序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

商務(wù)英語的出現(xiàn)是為了滿足職場(chǎng)語言交際的需要，隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織和我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)對(duì)外商務(wù)活動(dòng)開始日益頻繁。商務(wù)英語作為商務(wù)活動(dòng)的重要語言媒介的作用也開始發(fā)揮。為了培養(yǎng)專業(yè)的商務(wù)英語人才，我國(guó)開設(shè)了商務(wù)英語專業(yè)教學(xué)課程，致力于培養(yǎng)學(xué)生的英語水平和能力，讓學(xué)生具備和外國(guó)人打交道的能力。

從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)和商務(wù)英語的內(nèi)涵概述中可以看出，二者是互通的，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和商務(wù)英語是符合的，商務(wù)英語正是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種體現(xiàn)。利用商務(wù)英語來實(shí)現(xiàn)語言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是大有可為的。因此，本文從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，分析了其對(duì)商務(wù)英語的啟發(fā)及商務(wù)英語的教學(xué)對(duì)策。

2 語言經(jīng)濟(jì)學(xué)給商務(wù)英語帶來的啟發(fā)

站在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，能夠給我們正確認(rèn)識(shí)商務(wù)英語提供新角度，也能夠?yàn)樯虅?wù)英語的發(fā)展提供一些啟發(fā)。

2.1語言經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商務(wù)英語具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)商務(wù)英語的學(xué)生，在商務(wù)英語階段學(xué)習(xí)完成之后，基本可以從事與商務(wù)英語相關(guān)的工作。例如可以去做商務(wù)翻譯，可以利用商務(wù)英語進(jìn)行外貿(mào)接待，而這些都可以獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，學(xué)習(xí)商務(wù)英語的學(xué)生可以利用自身的語言優(yōu)勢(shì)，參加一些大型的交易會(huì)和展示會(huì)，能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。也就是說。商務(wù)英語是有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。而要想挖掘出商務(wù)英語的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須要重視學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，讓他們學(xué)以致用

2.2語言經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商務(wù)英語價(jià)值有大小之分

從語言經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度講，商務(wù)英語經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是有大小和高低之分的。只有當(dāng)商務(wù)英語學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)程度越高，具備豐富的語言經(jīng)驗(yàn)，其身價(jià)才會(huì)越高。這就要求商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生不但要掌握基礎(chǔ)的語言知識(shí)，還要具備相關(guān)的商務(wù)知識(shí)，還要具備多學(xué)科技能，要努力成為社會(huì)需要的復(fù)合型人才，這樣才能創(chuàng)造出更大的自我價(jià)值。而要培養(yǎng)出這樣高水平的學(xué)生，必須要有一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，對(duì)于開設(shè)商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)校來說，這是一個(gè)必須要重視的現(xiàn)實(shí)問題，要引進(jìn)和建設(shè)商務(wù)英語師資隊(duì)伍，提高商務(wù)英語的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，為培養(yǎng)優(yōu)秀的商務(wù)英語專業(yè)人才創(chuàng)造條件。

綜上，從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，商務(wù)英語當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還未完全開發(fā)出來，這與商務(wù)英語專業(yè)師資力量不強(qiáng)、不注重強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用和實(shí)踐能力培養(yǎng)等有直接關(guān)系，要想挖掘出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，需要著重解決這些問題。

3 語言經(jīng)濟(jì)學(xué)下商務(wù)英語的發(fā)展建議

3.1必須要建設(shè)一支復(fù)合型的教師隊(duì)伍

上文提到商務(wù)英語是一門綜合性的交叉性的學(xué)科，商務(wù)英語具有復(fù)合型和應(yīng)用型等特點(diǎn)，這就要求商務(wù)英語的授課教師必須要是具備較強(qiáng)語言功底的，同時(shí)又巨額被國(guó)際商務(wù)知識(shí)專業(yè)知識(shí)的教師。但是當(dāng)前，很多學(xué)校商務(wù)英語教師都是語言能力強(qiáng)，專業(yè)理論水平高，但是卻缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了改善這一局面，學(xué)校必須要注重教師引進(jìn)和培訓(xùn)。要多引進(jìn)具有英語和商務(wù)背景的專業(yè)教師，逐步增大這部分教師的比例。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)在校教師的培訓(xùn)，利用校企合作，組織教師到企業(yè)進(jìn)行商務(wù)英語實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的商務(wù)能力。要打造一支高水平的商務(wù)英語教師隊(duì)伍，這樣就能夠保證商務(wù)英語教師具有較強(qiáng)的語言功底，能夠提高他們的專業(yè)能力。

3.2以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，合理配置商務(wù)英語課程

從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，只有符合市場(chǎng)供求規(guī)律的行為才能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。商務(wù)英語必須要努力適應(yīng)和迎合市場(chǎng)需求。要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向來設(shè)置商務(wù)英語課程。調(diào)整BE課程，適當(dāng)削減語言基礎(chǔ)課程教學(xué)部分的內(nèi)容，避免重復(fù)教學(xué)，增加實(shí)際工作的內(nèi)容；增設(shè)商務(wù)課程，如關(guān)于國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)和商業(yè)文化等的課程，讓學(xué)生將英語學(xué)習(xí)和商務(wù)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，真正的具備商務(wù)知識(shí)和語言知識(shí)能力。還要增設(shè)與職業(yè)崗位相關(guān)的課程，將課堂教學(xué)和崗位結(jié)合起來。

3.3注重實(shí)踐教學(xué)，著力提高學(xué)生的運(yùn)用能力

從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，提高商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的運(yùn)用能力是非常重要的。這就需要重視商務(wù)英語實(shí)踐教學(xué)，通過有效的實(shí)踐教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用能力和商務(wù)交際能力。

3.3.1通過模擬實(shí)踐環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)

在商務(wù)英語課堂教學(xué)的過程中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練，以此來鞏固學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，提高他們的綜合技能。課堂上的實(shí)踐模擬對(duì)于他們將來更好的適應(yīng)商務(wù)英語崗位工作是十分有益的。教師要結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，營(yíng)造與之相符的實(shí)踐環(huán)境，讓學(xué)生置身到逼真的語言情景和交易情景中，讓他們自覺聯(lián)系所學(xué)專業(yè)知識(shí)，解決情景問題，從而實(shí)現(xiàn)能力的強(qiáng)化訓(xùn)練。

3.3.2校企聯(lián)合，建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地

篇（2）

中圖分類號(hào)：G624.4?搖 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）06-0084-02

在中國(guó)，“啟發(fā)”一詞，源于古代教育家孔丘的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。主張啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，但不硬牽著他們走；嚴(yán)格要求學(xué)生，但不施加壓力；指明學(xué)習(xí)的路徑，但不代替他們達(dá)成結(jié)論[1]，可見以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)啟發(fā)式教育的基本理念就是以學(xué)生為主體，教師主導(dǎo)為前提，以舉一反三、觸類旁通為動(dòng)力，以獲得最大限量的知識(shí)為目的。筆者結(jié)合多學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)《技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的啟發(fā)式教學(xué)模式進(jìn)行總結(jié)，與同行交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

一、《技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特征與教學(xué)要求

《技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是介于自然和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣性科學(xué)，核心內(nèi)容是一套技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析思想和方法，是人類提高技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)效率的基本工具[2]。技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，存在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門：農(nóng)業(yè)和工業(yè)、交通運(yùn)輸和郵電、商業(yè)和外貿(mào)、教育和文化、金融等；存在于生產(chǎn)建設(shè)的各個(gè)階段：試驗(yàn)研究、勘測(cè)考察、建設(shè)施工和生產(chǎn)運(yùn)行等。

本課程要求教師理論聯(lián)系實(shí)際，定性與定量分析相結(jié)合，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)去研究技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，要求在教學(xué)中堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)踐問題的能力為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生能運(yùn)用技術(shù)經(jīng)濟(jì)的基本原理、方法和技能，來研究、分析和評(píng)價(jià)各種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

二、《技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》啟發(fā)式教學(xué)模式

傳統(tǒng)的滿堂灌、填鴨式教學(xué)方法，教師費(fèi)時(shí)費(fèi)力，學(xué)生的興趣又不高，難以適應(yīng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)更新快、統(tǒng)計(jì)軟件多、應(yīng)用范圍廣需要。要使本科生能學(xué)以致用，必須從理論、方法到操作實(shí)踐都要設(shè)計(jì)到課程教學(xué)中。為此，筆者在教學(xué)中采用了啟發(fā)式教學(xué)模式。啟發(fā)式教學(xué)就是老師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，以學(xué)生為主體，通過案例分析、試驗(yàn)演示等方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考研究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高其實(shí)踐能力的一種教學(xué)思想[3]，主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

1.將多媒體與板書教學(xué)法相結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。為豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，可以采用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)板書教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)手段。多媒體教學(xué)增加課堂信息量，使教學(xué)內(nèi)容直觀、圖文并茂，多角度調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒、注意力和興趣，有利于學(xué)生理解和記憶；同時(shí)為了加深學(xué)生對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容的理解，在板書上著重推導(dǎo)公式或分析計(jì)算步驟，便于學(xué)生能充分理解知識(shí)點(diǎn)，吃透公式，熟練掌握相關(guān)運(yùn)算方法。教師在課堂上，根據(jù)課程內(nèi)容進(jìn)行示例操作，演示繁瑣計(jì)算的EXCEL操作，讓學(xué)生從繁瑣的計(jì)算中解放出來，能夠?qū)崿F(xiàn)工作的高效率。多媒體與板書的恰當(dāng)結(jié)合，不僅可以吸引學(xué)生上課的注意力，而且可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.注重學(xué)生課堂參與，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。在課堂教學(xué)過程中，要注重教師與學(xué)生之間多途徑、多方位的積極配合和共同參與，啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生探索理論內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)講授與探究、討論相結(jié)合，教師做指導(dǎo)，學(xué)生當(dāng)主角，突出學(xué)生主體地位[4]。課堂小組討論的方式是不錯(cuò)的選擇。首先，讓同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行討論，碰撞出思想火花；討論過程中，學(xué)生與老師進(jìn)行溝通，形成師生互動(dòng)；然后，由每小組指派一名代表進(jìn)行發(fā)言，大家的觀點(diǎn)相互補(bǔ)充；最后，匯集大家的意見，一般都可以得到完美的結(jié)論。通過小組討論的方法，不但充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，而且加強(qiáng)了學(xué)生解決問題的邏輯思維能力培養(yǎng)。

3.重視案例分析和課程設(shè)計(jì)，培養(yǎng)解決問題的實(shí)踐能力。要使學(xué)生對(duì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)學(xué)科體系有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，必須注重案例分析和課程設(shè)計(jì)。首先結(jié)合一個(gè)基本涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)課程的大案例，給出課程知識(shí)體系；然后據(jù)以進(jìn)行各章節(jié)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，使學(xué)生有針對(duì)性地掌握基本理論，并結(jié)合基礎(chǔ)理論將案例分解，設(shè)計(jì)與基礎(chǔ)理論密切相關(guān)的小案例，結(jié)合課程內(nèi)容安排課時(shí)組織學(xué)生上機(jī)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)能熟練應(yīng)用。最后，要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立實(shí)踐和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力[5]，比如，積極聯(lián)系知名企業(yè)，建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系，為學(xué)生提供參觀實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)邀請(qǐng)外校相關(guān)專業(yè)知名企業(yè)家和教師以講座的形式授課，增進(jìn)互動(dòng)交流。

4.尊重學(xué)生的思想、差異、創(chuàng)造力，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的重要條件是實(shí)行教學(xué)民主。發(fā)揚(yáng)民主，營(yíng)造和諧氣氛，讓學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生興趣。魏書生曾經(jīng)說過“民主就像是搭在師生心靈的橋，民主程度越高，連接心靈的這座橋梁就越堅(jiān)固”。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生互動(dòng)的活動(dòng)過程，講臺(tái)不是教師的專利，學(xué)生也可以上講臺(tái)表達(dá)他們的觀點(diǎn)。比如在技術(shù)創(chuàng)新一章教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生在課下查找相關(guān)案例，對(duì)比不同技術(shù)創(chuàng)新模式的優(yōu)缺點(diǎn)；然后課堂上與大家分享自己的觀點(diǎn)，這樣即充分體現(xiàn)了教學(xué)民主，又能提高鍛煉大學(xué)生的膽量和口頭表達(dá)能力。

三、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)教師素質(zhì)的要求

啟發(fā)式教學(xué)法的靈魂是靈活，要求教師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)、靈活、有效地運(yùn)用多種授課手段、多方面的知識(shí)點(diǎn)來引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。無疑，對(duì)教師的教育理念、知識(shí)的廣度、深度提出了更高的要求。誠然，教學(xué)實(shí)踐中，也需要通過加強(qiáng)與學(xué)生的交流，了解學(xué)生體會(huì)和要求，不斷完善教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。

