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篇（1）

〔中圖分類號(hào)〕b222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0152－08

一、引子：“學(xué)科”正名

孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語(yǔ)?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對(duì)“學(xué)科”加以“正名”。

按照《漢語(yǔ)大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說(shuō)的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時(shí)期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢(mèng)瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問(wèn)的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會(huì)科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識(shí)性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對(duì)于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說(shuō)明者有以下三點(diǎn)：

（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實(shí)際上是互通的、重合的（或者說(shuō)大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對(duì)象來(lái)加以劃分；并且，它們?cè)O(shè)立的時(shí)代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時(shí)又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。

（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實(shí)際上極其合乎古中國(guó)的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過(guò)“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實(shí)際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁?jiǎn)⒊?873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。

（2）金景芳：《中國(guó)奴隸社會(huì)史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁(yè)；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁(yè)；（4）彭華：《陰陽(yáng)五行研究（先秦篇）》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁(yè)。

（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭(zhēng)議最大、歧義最多。在古人看來(lái)，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡(jiǎn)言之，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代（包括科舉考試時(shí)代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實(shí)的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來(lái)，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語(yǔ)）。因?yàn)椋凑諘r(shí)下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。

關(guān)于“中國(guó)儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時(shí)也是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！

二、“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的

觀存在

本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時(shí)間為序，簡(jiǎn)要梳理“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說(shuō)明“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實(shí)。歷史長(zhǎng)河中的“中國(guó)儒學(xué)”，大致可以分為以下五個(gè)階段：

（1）“中國(guó)儒學(xué)”的形成期（春秋）。在本階段，由孔子創(chuàng)立了“儒家”，形成了“儒家學(xué)派”，“中國(guó)儒學(xué)”正式問(wèn)世；與“中國(guó)儒學(xué)”相輔相成的，是“六藝”的經(jīng)典化（教科書），是儒學(xué)教育的成功實(shí)踐，等等。

根據(jù)章太炎的研究，“儒”字淵源于“需”字，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識(shí)旱潦”（《原儒》）；根據(jù)徐中舒（1898－1991）的考察，甲骨文之“需”字即原始的“儒”字②。但是，甲骨文中已有“需”字和殷商已有“儒”家，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題。如果由前者而推導(dǎo)出后者，中間尚有太大的邏輯缺環(huán)。因此，我們可以說(shuō)，殷商時(shí)代尚無(wú)“儒家”；充其量，當(dāng)時(shí)僅有章太炎《原儒》所說(shuō)的作為“術(shù)士”的“儒”，“達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也”。后來(lái)，“儒”縮小為類名之“儒”，成為以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教民的“儒”，“類名為儒。儒者，知禮樂射御書數(shù)”。再后來(lái)，“儒”縮小為私名之“儒”，即劉歆《七略》所云“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言”的“儒”③。換句話說(shuō)，在孔子（前551－前479）之前已經(jīng)存在“儒”者、已經(jīng)有了“儒”名之稱，但還沒有作為學(xué)派的“儒家”。從“儒”到“儒家”學(xué)派，這個(gè)歷史性的偉大轉(zhuǎn)變是由孔子完成的，是孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派④。 學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)相繼興起，迎來(lái)中國(guó)教育史上的“平民教育”時(shí)代（相對(duì)于“貴族教育”而言）。誠(chéng)如古書所云，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）?？鬃娱_館授徒，在教育對(duì)象上實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)?述而》）。在教學(xué)思想和教學(xué)方法上，孔子所倡導(dǎo)和所實(shí)踐的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”、“習(xí)行并重”、“溫故知新”、“循序漸進(jìn)”等，至今仍然沿用不絕，并且被奉為教學(xué)的“金科玉律”?？陀^而言，孔子的教育實(shí)踐是極其成功的。《史記?孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！碑?dāng)時(shí)儒家學(xué)派所傳授的經(jīng)典（教科書），也就是后來(lái)被列入經(jīng)部的“六經(jīng)”（又稱“六藝”），即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。后世以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)教材或考試科目，可謂“淵源有自”也！

其時(shí)與儒家唱反調(diào)的有墨家，也同樣的擁有其社會(huì)影響，故韓非（約前280－前233）有“世之顯學(xué)，儒墨也”之謂（《韓非子?顯學(xué)》）。張岱年（1909－2004）對(duì)《韓非子》此語(yǔ)的論斷是，“其所謂‘學(xué)’，可以說(shuō)即大致相當(dāng)于今日所謂哲學(xué)”；但他又特別提醒，“中國(guó)古來(lái)并無(wú)與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱。先秦時(shí)所謂‘學(xué)’，其意義可以說(shuō)與希臘所謂哲學(xué)約略相當(dāng)”〔2〕。

（2）“中國(guó)儒學(xué)”的發(fā)展期（戰(zhàn)國(guó)）。在本階段，儒學(xué)雖然有所分化、有所演變，但總體上都具有“原始儒學(xué)”的共同特征。

孔子去世后，作為孔門弟子的七十子散在四方，但他們多有弘揚(yáng)儒學(xué)的舉動(dòng)。如，子夏（前507－？）為魏文侯師而教于西河，使儒學(xué)賡續(xù)傳承（《史記?仲尼弟子列傳》）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了所謂的儒家“八派”（《韓非子?顯學(xué)》）。其中對(duì)后世最有影響的是以下兩派：一是子思、孟子一系（思孟學(xué)派），重傳“道”；二是子夏、荀子一系，重傳“經(jīng)”。這兩派雖然互有爭(zhēng)論，但都具有“原始儒學(xué)”的共同特征：以孔子為自己的宗師，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”為經(jīng)典，主張禮樂、仁義和中庸之道，重視道德教育和心性修養(yǎng)，提倡以“德治”和“仁政”為基礎(chǔ)的“王道”政治，維護(hù)君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系。這些內(nèi)容，成為后來(lái)儒家所尊奉的最根本的主張，也是后世“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的指導(dǎo)原則和根本宗旨。

以上所云春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于雅斯貝爾斯（karl jaspers，1883－1969）所說(shuō)的“軸心期”（axial period）。雅斯貝爾斯指出，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類賴以存活的世界宗教之源端。無(wú)論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和

創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力”〔3〕。

（3）興盛期（上）（兩漢魏晉南北朝）。隨著儒學(xué)的日益制度化、宗教化、意識(shí)形態(tài)化，“中國(guó)儒學(xué)”迎來(lái)了她的第一個(gè)興盛期，同時(shí)也加強(qiáng)了“中國(guó)儒學(xué)”的學(xué)科化特色。

秦朝以法治國(guó)、“以吏為師”，推行“焚書坑儒”政策（《史記?秦始皇本紀(jì)》），使儒學(xué)幾盡滅絕，但儒學(xué)終究不絕如縷。漢興，廢除“挾書令”，儒家故書屢屢復(fù)出。漢武帝時(shí)，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后世習(xí)稱為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，頗具政治意義與思想意義；揆諸史實(shí)，當(dāng)稱作“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書?武帝紀(jì)贊》）。）；建元五年（前136），立“五經(jīng)博士”，弟子五十人，是為西漢置太學(xué)之始 《漢書?武帝紀(jì)》：“興太學(xué)，修郊祀。”。其后，太學(xué)在西漢繼續(xù)發(fā)展。昭、宣、元三朝，太學(xué)生人數(shù)由一百人而二百人而一千人；漢成帝時(shí)，“增弟子員三千人”（《漢書?儒林傳》）。東漢之時(shí)，太學(xué)大為發(fā)展，漢順帝時(shí)有二百四十房，一千八百五十室。漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生達(dá)三萬(wàn)人（《后漢書?儒林列傳》）。

不管是漢文帝時(shí)設(shè)置的“一經(jīng)博士”，還是漢武帝時(shí)設(shè)置的“五經(jīng)博士”，抑或是漢平帝時(shí)設(shè)置的“六經(jīng)博士”、漢宣帝時(shí)設(shè)置的“十二博士”，或者說(shuō)東漢初設(shè)置的“十四博士”，中央官學(xué)無(wú)一不以儒家經(jīng)典為始基和皈依 于此，敬請(qǐng)參看王國(guó)維：《漢魏博士考》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第八卷，杭州?廣州：浙江教育出版社?廣東教育出版社，2009年，第106－137頁(yè)；彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第106－123頁(yè)。。至于地方官學(xué)，亦歸本于儒學(xué)。比如說(shuō)，西漢初期（漢景帝末年）文翁在四川設(shè)立的郡國(guó)學(xué)（“文翁石室”），不僅是四川地區(qū)、也是當(dāng)時(shí)由地方政府最早建立傳播儒學(xué)的地方 參看《漢書?循吏傳?文翁》和《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》的相關(guān)記載。。

魏晉南北朝時(shí)期（220－581），學(xué)校廢置無(wú)常，官學(xué)數(shù)量大大減少，學(xué)?？偟内厔?shì)是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有重大歷史意義的變化。比如，北魏（336－534）政局比較穩(wěn)定，因此學(xué)校比較發(fā)達(dá)，在中央設(shè)有國(guó)子學(xué)和太學(xué)，教學(xué)中很重視經(jīng)學(xué)。史稱，“于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興”，“于是斯文郁然，比隆周漢”（《北史?儒林傳》）。再如，南朝四朝，惟有宋梁比較重視教育。宋文帝元嘉十五年（438），京師開儒學(xué)館；次年（439），又設(shè)玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。其時(shí)設(shè)立的專門研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”，與研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”等并駕齊驅(qū)（《南史?王儉傳》），其“學(xué)科”的獨(dú)立性非常明顯；今人云，“玄、儒、文、史諸科，近似綜合性的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)”〔4〕。史稱，“江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉”（《南史?文帝紀(jì)》）。同時(shí)值得注意的是，《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《千字文》等傳到了日本和朝鮮。

（4）興盛期（下）（隋唐－晚清）。在本階段，儒學(xué)仍然是中央學(xué)校（太學(xué)或國(guó)學(xué)）和地方學(xué)校（郡學(xué)以及書院等）的特別重要的教學(xué)科目，并且成為科舉制度下的必考科目。

隋朝（581－618）置國(guó)子寺為專門的教育行政機(jī)關(guān)（開皇十三年改國(guó)子寺為國(guó)子學(xué)，大業(yè)三年又改為國(guó)子監(jiān)），下轄五學(xué)，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)（參看《隋書?高帝紀(jì)》、《禮儀志》、《儒林傳》等）。史稱，“中州儒雅之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已”（《隋書?儒林傳》）。 907）繼承這一制度，只是改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)，以“（國(guó)子監(jiān)）掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算，凡七學(xué)”（《新唐書?百官志三》）。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典（“九經(jīng)”）及《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《說(shuō)文解字》等。至于其他的教育機(jī)構(gòu)，如門下省的弘文館、東宮的崇文館，以及在京師的專門學(xué)校廣文館、京師學(xué)等，均為《五經(jīng)》研習(xí)之地，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主。（另有崇玄學(xué)，專攻道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等。）而地方州（府）學(xué)的一部分以及縣學(xué)都以經(jīng)學(xué)為主，私學(xué)的內(nèi)容也主要是經(jīng)學(xué)。唐朝太學(xué)所規(guī)定學(xué)習(xí)的“九經(jīng)”，分為大、中、小三類。大經(jīng)即《禮記》、《左傳》，中經(jīng)為《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)為《周易》、

尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》；大經(jīng)為分科必修科，小經(jīng)為選修科。

宋朝（960－1279）實(shí)行“右文”政策，其教育分官辦和民辦兩大類。官辦教育沿襲唐朝，在國(guó)子監(jiān)下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等十類，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等也主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方行政分路、州（府、軍、監(jiān)）及縣三級(jí)，州以下設(shè)置教授儒經(jīng)的學(xué)校。宋朝的民辦學(xué)校，以書院為特色。書院兼有藏書、祭祀、教學(xué)三大功能，教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主，兼及文史，尤其偏重義理之學(xué)和實(shí)踐精神的培育。“至此，尊孔崇儒達(dá)到。儒家經(jīng)典、十三經(jīng)正義成為官定教材”〔5〕。

就地方民族政權(quán)而言，遼（907－1125）和金（1115－1234）的教育多仿效宋朝，在京師設(shè)有國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，在地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和書院。各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子及本民族語(yǔ)言文字等。西夏（1032－1227）立國(guó)后，在文化上番、漢兼容，以貫徹民族傳統(tǒng)的“番學(xué)”為其底蘊(yùn)，以儒學(xué)和佛學(xué)為王朝的兩大思想支柱，實(shí)行“以儒治國(guó)”、“以佛統(tǒng)民〔6〕”?？梢哉f(shuō)，西夏文化的每一個(gè)發(fā)展階段，都受到儒學(xué)的深刻影響；儒學(xué)的文化思想，已較全面地滲透到西夏文化之中；儒學(xué)的文化結(jié)構(gòu)，也大都被移植到西夏文化之中〔7〕。西夏之時(shí)，除“蕃學(xué)”外，還建有“國(guó)學(xué)”（“漢學(xué)”），專門學(xué)習(xí)儒學(xué)。

元（1279－1368）地方行政分路、府、州、縣四級(jí)，各級(jí)均設(shè)置教授《四書》、《五經(jīng)》的儒學(xué)，內(nèi)附設(shè)小學(xué)。中央所設(shè)立的國(guó)子學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容是先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其次學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《周易》，以周敦頤（1017－1073）、程頤（1033－1109）、朱熹（1130－1200）說(shuō)為準(zhǔn)。

明朝（1368－1644）和清朝前期（1644－1840）的學(xué)校教育大致沿襲了唐、宋舊制，但比前代更完備。國(guó)子監(jiān)（又叫國(guó)子學(xué)）僅是中央學(xué)校的名稱，而不再有教育行政管理的職責(zé)。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒》等。在地方教育機(jī)構(gòu)中，也洋溢著濃郁的儒學(xué)色彩。其時(shí)，以程朱理學(xué)為主的崇儒尊經(jīng)思想成為文教的指導(dǎo)方針。又，明清兩朝實(shí)行八股取士；由此所帶來(lái)的弊端與危害，亦屬不可否認(rèn)之列?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十《學(xué)校四》云：“學(xué)者屏《六經(jīng)》、《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》于不顧，而惟程文是習(xí)。毋怪乎仿刻盛行，而學(xué)術(shù)日就于荒陋，人才日即消耗也?！?/p>

（5）衰落期（晚清以來(lái)）。在本階段，由于西學(xué)的涌入及教育的改革，使“中國(guó)儒學(xué)”無(wú)所歸依；但學(xué)脈尚存，學(xué)統(tǒng)可續(xù)。

晚清以來(lái)，隨著“西化”潮流的盛行（向西方學(xué)習(xí)），科舉被廢除、讀經(jīng)被廢止，使得“中國(guó)儒學(xué)”無(wú)所歸依、無(wú)所依托?！拔逅摹鼻昂螅晕鞣讲皝?lái)的“民主”（“德先生”，democracy）和“科學(xué)”（“賽先生”，science）成為時(shí)代的主旋律，“反傳統(tǒng)”（主要是反傳統(tǒng)儒學(xué)）成為時(shí)代的主流。在一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，作為中華民族兩千多年文化主流的儒學(xué)被否定了。至此，嚴(yán)格意義上的“儒家學(xué)派”已經(jīng)不復(fù)存在；但就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的核心內(nèi)容而言，儒學(xué)并沒有、也不可能因此而消失。矯枉過(guò)正、否泰往復(fù)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”又應(yīng)運(yùn)而生，并且成為20世紀(jì)中國(guó)的三大重要思潮之一（另外兩大思潮是“派”、“自由主義的西化派”）。就教學(xué)而言，雖然還有部分院校、部分教師講授與儒學(xué)有關(guān)的課程，但“中國(guó)儒學(xué)”已經(jīng)若存若亡。故唐君毅（1909－1978）有中華文化“花果飄零”之嘆，余英時(shí)有中國(guó)儒學(xué)“游魂”之說(shuō)。

反觀歷史，古有“貞下起元，往而必復(fù)”之說(shuō)（清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八）。陳寅?。?890－1969）亦云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，……譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽(yáng)春氣暖，萌芽日長(zhǎng)，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋。”〔8〕未來(lái)的“中國(guó)儒學(xué)”，亦復(fù)如是乎？

于此，謹(jǐn)以四川大學(xué)為例。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級(jí)學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”、“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于200

