標(biāo)志著歐洲又一個(gè)重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)誕生了。超現(xiàn)實(shí)主義是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲文明遭到了極大破壞的背景下產(chǎn)生的。一些知識(shí)分子、藝術(shù)家的情緒處于虛無主義狀態(tài)，因此，他們認(rèn)為所謂真實(shí)的表象都是虛偽的，包括傳統(tǒng)的文明方式、語(yǔ)言、文字、繪畫、設(shè)計(jì)等也都被認(rèn)為是虛偽的。這一觀點(diǎn)打破了邏輯思維和現(xiàn)實(shí)的制約，以感性的聯(lián)想思維來指導(dǎo)并表達(dá)原始創(chuàng)作的沖動(dòng)和主觀意象，以象征和隱喻的手法，表達(dá)出不可能成立的人為形象和環(huán)境，把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺的本能潛意識(shí)結(jié)合起來。因此，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表達(dá)形式無論是在繪畫上還是在平面設(shè)計(jì)中均產(chǎn)生了巨大的震撼，并廣為流傳。

超現(xiàn)實(shí)主義在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是空前的。其特點(diǎn)有二：第一，超現(xiàn)實(shí)主義把毫不相干的事物組合，拼貼出一個(gè)不可能存在的實(shí)事境地，從而傳遞出一定的信息特征。第二，以寫實(shí)的形象用荒誕、夸張、比喻、象征等多種組合手法來傳達(dá)特定信息，更加有效地顯示商品的功能和信息。計(jì)算機(jī)在平面設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用之后，招貼設(shè)計(jì)師利用它并結(jié)合攝影蒙太奇、裝飾漫畫、具象、抽象等多種表現(xiàn)手法，更加充分地發(fā)揮超現(xiàn)實(shí)主義的觀念和特征，為現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開辟了無限的創(chuàng)作空間。

現(xiàn)代平面招貼藝術(shù)，無論從創(chuàng)作理念還是表現(xiàn)形式上均受到現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的深刻影響，進(jìn)而加快了平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的進(jìn)程。所以，藝術(shù)與設(shè)計(jì)就象硬幣的正反面，二者相輔相成，不可分離，相互融通、相互促進(jìn)才是藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之：《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》，新世紀(jì)出版社,深圳，1998。

篇（5）

藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語(yǔ)言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語(yǔ)言及其表達(dá)，廣告語(yǔ)言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語(yǔ)言是民族的語(yǔ)言，廣告存在于一定的社會(huì)之中。一個(gè)民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等等都必然會(huì)對(duì)廣告語(yǔ)言產(chǎn)生作用。所以，任何一個(gè)社會(huì)的廣告語(yǔ)言不可避免地反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。事實(shí)上，反映社會(huì)文化的廣告語(yǔ)言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并努力探討出社會(huì)文化與廣告語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于理解和賞析廣告語(yǔ)言，對(duì)于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語(yǔ)言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告語(yǔ)言的研究很少，尤其缺乏比較研究。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國(guó)特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)審美觀。一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國(guó)人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國(guó)文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。

任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對(duì)藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣告語(yǔ)是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長(zhǎng)期使用的宣傳短句。隨著我國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括媒體品牌形象力的競(jìng)爭(zhēng)。而媒體形象廣告語(yǔ)便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語(yǔ)的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對(duì)媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。

藝術(shù)語(yǔ)言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。

篇（6）

德國(guó)著名設(shè)計(jì)師霍爾格•馬蒂亞斯，1940年生于西德漢堡，他創(chuàng)作的大量的戲劇招貼畫和唱片封套設(shè)計(jì)使他在世界上都享有盛名，成為德國(guó)和國(guó)際上最引人注目、最具有個(gè)性特點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)師之一。他的招貼畫設(shè)計(jì)更注重其內(nèi)容，即作品的本身不僅僅要具有新穎的設(shè)計(jì)形式和強(qiáng)烈的視覺效果，更應(yīng)該采用學(xué)科交叉的方式，運(yùn)用心理學(xué)上的某些方法來闡述招貼畫本身所包含的思想和意念的豐富層次，從而真正使觀者對(duì)招貼畫所承載的信息本身產(chǎn)生興趣。例如，他的代表作品戲劇招貼《莊園主》。這件招貼作品以最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言創(chuàng)意技巧，表現(xiàn)出了最深刻的內(nèi)容性。主要講述的是莊園的女兒與家庭教師的情感糾葛和最后悲劇性的結(jié)局?；魻柛?bull;馬蒂亞斯只用了一個(gè)圖形符號(hào)——香蕉，與人們熟知的、形態(tài)結(jié)構(gòu)相似的男性器官進(jìn)行元素替換，并與一根自縊的繩索結(jié)合在一起，既把戲劇中的男性關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致，又間接體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)男性世界的悲哀。