1.樹立現(xiàn)代教育觀念。樹立現(xiàn)代教育觀念是教師素質(zhì)的核心，是教師立教的根基，是轉(zhuǎn)變教師教育行為的先導(dǎo)。采用啟發(fā)式教學(xué)必須先有正確的思想來武裝自己。教師要轉(zhuǎn)變其教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。

2.過硬的教學(xué)基本功。啟發(fā)式教學(xué)要求實(shí)現(xiàn)“低耗時(shí)、高效益、輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”的目標(biāo)。這一轉(zhuǎn)變要求教師要在較短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，并且保證學(xué)生學(xué)得好、快、牢。教師要利用一切條件和時(shí)間不斷地學(xué)習(xí)，吸取各方面知識(shí)，來充實(shí)自己。要做到以下三點(diǎn)：一是課前作充分的準(zhǔn)備，備課既要理解教材的編寫意圖，又要把握教學(xué)對(duì)象——學(xué)生的實(shí)際情況，還要搜集相關(guān)資料。二是精心設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)，有計(jì)劃、有節(jié)奏地完成課堂教學(xué)。三是要有敏銳的觀察力和適時(shí)點(diǎn)撥技巧，當(dāng)學(xué)生沒有信心時(shí)，能喚起他們的力量，能及時(shí)捕捉學(xué)生的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的火花。當(dāng)學(xué)生感到困惑時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)指點(diǎn)迷津，啟發(fā)學(xué)生。

3.積極承擔(dān)相關(guān)科研項(xiàng)目，提高實(shí)踐能力?！都夹g(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，作為一名教師，也要利用一切閑暇時(shí)間走向社會(huì)，通過廣泛的社會(huì)調(diào)研，來分析研究與學(xué)科有關(guān)的社會(huì)問題，把教學(xué)和科研融為一體，積累一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便更好地找準(zhǔn)知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，形成良性互動(dòng)的關(guān)系，這樣教師的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力才能不斷提高。此外，也可以積極利用校內(nèi)和校外有利資源，提升課程實(shí)踐性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于仁竹，陶虎，鄭浩.談啟發(fā)式教學(xué)在提高大學(xué)生實(shí)踐能力中的運(yùn)用[J].科學(xué)與管理。2008，（4）：74-75

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篇（3）

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 啟發(fā)式教學(xué) 問題情境 三農(nóng)

啟發(fā)式教學(xué)法是教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生自覺、積極地掌握知識(shí)的一種教學(xué)方法。啟發(fā)的目的是舉一反三，利用誘因來激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。在這一方面,啟發(fā)式教學(xué)和開放式教學(xué)所倡導(dǎo)的教育理念是一致的，即以學(xué)生為主體,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。因此怎樣把啟發(fā)式教學(xué)法融入到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放教育教學(xué)中來解決三農(nóng)問題，就成為了本文討論研究的重點(diǎn)。

1、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵及其形成的理論基礎(chǔ)

1.1 啟發(fā)式教學(xué)的起源和內(nèi)涵

啟發(fā)式教學(xué)是與注入式教學(xué)相對(duì)立，并與之相互斗爭(zhēng)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。古代孔子是教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)思想的教育家。到了近代，一些改革者也積極倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，就提出了改革注入式的教學(xué)方法。而在西方，最早推崇啟發(fā)式教學(xué)思想的是古希臘的蘇格拉底，他倡導(dǎo)的是“問答法”的教學(xué)方法，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。

本質(zhì)上，啟發(fā)式教學(xué)是運(yùn)用各種具體教學(xué)方法來完成教學(xué)任務(wù)的根本方法的指導(dǎo)思想，是以激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性為起點(diǎn)，它的應(yīng)用既是教師創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)，也是教師教學(xué)活動(dòng)最重要的手段。另一方面，它要求教師必須學(xué)會(huì)引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，把理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。

1.2 啟發(fā)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)

啟發(fā)式教學(xué)的理論依據(jù)是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新研究成果,它對(duì)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的認(rèn)知過程非常重視,特別是對(duì)思維過程的充分展現(xiàn),是以學(xué)生為主體、發(fā)展為主線的全新教學(xué)理念的真正體現(xiàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，它認(rèn)為:知識(shí)不是靠老師教學(xué)傳授而習(xí)得的，而是學(xué)生根據(jù)一定的學(xué)習(xí)和他人的幫助以及對(duì)資料的查閱，然后對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合、建構(gòu)而得來的。它既強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知主體作用,同時(shí)也不能忽視教師的作用。這種教育思想和理論是當(dāng)前啟發(fā)式教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

2、在三農(nóng)問題中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法

2.1 對(duì)我國(guó)現(xiàn)存三農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出問題, 激發(fā)學(xué)生求知欲，啟發(fā)學(xué)生思維能力

啟發(fā)式教學(xué)在對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的訓(xùn)練以及思維能力的培養(yǎng)尤其注重。而創(chuàng)設(shè)問題情境能有效地激發(fā)學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)。如當(dāng)教師在講述三農(nóng)問題時(shí)，可給學(xué)生提出這樣一個(gè)問題,讓其思考：

為什么現(xiàn)在我國(guó)糧食問題成為三農(nóng)主要解決的問題？

給出這個(gè)問題后,學(xué)生思考就會(huì)非常積極,會(huì)聯(lián)系實(shí)際來分析解決這個(gè)三農(nóng)問題。在學(xué)生回答完問題,教師就會(huì)說明這是個(gè)三農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題,如果不了解中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形式,就不可能正確回答出來。教師也可以不失時(shí)機(jī)地講述最近比較熱門的話題“全球10億人口在饑餓中掙扎”, 這樣就把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來了。教師論述完饑餓問題后，讓學(xué)生回轉(zhuǎn)頭去思考這個(gè)問題，根據(jù)所學(xué)的知識(shí)、聯(lián)系實(shí)際來分析和剖析這一問題。但由于上課時(shí)間有限，教師只能就問題情景中的主要問題給予分析、解答。這樣學(xué)生將沒有多余的時(shí)間來積極、深度地思考問題，只是應(yīng)付式地來回答。因此教師在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法解決具體的三農(nóng)問題之前，需要精心設(shè)計(jì)好教案，充分利用課堂教學(xué)。

2.2就三農(nóng)問題，以探究式的提問，引導(dǎo)學(xué)生開展討論以此來提高學(xué)生分析和解決問題的能力

教師講課時(shí)要善于提出具有啟發(fā)性的問題,抓住重點(diǎn)和難點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論進(jìn)行探究式研究,提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力，使學(xué)生更好地掌握重點(diǎn)和難點(diǎn)。如當(dāng)教師在講述財(cái)政資金政策時(shí)，可提出這樣一個(gè)問題,讓學(xué)生進(jìn)行思考：

我國(guó)的財(cái)政資金需要大力度投向“三農(nóng)”以此來解決農(nóng)村融資難問題，但近年來，政府卻又不能與把重點(diǎn)投入其中，這種極度的不對(duì)稱是怎么樣產(chǎn)生的？

問題提出后就會(huì)引起學(xué)生討論。對(duì)于回答正確的學(xué)生老師應(yīng)立刻給予鼓勵(lì)，回答不完整教師加以補(bǔ)充，再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析和不斷提出其他相關(guān)問題。學(xué)生隨著老師的提問和引導(dǎo)不斷思考,發(fā)表觀點(diǎn),展開討論。這種教學(xué)方式讓學(xué)生感覺經(jīng)濟(jì)學(xué)并不抽象，而是非常貼近生活,這樣學(xué)生就有了學(xué)習(xí)興趣和熱情,自我探究和學(xué)習(xí)的意識(shí)也會(huì)增強(qiáng)，掌握重點(diǎn)和難點(diǎn)學(xué)習(xí)的能力也隨之加強(qiáng)。從本質(zhì)上說教學(xué)是一種溝通與合作的活動(dòng)過程。通過創(chuàng)設(shè)富有想象力的問題情景可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探索的精神,再通過討論,把對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解逐步引向深入，提高學(xué)生分析和解決問題的能力。

2.3 對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)踐性考察，理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題能力

教師可適當(dāng)組織一些跟經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)的實(shí)踐性考察活動(dòng)，使學(xué)生親身體驗(yàn)，加強(qiáng)其切身體會(huì)，將有助于學(xué)生更好地理解經(jīng)濟(jì)問題，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，將所學(xué)知識(shí)有效地運(yùn)用到實(shí)際問題中。

如在2010年的4月我們專業(yè)所做的對(duì)貴陽市周邊的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告，此次抽樣調(diào)查農(nóng)村一家人中的主要5個(gè)成員。其中2個(gè)文盲、2人僅受過初等教育，只有1人受過高等教育。這說明他們的文化素質(zhì)都很低，以至于其掌握科技的本領(lǐng)低，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因此也讓學(xué)生從中明白三農(nóng)問題的重要性。在本次的調(diào)研考察中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，能充分調(diào)動(dòng)其積極性，通過分析調(diào)查報(bào)告得出正確的結(jié)論，教學(xué)目的也得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐性考察的目的在于把對(duì)書本上的理論知識(shí)逐步運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。在這個(gè)課例中,學(xué)生始終處于探索、思考、主動(dòng)建構(gòu)意義的認(rèn)知主置,但是又離不開教師事先所作的、精心的安排和引導(dǎo)。

3結(jié)束語

啟發(fā)式教學(xué)遵循教學(xué)規(guī)律，它強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要重視學(xué)生的主體性作用，教師通過啟發(fā)式教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的能力。在啟發(fā)式教學(xué)過程中，教師是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和學(xué)生身心發(fā)展的引路者。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)法，既要重視知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的傳授和講解，更要注意通過創(chuàng)設(shè)一系列問題，開展各種討論，提高學(xué)生自主思考、分析問題和解決問題的能力。這樣一來，學(xué)生不僅可以學(xué)到一般的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，更可以學(xué)到一種思維方式，一種不斷探索未知世界的精神，其最終目的是引導(dǎo)學(xué)生走上自主學(xué)習(xí)之路，極大地發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象為發(fā)展中國(guó)家，它是一門研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使其脫離經(jīng)濟(jì)落后的情況，從而進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)科。所以，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的內(nèi)容具有非凡的意義。中國(guó)作為世界數(shù)一數(shù)二的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的提升有著迫切的需求。所以，研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程、深入發(fā)掘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

（一）古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于17-18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究目的是如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)，就是最為單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。所以，在古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有兩條重要理論，一是亞當(dāng)?斯密斯提出來的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論”和大衛(wèi)?李嘉圖根據(jù)其改進(jìn)得出的“相對(duì)優(yōu)勢(shì)論”，兩者都強(qiáng)調(diào)了合理分工對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。從古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，可以得知古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由論，反對(duì)國(guó)家干預(yù)。

（二）結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

二戰(zhàn)結(jié)束以后，獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是紛紛都將重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入到了第二階段――結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的原因是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在著矛盾，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的矛盾、落后的技術(shù)水平和先進(jìn)的技術(shù)水平的矛盾、落后的農(nóng)業(yè)水平和先進(jìn)的工業(yè)水平的矛盾。這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的矛盾使得許多人民都沒有足夠的儲(chǔ)備資金，每天只考慮“活著”的問題，而沒有考慮享受生活，所以不會(huì)產(chǎn)生太多消費(fèi)的需求，沒有消費(fèi)需求拉動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法得到發(fā)展，人民的生活水平越來越低，形成惡性循環(huán)。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展難題，提倡通過國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

20世紀(jì)60年代到70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都開始研究分析結(jié)構(gòu)主義中所揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，并逐漸產(chǎn)生了新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要性，主張通過激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)還提到了政府干預(yù)的作用，提倡以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主，政府再加以宏觀調(diào)控，來促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力問題

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能單單靠政府的調(diào)節(jié)或者單單靠市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)來推動(dòng)。因?yàn)樾鹿诺浒l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展要結(jié)合政府的干預(yù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)劑。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)逐漸成熟，所以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可以作為主導(dǎo)，政府再加以宏觀調(diào)控，正確引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)制度的變化問題

新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的結(jié)構(gòu)主義問題，將發(fā)展中國(guó)家落后的原因歸于制度問題。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有過一段時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方式。而經(jīng)濟(jì)體制的改變，主要是所有制的改變，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的公有制變成具有中國(guó)特色的以公有制為主、多種所有制共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求中國(guó)必須完善產(chǎn)權(quán)制度，明確財(cái)產(chǎn)的歸屬。

（三）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式問題

最新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最好的方式是提高生產(chǎn)率。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要還是靠投資，通過不斷地投資推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展方式不符合可持續(xù)發(fā)展的要求，到后期會(huì)因投資疲憊而發(fā)生收益遞減。正確的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式應(yīng)該是提高生產(chǎn)率，通過人才的培養(yǎng)、設(shè)備的更新、技術(shù)的發(fā)展等方式發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展階段，一些在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期所用到的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論顯然已經(jīng)不適用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)應(yīng)該努力探索新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合理論中實(shí)用性比較高的部分和我國(guó)國(guó)情，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并將理論運(yùn)用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)當(dāng)中去，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的提升做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（5）