05年申請(qǐng)“中國(guó)儒學(xué)”二級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)（專業(yè)代碼060123），已經(jīng)獲得國(guó)家教育部批準(zhǔn)。

三、“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的學(xué)科特征

本部分側(cè)重于“橫向的研究”，即以專題形式，探索“中國(guó)儒學(xué)”的學(xué)科特征及其價(jià)值與功能等。刪繁就簡(jiǎn)，謹(jǐn)述以下五點(diǎn)：

（1）研究對(duì)象與教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定。大致而言，“中國(guó)儒學(xué)”在知識(shí)、思想和文化上是博大而精深的，其培育目標(biāo)是切實(shí)而高遠(yuǎn)的。

佛法初漸中華之時(shí)，有所謂“格義”之說(shuō)〔9〕，但“先舊格義，于理多違”〔10〕。參照“西學(xué)”以剖解“國(guó)學(xué)”，實(shí)則不無(wú)“格義”之嫌。依照“西方哲學(xué)”的分析路數(shù)，“中國(guó)儒學(xué)”亦有其獨(dú)到的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等，實(shí)可謂博大而精深。因茲事體大，不便在此詳述，故一筆帶過(guò)。

就培養(yǎng)目標(biāo)而言，“中國(guó)儒學(xué)”的理想人格是“君子”（與“小人”相對(duì)）。于此，《論語(yǔ)》所論甚多，如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不憂不懼”（《顏淵》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）、“君子學(xué)以致其道”（《子張》）等。 結(jié)集與完善。隨著儒家典籍的文本化、經(jīng)典化、集大成，儒學(xué)文獻(xiàn)在古代目錄學(xué)中占有重要位置，并且在國(guó)家政治和國(guó)民生活中發(fā)揮著特別重要的作用。

茲事體大，筆者擬另文申述。于此，謹(jǐn)介紹王國(guó)維（1877－1927）和謝維揚(yáng)的看法，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》是“古代之公學(xué)，亦儒家之外學(xué)”，而《易》、《春秋》是“儒家之專學(xué)，亦其內(nèi)學(xué)”。這六部典籍之所以被尊之為“經(jīng)”，是因?yàn)椤敖钥鬃邮侄ā?《經(jīng)學(xué)概論》，亦稱《經(jīng)學(xué)概論講義》，系倉(cāng)圣明智大學(xué)講義，作于1920年春至1922年秋冬間。此書沈晦數(shù)十年，《王國(guó)維遺書》、《王觀堂先生全集》、《王國(guó)維先生全集》等均未收錄。后收入以下四書：（1）《經(jīng)學(xué)研究論叢》第2輯，桃源：圣環(huán)圖書公司，1994年10月，第1－9頁(yè)；（2）傅杰編校：《王國(guó)維論學(xué)集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第185－195頁(yè)；（3）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第六卷，第311－323頁(yè)；（4）彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，第1－9頁(yè)。。其后，由六經(jīng)而演變?yōu)槠呓?jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最終定型為十三經(jīng)；又由經(jīng)而傳而注疏，最終形成《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》，便是歷史上“中國(guó)儒學(xué)”最標(biāo)準(zhǔn)的教科書（經(jīng)文）和教輔材料（注疏）。清人所編《皇清經(jīng)解》、《續(xù)編》，以及近年四川大學(xué)和北京大學(xué)陸續(xù)推出的《儒藏》，更是煌煌巨觀、蔚為大觀。在中國(guó)古代的目錄學(xué)中，儒家經(jīng)典一直被列為第一類；從《漢書?藝文志》的“六藝略”到《四庫(kù)全書總目提要》的“經(jīng)部”，莫不如是。

謝維揚(yáng)先生指出，文獻(xiàn)在中國(guó)古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，形成中國(guó)古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)；在這一過(guò)程中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)早期重要的文獻(xiàn)文本的形成作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，并表現(xiàn)出儒學(xué)的“文獻(xiàn)主義”的特征〔11〕；其最高表現(xiàn)是特定文獻(xiàn)的組合即儒家經(jīng)典，不僅是人們行為目標(biāo)和規(guī)范的最高說(shuō)明，而且是表明國(guó)家活動(dòng)合理性和國(guó)家權(quán)力合法性來(lái)源的終極依據(jù)，使儒家經(jīng)典組合最終具備指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)民生活的至高品質(zhì)〔12〕。

（3）就教學(xué)實(shí)踐與教育地位而言，“中國(guó)儒學(xué)”在古代教育體系中的地位是極其重要的。

通觀自漢至清的教育，中央官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容均以儒家經(jīng)籍為主（一般以“五經(jīng)”、“四書”為主要教材），地方學(xué)校亦大致如此。中央官學(xué)的學(xué)校制度比較完備，形式多樣、名目繁多，但以太學(xué)、國(guó)子監(jiān)以及其他高等學(xué)府、各種專科學(xué)校為封建國(guó)家培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所。他們?cè)谂嘤鞣N優(yōu)秀人才、承繼中國(guó)古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過(guò)十分重要的作用。他們?cè)诖龠M(jìn)中國(guó)與亞歐諸國(guó)文化交流、加強(qiáng)古代中國(guó)與各國(guó)人民友誼方面，也曾起了積極的作用。

（4）就“中國(guó)儒學(xué)”在中國(guó)之歷史影響而言，毋庸置疑，“中國(guó)儒學(xué)”對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)有著重大影響，并且尚在“中國(guó)佛教”和“中國(guó)道教”之上。

陳寅恪嘗云：“自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。”〔13〕就三教之影響而言，儒尚在

釋老之上。于此，僅舉二例為證?！侗笔?周本紀(jì)下》：“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后?！泵魈兆趦x《輟耕錄?三教》：“上問(wèn)曰：‘三教何者為貴？’對(duì)曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷?！显唬骸羧?，則儒賤邪？’對(duì)曰：‘黃金白璧，無(wú)亦何妨；五谷于世，豈可一日闕哉！’”李學(xué)勤說(shuō)，“實(shí)際上，整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)的核心都是經(jīng)學(xué)”，“從實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)學(xué)術(shù)的核心不是佛道，應(yīng)該是儒學(xué)。儒學(xué)的中心就是經(jīng)學(xué)”〔14〕。就個(gè)人或?qū)W派而言，謹(jǐn)以“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）及其“蜀學(xué)”為例。三蘇蜀學(xué)雖然貌似“駁雜”，實(shí)則又有宗旨存焉。所謂“宗旨”者，即道也，即儒門道德性命、經(jīng)世濟(jì)民之道也。所謂佛老之學(xué)，所謂縱橫之學(xué)，所謂文章詞賦，實(shí)則為之輔翼耳。一言以蔽之，“三蘇”之于儒釋道三教，自有其思想抱負(fù)和理論野心，即力求以儒為宗，會(huì)通三教 于此之詳細(xì)論述，詳見筆者以下二文：（1）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學(xué)與三教會(huì)通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。（2）《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，初稿載載《蘇軾研究》（眉山），2010年第4期；修訂稿載《存古尊經(jīng) 觀瀾明變》，成都：四川文藝出版社，2012年3月，第432－451頁(yè)。。

（5）就“中國(guó)儒學(xué)”之世界影響而言，“中國(guó)儒學(xué)”在東方儒教文化圈各國(guó)乃至西方主要國(guó)家的地位和影響，確實(shí)是不可忽視、不可小視的。

“中國(guó)儒學(xué)”在東方儒教文化圈的影響，早已是不證自明的事實(shí)（至少在古代是如此）；只要對(duì)日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的歷史略加瀏覽，便會(huì)油然而生這一感受 于此，不妨翻閱以下諸書，如：（1）高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年；（2）鄭杰雄編：《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年。。1947年，方豪（1910－1980）發(fā)表《論中西文化》。他在文中批判了只看到儒家學(xué)說(shuō)民族性的片面說(shuō)法，認(rèn)為儒學(xué)本身也具有世界性。當(dāng)今的世界，是一個(gè)日益國(guó)際化、日漸全球化的世界。在此時(shí)代大背景下，許多有識(shí)之士認(rèn)為，儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一，儒學(xué)是中國(guó)切入全球化浪潮的重要文化資源〔15〕。

四、可悲的現(xiàn)實(shí)與尷尬的現(xiàn)狀

審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國(guó)儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實(shí)是非常可悲；按照公布的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，“中國(guó)儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。直面現(xiàn)實(shí)、正視現(xiàn)狀，于此謹(jǐn)以二者為例，略作分疏。

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)gb－t13735－92依據(jù)學(xué)科研究對(duì)象、研究特征、研究方法、學(xué)科的派生來(lái)源、研究目的、目標(biāo)等五個(gè)方面對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類，分成a自然科學(xué)、b農(nóng)業(yè)科學(xué)、c醫(yī)藥科學(xué)、d工程與技術(shù)科學(xué)、f人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門類，下設(shè)一、二、三級(jí)學(xué)科，共有58個(gè)一級(jí)學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)科種類總計(jì)約近萬(wàn)種。另一種統(tǒng)計(jì)（到20世紀(jì)80年代），在中觀層次上已發(fā)展出約5500門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科為2969門，交叉科學(xué)學(xué)科總量達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.58%。分類有多種。目前，普通高校的研究生教育和本科教育的學(xué)科劃分均為13大門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)）。近年來(lái)，主要的學(xué)科分類有以下變化：

1997年，頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。我國(guó)高校一級(jí)學(xué)科由原來(lái)的72個(gè)增加到88個(gè)，二級(jí)學(xué)科（學(xué)科、專業(yè)）由原來(lái)的654種減少到381種。

1998年，國(guó)家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12大學(xué)科門類，72個(gè)二級(jí)學(xué)科，249個(gè)專業(yè)。

2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。這是我國(guó)27年來(lái)第四次更新學(xué)科專業(yè)目錄。原屬文學(xué)門類的“藝術(shù)學(xué)科”，從“文學(xué)”所屬的“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”（0501）、“外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”（0502）、“新聞傳播學(xué)”（0503）、“藝術(shù)學(xué)”（0504）四個(gè)并列一級(jí)學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，成為新的第13個(gè)學(xué)科門類，即“藝術(shù)學(xué)門類”。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”（1301）、“音樂與舞蹈學(xué)”（1302）、“戲劇與影視學(xué)”（1303）、“美術(shù)學(xué)”（1304）和“設(shè)計(jì)

學(xué)”（1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。此外，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將一級(jí)學(xué)科由89個(gè)增加到110個(gè)。比如說(shuō)，“歷史學(xué)”（0601）門類即“一分為三”，下設(shè)三個(gè)一級(jí)學(xué)科，即“考古學(xué)”、“中國(guó)歷史”、“世界歷史”。哲學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科是“哲學(xué)”（0101），二級(jí)學(xué)科有“中國(guó)哲學(xué)”（010102）、“宗教學(xué)”（010107）等。

不管是1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，還是1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，抑或是2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“中國(guó)儒學(xué)”均榜上無(wú)名。

在《國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》、《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表（2011）》中，“宗教學(xué)”（學(xué)科分類）下有“佛教”（代碼zje）、“道教”（代碼zjh）、“基督教”（代碼zjf）、“伊斯蘭教”（代碼zjg）等，“哲學(xué)”（學(xué)科分類）下有“中國(guó)哲學(xué)史”（代碼zxc）、“東方哲學(xué)史”（代碼zxd）、“西方哲學(xué)史”（代碼zxe）等，完全沒有“中國(guó)儒學(xué)”的身影，甚至連帶“儒”、“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”字樣的學(xué)科都沒有，而“經(jīng)學(xué)”則更是蹤影全無(wú)。于此，或可套用古語(yǔ)，“皮之不存，毛將安傅”？（《左傳?僖公十四年》）

但讓人不可思議的是：

（1）古中國(guó)向有儒、釋、道“三教”之說(shuō)，何以在學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無(wú)“儒教”？就“三教”對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之歷史影響而言，“中國(guó)儒學(xué)”尚在“中國(guó)佛教”和“中國(guó)道教”之上，其地位最為尊貴，其范圍最為廣泛，其影響最為深入（詳見本文第三部分）。學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無(wú)“儒教”，于情于理、于史于實(shí)，這都是無(wú)法解釋的，也是難以接受的。

或曰：“儒教”（或“儒家”）非宗教也。首先，關(guān)于儒家究竟是否為宗教（religion），在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議甚大，至今仍然沒有形成統(tǒng)一看法。有的學(xué)者（如康有為、、陳漢章、賀麟、張岱年、任繼愈、李申等）認(rèn)為，儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但卻具有宗教的功能與作用，故可稱之為“儒教” 相關(guān)討論，可參看任繼愈主編：《儒教問(wèn)題爭(zhēng)論集》，北京：宗教文化出版社，2000年。。其次，不管“儒教”（或“儒家”）是否為宗教，都不應(yīng)該成為學(xué)科分類的根本依據(jù)或至上理?yè)?jù)。于此，謹(jǐn)以佛教為例。眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是名副其實(shí)的三大“世界宗教”。但在部分中國(guó)佛教學(xué)者看來(lái)，佛法非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)；持此說(shuō)者，以歐陽(yáng)竟無(wú)（1871－1943）、王恩洋（1897－1964）為典型 歐陽(yáng)竟無(wú)、王恩洋二人闡述此說(shuō)的論著，有《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必須》和《佛學(xué)概論》、《唯識(shí)通論》等。相關(guān)論述，可參看：（1）潘桂明：《中國(guó)居士佛教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。（2）黃志強(qiáng)等：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)》，成都：巴蜀書社，2005年。。末次，佛教、道教在中國(guó)的發(fā)展，后來(lái)都不約而同的走上了“儒學(xué)化”的道路，其中尤以道德倫理的“儒學(xué)化”最為典型〔16〕。

（2）“儒學(xué)”在古代中國(guó)一直綿延不絕，“經(jīng)學(xué)”直至晚清一直傳承有序，這是客觀存在的不容抹煞的歷史事實(shí)（詳見上文）。揆理度情，“儒學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，既是哲學(xué)亦非哲學(xué)。退一步而言，既然在“哲學(xué)”門類下設(shè)有“中國(guó)哲學(xué)史”，何以不能設(shè)立“中國(guó)儒學(xué)史”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”？

其實(shí)，如果抽去了“中國(guó)儒學(xué)”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)”（一種假設(shè)），“中國(guó)哲學(xué)史”便無(wú)由作為“學(xué)科”之一而存在。于此，謹(jǐn)以民國(guó)時(shí)期“中國(guó)哲學(xué)史”的教材建設(shè)和學(xué)科建設(shè)為例，對(duì)此略做說(shuō)明。1930年代初，馮友蘭（1895－1990）以其上下冊(cè)《中國(guó)哲學(xué)史》而享譽(yù)學(xué)林（陳寅恪、金岳霖的三份審查報(bào)告便是最好的說(shuō)明）。《中國(guó)哲學(xué)史》分為上下二冊(cè)，但實(shí)際上就是二編：上冊(cè)為第一編，名之曰“子學(xué)時(shí)代”；共計(jì)十五章，上起先秦（實(shí)自孔子始），下迄《淮南子》。下冊(cè)為第二編，名之曰“經(jīng)學(xué)時(shí)代”；共計(jì)十六章，上起董仲舒（約前179－約前104），下迄廖平（1852－1932）。馮友蘭明言，“在中國(guó)哲學(xué)史中，孔子實(shí)占開山之地位?！源酥剩苏軐W(xué)史自孔子講起”，“古代哲學(xué)，大部在舊所謂諸子之學(xué)之內(nèi)。故在中國(guó)哲學(xué)史中，上古時(shí)代可謂為子學(xué)時(shí)代”〔17〕；“在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無(wú)論有無(wú)新見，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名”，“中古近古時(shí)代之哲學(xué)，大部分