1.2無理化下的圖形元素

畫面正中是卡通化下的一個(gè)人物，雙手托腮，戴著墨鏡看著前方。大腦的上小半部分被切割開來，頭部上方似云的物體和云下的雷雨直擊被切割開的頭部，讓觀者咋一看肯定覺得很不符合理性，但作品整體感卻給人以無限尋味之意。創(chuàng)意之處較為類似的是這件作品，同樣給人毫無任何道理的畫面設(shè)計(jì)。在畫面的正中部位也是一個(gè)不完整的人物頭部形象，只是人物表情來說更為豐富了些，畫面主體人物表現(xiàn)出來的詫異和驚恐，在不完整的頭部形象上，生出了各種卡通形象。例如，米老鼠、海浪、彩虹等，讓觀者看著像是大腦里的幻想物突然被釋放了出來似的。

2名作下的創(chuàng)意表現(xiàn)形式

2.1形與質(zhì)轉(zhuǎn)變下的圖形元素轉(zhuǎn)換

同樣是德國(guó)的一名著名設(shè)計(jì)師金特•凱澤，1930年3月24日生于德國(guó)的克倫堡，他的作品《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》。在畫面中，運(yùn)用了鴿子和骷髏頭兩個(gè)有對(duì)立象征意味的元素。鴿子之所以能象征和平，是因?yàn)?ldquo;諾亞方舟”的典故，所以鴿子與和平就有了一定意義上的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并通過內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)與其有同“質(zhì)”卻異形的元素，由此，在這件作品中就是鴿子和骷髏頭的元素的嫁接轉(zhuǎn)換。

2.2形與形轉(zhuǎn)變下的圖形元素替換

法籍波蘭著名設(shè)計(jì)藝術(shù)家R•塞斯萊維茲，1930年生于波蘭里沃夫，他的藝術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常廣，其中包括文字設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、包裝裝潢、招貼畫等。他在招貼畫方面的成就尤為突出，其作品在國(guó)際上也無數(shù)次獲過獎(jiǎng)項(xiàng)。他的設(shè)計(jì)作品所顯示出來的奇異構(gòu)思及超凡的想象力，使得他所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)作品具有了獨(dú)特的自身風(fēng)格。而且塞斯萊維茲的藝術(shù)表現(xiàn)手法無不令觀者感到震驚以及難以想象又在情理之中之感，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如，他的“招貼設(shè)計(jì)展廣告”作品。畫面中用的是的一身裝束，卻把臉部替換成了蒙娜麗莎的臉，讓人感覺到突兀的怪異感，又覺得十分有趣，讓人過目難忘。“輪胎制造公司廣告”，畫面中是一頭大象的形象，但是大象的鼻子和臉部卻換成了輪胎，大象與輪胎同構(gòu)，讓人產(chǎn)生皮質(zhì)感的聯(lián)想，表現(xiàn)出來的最終替換效果奇特，整體又不失大氣。

篇（7）

中國(guó)五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現(xiàn)代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著我們生活的各個(gè)方面。包括對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶來了巨大的影響，而傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中重要的元素，其創(chuàng)作和發(fā)展也離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概述

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。無論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖形語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術(shù)形式難以替代的。

二、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等．都可以看作是平面設(shè)計(jì)的雛形，是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。但是，平面設(shè)計(jì)真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的，從這個(gè)意義上講．我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展了百余年，而在中國(guó)。真正意義的設(shè)計(jì)只有不到二十年的時(shí)間．全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)融合，強(qiáng)化了中國(guó)設(shè)計(jì)師的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，參與國(guó)際平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和交流已經(jīng)是家常便飯，中國(guó)設(shè)計(jì)師在國(guó)際設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國(guó)際并存已經(jīng)融人中國(guó)設(shè)計(jì)師的作品中，這是中國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)成熟的表現(xiàn)。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語(yǔ)言，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更富有時(shí)代的特色。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響