作者簡(jiǎn)介：袁學(xué)松（1970-），男，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)信息管理中心，高級(jí)工程師。（安徽?蕪湖?241000）

中圖分類號(hào)：G640?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）29-0001-01

一、教育和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合

教育科學(xué)中最新的“突破”就是教育學(xué)和生物科學(xué)的相互結(jié)合，這個(gè)結(jié)合直接導(dǎo)致了一門新的交叉學(xué)科——神經(jīng)教育學(xué)，或者稱為學(xué)習(xí)科學(xué)的誕生。神經(jīng)教育學(xué)將生物科學(xué)的最新成果，包括認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、情感神經(jīng)科學(xué)、基因科學(xué)和生物分子學(xué)應(yīng)用于教育和學(xué)習(xí)過程，給學(xué)習(xí)、教育以及政策制訂提供科學(xué)的指導(dǎo)，以迎接教育的重大變革。[1]它的出現(xiàn)首先要?dú)w功于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)近30年的飛速發(fā)展，因?yàn)樵诖酥按竽X對(duì)人們而言還是一個(gè)雙重的黑箱，人們不能隨便將其打開直接觀察和監(jiān)測(cè)它的活動(dòng)。更重要的是，即使有機(jī)會(huì)面對(duì)完全暴露的大腦，也完全無法窺視其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制。令人高興的是新的研究技術(shù)和方法不斷涌現(xiàn)，使人們可以在不同的時(shí)間分辨率和空間分辨率上都擁有了探測(cè)腦的工具。例如PET（正電子發(fā)射斷層掃描）和fMRI（功能核磁共振成像）等技術(shù)的出現(xiàn)不僅可以使人們?cè)跓o損的情況下更深入地了解行為的腦機(jī)制，還避開了“生物決定論”的尷尬境地。

到目前為止，神經(jīng)教育學(xué)仍是一個(gè)嶄新而陌生的領(lǐng)域，它試圖通過多層次和多途徑來研究學(xué)習(xí)和教育的過程，建立心智、腦和教育的橋梁。[2]神經(jīng)教育學(xué)的出現(xiàn)同時(shí)也導(dǎo)致了某些教育理念的改變。正如人們是在了解手的結(jié)構(gòu)和規(guī)律之后才去編織手套、去制造適合手的工具一樣，對(duì)教育的探討從來就不能與腦分開。[3]腦是學(xué)習(xí)的器官，科學(xué)家和教育工作者需要更多地了解腦的結(jié)構(gòu)、理解腦的工作規(guī)律，才有可能制訂合理的教育政策，營(yíng)造合適的教育環(huán)境。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與教育結(jié)合的終極目標(biāo)就是使教育成為“基于腦、適于腦、促進(jìn)腦”的教育。從這個(gè)意義上來說，教育是一門腦的科學(xué)和藝術(shù)，教師通過教學(xué)改變學(xué)生的腦。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)恰好為教育提供了一個(gè)窺視腦的好工具，并為尋找一種適于腦的教育和學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)和有益的啟示。

二、神經(jīng)教育學(xué)中的關(guān)鍵問題

1.腦的可塑性與教育

人腦是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究表明個(gè)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在生命全程中都具有一定的可塑性。在外部環(huán)境刺激改變時(shí)，或是在腦內(nèi)部本身產(chǎn)生某些缺失時(shí)，神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生某種調(diào)整。不同的認(rèn)知功能和神經(jīng)基礎(chǔ)在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的可塑性的強(qiáng)弱、可塑性敏感時(shí)間的長(zhǎng)短以及對(duì)外在環(huán)境的依賴性很不相同。穿顱磁刺激研究發(fā)現(xiàn)在生命早期失明的盲人，其視覺皮層轉(zhuǎn)向了對(duì)軀體感覺信息的加工，這種跨通道的皮層可塑性可以解釋盲人為何具備出眾的觸覺能力。不僅如此，Coull和Friston等研究25～36歲成人在視覺物體和方位之間聯(lián)想學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)加工物體和方位的皮層之間的有效連接在學(xué)習(xí)后得到加強(qiáng)。運(yùn)動(dòng)技能、人工語言的學(xué)習(xí)中也發(fā)現(xiàn)了中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟之后仍具有一定的可塑性。[4]

就目前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究進(jìn)展來看，對(duì)人腦可塑性的了解還停留在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)腦發(fā)育的“關(guān)鍵期”和“敏感期”之爭(zhēng)就充分說明了在教育實(shí)踐中要更加慎重地對(duì)待這個(gè)問題。[2]腦的可塑性現(xiàn)象對(duì)教育實(shí)踐具有一定的啟示。[5]一方面，要充分利用腦的可塑性，重視早期教育。盡管神經(jīng)科學(xué)的研究表明在個(gè)體發(fā)展的生命全程，大腦都具有一定的可塑性，然而在個(gè)體發(fā)展的不同階段，腦的可塑性也不相同，而且腦區(qū)之間的發(fā)展也不是同步的。在敏感期腦的可塑性較強(qiáng)，進(jìn)行早期教育或及時(shí)干預(yù)的效果更好。因此對(duì)于教育工作者而言，必須根據(jù)具體的認(rèn)知功能綜合考慮才可能制訂有利、有效的教育方案或干預(yù)措施，加強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，對(duì)早期教育的重視并不意味著其他時(shí)段的教育不重要，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果提示在生命全程中大腦都具有一定的可塑性，應(yīng)避免過度施壓可能導(dǎo)致的更嚴(yán)重問題。目前更需要關(guān)注的是將腦的可塑性研究與殘障和疾患的治療聯(lián)系起來，避免對(duì)正常成長(zhǎng)不適當(dāng)?shù)暮雎院团按袨?，重視學(xué)生的身體健康和社會(huì)情緒的培育，為他們終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2.腦功能定位理論與教育

腦的功能定位和半腦功能偏側(cè)性的觀點(diǎn)最初來源于神經(jīng)心理學(xué)的研究。對(duì)裂腦人的研究發(fā)現(xiàn)大腦半側(cè)交叉支配對(duì)側(cè)的運(yùn)動(dòng)和感覺系統(tǒng)，并且左半球側(cè)重于抽象思維，如語言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等；右半球側(cè)重形象思維，如空間關(guān)系、藝術(shù)、情感等。由于人類語言的發(fā)展，以言語思維為主的左腦得到了較為充分的利用，因而出現(xiàn)了“左腦優(yōu)勢(shì)說”。很多人認(rèn)為這種左腦優(yōu)勢(shì)在很大程度上是人為的，人們習(xí)慣用右手操作、用言語交際。而傳統(tǒng)的教育從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)管理都是有利于左腦的，因此有人提出開發(fā)“右腦”的觀點(diǎn)。然而，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究表明功能定位和半腦功能偏側(cè)的現(xiàn)象并不是絕對(duì)的，左右半腦雖有分工，但它們又是互相配合、互相支持、互相補(bǔ)償?shù)囊粋€(gè)整體。腦功能系統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地按左右分工原則，更多是皮層和皮層下、后腦和前腦、背側(cè)和腹側(cè)的分工。特別是，半腦功能偏側(cè)化的結(jié)論是以神經(jīng)心理學(xué)病人的研究為基礎(chǔ)，將該觀點(diǎn)引入正常人，特別是引入教育實(shí)踐應(yīng)更為慎重。認(rèn)為過去的教育只利于左腦發(fā)展的觀點(diǎn)是片面的，盲目提出開發(fā)單側(cè)半腦的主張也是不妥的。強(qiáng)迫兒童用左側(cè)肢體不僅打亂了正常發(fā)育的進(jìn)程，而且可能會(huì)造成某些兒童的口吃，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致兒童精神分裂癥。對(duì)大腦潛能的開發(fā)研究應(yīng)是全腦的開發(fā)，是以大腦為核心的整個(gè)身心潛能的全面開發(fā)，而不是片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)腦的單側(cè)功能。

三、神經(jīng)教育學(xué)對(duì)教育的啟示

如前所述，將認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與教育結(jié)合起來，用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來探討教育中的相關(guān)問題，其終極的目標(biāo)就是找到一種真正基于腦并且適于腦的學(xué)習(xí)。將教育活動(dòng)的開展必須與腦科學(xué)相結(jié)合，用科學(xué)的教育方法和手段開發(fā)腦的潛能。[6]盡管在新技術(shù)的帶動(dòng)下，人們對(duì)腦的認(rèn)識(shí)又向前邁出了一大步。然而，人類離最終揭開腦的奧秘還有很長(zhǎng)的路要走。鑒于教育的重要性和特殊性，人們應(yīng)該努力吸取人類對(duì)腦研究的新成果，結(jié)合教育實(shí)際，促進(jìn)教育改革，使其沿著盡可能科學(xué)的方向前進(jìn)，盡可能避免做違背科學(xué)規(guī)律的事。

作為一名教育工作者，對(duì)于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)該是不可不知、不可簡(jiǎn)單化和不可神話。[5]教育工作者需要掌握一定的腦科學(xué)知識(shí)，并且客觀正確地利用腦科學(xué)研究的成果。如果不了解最新的教育理念、知識(shí)與技術(shù)，其專業(yè)提升必然會(huì)受到影響。學(xué)習(xí)神經(jīng)科學(xué)知識(shí)可以更深刻地認(rèn)識(shí)教與學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，運(yùn)用腦科學(xué)理論總結(jié)、改進(jìn)教學(xué)方法。其次，將教育活動(dòng)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合時(shí)，也應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)成果在教育實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值，不可夸大某些腦科學(xué)研究成果，避免對(duì)腦科學(xué)成果的不恰當(dāng)解釋。類似開發(fā)左右腦教育、腦發(fā)育的關(guān)鍵期、大腦10%利用論斷、豐富環(huán)境以及莫扎特效應(yīng)等將腦科學(xué)研究結(jié)果簡(jiǎn)單化和神話的做法缺乏足夠的科學(xué)依據(jù)，[3]加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，不僅不利于教育教學(xué)活動(dòng)的開展，也使得神經(jīng)教育學(xué)走向了另一個(gè)極端。因此，教育工作者應(yīng)該更深刻地了解神經(jīng)科學(xué)、與神經(jīng)科學(xué)研究者相互探討、理性地分享腦科學(xué)的研究成果，根據(jù)腦科學(xué)理論切實(shí)推行素質(zhì)教育，更好地適應(yīng)新形勢(shì)下的教育改革，肩負(fù)起處于發(fā)展重要時(shí)期的學(xué)生的基礎(chǔ)教育重任。[5]

參考文獻(xiàn)：

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[2]Goswami, U. Neuroscience and education: from research to practice· [J].Nat Rev Neurosci,2006,7(5):406-11.

[3]周加仙.“基于腦的教育”理論述評(píng)[J].外國(guó)教育研究,2007,34(2):1-6.

[4]王亞鵬,董奇.腦的可塑性研究及其對(duì)教育的啟示[J] 教育研究,

2005,(10):35-38.