于其時(shí)之經(jīng)學(xué)及佛學(xué)中求之”〔18〕。

或曰：可以“中國(guó)哲學(xué)史”包之，不必單獨(dú)設(shè)立“中國(guó)儒學(xué)史”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”。答曰：非也，不可也。誠(chéng)如前文所言，“佛教”、“道教”業(yè)已自“中國(guó)哲學(xué)”中抽出而單獨(dú)列入“宗教學(xué)”，“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”何以不能單獨(dú)列入“中國(guó)儒學(xué)”？ 源，中國(guó)時(shí)下之學(xué)科建設(shè)，當(dāng)上溯至晚清時(shí)期。光緒二十八年（1902），《欽定學(xué)堂章程》正式出爐，“它可視為近代中國(guó)第一份有關(guān)全國(guó)學(xué)制規(guī)范的計(jì)劃書” 劉龍心：《學(xué)術(shù)與制度：學(xué)科體制與現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的建立》，北京：新星出版社，2007年，第33頁(yè)。說(shuō)明：本段此下之文字，參考該書而成（第33－40頁(yè)），但出處則不盡相同。，是為“壬寅學(xué)制”。誠(chéng)如張百熙（1847－1907）所說(shuō)，這份章程是他參照歐美、日本分科、選科之說(shuō)而制定的，同時(shí)也沒有忘記中國(guó)之傳統(tǒng)。遺憾的是，這份章程在頒布之后實(shí)際上并沒有施行。一年后，張百熙奉慈禧之命會(huì)同榮慶（1859－1917）、張之洞（1837－1909）修改前議（張之洞居于關(guān)鍵性的主導(dǎo)位置），重新擬就《奏定學(xué)堂章程》，正式頒行全國(guó)，成為1912年以前興辦學(xué)堂的根本大法，是為“癸卯學(xué)制”。該章程除將“大學(xué)院”改名為“通儒院”外，另將大學(xué)改立為八科；其中最值得注意的是，它把原來(lái)附入“文學(xué)科”的“經(jīng)學(xué)門”獨(dú)立出來(lái)，成為第一科“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”，下設(shè)11門：周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩(shī)學(xué)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)，“其尊經(jīng)的用意至為明顯”。但是，該章程卻遭到王國(guó)維的激烈非議 王國(guó)維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，原載《教育世界》第118、119號(hào)，1906年2－3月。后收入以下三書：（1）《靜庵文集續(xù)編》，《王國(guó)維遺書》第五冊(cè)，上海：上海古籍書店，1983年（據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影印）；（2）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第十四卷，第32－40頁(yè)；（3）王國(guó)維著、彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，第94－98頁(yè)。?？墒?，王國(guó)維畢竟人微言輕。劉龍心說(shuō)，“（該章程）至少在學(xué)科建置上已粗具近代學(xué)科體制的模型，即使是民國(guó)以后大學(xué)的分科形態(tài)亦不出此一規(guī)則之外，傳統(tǒng)四部分類的概念，至此亦逐漸消融于西方學(xué)術(shù)分類體系之中”。

但不可忽視的是，在晚清民國(guó)時(shí)期的教育機(jī)構(gòu)中，不時(shí)可見“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”科目的開設(shè)。其典型者，有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任（1892－1982）“四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的清華國(guó)學(xué)研究院，有唐文治（1865－1954）領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，有章太炎主講的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)（蘇州），有馬一?。?883－1967）苦苦支撐的復(fù)性書院，等等。再以鄙人所供職的四川大學(xué)為例，作為其前身的錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂、四川國(guó)學(xué)院、四川公立國(guó)學(xué)專門學(xué)校、公立四川大學(xué)等，在晚清民國(guó)時(shí)期便開設(shè)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)等課程（科目）；直至1950年代初高校改革、院系調(diào)整以后，這些課程（科目）才被取消 于此，可參看以下著作和論文：（1）四川大學(xué)校史編寫組編：《四川大學(xué)史稿》，成都：四川大學(xué)出版社，1985年；（2）舒大剛：《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年；（3）彭華：《謝無(wú)量年譜》（附：論著提要），《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。

或曰：那早已是“老黃歷”了，如何翻得？答曰：非也。舉例來(lái)說(shuō)，“社會(huì)學(xué)”、“人類學(xué)”曾經(jīng)在中華人民共和國(guó)一度被取消，但現(xiàn)在不也照樣恢復(fù)了嗎？在“法學(xué)”門類下，赫然就有一級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”（0303）；在一級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”之下，赫然就有二級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”（030301）、“人類學(xué)”（030303）。試問(wèn)：何以厚此而薄彼耶？

五、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)與殷切的期望

總之，縱觀“中國(guó)儒學(xué)”的發(fā)展歷程，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，直至晚清廢除科舉、取消讀經(jīng)，直至中華人民共和國(guó)高校改革取締儒學(xué)、廢棄經(jīng)學(xué)，直至目前舊話重提、學(xué)科再建，歷史的書頁(yè)已然整整翻過(guò)了二千五百余年。自晚清以來(lái)，“中國(guó)儒學(xué)”和“中國(guó)經(jīng)學(xué)”雖然曾經(jīng)一度若存若亡、黯然沈晦，但尚可謂綿綿緡緡、不絕如縷 四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通（1894－1968）《經(jīng)學(xué)抉原》時(shí)，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來(lái)，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”（《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，

第1頁(yè)）。。

不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實(shí)踐以及社會(huì)影響（中國(guó)與世界）等而言，作為學(xué)科之一的“中國(guó)儒學(xué)”，毫無(wú)疑問(wèn)都是自成系統(tǒng)的獨(dú)立存在的客觀事實(shí)，并且有其鮮明的學(xué)科特色。換言之，將“中國(guó)儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實(shí)需要。

因此，我們殷切地期望，在未來(lái)的某一天，“中國(guó)儒學(xué)”能“名正言順”地進(jìn)入國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。如此，則愿望足矣，心愿了矣！此乃“中國(guó)儒學(xué)”之大幸，亦“中華文化”之大幸！

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔英〕霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典：第六版〔m〕.石孝殊等譯.北京、香港：商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社（中國(guó)）有限公司，2004.482.

〔2〕張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱：序論〔m〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.1.

〔3〕〔德〕雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)〔m〕.魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989.8－14.

〔4〕〔5〕李定開，譚佛佑主編.中國(guó)教育史〔m〕.成都：四川民族出版社，1990.159－160,223.

〔6〕史金波.西夏學(xué)與國(guó)學(xué)〔a〕.李晉有等主編.中國(guó)少數(shù)民族古籍論〔c〕.成都：巴蜀書社，1997.35.

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〔8〕陳寅恪.鄧廣銘宋史職官志考證序〔a〕.金明館叢稿二編〔c〕.上海：上海古籍出版社，1980.245.

〔9〕〔10〕〔梁〕慧皎.高僧傳：卷四〔m〕.湯用彤校注.北京：中華書局，1992.152,195.

〔11〕謝維揚(yáng).儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的貢獻(xiàn)〔j〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（6）.

〔12〕謝維揚(yáng).經(jīng)典的力量：中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代去路——從漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)形成的影響談起〔j〕.上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）.

〔13〕陳寅恪.馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告〔a〕.金明館叢稿二編〔c〕.北京：三聯(lián)書店，2001.283.

〔14〕李學(xué)勤.清代學(xué)術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題〔a〕.中國(guó)古代文明研究〔c〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.393.

〔15〕舒大剛，彭華.忠恕與禮讓——儒家的和諧世界〔m〕.成都：四川大學(xué)出版社，2008.255－262.

篇（2）

從客觀角度而言，《財(cái)務(wù)管理》是高職院校財(cái)會(huì)專業(yè)開設(shè)的一門核心課程。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入財(cái)務(wù)管理信息化階段，《財(cái)務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教材都遭受到各種沖擊。所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)管理信息化實(shí)踐對(duì)本課程教學(xué)所產(chǎn)生的重要影響。作為一名高職院校的財(cái)會(huì)專業(yè)教師務(wù)必將信息化的財(cái)務(wù)管理思想融入《財(cái)務(wù)管理》課程的教學(xué)中，將該課程的教學(xué)和現(xiàn)代化的信息技術(shù)完全融合起來(lái)，培養(yǎng)適應(yīng)信息化社會(huì)的應(yīng)用型財(cái)務(wù)管理人才，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息化環(huán)境下高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程進(jìn)行改革迫在眉睫。

一、高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程教學(xué)存在的弊端

（一）高職院?！敦?cái)務(wù)管理》教學(xué)沒有將企業(yè)管理信息體系理念作為指導(dǎo)

會(huì)計(jì)信息化體系與財(cái)務(wù)管理信息體系皆是企業(yè)信息化管理體系的重要組成部分。其中，會(huì)計(jì)信息化體系提供在決策層面有效的會(huì)計(jì)信息，即內(nèi)外部的會(huì)計(jì)報(bào)告，財(cái)務(wù)管理信息體系則會(huì)充分借助會(huì)計(jì)報(bào)告信息、企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)信息和金融市場(chǎng)信息，借助會(huì)計(jì)領(lǐng)域的信息工具開展資金方面的管理、資產(chǎn)方面的管理、預(yù)算方面的控制以及成本領(lǐng)域的管理，進(jìn)行財(cái)務(wù)層面的分析、財(cái)務(wù)層面的預(yù)測(cè)與財(cái)務(wù)層面的決策，從而最大限度實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值目標(biāo)的最大化。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理信息化體系絕對(duì)不能和會(huì)計(jì)信息化體系完全割裂開而獨(dú)自存在，高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)絕對(duì)不能和會(huì)計(jì)學(xué)的教學(xué)分開而獨(dú)自存在。當(dāng)前形勢(shì)下，高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程教學(xué)雖然已指出企業(yè)在財(cái)務(wù)層面的管理目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值利益最大化，可是卻十分缺乏企業(yè)在管理信息體系的全局理念，沒有把握好會(huì)計(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)管理之間的邏輯聯(lián)系。高職院校在《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)體系設(shè)計(jì)進(jìn)程中通常存在局限性的認(rèn)識(shí)，僅是重視企業(yè)在理財(cái)領(lǐng)域、估價(jià)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域的創(chuàng)造，卻很大程度上輕視了會(huì)計(jì)學(xué)對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的重要功效。實(shí)際上，即使是進(jìn)行企業(yè)價(jià)值評(píng)估所能大面積使用的現(xiàn)金流量模型等方法，也必須借助信息化技術(shù)編制成套的預(yù)算財(cái)務(wù)報(bào)表的財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)方法來(lái)獲取未來(lái)現(xiàn)金流量數(shù)據(jù)。高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程教學(xué)忽視了借助企業(yè)會(huì)計(jì)報(bào)告等會(huì)計(jì)信息，從而讓企業(yè)財(cái)務(wù)管理所制定的決策成為無(wú)源之水，最終嚴(yán)重影響了《財(cái)務(wù)管理》課程的教學(xué)效果！

（二）高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程教學(xué)沒有融入現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)信息技術(shù)

當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)一體化，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，信息化技術(shù)迅猛發(fā)展，相當(dāng)一部分企業(yè)的財(cái)務(wù)管理面臨諸多問(wèn)題：內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的復(fù)雜，企業(yè)面對(duì)紛繁復(fù)雜的海量數(shù)據(jù)讓財(cái)務(wù)領(lǐng)域的決策變得十分困難，所以需要運(yùn)用新型會(huì)計(jì)信息技術(shù)來(lái)進(jìn)行輔佐。高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)往往忽略了會(huì)計(jì)學(xué)對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的基礎(chǔ)功效，致使會(huì)計(jì)信息化技術(shù)很難和該課程教學(xué)融為一體，具體而言表現(xiàn)為當(dāng)前形勢(shì)下高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程的教學(xué)通常停留于手工層面的計(jì)算、運(yùn)用相關(guān)計(jì)算器或者借助Excel構(gòu)建財(cái)務(wù)模型來(lái)處理相關(guān)財(cái)務(wù)問(wèn)題的階段，對(duì)于ERP、XBRL、財(cái)務(wù)共享服務(wù)平臺(tái)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新穎的會(huì)計(jì)信息化技術(shù)在財(cái)務(wù)管理信息化領(lǐng)域所獲取的進(jìn)展往往忽略，最終無(wú)法借助信息化的相關(guān)工具獲取上市企業(yè)最新會(huì)計(jì)領(lǐng)域信息數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與利用，更加不能教會(huì)學(xué)生在財(cái)務(wù)管理實(shí)踐進(jìn)程中，面對(duì)稍縱即逝的現(xiàn)實(shí)與大量的信息時(shí)應(yīng)如何科學(xué)合理的做出有效的財(cái)務(wù)決策。

（三）高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程專業(yè)教師會(huì)計(jì)學(xué)水平和信息化水平亟待提高

高職院校《財(cái)務(wù)管理》課程專業(yè)教師對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)管理專業(yè)課程之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠清晰。有些老師將會(huì)計(jì)學(xué)與財(cái)務(wù)管理課程之間的關(guān)系沒有認(rèn)識(shí)清楚，有些老師單純地將財(cái)務(wù)管理誤解為數(shù)學(xué)方面的計(jì)算。對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)的不了解、對(duì)于會(huì)計(jì)信息技術(shù)的不了解致使高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程專業(yè)教師對(duì)于ERP、遠(yuǎn)程訪問(wèn)、大數(shù)據(jù)、財(cái)務(wù)共享服務(wù)平臺(tái)、云計(jì)算等會(huì)計(jì)信息技術(shù)的新進(jìn)展不是很了解，不能利用會(huì)計(jì)信息技術(shù)相關(guān)工具在第一時(shí)間內(nèi)獲得企業(yè)財(cái)務(wù)管理案例方面的信息，更不能對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的進(jìn)展與所面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題在第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行研究，影響了學(xué)生系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)《財(cái)務(wù)管理》課程，也很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)《財(cái)務(wù)管理》課程的積極性，最終鉗制了學(xué)生財(cái)務(wù)管理水平的提升。

二、會(huì)計(jì)信息化環(huán)境下高職院校《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)改革舉措

（一）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程的教學(xué)思想

高職院校在《財(cái)務(wù)管理》教學(xué)理念上務(wù)必形成以下觀點(diǎn)：徹底摒棄割裂認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理學(xué)習(xí)的思想，必須從管理信息體系的角度來(lái)看待財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系，構(gòu)建起會(huì)計(jì)是一個(gè)提供決策有效會(huì)計(jì)信息的體系，然而財(cái)務(wù)管理是充分借助外部的相關(guān)金融信息、業(yè)務(wù)信息與相關(guān)決策有效會(huì)計(jì)信息進(jìn)行決策層面體系化的合理認(rèn)識(shí)。高職院?！敦?cái)務(wù)管理》教學(xué)還必須根據(jù)管理信息體系理念，充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理實(shí)際上是對(duì)整個(gè)企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的信息進(jìn)行與之相關(guān)的確認(rèn)、記錄、計(jì)量、報(bào)告、分析、決策、預(yù)測(cè)與操控的體系化過(guò)程，進(jìn)而充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)學(xué)基本的原理、方法與技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的工具，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)在價(jià)值領(lǐng)域的最大化目標(biāo)。

高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必要清晰明確，對(duì)整個(gè)企業(yè)價(jià)值的評(píng)價(jià)和價(jià)值創(chuàng)造的進(jìn)程應(yīng)構(gòu)建在對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告進(jìn)行分析、對(duì)企業(yè)在金融市場(chǎng)上的價(jià)格進(jìn)行綜合性判斷的根基上。清晰地明確此點(diǎn)之后，就完全能夠運(yùn)用高職院校會(huì)計(jì)學(xué)基本的原理、基本的概念與基本方法，并把它與高職院校《財(cái)務(wù)管理》課程知識(shí)構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)整體。在高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)中應(yīng)該將會(huì)計(jì)信息化環(huán)境下完成的相關(guān)財(cái)務(wù)報(bào)告與相關(guān)財(cái)務(wù)分析作為根基，并在會(huì)計(jì)提供的決策有功效的信息――會(huì)計(jì)報(bào)告根基上大力開展財(cái)務(wù)領(lǐng)域的預(yù)測(cè)與企業(yè)領(lǐng)域的價(jià)值評(píng)估，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)在價(jià)值領(lǐng)域的創(chuàng)造。如此一來(lái)不但體現(xiàn)了管理信息體系中會(huì)計(jì)信息體系與財(cái)務(wù)管理信息體系在信息生產(chǎn)領(lǐng)域、傳遞領(lǐng)域、利用領(lǐng)域的連續(xù)性，更能借助《財(cái)務(wù)管理》課程對(duì)會(huì)計(jì)信息利用的教學(xué)進(jìn)程最大限度發(fā)揮它推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)等先學(xué)課程教學(xué)的功效。

（二）在《財(cái)務(wù)管理》教學(xué)中引入新穎的會(huì)計(jì)信息技術(shù)