招貼廣告是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)，甚至背景，把各個(gè)不同的比例．在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手。借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與內(nèi)涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察。就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來衡量。很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，這種特點(diǎn)正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華．是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。

香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無愧的大師級(jí)人物。他曾獲得過300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎(jiǎng)項(xiàng)。其中很多是國(guó)際平面設(shè)計(jì)界一流的大獎(jiǎng)。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中．運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法．融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果．現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)．形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果．構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征．縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

我們從靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，都能感受到強(qiáng)烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說．靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使設(shè)計(jì)更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強(qiáng)化設(shè)計(jì)的感染力度。

篇（8）

    廣告在我國(guó)古時(shí)候就已經(jīng)存在了,最原始的廣告形式是以實(shí)物陳列和叫賣來引起人們的注意。在封建社會(huì)階段主要的廣告形式有叫賣、酒旗、幌子、商品包裝紙等。北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針鋪的廣告,是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的印刷廣告。 

    廣告招貼是傳播信息的工具,要求一目了然,簡(jiǎn)潔明確。為此,構(gòu)圖要概括集中,形象要簡(jiǎn)練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如,構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔,“疏可走馬,密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富,已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳漆強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意—意念先行,以形取神;創(chuàng)新—承先啟后,破舊立新;活用—適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。又如北京zoos年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來,夸張變形,幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形,體現(xiàn)了奧林匹克精神;同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字,表達(dá)出北京張開雙臂,歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)。以印章(肖形印),作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式,主體圖案基準(zhǔn)顏色選擇紅色,傳達(dá)和代表了中國(guó)文化喜慶、熱烈的氣氛。將漢代竹簡(jiǎn)文字的風(fēng)格和韻味有機(jī)地融人到“Bei- jing2008”字體之中,自然、簡(jiǎn)潔、流暢,與會(huì)徽?qǐng)D形和奧運(yùn)五環(huán)渾然一體。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。 

    好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說明一切,特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過目難忘,回味無窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。招貼藝術(shù)只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分,重要的是,能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫,一雙手,一雙眼,一個(gè)動(dòng)態(tài),一個(gè)表情,只要是選擇最于代表性的現(xiàn)象,而且著重它的某些特征,就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單,卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中,客觀事物精粹部分得到了集中處理,達(dá)到了情景交融,能牽動(dòng)人的某種情思,某種體驗(yàn),某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過,一幅畫“與其令人愛,不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝,喚起人的聯(lián)想,引起人的美好愿望,表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意,如“匠氣”。但也有褒意,如“匠心獨(dú)運(yùn)”,就是人家沒有想到的,你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段,加工手段的高低,在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”,說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?,而這一切,恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。 

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的,生動(dòng)的,有韻律和節(jié)奏的審美感覺,在我國(guó)的招貼畫中,動(dòng)與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實(shí)相生,縱橫曲直,黑白對(duì)比,重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻,特別是中國(guó)畫,巧妙地運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。轉(zhuǎn)貼西方傳統(tǒng)藝術(shù),基于幾何學(xué)空間觀念,從模擬生活現(xiàn)象人手,借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”,奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇,有重點(diǎn),以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境,在中國(guó)畫中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí),背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅,別無他物。觀眾欣賞畫,主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么,而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境,正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇,主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。

篇（9）

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0155-02

一說到平面設(shè)計(jì)，人們首先想到的便是招貼設(shè)計(jì)。從農(nóng)村墻面的宣傳畫到能登上大雅之堂的文化招貼，招貼廣告遍布城鄉(xiāng)各個(gè)地方，是最易被大眾接受、最能接近百姓的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的招貼作品都是設(shè)計(jì)者的智慧和審美思想的集中體現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)城市形象招貼設(shè)計(jì)展已有一定的發(fā)展，研究城市品牌形象招貼設(shè)計(jì)的理論文章也日漸增多。蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)展已經(jīng)成功舉辦過多次，筆者在從事蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)過程中深深體會(huì)到了圖形創(chuàng)意的魅力，更加了解到做城市主題招貼創(chuàng)作所應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)策略與表現(xiàn)方法。