篇（6）

關(guān)鍵詞 福利企業(yè) 發(fā)展前景 經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

在我們倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本的今天，本人現(xiàn)就現(xiàn)有的福利企業(yè)在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，從福利企業(yè)的政策方面入手，對(duì)福利企業(yè)發(fā)展的前景闡述本人淺顯的思考。

一、福利企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的現(xiàn)實(shí)狀況

目前，雖然福利企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革正如火如荼進(jìn)行，但基于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制的束縛，當(dāng)前福利企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革可以說仍處于探索階段。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.企業(yè)界以及學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，福利企業(yè)在現(xiàn)在以及將來一段時(shí)間內(nèi)將持續(xù)面臨著重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。眾多經(jīng)濟(jì)工作者對(duì)福利企業(yè)的發(fā)展作了客觀而中肯的分析，并提出了一些有建設(shè)性的措施，但分析之后發(fā)現(xiàn)缺乏系統(tǒng)性和實(shí)際操作性。為此本文將在此研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出福利企業(yè)發(fā)展的若干針對(duì)性的舉措。

2.目前，福利企業(yè)在產(chǎn)權(quán)制度方面的改革僅僅圍繞以下兩個(gè)方面展開：一是，盡量理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，通過中介機(jī)構(gòu)，對(duì)福利企業(yè)進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估，進(jìn)而運(yùn)用法律形式即公司制度規(guī)范出資者與企業(yè)的關(guān)系。但是在實(shí)際操作中，由于中介機(jī)構(gòu)缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)公司法律方面的了解在實(shí)施過程中步履為艱。二是，實(shí)行股權(quán)分散化，改變過去集體投資主體的辦法，轉(zhuǎn)而為集體、各類法人、職工個(gè)人和社會(huì)自然人持股的多元化投資主體的方式，從而對(duì)企業(yè)形成強(qiáng)有力的產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制。然而這樣的舉措使得企業(yè)性質(zhì)含糊不定從而使政府的監(jiān)管變得無所適從，監(jiān)管力度大打折扣。

3.福利企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成成分，完全能置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外是不可能的，福利企業(yè)較為特殊它既有一般企業(yè)的共性又有其特殊之處。它有接受安置殘疾人就業(yè)的責(zé)任，更有穩(wěn)定社會(huì)的重大社會(huì)責(zé)任，因此國(guó)家特殊照顧享受在稅收政策上的扶持和優(yōu)惠照顧。因而福利企業(yè)的改制會(huì)不可避免地遇到原有免稅金形成的凈資產(chǎn)優(yōu)惠政策的矛盾，具體表現(xiàn)為： （1） 福利企業(yè)改制后符合《社會(huì)福利企業(yè)招用殘疾職工的管理辦法》規(guī)定的條件，仍保留福利企業(yè)資格，但是，也有一些地區(qū)以稅務(wù)總局尚未作出對(duì)福利企業(yè)改制后如何減免稅為由不予或隨意免稅。（2） 福利企業(yè)改制后殘疾職工的合法權(quán)益難以切實(shí)得到維護(hù)。（3）一些地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，享有一定政策優(yōu)惠可以因地制宜地選擇福利企業(yè)改制形式，但是改制形式實(shí)際操作過程中僵化，改革進(jìn)程往往不了了之。

二、對(duì)改制后的福利企業(yè)發(fā)展前景的政策思考

1.福利企業(yè)中絕大多數(shù)已實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)制，但也有少數(shù)歷史包袱較重的老民政直屬企業(yè)仍然沒有實(shí)施。雖然福利企業(yè)已基本實(shí)施轉(zhuǎn)制，但現(xiàn)實(shí)是政策上對(duì)其合法性未予以確認(rèn)。這里涉及兩個(gè)方面的問題：一是福利企業(yè)改制后企業(yè)的投資主體未確定的問題；二是減免稅的量化問題。解決這兩個(gè)問題涉及中央有關(guān)部委，地方有關(guān)部門無權(quán)決定，然而福利企業(yè)在實(shí)際操作中采取了所謂的變通方法：一是仍然戴著紅帽子；二是減免稅資金仍為國(guó)家扶持資金科目掛帳，不予量化。這導(dǎo)致了福利企業(yè)改制工作的不徹底。針對(duì)以上問題，筆者建議福利企業(yè)改制后確定其社會(huì)功能的定位，同時(shí)民政部門與稅務(wù)部門加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)從而確保已改制福利企業(yè)的稅收優(yōu)惠政策能夠保質(zhì)保量的充分享受到位，并通過調(diào)查研究，會(huì)同國(guó)稅局向中央有關(guān)部委提供事實(shí)依據(jù)和修改意見，爭(zhēng)取從根本上解決政策障礙。

2.新辦福利企業(yè)政府要嚴(yán)格控制規(guī)?？偭?，合理調(diào)整福利企業(yè)準(zhǔn)入機(jī)制，為社會(huì)力量興辦福利企業(yè)做好政策支持。社會(huì)福利生產(chǎn)管理部門應(yīng)積極探討監(jiān)管工作的有效辦法，堅(jiān)持在監(jiān)管中服務(wù)，在監(jiān)管中提高的原則。一是在為新辦福利企業(yè)服務(wù)中加強(qiáng)監(jiān)管。在目前的工作中，對(duì)新辦福利企業(yè)缺乏具體認(rèn)定辦法，稅務(wù)部門行使否決權(quán)有很大隨意性，建議各地結(jié)合實(shí)際情況出臺(tái)一個(gè)“社會(huì)福利企業(yè)審查認(rèn)定辦法”，以實(shí)現(xiàn)新辦福利企業(yè)規(guī)范化。二是把住年檢關(guān)，在年檢別是在退稅服務(wù)中加強(qiáng)監(jiān)管。三是在日常服務(wù)中加強(qiáng)監(jiān)管。

3.個(gè)別福利企業(yè)利用國(guó)家政策的紕漏，出現(xiàn)掛名不上崗、多頭掛名、殘情不達(dá)標(biāo)等現(xiàn)象，介于此建議通過以下兩個(gè)渠道加強(qiáng)對(duì)福利企業(yè)的監(jiān)管工作。一是，加大對(duì)違規(guī)福利企業(yè)的稽查力度。在檢查中，凡是發(fā)現(xiàn)不符合標(biāo)準(zhǔn)的福利企業(yè)，責(zé)令其整改，整改期間不得享受退減免稅，嚴(yán)重不合標(biāo)準(zhǔn)的取消福利企業(yè)資格。二是，強(qiáng)化年檢年審工作的深度和廣度。三是，開展福利企業(yè)稅收專項(xiàng)稽查，逐步建設(shè)福利企業(yè)資質(zhì)管理網(wǎng)，以最終實(shí)現(xiàn)福利企業(yè)及殘疾職工的全動(dòng)態(tài)管理。

4.通過地方立法，規(guī)范福利企業(yè)管理，保障殘疾職工合法權(quán)益勢(shì)在必行。但中央尚未立法的情況下，地方先行立法尚不可行。因此筆者建議各地方民政廳會(huì)同國(guó)稅、地稅等部門制定社會(huì)福利企業(yè)管理的指導(dǎo)性意見，報(bào)請(qǐng)省政府批準(zhǔn)轉(zhuǎn)發(fā)，以填補(bǔ)政策真空。一旦國(guó)家相關(guān)立法出臺(tái)，即向省人大或省政府提出實(shí)施性立法項(xiàng)目的意見。

三、結(jié)語

社會(huì)福利企業(yè)的發(fā)展正經(jīng)受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文章從福利企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的現(xiàn)實(shí)狀況入手，對(duì)改制后的福利企業(yè)的發(fā)展前景進(jìn)行了政策思考，以供同行參考。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和法的本質(zhì)一樣也有兩個(gè)方面的含義。一種就是經(jīng)濟(jì)法和其他所有的法律部門一樣，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。另一種含義是經(jīng)濟(jì)法區(qū)別于其他法律部門的質(zhì)的規(guī)定性，也就是經(jīng)濟(jì)法的法律屬性。傳統(tǒng)法律部門是以調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方式來劃分的。這種劃分方式，受到了來自經(jīng)濟(jì)法理論和實(shí)踐兩方面的挑戰(zhàn)。因?yàn)榘ń?jīng)濟(jì)法在內(nèi)的許多法律部門都可以調(diào)整兩種或兩種以上的社會(huì)關(guān)系。本文是在第二種含義上討論經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，對(duì)法律部門的劃分采用的是主客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)：任何一個(gè)法律部門的形成，都有主客觀兩方面的條件?？陀^方面是由社會(huì)環(huán)境造就出的具有某種特殊性的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域，主觀方面要由法學(xué)家來解釋和總結(jié)。 對(duì)于從與其他法律部門相區(qū)別的角度來理解經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：干預(yù)主義和協(xié)調(diào)主義。

一、干預(yù)主義

1.干預(yù)主義的內(nèi)涵。持干預(yù)主義的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家為了克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性和局限性而制定的調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的具有全局性和社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，或者簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整需要由國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。 實(shí)際上，國(guó)家干預(yù)和政府干預(yù)是沒有本質(zhì)的區(qū)別的。因?yàn)閲?guó)家干預(yù)是通過政府或者說主要是通過法律的形式來實(shí)現(xiàn)的。 干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是凱恩斯主義。1926年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表了《自由放任主義的終結(jié)》一文，開始否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命理。1936年凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）。在《通論》中，凱恩斯否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中建立在薩伊定理上的充分就業(yè)觀點(diǎn)，論證一國(guó)短期的均衡收入和就業(yè)水平是由有效需求決定的。所謂有效需求是指商品總供給與總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會(huì)有大的變動(dòng)，因而就業(yè)水平實(shí)際上取決于總需求或有效需求。他指出，資本主義國(guó)家存在蕭條和失業(yè)，是因?yàn)椤跋M(fèi)傾向”、“對(duì)資本的未來收益的預(yù)期”以及對(duì)貨幣的“靈活性偏好”這三個(gè)基本心理因素所造成的有效需求不足。資本主義不存在自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因此，他主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過政府的政策、特別是財(cái)政政策來刺激消費(fèi)和增加投資，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

凱恩斯主義從產(chǎn)生直到上個(gè)世紀(jì)70年代西方國(guó)家一直以其為理論基礎(chǔ)，制定了大量的以國(guó)家干預(yù)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，并且將許多政策都上升為法律。1946年英國(guó)制定了《就業(yè)法》，首次把凱恩斯的“充分就業(yè)”思想應(yīng)用于立法實(shí)踐。二戰(zhàn)之后，英、法、德、日都制定了反壟斷法，在經(jīng)濟(jì)法思想比較發(fā)達(dá)的日本制定了包括反壟斷法在內(nèi)的大量的經(jīng)濟(jì)法。這一時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也受到凱恩斯主義的影響，把經(jīng)濟(jì)法定為國(guó)家干預(yù)之法。人們將凱恩斯稱作戰(zhàn)后“繁榮之父”。

2.干預(yù)主義的破產(chǎn)。70年代初，西方國(guó)家出現(xiàn)了一種奇怪的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：滯漲，即高失業(yè)和高通貨膨脹同時(shí)并存。滯脹的現(xiàn)實(shí)對(duì)占統(tǒng)治地位的凱恩斯主義給予了有力地批判。因?yàn)椋凑談P恩斯主義的理論，失業(yè)率高時(shí)，通貨膨脹率下降；失業(yè)率低時(shí)，通貨膨脹率上升。于是，西方學(xué)者開始懷疑凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義，向自由放任的自由市場(chǎng)制度“復(fù)歸”；以弗里德曼為代表的新貨幣主義、以拉夫爾為代表的供給學(xué)派、以華萊士為代表的產(chǎn)權(quán)學(xué)派、以加爾布雷斯為代表的新制度學(xué)派、以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派等新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸代替了凱恩斯主義并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張是：古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的看不見的手的原理仍然是正確的；資源的有效配置只能由市場(chǎng)來執(zhí)行，任何市場(chǎng)以外的力量都不能代替市場(chǎng)的作用，而只會(huì)起破壞作用；即使市場(chǎng)本身具有難以克服的缺點(diǎn)，但克服與糾正市場(chǎng)缺點(diǎn)的唯一辦法在于通過產(chǎn)權(quán)明晰等措施來予以完善，決不能依賴市場(chǎng)以外的政府干預(yù)。以往之所以會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，正是由于政府干預(yù)的結(jié)果，而不是市場(chǎng)本身的原因，政府本身也有不可克服的致命缺陷。因此，70年代以后，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)取代凱恩斯主義在西方國(guó)家取得了主流地位。多數(shù)西方國(guó)家都加速私有化，減少政府的干預(yù)，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用。

80年代，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋現(xiàn)實(shí)問題上依然乏力，一批主張“國(guó)家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在繼承原凱恩斯主義基本信條的基礎(chǔ)上，引入一些新的經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)原凱恩斯主義進(jìn)一步修正，提出國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策還是有積極作用的，這批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主張被稱為新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方不停地論戰(zhàn)，以建立新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。但從經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展歷史中可以看出，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張將長(zhǎng)期并存，任何一方都不能絕對(duì)地取代另一方。 從以上論述中可以看出，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整，是綜合運(yùn)用“市場(chǎng)之手”和“國(guó)家之手”的結(jié)果，忽視任何一個(gè)方面都會(huì)造成災(zāi)難性的后果。

二、經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)：協(xié)調(diào)主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