高職院?！敦?cái)務(wù)管理》課程教學(xué)需要進(jìn)一步繼承會(huì)計(jì)類課程在應(yīng)用會(huì)計(jì)信息技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，譬如在會(huì)計(jì)信息化的環(huán)境下，相當(dāng)一部分的財(cái)務(wù)管理問(wèn)題都能夠借助ERP等企業(yè)管理軟件的應(yīng)用來(lái)進(jìn)一步解決，然而會(huì)計(jì)信息化也能夠給《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)提供新穎的教學(xué)手段與便捷的教學(xué)工具。要最大限度借助譬如ERP等企業(yè)管理軟件、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)、遠(yuǎn)程訪問(wèn)、XBRL、財(cái)務(wù)共享服務(wù)平臺(tái)等現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)信息技術(shù)，提升高職院?！敦?cái)務(wù)管理》教學(xué)的質(zhì)量。譬如可以在借助EXCEL做NPV方面的計(jì)算和EOQ方面的計(jì)算，并在構(gòu)建財(cái)務(wù)模型的根基上，借助XBRL財(cái)務(wù)報(bào)告工具大力開展對(duì)上市企業(yè)財(cái)報(bào)的財(cái)務(wù)報(bào)表分析。高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必引入新穎的會(huì)計(jì)信息化技術(shù)，向廣大學(xué)生不斷展示會(huì)計(jì)信息化工具在企業(yè)財(cái)務(wù)管理進(jìn)程中的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生能夠運(yùn)用新穎的會(huì)計(jì)信息技術(shù)完成各項(xiàng)常規(guī)的財(cái)務(wù)管理工作，從而讓學(xué)生在會(huì)計(jì)信息化手段的支撐下走出課堂，把《財(cái)務(wù)管理》教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐中的財(cái)務(wù)管理實(shí)務(wù)充分結(jié)合起來(lái)，最終能夠盡快使用將來(lái)會(huì)計(jì)信息化情境下的財(cái)務(wù)管理工作。

（三）不斷提升高職院?！敦?cái)務(wù)管理》專業(yè)教師適合財(cái)務(wù)管理信息化教學(xué)要求的能力

在會(huì)計(jì)信息化日益發(fā)展的環(huán)境下，不管是實(shí)務(wù)界還是理論研究界都不能對(duì)此置若罔聞。高職院校的《財(cái)務(wù)管理》專業(yè)教師自己必須在管理信息體系理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建起在會(huì)計(jì)信息化領(lǐng)域開展財(cái)務(wù)管理的思想，重新打造一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的《財(cái)務(wù)管理》課程教學(xué)體系，進(jìn)一步確定新穎獨(dú)特的教學(xué)目的與相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用新穎獨(dú)特的會(huì)計(jì)信息化教學(xué)手段，以此適應(yīng)財(cái)務(wù)管理日益信息化的發(fā)展要求。

高職院校《財(cái)務(wù)管理》專業(yè)教師應(yīng)主動(dòng)利用XBRL等信息化的財(cái)務(wù)報(bào)告工具，以此解決高職院校會(huì)計(jì)方面的人才難以去企業(yè)實(shí)踐的困難，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生借助XBRL等信息化工具對(duì)上市企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表做財(cái)務(wù)層面的分析，真正意義上在會(huì)計(jì)信息化技術(shù)的幫助下大力開展財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)工作與財(cái)務(wù)決策工作，并且在第一時(shí)間內(nèi)和實(shí)踐中的企業(yè)財(cái)務(wù)管理情況密切結(jié)合起來(lái)，甚至還可借助相關(guān)研究為企業(yè)發(fā)展出謀劃策。

三、結(jié)束語(yǔ)

在高度信息化的今天，高職院校的《財(cái)務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法已難以適應(yīng)時(shí)展的需要，《財(cái)務(wù)管理》課程教師如能根據(jù)上述建議不斷提升自身信息化的水平，實(shí)施科學(xué)合理的教學(xué)法，定能有效提升《財(cái)務(wù)管理》課程的教學(xué)質(zhì)量！

作者簡(jiǎn)介：劉建春（1971-），男，漢族，湖南衡陽(yáng)， 湖南財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，本科，會(huì)計(jì)師，主要從事財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)教育研究。

篇（3）

[摘要] 目的 分析心血管內(nèi)科住院患者感染的臨床特征。方法 對(duì)2006年1月—2012年12月本院心血管內(nèi)科住院治療的1746例病人的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，并探討引發(fā)感染的危險(xiǎn)因素。結(jié)果 1746例住院病人的感染發(fā)生率為14.95%；最主要的感染部位為呼吸系統(tǒng)占67.05%，其中上呼吸道占22.99%，下呼吸道占44.06%，其次為泌尿系統(tǒng)感染占17.62%，隨之為胃腸道感染、皮膚感染、血液感染，分別為11.88%、9.96%、7.66%；共320個(gè)感染部位，其中單個(gè)221，合并兩個(gè)部位者28例，合并多個(gè)者12例；年齡大于60歲，心功能分級(jí)在III級(jí)以上，住院時(shí)間大于1個(gè)月，合并有其他疾病，接受侵入性治療，服用抗菌藥物等均是引發(fā)心血管內(nèi)科病人感染的危險(xiǎn)因素（P<0.05）。結(jié)論 心血管內(nèi)科住院患者并發(fā)感染的危險(xiǎn)因素較多，且臨床癥狀不典型，治療要有針對(duì)性，避免侵入性操作以及抗生素的濫用，減少住院時(shí)間，以降低感染率。

[

關(guān)鍵詞 ] 心血管內(nèi)科；醫(yī)院感染；臨床特征

[中圖分類號(hào)] R446.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1672-5654（2014）02（c）-0105-02

心血管內(nèi)科住院病人常伴隨有心功能異常、供血不足等癥狀，且治療周期長(zhǎng)，住院時(shí)間久，往往機(jī)體的免疫能力較低下，醫(yī)院感染一直是其常見并發(fā)癥，尤其是隨著各種侵入性介入治療不斷應(yīng)用，更是加大了心血管內(nèi)科住院病人并發(fā)醫(yī)院感染的危險(xiǎn)性。為進(jìn)一步探討如何更好地防治醫(yī)院感染，本文以261例心血管內(nèi)科住院病人為調(diào)查對(duì)象，對(duì)其臨床資料做回顧分析，總結(jié)其并發(fā)醫(yī)院感染的臨床特征及其引發(fā)原因，并提出合理的預(yù)防意見。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本文研究對(duì)象為2006年1月—2012年12月期間入本院心血管內(nèi)科接受住院治療的1746例病人。

1.2 醫(yī)院感染的診斷標(biāo)準(zhǔn)

參照2001年國(guó)家衛(wèi)生部頒發(fā)的《醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)》。

1.3 研究方法

對(duì)所有病例的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，記錄每位病人的姓名、性別、病型、療法，根據(jù)其醫(yī)囑、檢驗(yàn)單以及影像學(xué)分析結(jié)果確定病人合并感染的部位，并統(tǒng)計(jì)其發(fā)生率，分別從年齡、心功能、伴隨疾病、住院時(shí)間、介入性治療以及抗菌抗感染藥物等方面分析引發(fā)醫(yī)院感染的危險(xiǎn)因素。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理方法

全部數(shù)據(jù)經(jīng)spss 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，感染相關(guān)性用單因素χ2 檢驗(yàn)，P<0.05即視為差異具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1感染發(fā)生率

1746例病人于住院期間并發(fā)感染者共261例，發(fā)生率為14.95%。

2.2 感染患者一般資料

該261例病人中，男性病患146例，女性病患115例，年齡范圍在35~90歲，平均年齡約63.7歲，以60歲為界，大于60歲者共174例，小于60歲者87例。病程：最短4年，最長(zhǎng)29年，平均約8.9年。疾病類型：冠心病54例，高血壓心臟病102例，風(fēng)濕性心臟病43例，擴(kuò)張型心臟病19例，急性心肌梗死33例，其他10例。心功能分級(jí)：II級(jí)69例，III級(jí)101例，IV級(jí)91例。侵入性介入治療175例，主要包括氣管插管及切開、深靜脈插管、留置導(dǎo)尿管、鼻飼、呼吸機(jī)等，使用廣譜抗菌藥物者82例。

2.3 感染部位

最主要的感染部位為呼吸系統(tǒng)占67.05%（175/261），上呼吸道感染者60例，占比重22.99%，下呼吸道感染者115例占比重44.06%，其次為泌尿系統(tǒng)感染，共46例，占17.62%，隨之為胃腸道感染、皮膚感染、血液感染，分別為31名（11.88%）、26例（9.96%）、20例（7.66%）。其他部位感染者22例，占8.43%。共計(jì)320個(gè)感染部位，其中單個(gè)部位感染者221例，合并兩個(gè)部位感染者28例，合并多個(gè)部位感染者12例。具體結(jié)果如下表1。

2.4相關(guān)危險(xiǎn)因素分析

單因素統(tǒng)計(jì)回歸分析得，年齡、心功能、伴隨疾病、住院時(shí)間、侵入性治療、廣譜抗菌藥物均是醫(yī)院感染的相關(guān)因素，年齡大于60歲，心功能分級(jí)在III級(jí)以上，住院時(shí)間大于1個(gè)月，合并有其他疾病，接受侵入性治療，服用抗菌藥物等均是引發(fā)心血管內(nèi)科病人感染的危險(xiǎn)因素（P<0.05）。具體結(jié)果如下表2。

3 討論

隨著社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)療水平也在不斷提高，各種介入性治療使心血管內(nèi)科病人的病亡率逐年下降，但其常見并發(fā)癥——醫(yī)院感染至今仍未有降低，受介入治療過(guò)程中的各項(xiàng)侵入性操作以及廣譜抗生素使用的影響，其感染率甚至有增長(zhǎng)趨勢(shì)。因此，如何有效預(yù)防心血管內(nèi)科住院病人并發(fā)感染是進(jìn)一步改善療效的關(guān)鍵，這意味著我們必須充分了解其臨床特征及其相關(guān)危險(xiǎn)因素。

本文研究結(jié)果顯示，感染率為14.95%略高于文獻(xiàn)報(bào)道[2]的6.64%~14.2%。這與各醫(yī)院總體條件以及采用治療方案的不同有關(guān)。同時(shí)，通過(guò)結(jié)果分析，不難發(fā)現(xiàn)心血管內(nèi)科住院病人感染有以下幾個(gè)臨床特征：①病人年紀(jì)越大，感染的可能性越高，60歲以上病人的感染率明顯高于60歲以下者；②感染部位主要是呼吸系統(tǒng)，尤其是下呼吸道。此結(jié)果與文獻(xiàn)[1,2,3,5]均一致。分析其原因一方面可能為心血管病人通常要臥床，長(zhǎng)期下來(lái)其咳嗽與吞咽功能出現(xiàn)退化，因未能及時(shí)排痰而引發(fā)肺部感染，另一方面侵入性操作如氣管插管、鼻飼等均會(huì)提高呼吸系統(tǒng)感染的可能，器械消毒不完全也是一大相關(guān)因素；③心功能分級(jí)越高，并發(fā)感染的危險(xiǎn)系數(shù)越大。心功能分級(jí)在III、IV級(jí)者其機(jī)體供血能力明顯不足，病人的抵抗能力更低下，且隨著病情的加重，治療更復(fù)雜，療程更長(zhǎng)，故其感染率比I—II級(jí)病人更高（P<0.05）；④住院時(shí)間越久，感染率越大。結(jié)果顯示住院時(shí)間超過(guò)1個(gè)月者的感染率為21.24%，而一個(gè)月以下者為12.43%，前者接近于后者的2倍，差異明顯（P<0.05）；⑤侵入性操作使導(dǎo)致病人感染率增加的重要原因，本文結(jié)果顯示有侵入性治療病人的感染率達(dá)34.93%，是無(wú)侵入性操作病人感染率（6.91%）的5倍以上，與黃紅漫[3]等報(bào)道相符合。氣管插管與鼻飼很容易使鼻、咽部黏膜受損，使咳嗽與吞咽反射出現(xiàn)減弱甚至消失，導(dǎo)尿管的留置既可能損傷陰道黏膜還可能引發(fā)尿液逆行感染，而深靜脈插管可導(dǎo)致血液感染，而且留置管時(shí)間越長(zhǎng)，感染的可能性越高；⑥廣譜抗生素的應(yīng)用可導(dǎo)致不可預(yù)期的結(jié)果，如增加耐藥性、引發(fā)繼發(fā)性感染等[4]；⑦臨床癥狀不典型，合并其他疾病會(huì)提高感染率，而合并感染是致使病情惡化甚至致死的重要危險(xiǎn)因素[5]。

綜上所述，心血管內(nèi)科住院患者并發(fā)感染的危險(xiǎn)因素較多，且臨床癥狀不典型，要盡可能地避免感染的發(fā)生，必須了解病人原發(fā)病及伴隨的疾病類型與癥狀，嚴(yán)密觀察其是否并發(fā)癥，采取有針對(duì)性的治療與護(hù)理，嚴(yán)格控制抗生素的選擇和使用，合理給予導(dǎo)管留置，操作規(guī)范并及時(shí)更換，一旦病情允許及時(shí)拔管，以防感染。同時(shí)應(yīng)做好各項(xiàng)無(wú)菌操作，加強(qiáng)病房管理，保持室內(nèi)溫度和濕度適中，空氣流通，定期消毒，嚴(yán)禁過(guò)多的人員探訪等。

[

參考文獻(xiàn)]

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[2] 王紅雷,李長(zhǎng)嶺.心血管內(nèi)科住院患者醫(yī)院感染的臨床特征[ J]. 華醫(yī)院感染學(xué)雜志, 2008, 18(11) : 1567-1568.

[3] 黃紅漫，許其倓，宋來(lái)寶.心內(nèi)科住院患者醫(yī)院內(nèi)感染危險(xiǎn)因素的分析[J].心血管康復(fù)醫(yī)學(xué)雜志，2011，83（7）:59-13.

篇（4）

勞動(dòng)關(guān)系學(xué)(Labor Relations Science)，又稱產(chǎn)業(yè)關(guān)系學(xué)(Industrial Relations Science)，是研究勞動(dòng)關(guān)系存在和運(yùn)行的一般規(guī)律的學(xué)科(常凱，1995)，以平衡勞動(dòng)者和勞動(dòng)力使用者及相關(guān)組織的利益訴求從而促進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)的順利進(jìn)行為研究目的。在西方，勞動(dòng)關(guān)系研究已有一個(gè)世紀(jì)的歷程。隨著美國(guó)學(xué)者鄧洛普于1958年發(fā)表的《Industrial Relations Systems》一書，勞動(dòng)關(guān)系學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)。在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，勞動(dòng)關(guān)系學(xué)已成長(zhǎng)為一門成熟的應(yīng)用型的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。在我國(guó)，專門對(duì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究則是上個(gè)世紀(jì)90年代以后的事情。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，勞動(dòng)關(guān)系日益成為矚目的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及至政治問(wèn)題。在當(dāng)前，和諧社會(huì)的建立亟待勞動(dòng)關(guān)系的有效調(diào)整，這也賦予了勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究以新的更高的歷史使命。

目前在我國(guó)的人力資源管理研究領(lǐng)域，許多學(xué)者紛紛倡議加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的研究，認(rèn)為這有助于我國(guó)人力資源管理學(xué)科的健康發(fā)展、增強(qiáng)其社會(huì)應(yīng)用性。為此，首先必須明辨的是人力資源管理學(xué)與勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的學(xué)科界定與互動(dòng)關(guān)系。本文想在此議題上作些探索。

1 從歷史和現(xiàn)實(shí)看，人力資源管理研究屬于勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究的微觀部分

Bruce E. Kaufman認(rèn)為，勞動(dòng)關(guān)系研究同時(shí)作為大學(xué)專業(yè)設(shè)置和企業(yè)從業(yè)范圍始于北美20世紀(jì)20年代前后。當(dāng)時(shí)雖然也有眾多的學(xué)科標(biāo)簽，但人們后來(lái)逐漸將凡是探索有關(guān)工作、雇傭和雇主與雇員關(guān)系的理論和實(shí)務(wù)統(tǒng)一到勞動(dòng)關(guān)系(Industrial Relations)這一學(xué)科范疇下。勞動(dòng)關(guān)系研究從一開始就包含兩個(gè)彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的學(xué)派，即人事管理(PM)學(xué)派和制度勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(ILE)學(xué)派。雖然兩者都關(guān)注雇傭和工作場(chǎng)所問(wèn)題，都尋求勞動(dòng)問(wèn)題的有效解決方法，但區(qū)別是明顯的(見表1)。人力資源管理是人事管理的發(fā)展，大約在20世紀(jì)60年代人力資源管理成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但它繼承了人事管理對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的研究思路。而制度勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派在20世紀(jì)80年代隨著工會(huì)運(yùn)動(dòng)的低落和人事/人力資源管理的昌盛而走向衰落。