一、表現(xiàn)主題明確

每張招貼作品在設(shè)計(jì)之前都會(huì)有特定的主題內(nèi)容，因此設(shè)計(jì)的圖形內(nèi)容必須結(jié)合這一主題，絕不能偏離方向隨意表達(dá)，前期需有理性分析與設(shè)計(jì)策略，確定好恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，再以獨(dú)特的視覺圖像創(chuàng)意地表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想。以蘇州城市形象為主題的招貼就是以“蘇州”為創(chuàng)作對(duì)象，從中挖掘文化、視角、內(nèi)涵的主題招貼。例如，筆者的作品《美麗蘇州》，運(yùn)用縱向思維將蘇州園林云墻上的瓦片裝飾與現(xiàn)代吊帶裙上的花形裝飾巧妙嫁接，體現(xiàn)出了現(xiàn)代服裝的古樸韻味，畫面中傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧相融，一看便知是在表現(xiàn)蘇州文化。筆者在設(shè)計(jì)蘇州形象招貼的時(shí)候首先考慮的就是主題性問題，幾幅作品都以蘇州世界文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)與具有蘇州特色的視覺元素為創(chuàng)作內(nèi)容，例如作品《世界的蘇州》，首先映入眼簾的則是由意向性圖形組成的“二零零四”字樣，標(biāo)明了世界遺產(chǎn)大會(huì)的時(shí)間概念；簡(jiǎn)約變形的“二”字圖案形象地表達(dá)出了蘇州橋的特征，中間是蘇州城市標(biāo)志與世界遺產(chǎn)大會(huì)的標(biāo)志圖案，兩個(gè)標(biāo)志放在一起體現(xiàn)出世界遺產(chǎn)大會(huì)與蘇州的親密相遇；最下方的“四”字像一扇打開的窗戶，寓意開放的蘇州、世界的蘇州，處處體現(xiàn)了招貼所要表達(dá)的主題內(nèi)容。

二、畫面視覺沖擊力強(qiáng)

招貼廣告通常設(shè)置于戶外媒體之上，畫面效果的優(yōu)劣與作品本身能不能抓住觀者的眼球密切相關(guān)，在平面視覺上搶眼的圖像會(huì)使得大眾情不自禁或者無意識(shí)地停住腳步，從而能夠認(rèn)真地去觀看作品所表現(xiàn)的主題與趣味性，這樣便能給觀眾留下深刻印象，甚至過后還能常常想起。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)，可以通過多種方法增強(qiáng)畫面的視覺沖擊力，例如內(nèi)容上，可以表現(xiàn)諷刺、幽默、感傷、驚恐、華麗、愉快等；在形式方面，可以采用同構(gòu)、替代、影子、錯(cuò)視、正負(fù)形、異形等圖形創(chuàng)意方法。例如一幅比較有名的綠色環(huán)保招貼，主要視覺元素令人感到恐懼，設(shè)計(jì)師將斷裂的樹干設(shè)計(jì)成人的身軀形狀，人與樹干同構(gòu)共生，亂砍亂伐必將使人類遭受同樣觸目驚心的惡果，震撼得令觀者深思且印象深刻。筆者在進(jìn)行城市招貼設(shè)計(jì)的過程中同樣注重畫面的視覺效果，幾幅作品均以紅色為基調(diào)，能讓人們感受到歡樂祥和的濃烈氣氛，愉悅了觀者的視覺，給人們留下了美好的期盼。

三、不用文字能讓圖形說話

優(yōu)秀的廣告招貼作品不需要過多的文字解釋，往往通過簡(jiǎn)約概括的圖形語(yǔ)言便能明白設(shè)計(jì)師想表達(dá)的深刻主題，這是招貼設(shè)計(jì)師所追求的最佳呈現(xiàn)。德國(guó)設(shè)計(jì)大師岡特?蘭堡先生被稱為歐洲的視覺詩(shī)人，他的多數(shù)招貼作品都沒有文字注解，但每件作品的圖形符號(hào)總能很好地傳達(dá)視覺效果。無需注解文字的招貼設(shè)計(jì)，在視覺傳播上有一定的難度，但是他卻能將圖形符號(hào)設(shè)計(jì)到極致，簡(jiǎn)約美觀卻形象生動(dòng)清晰，非常令人佩服。記得他在早年設(shè)計(jì)過一張著名的招貼作品，名曰《南非雜志》，畫面中表現(xiàn)了一個(gè)包著繃帶被鮮血染紅的手掌，鮮血印出的痕跡恰巧是一個(gè)非洲地圖外形，讓人聯(lián)想到非洲大陸殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)狀，構(gòu)思準(zhǔn)確、令人震撼。