從人類發(fā)展史看，社會(huì)整體利益和社會(huì)個(gè)體（組織和個(gè)人）利益的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，支配著人類社會(huì)的始終。這一矛盾又表現(xiàn)為國(guó)與民、國(guó)家和企業(yè)、宏觀和微觀、統(tǒng)和分、管理和自主、經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主、縱向關(guān)系和橫向關(guān)系、計(jì)劃與市場(chǎng)、國(guó)家調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)、秩序和自由、公平與效率，以及公法與私法等等。在以上矛盾中，最重要的是處理國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系。即要處理國(guó)家的意志、行為和利益與企業(yè)的意志、行為和利益之間的關(guān)系，以達(dá)到關(guān)系協(xié)調(diào)、利益兼顧，使各方都處于應(yīng)有的合理位置和最佳的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)協(xié)調(diào)說，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)法?！敖?jīng)濟(jì)立法和執(zhí)法要從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體利益出發(fā)，來調(diào)整具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)與個(gè)體利益目標(biāo)的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是市場(chǎng)缺陷和政府失靈的對(duì)立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般地認(rèn)為，市場(chǎng)缺陷有三類： 第一類是市場(chǎng)本身缺陷：一是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是必然導(dǎo)致壟斷，而壟斷必然增加社會(huì)成本。二是市場(chǎng)不能很好地解決某些外部經(jīng)濟(jì)問題?！爸灰粋€(gè)人或一家廠商實(shí)施某種直接影響其他人的行為，而且對(duì)此既不用賠償，也不用得到賠償?shù)臅r(shí)候，就出現(xiàn)了外部性?！保ㄗⅲ海勖溃菟沟俑窭模骸督?jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997 年版， 第146頁。）外部性分為正的外部性和負(fù)的外部性。 負(fù)的外部性一般來講對(duì)社會(huì)是有害的，比如污染使一方受到損害卻得不到賠償。三是市場(chǎng)機(jī)制不能解決宏觀經(jīng)濟(jì)均衡，經(jīng)濟(jì)主體追求利潤(rùn)最大化時(shí)或效用最大化行為恰使每一市場(chǎng)的供求相等，均衡價(jià)格把秩序強(qiáng)加在可能發(fā)生的混亂上，這時(shí)政府或國(guó)家的干預(yù)是有用的。四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在信息不對(duì)稱，信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。五是市場(chǎng)機(jī)制無法解決公共物品的生產(chǎn)。六是市場(chǎng)無法解決社會(huì)公正問題。自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的收入和財(cái)富的兩極分化，只有通過國(guó)家廣泛控制社會(huì)資源的制度，從而使中央有計(jì)劃地分配工業(yè)品成為可能，這樣才能找到有效的補(bǔ)救辦法。 第二類市場(chǎng)缺陷是由于市場(chǎng)本身發(fā)育不完善而出現(xiàn)的功能。市場(chǎng)缺陷的存在要求國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)。但國(guó)家干預(yù)也不是萬能的。國(guó)家即政府在干預(yù)經(jīng)濟(jì)時(shí)，也存在國(guó)家失靈或曰政府失靈（雖然政府失靈和國(guó)家失靈在政治學(xué)上有一定的區(qū)別，但從對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的角度上來說，國(guó)家失靈和政府失靈沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，下文中提到政府失靈也是指國(guó)家失靈）。正如斯蒂格利茨所說“對(duì)那些提議對(duì)市場(chǎng)失靈和收入分配不平等采取政府干預(yù)的人們，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒他們也不要忘記政府同私人市場(chǎng)一樣有缺陷”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第502—503頁。）“當(dāng)政府政策或集體行動(dòng)所采取的手段不能改善經(jīng)濟(jì)效率或道德上可接受的收入分配時(shí)，政府失靈便產(chǎn)生了?！保ㄗⅲ海勖溃荼Ａ_？A？薩繆爾森、 威廉？D？諾得豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國(guó)發(fā)展出版社1992年版， 1189頁。）受現(xiàn)在流行的公共選擇理論的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又把政府失靈稱為公共失靈。（注：公共選擇理論是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)也是一個(gè)極其重要的政治學(xué)研究領(lǐng)域。它運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法，分析了現(xiàn)實(shí)生活中與我們密切相關(guān)的政治個(gè)體（選民與政治家）的行為特征以及由此引出的政治團(tuán)體，特別是政府行為的特征。公共失靈即政府失靈是公共選擇理論的重要組成部分。）一般認(rèn)為，公共失靈有以下幾個(gè)原因： 一是政府所獲得的經(jīng)濟(jì)信息受政府本身的信息傳遞機(jī)制和政府本身的判斷能力的限制，這些限制會(huì)使政府的決策失誤。 二是政府機(jī)構(gòu)的低效率。即政府機(jī)構(gòu)本身缺乏競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致低效率；沒有機(jī)制能降低成本；監(jiān)督信息不完備。 三是政府的干預(yù)容易導(dǎo)致尋租（rent seek）。 尋租是指“為了尋求對(duì)自己有利的政府政策而采取的活動(dòng)”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第426頁。 ）政府是一個(gè)特殊的組織，它擁有一般組織所沒有的權(quán)力。政府制定的政策有時(shí)會(huì)對(duì)一些人有利，而對(duì)另外一些人不利，這時(shí)，某些企業(yè)或個(gè)人就會(huì)設(shè)法使政府制定對(duì)他們有利的政策，導(dǎo)致政府的政策不一定對(duì)社會(huì)的資源配置有利。 市場(chǎng)缺陷和政府失靈在任何社會(huì)都存在。在自由主義盛行的時(shí)代，忽視政府或國(guó)家的作用，市場(chǎng)失靈就更加明顯。在國(guó)家干預(yù)主義盛行的年代，忽視市場(chǎng)的作用，政府失靈更加明顯?！笆袌?chǎng)機(jī)制的缺陷和有時(shí)失靈為政府干預(yù)留下了作用的空間，其存在和發(fā)生作用的價(jià)值需要經(jīng)濟(jì)法加以確認(rèn)。而政府干預(yù)的缺陷和有時(shí)失靈也不容忽視，它需要經(jīng)濟(jì)法予以糾正、限制乃至禁止。這樣，就產(chǎn)生了我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ和醣洌骸墩摻?jīng)濟(jì)法的本質(zhì)》，載馬俊駒主編《清華法律評(píng)論》（第二輯），清華大學(xué)出版社，1999年版，第61頁。） 因此從市場(chǎng)缺陷和政府失靈的邏輯中，我們可以看出，強(qiáng)調(diào)任何一方面都存在著巨大的隱患。因此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)。

三、把協(xié)調(diào)主義作為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)有重要的法學(xué)意義

第一，有助于正確指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的實(shí)踐。法學(xué)理論對(duì)實(shí)踐最直接的作用就是對(duì)立法活動(dòng)的指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)主義就要求在制定經(jīng)濟(jì)法時(shí)，既要規(guī)定政府的權(quán)利，也要規(guī)定政府的義務(wù)和責(zé)任；既要規(guī)定市場(chǎng)主體的義務(wù)，也要規(guī)定市場(chǎng)主體的權(quán)利。忽視任何一方的權(quán)利和任何一方的義務(wù)和責(zé)任，都會(huì)導(dǎo)致法律的失誤。特別是對(duì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的我國(guó)，既要肅清國(guó)家干預(yù)過多遺留的問題，又要防止片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)就可以解決一切問題的不切實(shí)際的做法。

篇（8）

作者簡(jiǎn)介：高嵩(1972～)，女，黑龍崗人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：F016　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-1096(2008)04-0008-04　收稿日期：2008-04-18

幾乎所有秉持個(gè)人主義思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都把自己的觀點(diǎn)追溯到亞當(dāng)?斯密。斯密注重個(gè)人行為選擇分析，他的個(gè)人觀念被后人歸納為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，并且被眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派繼承下來，在他們的學(xué)說中得到發(fā)展。其中，比較有代表性的有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三大流派的共同特點(diǎn)在于對(duì)方法論個(gè)人主義原則的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，不同流派，甚至同一流派內(nèi)部不同學(xué)者的觀點(diǎn)還有所不同，對(duì)斯密學(xué)說的理解也存在分歧，從而使得出現(xiàn)在他們著作中的“經(jīng)濟(jì)人”還有細(xì)微差別。對(duì)于這種細(xì)微差別，楊春學(xué)(1998)用從“經(jīng)濟(jì)人”到“新經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展變化予以概括，認(rèn)為布坎南、貝克爾、諾思等人關(guān)注“非經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域的分析”，從中“揭示出‘經(jīng)濟(jì)人’的某些實(shí)際行為特征”，這種“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“既能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人模式的解釋能力，又使我們能夠發(fā)一掘出約束經(jīng)濟(jì)人行為的‘社會(huì)文化環(huán)境’的深層含義”。

與那些以贊許的目光看待“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其發(fā)展變化的學(xué)者不同，也有很多人反對(duì)這種秉承自啟蒙主義思想的理論傳統(tǒng)，并飽含諷刺意味地將其稱為“抽象的個(gè)人”。其中，最為中國(guó)讀者所熟悉的就是卡爾?馬克思。馬克思曾專門針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解進(jìn)行過批判，從中可以看出，他持有一種不同于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的獨(dú)特的個(gè)人觀念。對(duì)于這種個(gè)人觀念，學(xué)者們也有不同理解。比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)主張把社會(huì)關(guān)系看作獨(dú)立于個(gè)人行為選擇的客觀因素，認(rèn)為是“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在決定了資本家個(gè)人的存在，而不是具有利己心的資產(chǎn)者的存在決定了資本主義關(guān)系的存在”(胡鈞等，2005)。與這種觀點(diǎn)不同，筆者主張關(guān)注社會(huì)關(guān)系，把人與人之間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系看作是個(gè)人的行為特征之一，認(rèn)為對(duì)這一特征的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成馬克思個(gè)人觀念與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的根本分歧(高嵩，2008)。

本文立足于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，關(guān)注不同流派的學(xué)者對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的處理，希望從中揭示“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展變化，進(jìn)而更深刻地體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。文中含混地把出現(xiàn)在斯密著作中的相關(guān)因素稱為社會(huì)背景。馬克思則認(rèn)為，不同個(gè)人在彼此間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系同時(shí)又制約著個(gè)人行為選擇的自由。今天，人們更愿意把制度看作是約束個(gè)人行為選擇的因素。當(dāng)然，也有人試圖總結(jié)西方學(xué)者從“經(jīng)濟(jì)人”行為選擇出發(fā)對(duì)制度的形成和變遷所做的研究，比如林關(guān)征(2005)，閆大衛(wèi)(2005)等。他們更多地接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，他們的研究目的也不在于從馬克思的相關(guān)觀點(diǎn)出發(fā)探究“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展及其局限性。

一、亞當(dāng)?斯密的個(gè)人觀念

啟蒙主義者主張把個(gè)人理解為“分裂為原子狀態(tài)的、彼此基本上漠不關(guān)心的”，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了這種個(gè)人觀念，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是啟蒙主義“抽象的人的一般觀念的不同形式”(盧科斯，2002)。在斯密的理論體系中，個(gè)人是忽視彼此間的關(guān)系，忽視特定社會(huì)背景對(duì)其進(jìn)行抽象的結(jié)果，這種不受任何約束的“經(jīng)濟(jì)人”是處于原子狀態(tài)、彼此孤立存在的(斯密，1962)。

人們通常從兩大條件出發(fā)去分析個(gè)人的行為選擇，其一是個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，其二是約束條件，二者缺一不可。但斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行刻畫的時(shí)候，卻只借由自利性和理特征強(qiáng)調(diào)了前一個(gè)條件。對(duì)斯密的這種做法，馬克思(2004)用“魯濱遜”這一與世隔絕的文學(xué)人物形象加以諷刺。他寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡魯濱遜的故事”，而一旦從學(xué)者們的想象回到現(xiàn)實(shí)世界，“離開魯濱遜的明朗的孤島”，就能看到，“人都是互相依賴的”。從類似的批判中可以看出，馬克思在一開始就主張正視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，他的個(gè)人觀念還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系。按照今天我們通常使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言，馬克思的個(gè)人觀念既強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，也沒有忽視個(gè)人的約束條件，而這兩大因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇是不可或缺的。

即便只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自利性和理特征，斯密在分析現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，也還是不得不引入特定的社會(huì)關(guān)系，由此決定個(gè)人行為選擇的約束條件。他曾探討過壟斷條件下資本家的共謀，分析過“單純、明確的天賦自由制度”下個(gè)人的行為選擇，從中可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”也生活在一定的社會(huì)背景下。但是，這種處理方式無疑導(dǎo)致斯密在借助個(gè)人行為選擇分析探討現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，只能接受一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)背景，在那里沒有任何因素能夠推動(dòng)社會(huì)背景發(fā)生改變。馬克思認(rèn)為，斯密的這種做法等同于在一開始就接受了某一特定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的合理性，把資本主義制度看作是永恒的。即便斯密又重新引入當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)關(guān)系，也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成生活在英國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)人。

而且，斯密忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法還給自己憑空設(shè)置了一個(gè)難題，遵循方法論個(gè)人主義原則，還有必要從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋社會(huì)背景產(chǎn)生和變遷的原因。之所以把它看作是一個(gè)難題，是因?yàn)樗姑軆H僅以個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力去規(guī)定個(gè)人，又把社會(huì)背景理解為約束個(gè)人行為選擇的因素，利益和對(duì)利益的約束在邏輯上是相互對(duì)立的。如何從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋約束其自身利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，這一問題引發(fā)了那些繼承“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并遵循方法論個(gè)人主義原則的西方學(xué)者的研究興趣，比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。按照對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，要準(zhǔn)確刻畫個(gè)人，還必須明確他受哪些條件約束，基于這樣一種觀點(diǎn)，本文把西方學(xué)者圍繞制度研究取得的成果看作是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的拓展，希望從中體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。

對(duì)自己所設(shè)置的難題，斯密并沒有花費(fèi)過多筆墨予以闡釋，只是強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)背景是在“經(jīng)濟(jì)人”追逐自身利益的過程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其看作任何人類智慧的結(jié)果。可見，他不主張把社會(huì)背景理解為個(gè)人的選擇變量。斯密把經(jīng)濟(jì)變量看作個(gè)人行為選擇的結(jié)果，把特定社會(huì)背景看作自發(fā)形成的結(jié)果，從而默認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。無