綜觀勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究的發(fā)展歷程，不難看出人力資源管理是從個(gè)別勞動(dòng)關(guān)系的層面主要研究企業(yè)內(nèi)部的雇主與雇員的勞動(dòng)關(guān)系，而勞動(dòng)關(guān)系學(xué)不僅從個(gè)體勞動(dòng)關(guān)系，而且還從集體勞動(dòng)關(guān)系及社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的層面廣泛研究工作及雇傭問(wèn)題[1]，人力資源管理是勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的微觀研究部分。

2 人力資源管理研究的局限性決定了必須加強(qiáng)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的研究

對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的理解有三種主要的觀點(diǎn):一元主義、多元主義和理論。Fox于1966年概括了理解勞動(dòng)關(guān)系的兩種基本觀點(diǎn):一元主義和多元主義。其中人力資源管理研究基本上屬于一元主義的觀點(diǎn)。Fox(1966)將一元主義定義為:一種將組織看成是由一個(gè)共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來(lái)的團(tuán)隊(duì)，而這一共同的目標(biāo)就是組織成功的思想。[2]一元主義的主要特征有:

①組織的全部雇員都屬于一個(gè)由共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來(lái)的團(tuán)隊(duì)，全體雇員都追求這一共同的目標(biāo)。

②只存在單一的權(quán)威來(lái)源，那就是管理方。

③因?yàn)樗械墓蛦T都追求同一個(gè)目標(biāo)，所以沖突是不合理的，并且肯定是由于溝通不佳或沒有共享這一目標(biāo)的“麻煩制造者”引起的。

④第三方的出現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系是一種侵?jǐn)_，所以工會(huì)沒有存在的必要。

由此可見，人力資源管理強(qiáng)調(diào)了“管理特權(quán)”，即認(rèn)為管理者有能力解決組織發(fā)展的所有問(wèn)題而不需要其它力量的干涉和挑戰(zhàn)。這種單源權(quán)威的思想一開始就受到社會(huì)學(xué)家的批判。對(duì)組織權(quán)威的理解涉及到對(duì)組織存在本質(zhì)的認(rèn)知?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，組織存在是為了滿足多元利益相關(guān)者利益的。而管理者的行為只是為滿足所有者的利益服務(wù)的，所以過(guò)分強(qiáng)調(diào)管理特權(quán)容易侵害雇員、社會(huì)等其它利益相關(guān)者的利益。血汗工廠、雇傭童工、用工歧視、組織不公等雇傭現(xiàn)象無(wú)疑是這種思想所致的惡果，管理并不能解決所有的與工作有關(guān)的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，人力資源管理研究有其與生俱來(lái)的局限性。

對(duì)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的研究學(xué)術(shù)界多傾向于采取多元主義的觀點(diǎn)，F(xiàn)ox(1966)對(duì)多元主義的定義是:組織像一個(gè)由不同的利益群體組成的小型的民主國(guó)家，政府的職責(zé)就是盡力去維持一種動(dòng)態(tài)平衡。勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的研究其根本目標(biāo)是探討如何建立一個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的和諧的勞動(dòng)關(guān)系系統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)綜合運(yùn)用法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的、文化的和管理的手段，實(shí)現(xiàn)勞資雙方力量的平衡和合作勞動(dòng)。特別是在我國(guó)背景下，國(guó)家性質(zhì)和當(dāng)前的發(fā)展理念也決定了我們必須以多元主義的思路來(lái)思考所有關(guān)于工作和雇傭的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須要加強(qiáng)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的研究，探索在中國(guó)文化背景下如何充分體現(xiàn)人在生產(chǎn)中的主體性地位，如何充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，如何實(shí)現(xiàn)勞資關(guān)系的和諧，如何促進(jìn)社會(huì)公平正義及可持續(xù)發(fā)展。

3 勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究為人力資源管理研究與實(shí)務(wù)提供了基礎(chǔ)條件

人力資源管理發(fā)展到戰(zhàn)略性人力資源管理階段，非常注重人力資源管理的戰(zhàn)略彈性。所謂戰(zhàn)略彈性，指組織人力資源的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等特征能適應(yīng)組織內(nèi)外環(huán)境的變化，組織人力資源管理的戰(zhàn)略彈性集中體現(xiàn)了組織的動(dòng)態(tài)核心能力，是組織培育和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。所以從事人力資源管理活動(dòng)首先必須要善于進(jìn)行環(huán)境分析，理解國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)政策、勞動(dòng)法律法規(guī)、勞動(dòng)力市場(chǎng)狀況、勞動(dòng)者的就業(yè)心態(tài)等等，從而對(duì)組織人力資源管理的理念、政策、實(shí)踐活動(dòng)作出靈活的調(diào)整。

勞動(dòng)關(guān)系學(xué)以現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)關(guān)系的環(huán)境、主體、運(yùn)行協(xié)調(diào)、矛盾處理作為基本的研究?jī)?nèi)容，將勞動(dòng)關(guān)系置于宏觀的層面進(jìn)行廣泛的審視。所以勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的研究成果有益于人力資源管理研究者與從業(yè)者明確組織內(nèi)部勞動(dòng)關(guān)系所發(fā)生的宏觀背景，探索出有利于組織降低用工風(fēng)險(xiǎn)、增進(jìn)成員組織承諾、充分利用人力資源、提高組織用工彈性、履行組織社會(huì)責(zé)任的途徑，從而提升人力資源管理對(duì)組織績(jī)效的貢獻(xiàn)度。

4 我國(guó)人力資源管理學(xué)的研究方向探討

勞動(dòng)關(guān)系學(xué)與人力資源管理學(xué)從來(lái)就有一種交流的關(guān)系，這種關(guān)系為兩學(xué)科的發(fā)展不斷地注入動(dòng)力和養(yǎng)素。我國(guó)的人力資源管理學(xué)誕生于上個(gè)世紀(jì)80年代，而勞動(dòng)關(guān)系學(xué)在我國(guó)的誕生則是上世紀(jì)90年代以后的事。這種狀況使得我國(guó)人力資源管理研究主要限于對(duì)西方文化背景下人力資源管理理論的引進(jìn)和吸收，同時(shí)也缺乏來(lái)自我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)研究成果的支撐和滋養(yǎng)，這制約了我國(guó)人力資源管理學(xué)的社會(huì)應(yīng)用性和認(rèn)可程度。在當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生急劇變革的時(shí)期，為促進(jìn)社會(huì)范圍內(nèi)勞動(dòng)關(guān)系的和諧，我國(guó)的人力資源管理研究須跳出既有窠臼，結(jié)合我國(guó)情境下勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)，重新審視其學(xué)科體系和研究?jī)?nèi)容，從企業(yè)的層面探討如何促進(jìn)勞動(dòng)和諧的問(wèn)題。目前我國(guó)人力資源管理研究應(yīng)注重并加強(qiáng)對(duì)以下幾方面問(wèn)題的思考:

4.1 經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)背景下人力資源管理的內(nèi)容和方式問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)勞工標(biāo)準(zhǔn)全球化的問(wèn)題，企業(yè)要想在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)形象，必須根據(jù)國(guó)際上普遍承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的人力資源管理方式，并使之制度化和規(guī)范化以備審查。同時(shí)，我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變要求企業(yè)更加重視人才管理，這對(duì)人力資源管理部門提出了新的更高要求。

4.2 增進(jìn)柔性雇傭問(wèn)題。柔性雇傭建立在員工分類管理和不同雇傭模式選擇的基礎(chǔ)上，它有利于組織節(jié)約人力成本、增強(qiáng)用工彈性、保持和發(fā)展核心能力，也有利于員工自主管理職業(yè)生涯、平衡家庭與工作關(guān)系。在西方國(guó)家，柔性雇傭已是一種普遍的勞動(dòng)現(xiàn)象，在我國(guó)柔性雇傭也發(fā)展迅猛。人力資源管理研究者應(yīng)注意研究如何對(duì)員工進(jìn)行分類管理、如何為各類員工設(shè)計(jì)并施用相應(yīng)的人力資源管理“套餐”、如何加強(qiáng)勞動(dòng)合同管理以規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)、如何對(duì)外圍員工進(jìn)行有效激勵(lì)等問(wèn)題。

4.3 改進(jìn)員工參與問(wèn)題。改進(jìn)員工參與有利于發(fā)揮員工在經(jīng)營(yíng)中的主體性地位、增強(qiáng)員工的組織承諾、建設(shè)學(xué)習(xí)型的組織。人力資源管理研究者應(yīng)探索有利于改進(jìn)員工參與的組織變革、文化營(yíng)建、制度機(jī)制問(wèn)題，從而使員工的利益和組織目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，改變員工在勞動(dòng)中的純工具性地位。

4.4 組織文化建設(shè)問(wèn)題。組織文化建設(shè)不僅是組織的一種戰(zhàn)略安排，也是滿足員工自尊、成長(zhǎng)和歸屬等高級(jí)精神需求的手段。人力資源管理應(yīng)承擔(dān)起進(jìn)行組織文化建設(shè)這一重任。所以應(yīng)研究人力資源管理者如何進(jìn)行組織文化的設(shè)計(jì)、實(shí)施，如何通過(guò)各種人力資源管理實(shí)踐的“捆綁”以支持特定組織文化的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。

4.5 勞動(dòng)法律的適應(yīng)問(wèn)題。勞動(dòng)法律以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)政府對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者利益的調(diào)整，其對(duì)組織的人力資源管理活動(dòng)有巨大的影響。人力資源管理為了減少用工的法律風(fēng)險(xiǎn)，必須要研究對(duì)勞動(dòng)法律的適應(yīng)問(wèn)題。同時(shí)，勞動(dòng)力使用者也可通過(guò)各種途徑和形式對(duì)勞動(dòng)法律的制訂、修訂、實(shí)施等方面表達(dá)自己的利益訴求。

4.6 管理方與工會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題。管理方與工會(huì)在我國(guó)情境下應(yīng)是一種合作管理勞動(dòng)關(guān)系的關(guān)系。為充分發(fā)揮這一關(guān)系的積極作用，一方面要求工會(huì)不斷增強(qiáng)其獨(dú)立性和組織性，另一方面也要求管理方與工會(huì)解決好合作的機(jī)制問(wèn)題。對(duì)人力資源管理來(lái)說(shuō)，需要研究人力資源管理部門如何認(rèn)知工會(huì)的地位、如何充分發(fā)揮工會(huì)在組織民主管理中的作用、如何建立健全與工會(huì)的合作機(jī)制等一系列問(wèn)題。

4.7 勞動(dòng)沖突的有效管理問(wèn)題。勞動(dòng)沖突在勞動(dòng)關(guān)系的運(yùn)行過(guò)程中是無(wú)法避免的，勞動(dòng)沖突處理不善不利于人力資源的充分利用，甚至使組織卷入法律的糾紛之中。人力資源管理能在組織層面上對(duì)勞動(dòng)沖突進(jìn)行有效的預(yù)防和疏導(dǎo)，進(jìn)一步研究勞動(dòng)沖突的預(yù)防、識(shí)別、處理機(jī)制應(yīng)成為人力資源管理研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

工程項(xiàng)目成本管理是施工企業(yè)根據(jù)建設(shè)單位的要求和項(xiàng)目本身的特點(diǎn)，并在保證項(xiàng)目正常運(yùn)作的情況下，對(duì)工程項(xiàng)目實(shí)際發(fā)生的成本進(jìn)行預(yù)測(cè)、計(jì)劃、控制、核算、考核的全過(guò)程。施工企業(yè)作為一個(gè)盈利性的企業(yè)主體，成本管理一直是工程項(xiàng)目管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和保證盈利的關(guān)鍵，直接關(guān)系著項(xiàng)目本身的經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)的收益情況。數(shù)學(xué)方法在項(xiàng)目成本管理中廣泛使用，將數(shù)學(xué)人才運(yùn)用到工程項(xiàng)目成本管理中，具有較強(qiáng)的必要性，能夠保證管理過(guò)程的科學(xué)性和可量性，是實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目中科學(xué)化成本管理的關(guān)鍵所在。

一、工程項(xiàng)目成本管理中所需的人才

目前，大多數(shù)的施工企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了工程項(xiàng)目成本管理的重要性，并開始將數(shù)學(xué)人才引入到工程項(xiàng)目成本管理的管理團(tuán)隊(duì)中。在工程項(xiàng)目成本管理中引進(jìn)高級(jí)別管理人才，具有重大的實(shí)踐意義和理論意義。首先，隨著科學(xué)管理方法的發(fā)展，能夠促進(jìn)工程項(xiàng)目成本管理的科學(xué)管理水平的提高，進(jìn)行成本控制和管理，提高施工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；其次，高級(jí)別管理人才的引進(jìn)，能夠保證成本管理的科學(xué)性，提高管理的可測(cè)量性，杜絕當(dāng)前成本管理中的不良習(xí)氣，促進(jìn)工程項(xiàng)目的規(guī)范化管理。成本管理，是工程項(xiàng)目管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的建設(shè)和施工過(guò)程中，成本管理一直貫穿始終。在擬定施工之前，項(xiàng)目施工企業(yè)往往會(huì)借助相關(guān)資料來(lái)估算出成本預(yù)算，這一過(guò)程屬于成本預(yù)測(cè)，如果沒有科學(xué)合理的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行合理預(yù)測(cè)，將會(huì)使得未來(lái)可能發(fā)生的成本過(guò)于不確定，施工企業(yè)無(wú)法了解可能產(chǎn)生的成本費(fèi)用，也無(wú)法進(jìn)行提前的融資和資金準(zhǔn)備。而高級(jí)別人才的引入，是使用管理科學(xué)方法和成本管理方法的基礎(chǔ)。

在施工的過(guò)程中，需要對(duì)實(shí)際發(fā)生的成本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、匯總和控制，這屬于成本控制的工作內(nèi)容。在規(guī)范化的市場(chǎng)背景之下，只有采用科學(xué)合理的控制方法和統(tǒng)計(jì)方法，加強(qiáng)事前、事中的成本控制工作，才能保證施工企業(yè)獲得最大的利潤(rùn)。工程項(xiàng)目的成本，需要根據(jù)建設(shè)工程的原有資料、行業(yè)背景、項(xiàng)目特點(diǎn)、施工環(huán)境與條件、工期要求、質(zhì)量要求、材料要求等方面，并根據(jù)施工企業(yè)的技術(shù)水平來(lái)確定可能發(fā)生的成本費(fèi)用。這一過(guò)程非常復(fù)雜、影響因素多，必須采用科學(xué)方法，引進(jìn)高級(jí)別管理人才，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的成本計(jì)劃和成本控制，指導(dǎo)工程項(xiàng)目的施工過(guò)程，并提高施工企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，利于施工企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、工程項(xiàng)目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法

目前，在工程項(xiàng)目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法包括：六西格瑪統(tǒng)計(jì)法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論等。

（一）六西格瑪統(tǒng)計(jì)法

六西格瑪統(tǒng)計(jì)法，主要是用于工程項(xiàng)目成本的控制。它最初是一種質(zhì)量管理方法，通過(guò)對(duì)缺陷產(chǎn)品的控制，來(lái)降低生產(chǎn)成本、增加企業(yè)的利潤(rùn)。這種方法，最初是在摩托羅拉公司中使用，用于產(chǎn)品質(zhì)量控制與改進(jìn)。這種方法通過(guò)對(duì)質(zhì)量參數(shù)的測(cè)量，將參數(shù)的方差/標(biāo)準(zhǔn)差控制在一定的范圍內(nèi)，從而保證產(chǎn)品的質(zhì)量符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這種方法同樣也可以使用到工程項(xiàng)目成本管理中，利用σ值來(lái)保證發(fā)生的成本處于可控范圍內(nèi)，確保實(shí)際成本的執(zhí)行情況?；诓煌某杀究刂凭?，可以選擇不同的σ標(biāo)準(zhǔn)（±σ、±2σ、±3σ、±4σ、±5σ、±6σ）。