四、內(nèi)容富有文化內(nèi)涵與意境

經(jīng)過欣賞大量的優(yōu)秀作品，筆者認(rèn)識(shí)到，所計(jì)的招貼設(shè)計(jì)作品在能夠準(zhǔn)確傳達(dá)主題要意之外最好能具有深刻的文化內(nèi)涵，只有這樣才能與大眾在情感與精神上產(chǎn)生碰撞，從而達(dá)到更理想的設(shè)計(jì)深度。蘇州是一座有著2500年歷史的古城，具有非常深厚的江南水鄉(xiāng)文化與人文精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與工藝美術(shù)在當(dāng)今更加熠熠生輝。筆者曾研究過設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的平面設(shè)計(jì)作品，他能將傳統(tǒng)中國(guó)畫形式與西方設(shè)計(jì)理念相互融合、相互取舍。例如他曾設(shè)計(jì)過一套著名的招貼作品，將傳統(tǒng)繪畫的書畫筆墨線條與東方精神境界融入進(jìn)招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，從而使這套招貼作品極具東方文化內(nèi)涵與品賞價(jià)值。筆者所設(shè)計(jì)的蘇州形象招貼也注意了文化內(nèi)涵的表達(dá)，作品《禮儀之邦》讓古樸典雅的雙塔與柔美的蘇州水相融合，體現(xiàn)了蘇州與水為鄰、小巧玲瓏、精致典雅的景觀特色和兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)的城市文化特色。

五、創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)個(gè)性

縱觀國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)史，許多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家都以追求藝術(shù)的個(gè)性化與新意作為目標(biāo)，從而讓國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)藝術(shù)能得到長(zhǎng)足發(fā)展，這樣也使得藝術(shù)本身向多元化方向發(fā)展，許多藝術(shù)形式精彩紛呈、獨(dú)具個(gè)性。招貼設(shè)計(jì)的個(gè)性往往體現(xiàn)在表述理念的新穎、圖形的創(chuàng)意獨(dú)特，以及版式構(gòu)成形式的美觀別致等方面。岡特?蘭堡大師對(duì)本民族的文化感悟獨(dú)到而深刻，因此他的作品才能區(qū)別于同時(shí)代其他同行的作品，正是他對(duì)圖形創(chuàng)意持之以恒地開發(fā)探索，使得他成為平面設(shè)計(jì)界的頂尖大師。靳埭強(qiáng)先生善于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)書法、國(guó)畫等藝術(shù)形式酷愛至極，因此他才會(huì)把傳統(tǒng)文化中的視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，并能在設(shè)計(jì)中輕車熟路，很好地駕馭了這種獨(dú)特的新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格。研究了大師們的招貼作品，筆者所設(shè)計(jì)的的蘇州城市主題招貼作品所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特性，應(yīng)該說重點(diǎn)體現(xiàn)在圖形創(chuàng)意與東方情調(diào)上，使用了正負(fù)形、同構(gòu)圖形等創(chuàng)意手法，但還不夠極簡(jiǎn)，距離大師所設(shè)計(jì)的圖形作品的精致度與把控力仍很遙遠(yuǎn)。

中國(guó)內(nèi)地的招貼設(shè)計(jì)大多數(shù)還未能注重追求作品的獨(dú)特個(gè)性，雷同現(xiàn)象仍很普遍。眾觀歷屆蘇州城市形象招貼優(yōu)秀作品，在創(chuàng)意手法方面仍比較局限，創(chuàng)意思維主要集中在圖形創(chuàng)意方面，且一些圖形創(chuàng)意方法的運(yùn)用過于重復(fù)，缺少一些新、奇、特的創(chuàng)意意念。在今后的大量參賽作品中，創(chuàng)意手法應(yīng)該多樣豐富，百家爭(zhēng)鳴，例如比喻法、擬人法、對(duì)比法、幽默法等應(yīng)該被大量運(yùn)用。

六、結(jié)語(yǔ)

形象主題招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要求平面設(shè)計(jì)師不斷實(shí)踐、不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新才會(huì)有大的發(fā)展。通過系列蘇州城市形象招貼的設(shè)計(jì)，筆者對(duì)主題招貼設(shè)計(jì)有了一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今多元文化快速發(fā)展的時(shí)代，新事物、新觀念不斷涌現(xiàn)，熱衷蘇州城市形象招貼設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們不但要熱愛蘇州本土文化，深入民間、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而且還要能關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，勤于思考、勇于創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計(jì)出符合時(shí)代的優(yōu)秀作品。我們期待著中國(guó)城市形象招貼設(shè)計(jì)的未來將更加美好！

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[2]鄧嘉德.當(dāng)代世界設(shè)計(jì)精品集?靳埭強(qiáng)[M].成都：四川美術(shù)出版社，1998.