論某一社會(huì)背景是怎樣形成的，都不會(huì)影響斯密對(duì)受其約束的個(gè)人行為選擇所展開的分析以及由此得出的結(jié)論，這意味著他把解釋社會(huì)背景形成和變遷的原因，與分析受特定社會(huì)背景約束的個(gè)人行為選擇嚴(yán)格區(qū)分開來，即便他還借由強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過程中自發(fā)形成的，試圖把二者統(tǒng)一在同一過程中。斯密曾明確反對(duì)盧梭的社會(huì)契約論，在他看來，人類歷史上不曾有任何時(shí)期被用于簽訂“原始契約”。以便在此后遵循這一契約的安排。當(dāng)然，促使他反對(duì)的原因還在于，社會(huì)契約論主張把特定社會(huì)背景理解為人們簽訂契約的結(jié)果，從而將其看作個(gè)人的選擇變量。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解

馬歇爾的努力促使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了更加迅速的發(fā)展，他和他的追隨者被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，忽視人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身利益和理特征。從自利性和理特征出發(fā)，學(xué)者們還嘗試推導(dǎo)出個(gè)人的效用函數(shù)，用某種形式的效用函數(shù)指代出現(xiàn)在自己理論體系中的個(gè)人，這種做法得到西方學(xué)者的普遍接受。

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一起被繼承下來的還有斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)重新引入特定社會(huì)背景的做法。無論如何，單單從自利性和理性出發(fā)，僅僅依靠所得到的效用函數(shù)，是無法展開對(duì)個(gè)人行為選擇的分析的，于是，那些曾經(jīng)被忽視的借以限定個(gè)人行為選擇的社會(huì)背景又重新得到重視。學(xué)者們?cè)诜治霈F(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，往往會(huì)為“經(jīng)濟(jì)人”設(shè)定不同的身份――消費(fèi)者、工人、不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)者，等等，研究受一定條件約束的“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇。隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，也開始有一些學(xué)者意識(shí)到，以往引入的約束性限制正在逐步喪失其現(xiàn)實(shí)性。為了擺脫理論與現(xiàn)實(shí)不符的尷尬局面，一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試引入更加貼近現(xiàn)實(shí)的因素作為個(gè)人的約束條件，他們誤以為這樣做就能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在現(xiàn)實(shí)世界特定歷史條件下的個(gè)人。

與斯密不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視對(duì)特定社會(huì)背景形成和變遷原因展開分析的必要，在他們的理論體系中存在著從個(gè)人行為選擇出發(fā)未曾予以解釋的變量――個(gè)人的約束條件，這一做法偏離了他們遵循的方法論個(gè)人主義原則。后來的一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，遵循方法論個(gè)人主義原則，他們嘗試從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度形成和變遷的原因，其中比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為代表的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注制度研究，其中，比較有影響的一種觀點(diǎn)主張把制度理解為博弈規(guī)則，認(rèn)為它塑造了人與人之間的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)人”是在制度約束下進(jìn)行行為選擇的?？扑?1990)提倡“從人的實(shí)際出發(fā)來研究人”，認(rèn)為“實(shí)際的人”是“在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”的，這種觀點(diǎn)被越來越多的學(xué)者所接受。由此出發(fā)，科斯批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視對(duì)“現(xiàn)實(shí)制度”的探究，將其戲稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，上述批評(píng)并不意味著科斯擺脫了“經(jīng)濟(jì)人”的局限，恰恰相反，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是用自利性和理性去描述個(gè)人的。雖然還有學(xué)者或多或少地放松這兩大行為假設(shè)。無論是更強(qiáng)調(diào)遵循自利性和理假設(shè)的學(xué)者，還是更傾向于偏離這兩大假設(shè)的學(xué)者，他們都僅僅從個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力這一角度去刻畫個(gè)人，繼承了那種忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法。

很多新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把制度看作“經(jīng)濟(jì)人”的選擇變量。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是“制度變遷的行為主體”，并且把自己對(duì)制度的關(guān)注追溯到斯密從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋相關(guān)因素的傳統(tǒng)，而沒有注意到斯密反對(duì)將其理解為任何人類智慧的結(jié)果，反對(duì)把它看作個(gè)人的選擇變量。諾思區(qū)分了正式規(guī)則和非正式規(guī)則，認(rèn)為正式規(guī)則是立法者和政治企業(yè)家等人有意設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在博弈開始前就被確定下來的。類似的觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)研究區(qū)分為兩個(gè)層面，其中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“主要關(guān)注第一個(gè)層面的效率分析”，即在不同制度間“做出選擇的過程”；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注“第二個(gè)層面”，即以“不斷進(jìn)行邊際調(diào)整為內(nèi)容的效率分析”。正像前文分析中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的，斯密已經(jīng)把對(duì)社會(huì)背景的分析與人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)變量的選擇嚴(yán)格區(qū)分開來，當(dāng)然，他還試圖把二者統(tǒng)一在同一個(gè)過程中，而諾思則明顯地將它們分別置于個(gè)人的兩個(gè)不同的行為選擇過程。更進(jìn)一步地，如果按照諾思的研究框架，個(gè)人總是在一定制度約束下進(jìn)行行為選擇的，那么，個(gè)人在選擇某一特定制度時(shí)也會(huì)受到另一些制度的約束，這一思路將引導(dǎo)人們陷入一種無窮回歸的尷尬境地。對(duì)此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有給予足夠重視，這一問題是公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南提出來的。

也有一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張把制度變遷視為一種演化過程，而不是“經(jīng)濟(jì)人”選擇的結(jié)果，持類似觀點(diǎn)的學(xué)者默認(rèn)了個(gè)人存在另一種行為模式，借此解釋制度的形成和變遷。即便他們還強(qiáng)調(diào)，制度與經(jīng)濟(jì)變量一樣，都產(chǎn)生自同一個(gè)過程，制度也沒有被理解為個(gè)人的選擇變量，而是被看作是某一伴隨個(gè)人行為選擇的演化過程。當(dāng)然，不同學(xué)者關(guān)于這一演化過程的認(rèn)識(shí)還存在差異。

無論是把制度變遷理解為演化過程，還是將其看作是個(gè)人選擇的結(jié)果，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋制約其實(shí)現(xiàn)自身利益的制度的形成和變遷，這一憑空設(shè)置的難題甚至促使學(xué)者們轉(zhuǎn)向某些非個(gè)人因素，諾思就曾引入“初始情況、歷史演進(jìn)、信息和知識(shí)、信仰體系”等，類似的做法偏離了方法論個(gè)人主義原則，削弱了其理論體系的解釋力量。而且，由于對(duì)制度的決定因素還存在不同認(rèn)識(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)顯得非常松散。諾思甚至承認(rèn)，人們對(duì)制度變遷中的路徑依賴“并沒有充分的認(rèn)識(shí)，更不知道它怎樣約束我們改造社會(huì)的能力”(諾思，2004)。理論上的困境也在一定程度上表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。

四、公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)略顯不同的是，絕大多數(shù)公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家都接受了“經(jīng)濟(jì)人”的自利性和理假設(shè)，其中，以布坎南為代表的學(xué)者還對(duì)制度研究表現(xiàn)出濃厚興趣。他們把制度看作是對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，試圖從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度的理性選擇問題?？梢?，布坎南是把制度理解為個(gè)人的選擇變量的，這與斯密的觀點(diǎn)還存在差異。

在研究過程中布坎南發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”就某一制度做出選擇時(shí)也總是受到另一些制度的約束，按照這一思路，學(xué)者們?cè)噲D解釋制度形成和變遷的努力就會(huì)陷入一種無窮回歸的尷尬，為了擺脫這種尷尬局面，布坎南主張把“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇劃分為立憲和后立憲兩個(gè)階段。在立憲階段，人們通過一致同意達(dá)成“立憲式契約”，在后立憲階段，受特定制度約束的個(gè)人還可以選擇“后立憲式契約”。布坎南(1962)認(rèn)為，只有在立憲階段得到所有個(gè)人一致同意才能保證“立憲式契約”的合法性，他寫道：“我們的立場(chǎng)是契約主義的，這個(gè)術(shù)語本身表明了通曉古典政治哲學(xué)，特別是自由社會(huì)之思想基礎(chǔ)

的著述的人所接受的概念框架”，這讓我們?cè)俅胃惺艿缴鐣?huì)契約論的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到，被公認(rèn)為是“自由社會(huì)之思想”集大成者的斯密在解釋相關(guān)因素時(shí)，還曾經(jīng)明確反對(duì)過將其理解為人們最初訂立并在此后遵循的“原始契約”。

遵循自己構(gòu)建的邏輯線索，布坎南嘗試解釋人們選擇“立憲式契約”的原因，并引入長(zhǎng)期性和不確定性論證自己的觀點(diǎn)，他的結(jié)論也得到雷和泰勒等人的支持，但還是有人提出，即便人們?cè)诹楇A段選擇了“立憲式契約”，一旦后立憲階段遵照“立憲式契約”的安排給某個(gè)人帶來了負(fù)面影響，那么，他就沒有理由繼續(xù)接受“立憲式契約”的約束。對(duì)此。布坎南(2000)解釋道，那些被稱為“立憲式契約”的制度安排已經(jīng)包含了“對(duì)規(guī)則本身建立起來之后的選擇施以有約束力的限制的規(guī)則”。布坎南區(qū)分立憲階段和后立憲階段的做法，實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。與后立憲階段不同，在立憲階段，布坎南通過外生引入更具有合法性的一致同意規(guī)則為“經(jīng)濟(jì)人”確定約束條件，認(rèn)為個(gè)人在一致同意規(guī)則的約束下選擇“立憲式契約”，以便在后立憲階段約束自己和別人的行為選擇。

當(dāng)然，人們也注意到，布坎南的契約主義解釋其背后隱藏的邏輯是，國(guó)家是由所有個(gè)人通過建立某一社會(huì)契約形成的。但是，就連布坎南(2000)自己也不得不承認(rèn)，這一觀點(diǎn)與國(guó)家發(fā)展的歷史并不相符，“從經(jīng)驗(yàn)的記錄來看，歷史中的國(guó)家的建立，與契約主義的解說基本上沒有關(guān)系。歷史上大多數(shù)國(guó)家的出現(xiàn)是強(qiáng)者征服弱者的結(jié)果”。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差距在一定程度上反映了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。

與布坎南相比，大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有特別明顯地傾向于社會(huì)契約論，也沒有論及布坎南提出的問題，即個(gè)人就某些制度進(jìn)行選擇的時(shí)候，也總是受到另一些制度的約束。但是，那些把制度看作是個(gè)人選擇變量的學(xué)者是無法繞開這一問題的。

五、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，由此可見，馬克思是從個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，以及個(gè)人行為選擇的約束條件這兩個(gè)方面人手去刻畫個(gè)人的，在他看來，斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的時(shí)候，忽視了社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的約束，即便斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)又重新引入特定的社會(huì)關(guān)系，這種做法也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在當(dāng)時(shí)英國(guó)特定歷史條件下的個(gè)人?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)僅僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自利性和理特征，從這兩大行為特征出發(fā)，西方學(xué)者推導(dǎo)出了個(gè)人的效用函數(shù)，而把約束條件排除出對(duì)個(gè)人的理解之外。實(shí)際上，即便在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架下，效用函數(shù)和約束條件這兩個(gè)因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇也是不可或缺的。

遵循方法論個(gè)人主義原則，包括斯密在內(nèi)的西方學(xué)者還探討了約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷的原因。但是，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，探尋制約個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，學(xué)者們憑空為自己設(shè)置了一個(gè)難題。按照馬克思對(duì)個(gè)人的理解，這個(gè)難題是根本不存在的，因?yàn)轳R克思在刻畫個(gè)人的時(shí)候，已經(jīng)考慮到其行為選擇還要受到社會(huì)關(guān)系的約束。正是基于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，本文探討了自斯密以來諸多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，特別是他們對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的理解和處理，以便更深入地探討這種個(gè)人觀念的局限性。

當(dāng)然，西方學(xué)者為解釋約束個(gè)人行為選擇的因素所作的努力其方向也有所不同。斯密從對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)特定社會(huì)背景的觀察中總結(jié)出個(gè)人行為選擇的約束條件，認(rèn)為社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其理解為個(gè)人的選擇變量，并力圖在個(gè)人選擇經(jīng)濟(jì)變量的同一個(gè)過程中解釋社會(huì)背景的形成和變遷。即便如此，斯密關(guān)于社會(huì)背景形成和變遷的討論也并不影響他對(duì)個(gè)人行為選擇的分析，實(shí)際上他是把二者嚴(yán)格區(qū)分開來的?？梢?，斯密實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然繼承了斯密的個(gè)人觀念，但卻并沒有意識(shí)到探討約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷原因的重要性，這種做法遭到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為首的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。