（二）人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法，主要適用于項(xiàng)目成本的預(yù)測(cè)。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是一種借助大腦神經(jīng)突觸聯(lián)接的結(jié)構(gòu)，來(lái)進(jìn)行信息處理和反應(yīng)的數(shù)學(xué)模型。目前，已經(jīng)充分使用在了成本預(yù)測(cè)中。例如：人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)可變性和自學(xué)習(xí)性，能夠進(jìn)行成本預(yù)測(cè)和過(guò)程中的成本改進(jìn)；在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，加入動(dòng)量法和學(xué)習(xí)自適應(yīng)調(diào)整策略，能夠?qū)⒐こ探ㄔO(shè)項(xiàng)目的物價(jià)指數(shù)、造價(jià)指數(shù)、工程硬件環(huán)境和軟件環(huán)境都納入考察范圍內(nèi)，提高成本預(yù)測(cè)的科學(xué)性和精度；在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，加入徑向基函數(shù)和模糊數(shù)學(xué)的方法，能夠讓模型更加貼合實(shí)際，將不確定性因素納入考慮范疇。另外，在實(shí)際的成本管理過(guò)程中，所需要考慮的因素非常多，會(huì)導(dǎo)致測(cè)算過(guò)程慢、耗時(shí)長(zhǎng)，可以將粗集理論排除冗余變量，利用約簡(jiǎn)后的影響因素納入人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之中，保證成本預(yù)測(cè)的快速進(jìn)行。

（三）模糊數(shù)學(xué)方法

在工程項(xiàng)目建設(shè)的過(guò)程中，成本會(huì)受到很多不確定性因素的影響，讓成本預(yù)測(cè)和管理控制具有模糊性。于是，有學(xué)者在工程造價(jià)中引入了模糊數(shù)學(xué)的方法，借助特征向量的構(gòu)建、工程特征隸屬度和模糊程度的判定，來(lái)確定本項(xiàng)目與其他歷史項(xiàng)目的相似程度，并進(jìn)行相似的成本管理工作。此種方法在工程項(xiàng)目成本管理中的使用，本質(zhì)上講，并不是在進(jìn)行成本管理，而是通過(guò)模糊數(shù)學(xué)方法來(lái)找到相似的工程項(xiàng)目，并找到可參考的成本管理案例，提供借鑒。但是，這種找尋已完工工程與待測(cè)工程的相似程度的方法，并沒有考慮造價(jià)因素和物價(jià)變化的影響。目前，很多學(xué)者將工程項(xiàng)目的成本費(fèi)用分解成了多個(gè)板塊，利用模糊數(shù)學(xué)的方法，找尋各個(gè)子板塊的相似板塊，按照板塊來(lái)確定相似性板塊，然后通過(guò)匯總，得到整個(gè)工程項(xiàng)目的總成本。但是這種方法，仍然無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出涉及到物價(jià)的子板塊。

（四）灰色系統(tǒng)理論

“灰色系統(tǒng)理論”最初是由鄧聚龍?zhí)岢觯渌枷胧牵和ㄟ^(guò)原始數(shù)據(jù)來(lái)建立灰色模型，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的規(guī)律，并進(jìn)行科學(xué)的定量預(yù)測(cè)。因此，在成本管理中，灰色系統(tǒng)理論主要是用于成本預(yù)測(cè)。該方法的優(yōu)勢(shì)在于，能夠在少量的成本信息的前提下，進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。因此，該方法適用于新工程項(xiàng)目、歷史資料缺失的情況。最常使用的灰色預(yù)測(cè)模型是GM（1，1）的單階、單變量的灰色預(yù)測(cè)模型，當(dāng)然在多因素影響的情況下，還可以推廣到GM（1，N）單階、多變量的灰色預(yù)測(cè)模型。還有的學(xué)者通過(guò)建立已完工工程與待測(cè)工程的關(guān)聯(lián)程度，并利用“灰色系統(tǒng)理論”進(jìn)行成本預(yù)測(cè)，形成了“灰色關(guān)聯(lián)預(yù)測(cè)模型”，進(jìn)一步提升了模型的精度。近年來(lái)，還有學(xué)者提出了動(dòng)態(tài)化的灰色預(yù)測(cè)方法，以當(dāng)期成本控制現(xiàn)狀作為參考點(diǎn)，建立動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)分析圖，使得成本預(yù)測(cè)能夠隨著施工的進(jìn)展而不斷進(jìn)行改進(jìn)。

（五）其他科學(xué)管理方法

除了上述四種主流的數(shù)學(xué)方法之外，還包括了指數(shù)趨勢(shì)模型、粗糙集理論、蒙特卡羅模擬法等等。這些方法的主要思想都是在工程項(xiàng)目的成本管理中，提煉出實(shí)際面臨的成本管理情況，并在科學(xué)管理方法中找到能夠滿足這些情況與特征的模型，使得模型更加貼近實(shí)際，讓模型適用于更廣泛的范圍。

三、當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才的狀況

將高級(jí)別的科學(xué)管理人才引入到成本管理團(tuán)隊(duì)之后，還需要將項(xiàng)目成本管理的實(shí)踐與科學(xué)管理人才所掌握的專業(yè)化科學(xué)管理方法進(jìn)行進(jìn)一步結(jié)合。目前，較為主流的項(xiàng)目成本管理思想包括了全面成本管理思想、全生命周期成本管理思想，這些方法都能夠與科學(xué)管理方法進(jìn)行結(jié)合。例如：在全面成本管理和全生命周期成本管理中，可以使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論來(lái)對(duì)前期融資、不確定性風(fēng)險(xiǎn)和后期運(yùn)營(yíng)問(wèn)題進(jìn)行預(yù)測(cè)，再借助指數(shù)趨勢(shì)模型等方法進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)。在具體的施工過(guò)程中，還存在計(jì)價(jià)問(wèn)題，可以采用六西格瑪、模糊數(shù)學(xué)等方法來(lái)進(jìn)行計(jì)價(jià)控制和分析，來(lái)估算費(fèi)用和造價(jià)仿真。但是，當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才，存在如下的幾個(gè)問(wèn)題：第一，科學(xué)管理人才在成本預(yù)測(cè)中的參與度。通常，工程項(xiàng)目在方案設(shè)計(jì)結(jié)束后，才會(huì)進(jìn)行成本預(yù)測(cè)，并將成本預(yù)測(cè)結(jié)果和方案設(shè)計(jì)合并，形成最終的評(píng)審方案。在成本管理中引入的科學(xué)管理人才，并不能真正參與到成本預(yù)測(cè)的工作中，成為了方案設(shè)計(jì)的一個(gè)附加工作，而無(wú)法根據(jù)成本預(yù)測(cè)結(jié)果來(lái)調(diào)整方案設(shè)計(jì)。第二，科學(xué)管理人才在成本控制的參與度。在實(shí)際的工程建設(shè)過(guò)程中，如果科學(xué)管理人才發(fā)現(xiàn)工程項(xiàng)目的成本已經(jīng)超出了控制目標(biāo)和預(yù)算要求，他們并不能直接參與到后期的成本控制工作當(dāng)中，其專業(yè)知識(shí)僅限于成本預(yù)測(cè)階段。而成本控制工作都是項(xiàng)目施工方來(lái)完成，通過(guò)降低工程質(zhì)量、壓縮工期、降低材料標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制成本。

四、結(jié)語(yǔ)

工程建設(shè)項(xiàng)目的成本管理，是工程項(xiàng)目管理的重要工作，也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)鍵所在。目前，在工程項(xiàng)目成本管理中已經(jīng)使用的科學(xué)管理方法包括：六西格瑪統(tǒng)計(jì)法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法、模糊數(shù)學(xué)方法、灰色系統(tǒng)理論、指數(shù)趨勢(shì)模型、粗糙集理論、蒙特卡羅模擬法等。這些現(xiàn)實(shí)情況，都需要在成本管理的團(tuán)隊(duì)中引進(jìn)高級(jí)別的科學(xué)管理人才。但是，當(dāng)前成本管理中引入科學(xué)管理人才，存在如下兩個(gè)問(wèn)題：科學(xué)管理人才在成本預(yù)測(cè)和成本控制中的參與度很低，無(wú)法發(fā)揮專業(yè)知識(shí)的作用。在未來(lái)的工程項(xiàng)目成本管理過(guò)程中，需要進(jìn)一步提高科學(xué)管理人才與項(xiàng)目成本管理各個(gè)階段的參與度，才能保證科學(xué)管理專業(yè)知識(shí)在工程項(xiàng)目成本管理中的科學(xué)使用，提高項(xiàng)目成本管理的科學(xué)性和有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]藍(lán)榮梅.基于指數(shù)平滑法的建設(shè)項(xiàng)目成本預(yù)測(cè)研究[D].成都：西華大學(xué)，2013.

篇（6）

一、科學(xué)管理與人本管理的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1、科學(xué)管理的內(nèi)涵及特點(diǎn)

科學(xué)管理是嚴(yán)格按照規(guī)章制度，并利用組織結(jié)構(gòu)、責(zé)權(quán)分配來(lái)實(shí)現(xiàn)由支配到服從的管理?？茖W(xué)管理重“管”、重“權(quán)”，也就是重控制，強(qiáng)調(diào)原則性、強(qiáng)制性、規(guī)范性和目標(biāo)性，從而達(dá)到管理的統(tǒng)一性。科學(xué)管理規(guī)定了管理的目標(biāo)、幅度、時(shí)間、空間及必要的剛性手段，為高校學(xué)生管理工作建構(gòu)了一個(gè)框架，從而將學(xué)生的行為控制在規(guī)定的框架內(nèi)，使學(xué)校工作有序地進(jìn)行。

2、人本管理的內(nèi)涵及特點(diǎn)

人本管理是按照人們心理和行為的活動(dòng)規(guī)律，利用人際關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的在非強(qiáng)制的情況下被管理者自覺行動(dòng)的管理。人本管理重“理”、重“知”、重“感”、重“交流”，也就是重協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律、非強(qiáng)制性和自律；對(duì)學(xué)生的教育效果是潛在的、漸進(jìn)的。這種管理強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理中的作用，把學(xué)生看作管理的核心，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，把激勵(lì)學(xué)生的自覺行為作為管理的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，可采取多種具體措施，比如盡可能地滿足學(xué)生的合理需要，激勵(lì)他們自我教育的動(dòng)機(jī)，建立和諧的師生關(guān)系，優(yōu)化學(xué)校內(nèi)部環(huán)境；建設(shè)團(tuán)結(jié)、合作、創(chuàng)新、進(jìn)取的校風(fēng)，使學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中充分感受到自身的價(jià)值等。

二、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合在高校學(xué)生管理中的意義

1、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合是管理思想和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果

從管理理論與實(shí)踐演進(jìn)的過(guò)程看，20世紀(jì)初，科學(xué)管理出現(xiàn)后，人們?cè)谙硎芩鼛?lái)的效率的同時(shí)，也在強(qiáng)烈抨擊它的不足。進(jìn)入二十、三十年代后，一些學(xué)者開始研究人的工作動(dòng)機(jī)、情緒、行為與工作之間的關(guān)系等，以及如何根據(jù)人的心理規(guī)律，去激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，這為人本管理奠定了基礎(chǔ)。值得指出的是，雖然人本管理思想的出現(xiàn)是在科學(xué)管理之后，是基于科學(xué)管理思想的不足，但它并不是對(duì)科學(xué)管理的簡(jiǎn)單否定。人本管理是對(duì)科學(xué)管理的完善，是在具備科學(xué)管理框架的基礎(chǔ)上，管理思想和方法的升華?？梢哉f(shuō)，科學(xué)管理構(gòu)成了管理的骨架，人本管理則構(gòu)成了管理的血肉。科學(xué)管理與人本管理在管理中是各有側(cè)重的兩個(gè)方面，二者無(wú)高低優(yōu)劣之分，只是互有長(zhǎng)短，互為補(bǔ)充。

2、科學(xué)管理與人本管理的結(jié)合是高校學(xué)生管理的有效形式

從高校學(xué)生管理的實(shí)踐看，科學(xué)管理是通過(guò)法紀(jì)等強(qiáng)制性的措施約束學(xué)生的行為，可以使學(xué)生在學(xué)校中形成良好的行為習(xí)慣，保證學(xué)校工作的穩(wěn)定有序。因此，科學(xué)管理的優(yōu)點(diǎn)在于，科學(xué)管理的強(qiáng)制性可以使學(xué)校的教育教學(xué)工作秩序井然，使學(xué)生的行為規(guī)范統(tǒng)一，并且有利于學(xué)校中敏感問(wèn)題與突發(fā)事件的處理；科學(xué)管理的直接性，可以使教育效果迅速高效，科學(xué)管理的強(qiáng)制性與規(guī)范性還可以規(guī)范教師的管理行為，避免管理過(guò)程中的隨意性。但是，科學(xué)管理存在一定的弊端，它偏重強(qiáng)制性與權(quán)威性，用簡(jiǎn)單的獎(jiǎng)懲代替細(xì)致的教育，用居高臨下的權(quán)威代替人格的感召，這樣做忽視了學(xué)生自身的心理因素。學(xué)校管理的核心是人，人的因素是第一位的，尤其是高校學(xué)生都具有知識(shí)性特征，他們有思想、有能力、有各種精神需求。不考慮學(xué)生的這些特點(diǎn)，一味地利用權(quán)力與規(guī)章來(lái)約束、控制他們，久之會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生受人控制、人格和自尊受到傷害的感覺，這將會(huì)學(xué)校師生關(guān)系緊張，造成學(xué)生的逆反心理，以及與管理人員的對(duì)立情緒，影響教育的實(shí)效性，更難談教育的長(zhǎng)效性。

人本管理是依據(jù)學(xué)生心理和行為的活動(dòng)規(guī)律，運(yùn)用非強(qiáng)制的手段，包括激勵(lì)、感化等，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心接受管理與教育，變“要我…..”為“我要……”。人本管理充分體現(xiàn)了尊重人、理解人、以人為本的思想，突出了學(xué)生作為人的主體地位。因此，人本管理的優(yōu)點(diǎn)在于，它尊重學(xué)生的個(gè)性和自利，有利于在師生間形成合力，促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展；而且人本管理是基于學(xué)生內(nèi)在思想的自覺改變，一旦生效其效果能夠持久穩(wěn)定。當(dāng)前，學(xué)生的民主、法制意識(shí)增強(qiáng)，更需要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。但是，人本管理也具有一定的局限性。因?yàn)槿吮竟芾韽椥源?，具有變?dòng)性、靈活性，而且學(xué)生的個(gè)性及所處的具體情況千差萬(wàn)別，處理得不好極有可能造成管理的混亂；加之人本管理要經(jīng)過(guò)“外在要求——內(nèi)在愿望——自覺行動(dòng)”的過(guò)程，見效慢。

三、高校學(xué)生管理中科學(xué)管理與人本管理結(jié)合的方式

篇（7）

隨著知識(shí)社會(huì)的到來(lái)，管理對(duì)象受教育程度的普遍提高以及自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)校文化管理正日益受到人們的關(guān)注。

一、文化管理：對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的歷史超越

縱觀學(xué)校管理的歷史發(fā)展，適應(yīng)不同時(shí)代的要求，曾出現(xiàn)過(guò)經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理兩種傳統(tǒng)的管理模式。學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)管理是指憑借管理者的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力來(lái)進(jìn)行管理的一種模式。其特征是重經(jīng)驗(yàn)、重傳統(tǒng)；管理手段行政化，管理方式具有強(qiáng)制性；注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，忽視理論預(yù)設(shè)，缺乏科學(xué)性。

學(xué)校的科學(xué)管理模式是在20世紀(jì)初泰勒、法約爾、韋伯等人的管理理論影響下發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，也是對(duì)企業(yè)科學(xué)管理的借鑒。學(xué)校科學(xué)管理的最大特點(diǎn)是科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切管理活動(dòng)都必須遵循科學(xué)規(guī)律，注重管理理論與管理實(shí)踐的結(jié)合，其目的是追求效率。學(xué)?？茖W(xué)管理模式的最大不足是沒有區(qū)分學(xué)校管理與企業(yè)管理的不同性質(zhì)。其主要問(wèn)題是過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化而忽略人的靈活性和復(fù)雜性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)制度的剛性管理而忽略了文化等柔性手段，注重提高效率而忽略了學(xué)校管理的最終目的是發(fā)展人，從而導(dǎo)致了人作為主體在管理中的部分失落；導(dǎo)致了學(xué)校管理中的“物本主義”、“事本主義”、“管理主義”的傾向。