篇（10）

中圖分類號(hào)：TU741.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0380-01

一、文字圖形化相關(guān)概述

當(dāng)下，大家生存在一個(gè)豐富多彩的被文化充斥著的信息化時(shí)代中，無論自己的意愿是不是這樣，在關(guān)于和社會(huì)信息的交接這一塊，沒有一個(gè)人可以避免地要解決有關(guān)的情況，也可能找人代替其解決有關(guān)事情。追隨著人類文明的偉大成果，設(shè)計(jì)早已變成大家生活與工作的必需品。在當(dāng)下，文字、圖形這些要素在設(shè)計(jì)加工以后，彰顯著明顯的時(shí)代精神。面臨著時(shí)代的進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的進(jìn)步，日漸符號(hào)化、數(shù)字化的設(shè)計(jì)早就圍繞著圖形與文字。

文字圖形化這個(gè)定義的來自一下三個(gè)方面：文字的圖形化和圖畫、圖案大不相同，文字圖形化是把文字展開加工，讓文字用圖形的方式表現(xiàn)出來，讓他變成適應(yīng)信息分享功能的圖形再次融入到設(shè)計(jì)內(nèi)去的一個(gè)方式。

（一）文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)

東漢的許慎在《說文解字》說：“倉(cāng)領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孽乳而浸多也。’，“確定了文字存在完成字的意思和語(yǔ)義的能力，另而且字也存在美學(xué)的功能。但是文字的圖形化，重點(diǎn)描述的就是文字的美學(xué)功能，降符號(hào)性、記號(hào)性的文字轉(zhuǎn)換成圖形樣式來展現(xiàn)，而且也提升了文字原本的功能。一個(gè)平面設(shè)計(jì)人員，設(shè)計(jì)工作的主要方面就是把文字以圖形化的方式展現(xiàn)出來。不管如何，所有的工作重點(diǎn)都必須是怎樣更有效地完成自己的設(shè)計(jì)目的去努力。

（二）文字的圖形化能夠提高文字的視覺訴求力

在設(shè)計(jì)工作中把文字圖形化設(shè)計(jì)，把文字以圖形的樣式表現(xiàn)出來，讓文字的功能有了極大轉(zhuǎn)變，不只是存在信息分享、閱讀的效果，還有一種功能就是作為視覺承載點(diǎn)存在的圖形能力，達(dá)到視覺審美的效果，所以文字擁有別的設(shè)計(jì)因素所不具備的設(shè)計(jì)能力。在這個(gè)方面來講，設(shè)計(jì)文字即把定義性的語(yǔ)言變?yōu)楦泄偕系膱D形形式，而且創(chuàng)建一套和設(shè)計(jì)內(nèi)容相符合的視覺表述，進(jìn)一步做到文字字面意思到視覺圖形感官上的替換行為，讓文字變?yōu)楦邆錄_擊力以及生命力的視覺語(yǔ)音。

（三）文字圖形化與平面設(shè)計(jì)主干的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性組成是文字，就和圖形相同，與平面設(shè)計(jì)的每一個(gè)程序不能分離。假設(shè)把平面設(shè)計(jì)形容成一顆大樹，則文字與有關(guān)平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是：文字、圖形與版面構(gòu)成了平面設(shè)計(jì)的三要素，但是別的如，書、宣傳廣告、海報(bào)、包裝，還有電子版物、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等方面就是設(shè)計(jì)的次要元素，次要元素直接從主要元素里獲得能量，主要元素的發(fā)展程度直接對(duì)次要元素的生長(zhǎng)造成了極大影響。文字將把作用在全部的平面設(shè)計(jì)的次要元素上。

二、文字圖形在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）文字的標(biāo)志設(shè)計(jì)