篇（9）

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 052

[中圖分類號(hào)] F08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）03- 0112- 03

在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是運(yùn)用數(shù)理演繹及計(jì)量統(tǒng)計(jì)的研究方法建立經(jīng)濟(jì)模型分析問題的，似乎與實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家在檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法則的時(shí)候，無法進(jìn)行類似化學(xué)家或生物學(xué)家的受控實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾蝗菀卓刂破渌匾蛩亍Ｋ?，只能像天文學(xué)家或氣象學(xué)家那樣滿足于觀測(cè)?！盵1]但是另一項(xiàng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的誕生，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)思想，將實(shí)驗(yàn)引入了經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，并作為一種經(jīng)濟(jì)研究的強(qiáng)有力工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。2002年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了兩個(gè)人，其中之一是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）。這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，并被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。由于弗農(nóng)?史密斯在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，所以人們將他譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)行為的因素進(jìn)行控制，屏蔽那些與問題無關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過做實(shí)驗(yàn)取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析，并充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。[2]用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題的思想最早可以追溯到18世紀(jì)瑞士數(shù)學(xué)家伯努利提出的“彼得堡悖論”，這個(gè)悖論反映了理論預(yù)測(cè)與真實(shí)行為之間的差距。200年后，薩斯通為研究經(jīng)濟(jì)主體的偏好問題應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)的方法得到了無差異曲線。但無論是伯努利還是薩斯通都沒有使實(shí)驗(yàn)的方法得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。直到20世紀(jì)40-50年代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家才意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的方法可以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。一般人們公認(rèn)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給與需求實(shí)驗(yàn)，盡管張伯倫做這次實(shí)驗(yàn)的目的只是讓學(xué)生能夠通過實(shí)驗(yàn)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，并沒想將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究方法，但這次實(shí)驗(yàn)卻為他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。史密斯從1956年開始經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，每年做2～3個(gè)實(shí)驗(yàn)，于1962年總結(jié)了他6年以來11個(gè)實(shí)驗(yàn)的成果，發(fā)表了被稱為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作的論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》。這篇論文的發(fā)表引起了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)注，同時(shí)也標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，并對(duì)今后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

20世紀(jì)80年代后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了市場(chǎng)均衡的研究，開始進(jìn)行博弈論相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了更廣闊的發(fā)展空間并成為一種更具普遍適用性的研究范式。之后隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在可將其大致分為3個(gè)發(fā)展階段（如表1所示）。

隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展且逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，它已成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，為越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視。研究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的團(tuán)體和實(shí)驗(yàn)室也不斷地涌現(xiàn)，如Vernon Smith主持的亞利桑那大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、Charles Plott主持的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Ledyard主持的加利福尼亞社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Hey和Granham Loomes主持的約克大學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中心等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已從美國(guó)傳播到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國(guó)、印度等許多國(guó)家。目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室大多已實(shí)現(xiàn)信息化，特別是大量實(shí)驗(yàn)軟件的商業(yè)化，簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)的程序，大大降低了實(shí)驗(yàn)的邊際成本，使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)更加普及，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也作為一門獨(dú)立的學(xué)科登上了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)，將實(shí)驗(yàn)作為一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究工具。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些做法在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷，使得經(jīng)濟(jì)研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。比如，它擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提，以可以犯錯(cuò)誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者取而代之，并遵循價(jià)值誘發(fā)的原理，誘導(dǎo)被試驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個(gè)人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無關(guān)，排除實(shí)驗(yàn)中的一些干擾變量，使實(shí)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)的合理性。弗農(nóng)?史密斯對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提出了5條基本原則以保證實(shí)驗(yàn)?zāi)M的真實(shí)性（見表2）。

實(shí)驗(yàn)基本原則的確定是進(jìn)行一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的先決條件，解決了這個(gè)先決條件以后，就可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的步驟，建立一套標(biāo)準(zhǔn)的分析框架。弗農(nóng)?史密斯認(rèn)為每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都應(yīng)由三大元素組成，即環(huán)境（E）、制度（S）和行為（B）。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平等一系列預(yù)先給定的條件，制度則界定了實(shí)驗(yàn)參加者要遵循的實(shí)驗(yàn)術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)需要所制定出來的，是可控變量，它們會(huì)影響到最終所觀察到的行為。行為是關(guān)于環(huán)境與制度的函數(shù)，即B = f（E，S），在這個(gè)函數(shù)中，E和S是自變量，B是因變量，也就是說行為是由環(huán)境和制度決定的，隨著制度和環(huán)境的變化而變化。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人的行為又會(huì)反過來影響環(huán)境和制度，使其發(fā)生變化，因此，行為、環(huán)境、制度這3個(gè)要素之間是作用與反作用的關(guān)系，如圖1所示。

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)已有的理論、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、環(huán)境比較、市場(chǎng)機(jī)制比較、政策評(píng)價(jià)、市場(chǎng)機(jī)制的設(shè)計(jì)等。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是模擬和仿真，通過在實(shí)驗(yàn)中模擬現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來觀察行為者的行為，從而得出結(jié)論。顯然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的情況復(fù)雜多變，影響因素也較多，在實(shí)驗(yàn)中很難將現(xiàn)實(shí)的情境全部包羅進(jìn)去，但是實(shí)驗(yàn)中可以創(chuàng)造允許不同行為者存在的環(huán)境，以便能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價(jià)值及其環(huán)境之間的相互作用。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是否有效，所驗(yàn)證的理論是否真實(shí)需要用比較和評(píng)估的方法來進(jìn)行分析，因此，比較與評(píng)估法在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分重要。在解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測(cè)不相符的情況，這主要是由于理論假設(shè)行為人是理性的，而實(shí)際被試者的行為卻并非是完全理性的，所以，在進(jìn)行結(jié)果分析的時(shí)候還需要用到行為和心理理論來分析被試者的行為，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新的研究方法――實(shí)驗(yàn)法；同時(shí)還構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入了研究范圍，從更加現(xiàn)實(shí)的視角研究了經(jīng)濟(jì)理論，為人類的決策行為提供了指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法得到了廣泛的應(yīng)用，不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還廣泛應(yīng)用于政治、法律、管理等領(lǐng)域。在管理領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用可以幫助企業(yè)提高管理效率，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理提供指導(dǎo)。本文主要闡述實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響及借鑒作用。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響

隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，實(shí)驗(yàn)的方法已不再是自然學(xué)科的專利，它已開始逐漸應(yīng)用于社會(huì)學(xué)科，成為社會(huì)科學(xué)的主要研究方法之一。一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)都扮演著管理學(xué)的理論基礎(chǔ)的角色，為管理學(xué)提供指導(dǎo)思想，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展動(dòng)向必將推動(dòng)管理學(xué)的發(fā)展。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)管理學(xué)研究方法的完善起到了積極的推動(dòng)作用。

實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用與管理研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，可以說貫穿于管理發(fā)展史的整個(gè)過程。在管理學(xué)的發(fā)展史中，無論是在古典的管理思想階段還是在今天的管理叢林階段，實(shí)驗(yàn)研究始終是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要研究手段和方法。[3-4]采用實(shí)驗(yàn)的手段開展管理研究更加科學(xué)、更具說服力，而且能夠少走彎路，減少風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用。

實(shí)驗(yàn)的方法具有檢驗(yàn)已有理論和催生新理論的雙重特性，將其應(yīng)用于管理學(xué)中也一樣，既可以檢驗(yàn)已有的理論是否正確，還可以通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為尋求新的管理理論奠定基礎(chǔ)。利用縝密的數(shù)學(xué)推理來對(duì)理論模型進(jìn)行驗(yàn)證，只能檢驗(yàn)在給定假設(shè)條件下，理論模型的正確性，而無法對(duì)各種前提假設(shè)條件進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的方法就克服了這一缺陷，利用實(shí)驗(yàn)可以在一個(gè)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)驗(yàn)室里，盡可能排除一些非關(guān)鍵因素，來研究關(guān)鍵因素對(duì)行為的影響，還可以不斷改變環(huán)境和制度要素來觀察行為的變化，這樣得出的結(jié)論更具說服力。當(dāng)然，還可以通過實(shí)驗(yàn)找出一個(gè)管理理論的失敗原因，進(jìn)而調(diào)整實(shí)驗(yàn)的控制環(huán)節(jié)，為催生出新的理論提供線索。實(shí)驗(yàn)方法還有一個(gè)重要的作用，就是可以比較不同理論優(yōu)劣，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行完善。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)楣芾韺W(xué)研究提供更好的理論檢驗(yàn)和理論創(chuàng)新的工具。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的管理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)

不確定性條件下，管理所面對(duì)的唯一確定的問題是不確定，所以，在這樣一種情況下，要想使管理發(fā)揮其應(yīng)有的功效，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率，實(shí)驗(yàn)的方法不失為一種好的選擇。管理實(shí)驗(yàn)?zāi)転楣芾砝碚摰膶W(xué)習(xí)和研究提供更加貼近現(xiàn)實(shí)、多狀態(tài)、更為深刻的理論與實(shí)踐交互作用的環(huán)境；并能夠通過觀察、分析實(shí)驗(yàn)參與者的行為結(jié)果，為修正由管理學(xué)的假定、狀態(tài)和著眼點(diǎn)構(gòu)成的視角以及參照系，完善管理理論實(shí)證研究提供科學(xué)手段，進(jìn)而為改進(jìn)、豐富已有理論，發(fā)現(xiàn)新理論提供支持。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在“價(jià)值誘發(fā)理論”原理的指導(dǎo)下，遵循實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的5項(xiàng)基本原則來設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)的，主要流程如圖2所示。在價(jià)值誘發(fā)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)首先要明確實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，在目標(biāo)明確的前提下建立與實(shí)驗(yàn)相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，選擇被試的對(duì)象，被試者數(shù)量的確定要合理，因?yàn)楸辉囌叩臄?shù)量也遵循著邊際收益遞減規(guī)律，過多或過少都會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，然后要按照實(shí)驗(yàn)的基本設(shè)計(jì)原則確定實(shí)驗(yàn)報(bào)酬的支付方案。這些實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作做完后，即可進(jìn)入實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段，但在編寫實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語時(shí)，要注意避免使用對(duì)期望被試得到結(jié)果的暗示性語言，以保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，同時(shí)，要控制好關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)變量的選擇，盡量避免非關(guān)鍵變量的影響。最后的工作就是對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果結(jié)果與已有的理論相符，那么說明實(shí)驗(yàn)達(dá)到了檢驗(yàn)理論的目的，如果結(jié)果與理論不符，可以改變實(shí)驗(yàn)環(huán)境，調(diào)整變量，重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，可能會(huì)得到與理論一致的結(jié)果，或者可能發(fā)現(xiàn)新的管理規(guī)律。

借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的分析框架，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的管理實(shí)驗(yàn)，解決管理上遇到的問題，如多種戰(zhàn)略方案的比選、新產(chǎn)品的定價(jià)、信息不對(duì)稱條件下公司并購、廣告費(fèi)用的投入量等一系列的管理問題。管理實(shí)驗(yàn)必須注重實(shí)驗(yàn)的并行性，即必須能使實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)，凡是不能重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，不能算是成功的實(shí)驗(yàn)，偶然的結(jié)果往往不能說明任何問題。

5 總 結(jié)

本文通過對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程、基本分析框架進(jìn)行回顧，指出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷史較短，都還處于初級(jí)階段，尤其在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間更短，一些理論還需要進(jìn)一步豐富，而且應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的方法研究管理問題存在著一定的難度，但是，它確實(shí)為一種有效的方法，所以，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的演化，要不斷的豐富知識(shí)，從更多的視角找到兩者的契合點(diǎn)，將企業(yè)每一個(gè)經(jīng)營(yíng)模塊的實(shí)驗(yàn)豐富起來，為企業(yè)的管理提供指導(dǎo)。

主要參考文獻(xiàn)

[1] 高鴻楨. 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2003.

篇（10）

An Exploration of the Situational and Heuristic Teaching of the Course Management Foundation

Abstract: In the condition of increasing development of science and technology, there is a growing awareness of the importance of management.Management Foundation, a basic course of all majors in institutions of higher education, aims at cultivating students’ key ability of planning, organizing, leading and controlling. It improves their effectiveness in coping with real problems and makes them suit their measures to differing conditions in terms of time, issue and people involved through the situational and heuristic teaching.