適應(yīng)“知識(shí)社會(huì)”和“文化時(shí)代”的要求，針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的局限性，“走向文化的管理”已成為“21世紀(jì)的必然選擇”。學(xué)校文化管理是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理模式之后出現(xiàn)的一種新的管理模式。它不是對(duì)傳統(tǒng)管理模式的簡(jiǎn)單否定和取代，而是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理再到文化管理，三種管理模式的歷史迭變反映了人類管理思想和管理模式發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、學(xué)校文化管理的含義

學(xué)校文化管理是一個(gè)新事物，目前尚難給它下一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義。目前一般認(rèn)為，所謂學(xué)校文化管理是與經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理同范疇的一種管理理念和管理模式。以人為本是文化管理的本質(zhì)。文化管理就是以人為出發(fā)點(diǎn)，并以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最終管理目的的尊重人性的管理。這種管理是通過(guò)管理主體與對(duì)象主體之間所形成的文化力的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化管理與以往的科學(xué)管理有著顯著的不同。我們可以從兩者的比較中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化管理的內(nèi)涵。

總的來(lái)看，學(xué)校文化管理是以人為本的管理，就是強(qiáng)調(diào)人在管理中的主導(dǎo)地位，人是管理的最重要資源，尊重人的價(jià)值，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，全面開發(fā)人力資源，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)、謀求人的全面發(fā)展為最終目的的管理。文化管理是重視人、尊重人、依靠人、激勵(lì)人、發(fā)展人的管理。

學(xué)校文化管理是以重視軟要素為重要特征的管理。傳統(tǒng)的管理靠的是制度、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)等硬要素，管理是直接的、顯性的、剛性的，而文化管理重視人以及與人相關(guān)的價(jià)值觀、品德規(guī)范、團(tuán)隊(duì)精神、組織氛圍、管理藝術(shù)等軟要素，以道德和精神引領(lǐng)教職工和學(xué)校的發(fā)展，管理是間接的、隱性的、柔性的。當(dāng)然學(xué)校文化管理是一個(gè)管理系統(tǒng)，它不僅包括管理的軟要素，也包括管理的硬要素，是把學(xué)校管理軟要素放到中心位置的管理模式和管理系統(tǒng)。

學(xué)校文化管理是一種強(qiáng)調(diào)非理性因素、主張理性因素與非理性因素統(tǒng)一的管理模式。傳統(tǒng)管理模式強(qiáng)調(diào)科學(xué)與邏輯等理性因素，在學(xué)校管理中把一切都規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，容易導(dǎo)致管理的強(qiáng)制性，妨礙教職工的創(chuàng)造性發(fā)揮。學(xué)校管理的核心要素是人，而人是具有復(fù)雜性和豐富性的主體。人并非完全是理性的，還有非理性的一面。學(xué)校文化管理考慮到人的復(fù)雜性，既主張尊重人格，適應(yīng)人性，強(qiáng)調(diào)情感、意識(shí)、性格等非理性要素對(duì)管理的作用；同時(shí)，也要弘揚(yáng)人的理性精神，把管理中的理性與非理性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

要準(zhǔn)確地把握學(xué)校文化管理的內(nèi)涵，還需要對(duì)以下三對(duì)關(guān)系進(jìn)行辨析。

學(xué)校文化管理與對(duì)學(xué)校文化的管理。雖然文化管理離不開對(duì)文化的管理，但無(wú)論是“對(duì)文化產(chǎn)品及其傳播和共享的管理”或是“對(duì)組織文化的管理”，都不等同于文化管理。這里的文化管理是指一種新的管理思想和管理模式，而“對(duì)組織文化的管理”則是學(xué)校管理的主要內(nèi)容，如同“教學(xué)管理”、“德育管理”一樣。

學(xué)校文化管理與學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化是繼人、財(cái)、物、時(shí)間、信息和空間之后的第七大教育資源和管理資源。學(xué)校文化管理要以文化這種管理資源去影響、引導(dǎo)教職工和學(xué)校的發(fā)展。因此，創(chuàng)建高品位學(xué)校文化是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)。學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校文化管理有密切聯(lián)系和諸多方面的交叉重疊，但作為學(xué)校管理模式的文化管理與作為學(xué)校文化管理實(shí)施的重要途徑的學(xué)校文化建設(shè)畢竟不是一回事。

文化管理與管理文化。文化管理是一種管理模式，管理文化則是一種文化樣式。管理文化主要是指管理思想、管理哲學(xué)和管理風(fēng)貌，其核心是管理的價(jià)值觀念。一定的社會(huì)、民族和文化圈的文化必然會(huì)滲透和反映在一定的管理過(guò)程中，管理文化其實(shí)就是一定文化特征在管理中的體現(xiàn)。管理是一種文化，管理模式的更迭暗示著人類文化的演進(jìn)。經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)代有經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)代的管理文化，科學(xué)管理時(shí)代有科學(xué)管理的管理文化。但不能說(shuō)有了管理文化就有了文化管理。

三、學(xué)校文化管理的實(shí)施

1.建設(shè)高品位的學(xué)校文化。

學(xué)校文化管理是通過(guò)管理的軟要素“文化力”來(lái)發(fā)揮管理作用的。因此，自覺進(jìn)行高品位學(xué)校文化建設(shè)，是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。每個(gè)學(xué)校都有自己的文化，區(qū)別只是在于是先進(jìn)的還是落后的，積極的還是消極的，低品位的還是高品位的，學(xué)校文化建設(shè)就是通過(guò)繼承、創(chuàng)新和整合，使先進(jìn)的、高品位的學(xué)校文化成為學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)文化、主導(dǎo)文化。從學(xué)校文化的形態(tài)來(lái)說(shuō)，應(yīng)從制度文化、精神文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)方面進(jìn)行學(xué)校文化創(chuàng)建，增強(qiáng)學(xué)校核心發(fā)展力。

2.塑造學(xué)校共同價(jià)值觀。

學(xué)校價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心。一所學(xué)校選擇什么、崇尚什么、追求什么外顯為教育行為和校風(fēng)，內(nèi)隱的則是學(xué)校價(jià)值觀念。學(xué)校價(jià)值觀為學(xué)校全體師生提供了共同愿景，影響著師生和學(xué)校的日常行為、精神追求和發(fā)展方向，是學(xué)校取得成功的必要條件。學(xué)校文化管理就是要通過(guò)調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)教職工的價(jià)值引領(lǐng)與精神境界的提升。

3.建設(shè)教職工的精神家園。

學(xué)校文化管理是一種柔性化、隱性化的管理，所以它必須訴諸關(guān)心師生員工的情感和精神生活。因此，建設(shè)精神家園，讓教職工視學(xué)校為自己的“家”，視自己為“大家庭”的一員，才能使教職工具有歸屬感，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力和教職工對(duì)學(xué)校的依戀度，進(jìn)而充分發(fā)揮教職工的積極性和創(chuàng)造性。由此來(lái)看，建設(shè)以歸屬感、被尊重的價(jià)值環(huán)境、交流對(duì)話的精神平臺(tái)、融洽關(guān)愛的心靈空間為基本特征的精神家園，是學(xué)校文化管理實(shí)施的重要途徑。

4.構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制。

篇（8）

縱觀學(xué)校管理的發(fā)展歷史,為適應(yīng)不同時(shí)代的要求,曾出現(xiàn)過(guò)經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理兩種傳統(tǒng)的管理模式。學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)管理是伴隨學(xué)校的產(chǎn)生而形成的一種管理模式。管理者憑借經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力來(lái)進(jìn)行管理,其特征是管理手段行政化,管理方式具有強(qiáng)制性,注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,忽視理論預(yù)設(shè),缺乏科學(xué)性。學(xué)校的科學(xué)管理模式是20世紀(jì)初在泰勒、法約爾、韋伯等人的管理理論影響下發(fā)展起來(lái)的,是對(duì)企業(yè)科學(xué)管理的借鑒。學(xué)?？茖W(xué)管理的最大特點(diǎn)是科學(xué)性,強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切管理活動(dòng)都必須遵循科學(xué)規(guī)律,注重管理理論與管理實(shí)踐的結(jié)合,其目的是追求效率最大化。

學(xué)?？茖W(xué)管理模式的最大不足,是沒有區(qū)分學(xué)校管理與企業(yè)管理的不同性質(zhì),過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化而忽略人的靈活性和復(fù)雜性,過(guò)于強(qiáng)調(diào)制度的剛性管理而忽略了文化等柔性手段,注重提高效率而忽略了學(xué)校管理的最終目的是發(fā)展人,從而導(dǎo)致了人作為主體在管理中的部分忽視,導(dǎo)致了學(xué)校管理中的“物本主義”“事本主義”“管理主義”傾向。

為適應(yīng)“知識(shí)社會(huì)”和“文化時(shí)代”的要求,針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的局限性,“走向文化的管理”已成為“21世紀(jì)的必然選擇”。它不是對(duì)傳統(tǒng)管理模式的簡(jiǎn)單否定和取代,而是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。從經(jīng)驗(yàn)管理到科學(xué)管理再到文化管理,三種管理模式的歷史迭變,反映了人類管理思想和管理模式發(fā)展的必然趨勢(shì)。

文化管理的核心是“以人為本”

學(xué)校文化管理是指以人為出發(fā)點(diǎn),并以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最終管理目的、尊重人性的管理。這種管理是通過(guò)管理者與管理對(duì)象之間所形成的文化力的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化管理與以往的科學(xué)管理有著顯著的不同?？偟膩?lái)看,學(xué)校文化管理是“以人為本”的管理,強(qiáng)調(diào)人在管理中的主導(dǎo)地位,尊重人的價(jià)值,想方設(shè)法調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo),以謀求人的全面發(fā)展為最終目的。簡(jiǎn)而言之,文化管理是重視人、尊重人、依靠人、激勵(lì)人、發(fā)展人的管理。

學(xué)校文化管理是以重視軟要素為重要特征的管理。傳統(tǒng)的管理靠的是制度、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)等硬要素,管理是直接的、顯性的、剛性的。而文化管理重視人以及與人相關(guān)的價(jià)值觀、愿景、品德規(guī)范、團(tuán)隊(duì)精神、組織氛圍、管理藝術(shù)等軟要素,以道德和精神引領(lǐng)教職工和學(xué)校的發(fā)展,管理是間接的、隱性的、柔性的。當(dāng)然,學(xué)校文化管理是一個(gè)管理系統(tǒng),它不僅包括管理的軟要素,也包括管理的硬要素,是把學(xué)校管理軟要素放到中心位置的管理模式和管理系統(tǒng)。

學(xué)校文化管理是一種強(qiáng)調(diào)非理性因素,主張理性因素與非理性因素統(tǒng)一的管理模式。傳統(tǒng)管理模式強(qiáng)調(diào)科學(xué)與邏輯等理性因素,在學(xué)校管理中把一切都規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化,容易導(dǎo)致管理的強(qiáng)制性,妨礙教職工的創(chuàng)造性。學(xué)校管理的核心要素是人,而人是具有復(fù)雜性和豐富性的主體。人并非是完全理性的,還有非理性的一面。學(xué)校文化管理考慮到人的復(fù)雜性,既主張尊重人格,適應(yīng)人性,強(qiáng)調(diào)意志、情感、意識(shí)、性格等非理性要素對(duì)管理的作用,同時(shí)也要弘揚(yáng)人的理性精神,把管理中的理性與非理性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。要準(zhǔn)確把握學(xué)校文化管理的內(nèi)涵,還需要對(duì)以下三對(duì)關(guān)系進(jìn)行辨析。

學(xué)校文化管理與對(duì)學(xué)校文化的管理。雖然文化管理離不開對(duì)文化的管理,但無(wú)論是“文化產(chǎn)品及其傳播和共享的管理”或是“對(duì)組織文化的管理”,都不等同于文化管理。這里的文化管理是指一種新的管理思想和管理模式,而“對(duì)組織文化的管理”則是學(xué)校管理的主要內(nèi)容,如同“教學(xué)管理”“德育管理”“后勤總務(wù)管理”一樣。

學(xué)校文化管理與學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化是繼人、財(cái)、物、時(shí)間、信息和空間之后的第七大教育資源和管理資源。學(xué)校文化管理要以文化管理資源去影響、引導(dǎo)教職工和學(xué)校的發(fā)展。因此,創(chuàng)建高品位學(xué)校文化是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)。學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校文化管理有密切聯(lián)系和諸多方面的交叉重疊,但作為學(xué)校管理模式的文化管理,與作為學(xué)校文化管理實(shí)施重要途徑的學(xué)校文化建設(shè)畢竟不是一回事。

文化管理與管理文化。文化管理是一種管理模式,管理文化則是一種文化樣式。管理文化主要是指管理思想、管理哲學(xué)和管理風(fēng)貌,其核心是管理的價(jià)值觀念。一定的社會(huì)、民族和文化圈的文化,必然會(huì)滲透和反映在一定的管理過(guò)程中,管理文化其實(shí)就是一定文化特征在管理中的體現(xiàn)。管理是一種文化,管理模式的更迭暗示著人類文化的演進(jìn)。經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)代有經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)代的管理文化,科學(xué)管理時(shí)代有科學(xué)管理時(shí)代的管理文化,但不能說(shuō)有了管理文化就有了文化管理。

學(xué)校文化管理如何實(shí)施

建設(shè)高品位學(xué)校文化。學(xué)校文化管理是通過(guò)管理的軟要素――“文化力”來(lái)發(fā)揮管理作用的。因此,自覺進(jìn)行高品位學(xué)校文化建設(shè),是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)和重要標(biāo)志。每所學(xué)校都有自己的文化,區(qū)別只在于是先進(jìn)的還是落后的、積極的還是消極的、低品位的還是高品位的。學(xué)校文化建設(shè)就是通過(guò)繼承、創(chuàng)新和整合,使先進(jìn)的、高品位的學(xué)校文化成為學(xué)校的強(qiáng)勢(shì)文化、主導(dǎo)文化。從學(xué)校文化的形態(tài)而言,應(yīng)從制度文化、精神文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)方面進(jìn)行學(xué)校文化創(chuàng)建,增強(qiáng)學(xué)校核心發(fā)展力。

塑造學(xué)校共同價(jià)值觀。學(xué)校價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心。一所學(xué)校選擇什么、崇尚什么、追求什么,外顯為教育行為和校風(fēng),內(nèi)隱的則是學(xué)校價(jià)值觀念。學(xué)校價(jià)值觀為學(xué)校全體師生指明了共同的向往和愿景,影響著師生員工和學(xué)校的日常行為、精神追求與發(fā)展方向,是學(xué)校取得成功的必要條件。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克指出:“管理的任務(wù)就在于使個(gè)人的價(jià)值觀和志向轉(zhuǎn)化為組織的力量和成就?！睂W(xué)校文化管理就是要塑造正確的共同價(jià)值觀,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教職工的價(jià)值引領(lǐng)與精神境界的提升。

建立和實(shí)施共同愿景?！霸妇啊卑瑑蓪右馑?即愿望與遠(yuǎn)景。愿景是我們想要的未來(lái)圖像、價(jià)值觀,以及達(dá)到的目的和完成使命的途徑。愿景是組織未來(lái)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和組織成員的共同愿望,而非外加的或短期內(nèi)就可以達(dá)到的目標(biāo)。愿景和價(jià)值觀是學(xué)校文化管理的根基,共同價(jià)值觀是愿景的靈魂。學(xué)校的共同愿景是規(guī)范教育行為、凝聚力量、喚起希望、激發(fā)內(nèi)動(dòng)力,是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的巨大推動(dòng)力。建立共同愿景要選擇的實(shí)施策略可描述為五個(gè)階段:告知、推銷、測(cè)試、協(xié)商和共同創(chuàng)造。告知階段是告訴教職工組織的愿景是什么,傳達(dá)信息的方式要直接、清晰和一致;推銷階段是幫助教職工自發(fā)地投入愿景之中,而不要操縱他們;測(cè)試階段是了解教職工對(duì)愿景的真實(shí)想法,可用問(wèn)卷和面對(duì)面交談的方式,調(diào)查教職工對(duì)學(xué)校發(fā)展和能力的看法和希望;協(xié)商階段是邀請(qǐng)教職工給組織當(dāng)顧問(wèn),塑造共同愿景;共同創(chuàng)造階段是每個(gè)教職工開始為他們想建立的愿景而工作。實(shí)施共同愿景的方法與技巧主要有:以個(gè)人愿景為學(xué)校組織共同愿景的基礎(chǔ);平等對(duì)待每一個(gè)人,并彼此尊重;尋求相互合作,休戚與共,而不是意見一致;每個(gè)人的意見只代表自己;避免“抽樣”;以團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)為基本形式,提煉學(xué)校組織的愿景。