經(jīng)過圖形化之后的文字應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)，不單單可以提升標(biāo)志的有趣、增加受眾對(duì)標(biāo)志的印象和解釋，還可以給受眾對(duì)于符號(hào)的親切感、認(rèn)同感。標(biāo)志是具備識(shí)別能力的圖形符號(hào)，它具有高度概括化、凝練化的功能，用簡(jiǎn)約的手段給受眾分享一定的信息。文字作為信息傳遞的主要符號(hào)和視覺元素，與標(biāo)志一樣都是由原始符號(hào)發(fā)展而來的，文字本身就具有被識(shí)別和被編排的價(jià)值，所以作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的非常有用表現(xiàn)手法也就不覺得奇怪了。拉J.字母小僅是當(dāng)今世界上通用的語(yǔ)言符號(hào)，而且還具有較強(qiáng)的圖形形象和個(gè)性，將其運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，小僅能體現(xiàn)出標(biāo)志本身的內(nèi)涵，而且還能表達(dá)除深遠(yuǎn)的意義。

（二）文字的招貼設(shè)計(jì)

招貼也叫做海報(bào)，指的就是貼在人群多的地方的廣告。招貼不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的廣告手段，也是信息分享的一個(gè)重要形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，招貼對(duì)引導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)文化交流等起著重要的、積極的作用。一件成功的招貼在設(shè)計(jì)上小僅要求能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還要求能滿足受眾的審美心理需求，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性和娛樂性。海報(bào)運(yùn)用文字的方向、順序、大小這些改變對(duì)文字展開圖形化設(shè)計(jì)，最大限度的地運(yùn)用文字的內(nèi)在效能，這種設(shè)計(jì)不僅是海報(bào)設(shè)計(jì)的新的形式，也是海報(bào)設(shè)計(jì)里最有特色、最明顯的優(yōu)勢(shì)。如在《RUANJA》海報(bào)中，六個(gè)字母被處理成瘦小病態(tài)、困難行進(jìn)的成人樣子，這六個(gè)人中有的人已經(jīng)倒下，有的馬上就要倒下，簡(jiǎn)易的圖形化處理不只有利于受眾更佳地孰知了文字的內(nèi)在意義，還展現(xiàn)出了更加深遠(yuǎn)的意思，給受眾帶來了身在其中的內(nèi)在理解。像是主題海報(bào)《男或女》中，漢字“男”和展現(xiàn)感性形象思想的紐扣針線這些結(jié)合在一起有趣地展現(xiàn)了男人和女人之間的內(nèi)在差別。

（三）文字的包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)是把當(dāng)成內(nèi)涵符號(hào)和載體的文字用別具一格的手法運(yùn)用于一定產(chǎn)品中讓它物化的行為。

在包裝設(shè)計(jì)中使用文字不只可以立即分享商品信息，還可以讓包裝達(dá)到最好的視覺表達(dá)，形成最佳的市場(chǎng)效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將文字應(yīng)用于具體產(chǎn)品中小僅能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，強(qiáng)化企業(yè)形象，還能對(duì)產(chǎn)品起到一定的美化裝飾效果，東道公司在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)常以中國(guó)書法作為包裝元素，既傳達(dá)出了濃厚的歷史文化，又體現(xiàn)出穩(wěn)重高雅的格調(diào)，提高了商品的識(shí)別度。當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)中的文字既是產(chǎn)品精神內(nèi)涵與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，也是商品內(nèi)容與包裝形式的高度統(tǒng)一。在眾多設(shè)計(jì)元素中只有找到最能表現(xiàn)商品內(nèi)容的設(shè)計(jì)元素，才能使包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形與意的完美結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

文字圖形化是一門藝術(shù)，對(duì)文字圖形化的超越要注意向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向大師學(xué)習(xí)。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)要在吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上保留自己作品的個(gè)性，這樣的作品才能既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征;生活學(xué)習(xí)過程中，把生活看做是藝術(shù)設(shè)計(jì)的來源，這樣設(shè)計(jì)出的作品才可以具備特殊的見解，才可以完成自由設(shè)計(jì);向大師學(xué)習(xí)要有目的地消化吸收，在借鑒的基礎(chǔ)上敢于挑戰(zhàn)，這樣才能將文字圖形化設(shè)計(jì)發(fā)揮至極致。

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