Key words: Management Foundation, situational teaching, heuristic teaching

正文：國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）中明確指出，教育應(yīng)“堅(jiān)持能力為重”，“強(qiáng)化能力培養(yǎng)”，而學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練更是高職教育的辦學(xué)基本理念與核心要求。

一、情景啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵

20世紀(jì)初，哈佛大學(xué)創(chuàng)造了案例教學(xué)法，即圍繞一定培訓(xùn)的目的把實(shí)際中真實(shí)的情景加以典型化處理，形成供學(xué)員思考分析和決斷的案例(通常為書面形式)，通過獨(dú)立研究和相互討論的方式來提高學(xué)員的分析問題和解決問題的能力的一種方法。這種教學(xué)方法把教學(xué)內(nèi)容編成案例形式來進(jìn)行教學(xué)很受歡迎，在當(dāng)今世界的教育和培訓(xùn)中受到重視和廣泛的應(yīng)用。

情景教學(xué)法是在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)及方法論指導(dǎo)下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，將認(rèn)知與情感、形象思維與抽象思維、教與學(xué)巧妙地結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種教學(xué)方法。長(zhǎng)期以來，“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，引起了教育界，尤其是職業(yè)教育界的關(guān)注。“從做中學(xué)”的教學(xué)過程大體是“設(shè)置問題情景―――（學(xué)生）發(fā)現(xiàn)和提出問題―――（學(xué)生） 研究和制訂解決方案―――（學(xué)生） 實(shí)施方案―――檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)”。這種教學(xué)模式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用?！扒榫敖虒W(xué)法”吸收了“從做中學(xué)”理論的精華，“設(shè)置情景―――學(xué)生質(zhì)疑”，揚(yáng)棄了其中的學(xué)生為中心，教師主導(dǎo)作用難于發(fā)揮的不足，變“學(xué)生研究和制訂解決方案―――（學(xué)生）實(shí)施方案”為教師點(diǎn)撥啟發(fā)，動(dòng)情曉理的“主動(dòng)學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)，這樣既發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，又發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

情景啟發(fā)式教學(xué)法和案例教學(xué)法有著較大的不同，情景啟發(fā)教學(xué)法是在案例教學(xué)法的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一個(gè)步驟，即學(xué)生要在課堂上分角色地進(jìn)行模擬實(shí)戰(zhàn)演練，通過演講理解教學(xué)內(nèi)容。因此，情景啟發(fā)式教學(xué)法事實(shí)上是一種仿真培訓(xùn)方法，它是從案例分析法中派生出來的一種極具實(shí)踐性和可操作性的教學(xué)方法，實(shí)質(zhì)上是案例教學(xué)法的延伸。它在假設(shè)的情景中進(jìn)行，要求學(xué)生設(shè)計(jì)出逼真的場(chǎng)景，其中有人物，有情節(jié)， 有矛盾沖突，有疑難問題等，學(xué)生要根據(jù)情景分別擔(dān)任不同的角色，把自己置身于模擬的情景中去，按照自己所扮演的角色的要求，提出觀點(diǎn)或拿出方案。

二、《管理學(xué)基礎(chǔ)》應(yīng)用情景啟發(fā)式教學(xué)的必然性

管理是培養(yǎng)懂理論、會(huì)管理的實(shí)用人才, 特別是?？茖哟?，更注重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)上手快、動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才。而學(xué)校培養(yǎng)人才的最基本的方式是課堂教學(xué)。這種學(xué)校教育、課堂教學(xué)的培養(yǎng)方式與培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一培養(yǎng)目標(biāo)之間必然發(fā)生矛盾。

《管理學(xué)基礎(chǔ)》是高職院校的一門重要的通用基礎(chǔ)課程?！肮芾砑仁强茖W(xué)，又是藝術(shù)”說明管理學(xué)是一門具有深厚的學(xué)科背景、理論與實(shí)踐緊密結(jié)合且應(yīng)用性很強(qiáng)的課程。積極創(chuàng)設(shè)情景啟發(fā)式教學(xué)是讓理論與實(shí)踐更好的結(jié)合,進(jìn)而從根本上激發(fā)學(xué)生求知欲的很有價(jià)值的方法，即:教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究、小組討論交流合作時(shí)，設(shè)計(jì)一個(gè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。管理作為科學(xué), 它有反映管理規(guī)律要求的系統(tǒng)理論, 一般地說, 這是可以通過課堂教授獲得的; 管理作為藝術(shù), 又無定法, 它表現(xiàn)為管理者針對(duì)千變?nèi)f化的具體現(xiàn)像而隨機(jī)應(yīng)變的一種主觀決策技能。管理藝術(shù)有其自身的一些性質(zhì)和特點(diǎn), 因此,這種能力的培養(yǎng)要求有特殊的條件。它只能在大量的實(shí)踐中獲得, 或者是通過對(duì)實(shí)踐進(jìn)行的某種模擬的方式加以部分的獲得。

三、情景啟發(fā)式教學(xué)在《管理學(xué)基礎(chǔ)》的應(yīng)用

1．創(chuàng)設(shè)問題形成“懸念”, 導(dǎo)入新課。教學(xué)實(shí)踐表明, 一成不變、平淡無奇地引入課題, 很難激發(fā)學(xué)生的興趣, 無法刺激學(xué)生的思維。如果新課一開始, 就能造成“懸念”, 勢(shì)必引人入勝, 能迅速集中學(xué)生的注意力。

情景一：在講到目標(biāo)設(shè)置原則這個(gè)比較枯燥的問題時(shí)，可以用“籃球架的高度為什么比一層樓高比二層樓低？”這個(gè)問題來引發(fā)學(xué)生的思考。“如果籃球架只有一層樓那么高，那么所有的運(yùn)動(dòng)員都能灌籃；如果籃球架有二層樓那么高，那么幾乎沒有人能灌籃。所以籃球架的高度不能過高，也不能過低。”用這個(gè)淺顯而又生動(dòng)的例子來說明“目標(biāo)設(shè)置要略高于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力”這一原則。目標(biāo)過高，會(huì)因無法完成任務(wù)而使員工喪失信心；目標(biāo)太低，則失去了激發(fā)工作熱情的意義。

學(xué)起于思, 思源于疑。實(shí)踐表明, 以“懸念”引入新課, 能促進(jìn)師生互動(dòng), 使教學(xué)的效果達(dá)到最佳狀態(tài), 從而有效地激活了學(xué)生的思維。而且“跳一跳就能夠得著”問題的設(shè)計(jì)和訓(xùn)練, 能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣, 拓寬學(xué)生的思維廣度。

2.創(chuàng)設(shè)問題情景，牢固掌握知識(shí)。

通過設(shè)計(jì)與所授內(nèi)容密切相連又形象生動(dòng)的小實(shí)驗(yàn),給學(xué)生一個(gè)個(gè)身臨其境的情景感受,既增加了知識(shí)的趣味性,又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握的牢固性。要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)合理情景讓學(xué)員掌握 “瓶頸”知識(shí)點(diǎn)。

情景二：在講解計(jì)劃在管理中的地位時(shí)，為了使學(xué)生產(chǎn)生較為深刻印象，我們將10名學(xué)生分成兩組（班級(jí)其余同學(xué)為觀察組），每組分別有個(gè)小玻璃缸，每張小桌子有不同大小形狀的物品如蘋果、雞蛋、小石塊、沙和水。一組人員先將沙和水注入缸內(nèi)，再放入雞蛋和蘋果，結(jié)果桌子上剩下的東西最多；而另一組先將體積較大的蘋果、雞蛋放入缸內(nèi)，再放入體積較小的物品，最后注入水，結(jié)果缸子被填的非常滿，剩下的東西少之又少。

這個(gè)情景告訴學(xué)生，如果我們先去辦理一些無關(guān)緊要的瑣碎事項(xiàng)，先將沒有價(jià)值的沙和小石塊填滿了我們有限的時(shí)間與精力，則意味著我們沒有時(shí)間去處理更為重要的事務(wù)，一生必將碌碌無為，得不到我們認(rèn)為更有價(jià)值的蘋果與雞蛋了。

3.創(chuàng)設(shè)問題情景，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。

通過情景啟發(fā)式教學(xué), 引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地、靈活地處理實(shí)際面臨的問題。要在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們學(xué)在其中、參與其中，就要求在課程內(nèi)容中有足夠多的“ 穿插點(diǎn)” , 使學(xué)生融入課堂, 思路跟著所授的知識(shí)點(diǎn)走, 在管理學(xué)的世界里興趣盎然地徜徉。

情景三：12月凌晨一點(diǎn)多鐘，男生宿舍6樓的衛(wèi)生間上水管突然爆裂，此時(shí)樓道門和校門已經(jīng)關(guān)閉，同學(xué)們都沉睡在夢(mèng)中，只有隔壁的學(xué)生被驚醒。水不斷地從衛(wèi)生間流出，并順著樓梯奔騰而下，情況十分緊急。請(qǐng)學(xué)生假設(shè)自己是其中的一員，5分鐘內(nèi)做出合理決策。

由于情景貼合學(xué)生生活實(shí)際，在教學(xué)過程中, 學(xué)生對(duì)活生生的事實(shí)發(fā)生了極大的興趣,學(xué)生問為什么的多了, 死記硬背情況減少了, 參與意識(shí)增強(qiáng), 且思維活躍。通過對(duì)解決情景問題經(jīng)驗(yàn)的交流不但可以提高學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短、人際交流能力而且可以起到激勵(lì)的效果。一兩次技不如人還情有可原，長(zhǎng)期落后者，必有奮發(fā)向上、超越他人的內(nèi)動(dòng)力，從而鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取、刻苦學(xué)習(xí)。

4.創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)員變注重知識(shí)為注重能力。

現(xiàn)在的管理者都知道知識(shí)不等于能力，知識(shí)應(yīng)該轉(zhuǎn)化為能力。管理的本身是重實(shí)踐重效益的，學(xué)員一味的通過學(xué)習(xí)書本的死知識(shí)而忽視實(shí)際能力的培養(yǎng)，不僅對(duì)自身的發(fā)展有著巨大的障礙，其所在的企業(yè)也不會(huì)直接受益。為適應(yīng)社會(huì)的變化, 各學(xué)科的現(xiàn)行高等教育方式已紛紛增加互動(dòng)和學(xué)生參與的環(huán)節(jié)，通過設(shè)置合理情景，訓(xùn)練學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀察與運(yùn)籌的能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

情景四：以學(xué)習(xí)小組為單位，在團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指揮下，由領(lǐng)導(dǎo)通過其執(zhí)行者向隊(duì)員下達(dá)用繩子圍成正方形的命令（隊(duì)長(zhǎng)不可直接指揮），要求其隊(duì)員蒙上雙眼在一塊空地上用一條20米長(zhǎng)的繩子圍成一個(gè)正方形，繩子不能有剩余。在圍的過程中，教師不斷設(shè)置新障礙，增加圍成正方形的難度。在最短時(shí)間內(nèi)圍成標(biāo)準(zhǔn)的正方形為勝利標(biāo)準(zhǔn)。

在小組和小組集中討論完成之后，留出一定的時(shí)間讓學(xué)員自己進(jìn)行思考和總結(jié)。這種總結(jié)有利于學(xué)員掌握規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)．對(duì)情景以及完成情景目標(biāo)所反映出來各種問題有一個(gè)更加深刻的體會(huì)，學(xué)員大腦興奮點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，注意力能夠得到及時(shí)調(diào)節(jié)，有利于學(xué)員精神始終維持最佳狀態(tài)，提升學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

5.創(chuàng)設(shè)問題情景，幫助學(xué)生融會(huì)貫通管理職能。

通過恰當(dāng)?shù)那榫?將學(xué)生完全地卷入教學(xué)活動(dòng)之中,通過情景模擬中的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,讓學(xué)生融會(huì)貫通新舊知識(shí)，教師再做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥或引導(dǎo),這樣課堂氣氛生動(dòng)活潑,教學(xué)效果會(huì)更加良好。

情景五：

如圖所示，15位學(xué)員為一組，一位學(xué)員作為領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)者，數(shù)字和字母兩組各7位學(xué)員分別沿箭頭方向前進(jìn)（不許后退），其中，長(zhǎng)方形為一個(gè)空格，要求利用空格來進(jìn)行隊(duì)形變換，一個(gè)空格只能站一個(gè)人，可以順序移動(dòng)至空格或隔著一個(gè)人跳至空格。整個(gè)情景在30分鐘內(nèi)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，隊(duì)形變換必須在一分鐘之內(nèi)完成，不允許任何人講話，領(lǐng)導(dǎo)者只能用手勢(shì)進(jìn)行指揮和協(xié)調(diào)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師講、學(xué)員聽，聽沒聽、聽懂多少。要到最后的測(cè)試時(shí)才知道，而且學(xué)到的都是死知識(shí)。利用情景教學(xué)，學(xué)員首先要進(jìn)行消化，然后查閱各種必要的理論知識(shí)．這無形中加深了對(duì)知識(shí)的理解，而且是主動(dòng)進(jìn)行的。捕捉這些理論知識(shí)后，學(xué)員還要經(jīng)過縝密地思考，提出解決問題的方案，這一步應(yīng)視為能力上的升華。在這個(gè)情境中，體現(xiàn)出計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)等管理職能，讓學(xué)員從解決實(shí)際問題的過程中全面理解和應(yīng)用管理的職能，真正的融會(huì)貫通所學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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