篇（9）

1.科學(xué)管理的基本假設(shè)

科學(xué)管理作為一種管理理論,它以以下幾個(gè)假設(shè)為前提:

(1)當(dāng)時(shí),勞資矛盾日益尖銳的主要原因是社會(huì)資源沒有得到充分利用,而如果能通過(guò)科學(xué)管理將社會(huì)資源進(jìn)行充分利用,則勞資雙方都會(huì)得到利益,這些矛盾就可以解決。

(2)對(duì)工人,其基本假定,即人是“經(jīng)濟(jì)人”。人最為關(guān)心的是如何提高自己的貨幣收入,或者說(shuō)只要能使人得到經(jīng)濟(jì)利益,他愿意配合管理者挖掘出他自身最大的潛能。

(3)單個(gè)人是可以取得最大效益的,集體的行為反而導(dǎo)致效率下降?？茖W(xué)管理是使單個(gè)人提高效率的有效辦法。[1]

泰勒科學(xué)管理試驗(yàn)及其理論是建立在這三個(gè)前提假設(shè)基礎(chǔ)之上的,取得了一定的成果,形成了科學(xué)管理理論,但這三個(gè)前提假設(shè)并不全面和科學(xué),存在一定的缺陷,需要補(bǔ)充和完善。

2.科學(xué)管理的主要內(nèi)容

根據(jù)上述科學(xué)管理的基本假設(shè)及作業(yè)研究和時(shí)間研究?jī)蓚€(gè)基本原理,以及科學(xué)管理的基本出發(fā)點(diǎn)和主要任務(wù),科學(xué)管理理論的內(nèi)容可分為三個(gè)主要方面:管理哲學(xué)、作業(yè)管理和組織管理。

(1)管理哲學(xué)?？茖W(xué)管理作為一種管理思想和管理理念,它是以管理哲學(xué)為指導(dǎo)的,管理哲學(xué)是管理中的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論,是從思維和存在的角度對(duì)管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。而科學(xué)管理正是在管理的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論上對(duì)管理進(jìn)行了歸納和變革。泰勒指出:“從實(shí)質(zhì)上講,‘科學(xué)管理’是人和公司或產(chǎn)業(yè)中工人方面的一種切實(shí)的精神革命——是這些工人在對(duì)待他們的工作職責(zé)、對(duì)待他們的同事、對(duì)待他們的雇主方面的一種徹底的思想革命。他同樣也是管理當(dāng)局(工長(zhǎng)、監(jiān)工、企業(yè)主)方面的人的一種精神革命——是他們對(duì)待職責(zé)、對(duì)待同事、對(duì)待工人、對(duì)待所有日常問(wèn)題方面的一種徹底的精神革命。如果沒有這兩種徹底的精神革命,‘科學(xué)管理’就不會(huì)存在。”[3]

(2)作業(yè)管理?？茖W(xué)管理的中心問(wèn)題是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,這也是科學(xué)管理的基本出發(fā)點(diǎn)之一。首先,泰勒通過(guò)試驗(yàn)和研究,對(duì)工人的工時(shí)和動(dòng)作進(jìn)行研究,從而制定出有科學(xué)依據(jù)的工人的“合理的日工作量”。其次,為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,必須挑選“第一流的工人”。泰勒認(rèn)為,人具有不同的天賦和才能,只有工作對(duì)他合適,才能成為第一流的工人。企業(yè)管理者的責(zé)任就在于為雇員找到最合適的工作,同時(shí),運(yùn)用培訓(xùn)工人的科學(xué)方法,最大程度地挖掘他們的最大潛力。在制定了恰當(dāng)?shù)墓ぷ鞫~,并挑選了“第一流的工人”后,還應(yīng)當(dāng)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化原理,即工人掌握標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法,使用標(biāo)準(zhǔn)化的工具、機(jī)器和材料,并使作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化。

(3)組織管理。泰勒把計(jì)劃職能與管理職能分開,改變了憑經(jīng)驗(yàn)工作的方法,代之以科學(xué)的工作方法,以確保管理任務(wù)的完成。計(jì)劃職能歸管理當(dāng)局,并設(shè)立專門的計(jì)劃部門來(lái)承擔(dān),計(jì)劃部門從事全部的計(jì)劃工作并對(duì)工人指令和命令;工人和工頭從事執(zhí)行職能,按照計(jì)劃部門制定的操作方法,使用規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)工具,從事實(shí)際操作。

在組織機(jī)構(gòu)的管理控制上實(shí)行例外原則。所謂例外原則就是,企業(yè)的高級(jí)管理人員把一般的日常事務(wù)授權(quán)給下級(jí)管理人員去處理,而自己只保留對(duì)例外事務(wù)(即重要事項(xiàng))的決策和監(jiān)督權(quán),如有關(guān)企業(yè)重大政策的決定和重要人事的任免等。[1]

二、高等教育管理的特點(diǎn)

高等學(xué)校相對(duì)于其他組織有其自身的特殊性。這主要是由高等教育的目標(biāo)、要素、活動(dòng)、結(jié)構(gòu)與功能的特殊性所決定的,即高等教育自身的內(nèi)在規(guī)律決定了高等教育管理的特點(diǎn)。高等教育管理的特殊性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.高等教育管理目標(biāo)的特殊性

高等教育系統(tǒng)的目標(biāo)是根據(jù)高等教育規(guī)律和社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的需求來(lái)制定的,因此,高等教育的管理也應(yīng)該以高等教育的規(guī)律為指導(dǎo),而不能采用企業(yè)管理中的各種原則或原理。高等教育管理是以更好地培養(yǎng)人才并且著眼于提高人才質(zhì)量為根本目標(biāo)的管理活動(dòng),它不能、也無(wú)法只追求經(jīng)濟(jì)效益,更不能以追求利潤(rùn)為目的。在高等教育管理中應(yīng)將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)。

2.高等教育管理要素的特殊性

高等教育管理包括管理主體和客體兩個(gè)方面,即組成高等教育系統(tǒng)的主導(dǎo)性成員——教師和高等教育的主體性成員——學(xué)生。高等教育管理要符合他們的勞動(dòng)特點(diǎn)和身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)。正是由于高等教育系統(tǒng)組成人員的特殊性,管理中存在著一種特殊的管理現(xiàn)象——自我

管理。自我管理是管理中存在的一種普遍想象,但在高等教育管理中,自我管理具有特殊的意義:一是高等教育系統(tǒng)中的人都是具有高層次文化水平的人,因此具有很強(qiáng)的自我管理、自我組織和自我發(fā)展的能力;二是他們的心理特征也表明,在管理過(guò)程中有必要讓其發(fā)揮自己的自我組織管理的能力。 3.高等教育管理活動(dòng)的特殊性

高等教育管理要協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)目標(biāo)與其他目標(biāo)之間的矛盾。學(xué)術(shù)目標(biāo)體現(xiàn)了高等教育系統(tǒng)的整體性質(zhì)和本質(zhì)功能,這就要求高等教育管理活動(dòng)一定要以學(xué)術(shù)目標(biāo)為主導(dǎo)目標(biāo),與高校的學(xué)術(shù)目標(biāo)一致。

鑒于高校師生是一個(gè)特殊的群體,在管理師生的過(guò)程中,民主性比其他任何系統(tǒng)的管理顯得更加重要,教學(xué)民主、學(xué)術(shù)自由是高等教育管理必須優(yōu)先考慮的問(wèn)題。在高等教育管理活動(dòng)中,健全民主管理制度,首先要求管理思想民主化,尊重教職工的智慧與才干,在管理中體現(xiàn)“以人為本”的思想;其次,建立健全民主管理的各項(xiàng)制度,充分發(fā)揮各個(gè)學(xué)校成員的作用;第三,積極創(chuàng)造多種形式的、生動(dòng)活潑的、簡(jiǎn)便易行的、有利于廣大師生員工參與管理的民主運(yùn)行模式。

4.高等教育管理功能的特殊性

與一般管理一樣,高等教育管理具有兩個(gè)基本的目標(biāo)功能:管理的“維系”功能和管理的“結(jié)合”功能或“放大”功能。高等教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能與其他社會(huì)系統(tǒng)有所不同,高等教育為社會(huì)提供的主要是精神產(chǎn)品。因此,在高等教育管理中,上述兩個(gè)功能都有特殊的表現(xiàn):首先高等學(xué)校的管理對(duì)“凝聚力工程”提出了更高也更難的要求。更高體現(xiàn)在高校的師生對(duì)于人際關(guān)系交往比較看重,在人的需求層次中,教師對(duì)尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要尤其強(qiáng)烈,這就要求注重人本管理,提高師生員工的向心力;其次,高等教育系統(tǒng)是最具有創(chuàng)造力的社會(huì)系統(tǒng),通過(guò)各成員、各要素主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,可以最大限度地實(shí)現(xiàn)“系統(tǒng)大于部分功能之和的效果”。[2]

三、科學(xué)管理在高等教育管理中的應(yīng)用的評(píng)價(jià)

1.科學(xué)管理在高等教育管理中的理論和實(shí)踐意義

(1)理論意義。教育實(shí)踐活動(dòng)的順利開展,需要高效率的教育管理的配合,否則無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo),而高效率的教育管理實(shí)踐又需要管理理論的指導(dǎo)。科學(xué)管理是一次管理思想上的大綜合,是管理思想發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),同時(shí)又是一個(gè)較為完整的管理思想體系。因此,科學(xué)管理作為一個(gè)重要的管理理論,是高等教育管理的重要理論支撐,為高等教育管理實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo),從而提高管理效率,更好地為人才培養(yǎng)服務(wù),最終保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(2)科學(xué)理念?？茖W(xué)管理通過(guò)對(duì)時(shí)間、動(dòng)作、工作的研究,第一次使管理由經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué),第一次把科學(xué)研究和科學(xué)方法應(yīng)用于管理,使管理從此成為一門科學(xué),極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率?？茖W(xué)管理尊重科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)的理念亦是高等教育管理非常重要的管理理念,只有這樣才能保證高等教育管理順利進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,使高等教育培養(yǎng)出高質(zhì)量的高級(jí)專門人才。其次,大學(xué)是一個(gè)研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所,是以追求學(xué)術(shù)目標(biāo)為重的組織,因此高等教育的各項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該尊重科學(xué)、運(yùn)用科學(xué),各項(xiàng)決策都應(yīng)具有科學(xué)性和合理性。因此,高等教育管理作為一個(gè)重要的高等教育活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)用科學(xué)方法,通過(guò)科學(xué)研究,進(jìn)行科學(xué)決策,科學(xué)地解決管理中存在的問(wèn)題。

(3)教師激勵(lì)。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的原理,科學(xué)管理為最大限度挖掘工人的潛能和提高工人的工作積極性,主張對(duì)工人實(shí)行激勵(lì)性的報(bào)酬制度。對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)在管理學(xué)上是一個(gè)非常重要的管理理念,包括經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和精神激勵(lì),其能夠有效調(diào)動(dòng)工人的工作積極性,從而提高勞動(dòng)效率。在高等教育管理活動(dòng)中,教師激勵(lì)是教師管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容,不僅關(guān)系到教師的精神面貌和工作積極性,更關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞與否。沒有良好的教學(xué)質(zhì)量也就無(wú)從談起高質(zhì)量的人才培養(yǎng),因?yàn)榻處熓墙逃闹鲗?dǎo)者。但根據(jù)教師勞動(dòng)的特點(diǎn)和其作為具有高層次文化水平的群體,精神激勵(lì)比經(jīng)濟(jì)激勵(lì)更為重要,教師對(duì)尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要尤其強(qiáng)烈。教師激勵(lì)應(yīng)符合教師需要的特點(diǎn),遵循教師激勵(lì)的公平性原則、社會(huì)性原則、閉合性原則及支持性原則等一些基本原則,可采取目標(biāo)激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、情感激勵(lì)、榜樣激勵(lì)和考評(píng)激勵(lì)等多種激勵(lì)方式,促進(jìn)教師的良好發(fā)展。

(4)組織理論?？茖W(xué)管理主張把計(jì)劃職能與管理職能分開,實(shí)行職能工長(zhǎng)制和例外原則。這些都是非常重要的組織管理理論,大學(xué)作為一個(gè)復(fù)雜的組織同樣需要這些組織理論的指導(dǎo),因此,科學(xué)管理中的組織理論對(duì)高等教育管理活動(dòng)具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。大學(xué)組織的一個(gè)突出特點(diǎn)就是復(fù)雜性,大學(xué)組織的成員復(fù)雜、結(jié)構(gòu)復(fù)雜,大學(xué)組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜,同時(shí),大學(xué)的職能又具有多樣性。因此高等教育管理需要把計(jì)劃職能與管理職能分開,各部門分工合作,如現(xiàn)行的黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制就有其存在的科學(xué)性與合理性。

2.科學(xué)管理在高等教育管理中存在的缺陷

(1)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”?？茖W(xué)管理的一個(gè)重要的基本假設(shè)前提就是“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為人最為關(guān)心的是如何提高自己的經(jīng)濟(jì)收入,即如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益最大化。與后來(lái)的行為管理學(xué)派和現(xiàn)代人力資源管理思想相比,科學(xué)管理中對(duì)人及人性的理解還是表現(xiàn)出了很強(qiáng)的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性。過(guò)多側(cè)重于從理性的、科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人、管理人,忽略對(duì)人的非理性層面、人的自由發(fā)展的全面認(rèn)識(shí),使得泰勒本人盡管在其著作中和生活中對(duì)科學(xué)管理做過(guò)許多辯解,但總給人們一種冷酷無(wú)情、缺乏人性的印象。[4]人性是復(fù)雜的,同時(shí)也會(huì)根據(jù)時(shí)間、環(huán)境的變化而變化。

高等教育管理的對(duì)象——教師和學(xué)生,比起一般的普通工人他們更為關(guān)心的是精神層面的尊重和自我實(shí)現(xiàn),比較看重人際關(guān)系的交往。因此,科學(xué)管理的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不符合高校師生的特殊需要,高等教育管理也就不能照搬科學(xué)管理的一些相關(guān)原則和原理,而應(yīng)根據(jù)高校師生的特殊需要制定相應(yīng)的管理制度和措施,才能完成預(yù)期的管理任務(wù)。

篇（10）

管理是隨著人類社會(huì)的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來(lái)說(shuō),人類的管理經(jīng)過(guò)本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段,而當(dāng)下,正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。

一、從本能管理到科學(xué)管理

人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考,主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候,大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑借對(duì)人與人之間的關(guān)系的理解,開創(chuàng)了一些初始的管理理念,例如中國(guó)的“仁政”。東周“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)候,諸子開始總結(jié)前人的智慧,本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲,開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期――經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。

當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來(lái)源,在這個(gè)階段,管理者一般都精通歷史,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是,經(jīng)驗(yàn)管理容易厚古薄今,而且經(jīng)驗(yàn)畢竟是前人的經(jīng)驗(yàn),不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重,以至于沒有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。

科學(xué)管理源起于西方的企業(yè)管理,經(jīng)過(guò)工業(yè)化的催動(dòng)從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)管理科學(xué),對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用。

二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢(shì)所趨

科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實(shí)踐與思考的歷史都看到這樣的局限,尤其是金融危機(jī)以及以往的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,印證了西方管理理論的局限甚至失敗。

首先,科學(xué)止于人性?？茖W(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的,原先的所說(shuō)的科學(xué)層面的管理,其實(shí)都是單模塊的“事”與“物”上的管理,如物流、財(cái)務(wù)、營(yíng)銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時(shí),科學(xué)就顯得捉襟見肘了。

其次,科學(xué)管理是分專業(yè)的,是以相對(duì)特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W(xué)管理系統(tǒng),大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律,尤其是現(xiàn)代社會(huì)的人和化無(wú)常,確立組織的根本規(guī)律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學(xué)。

當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期,進(jìn)入整體思維時(shí)期,進(jìn)入不是對(duì)具體表象而是對(duì)規(guī)律加以研用的狀態(tài),就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué),相反,管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。

那么管理哲學(xué)研究什么呢,有人用企業(yè)文化來(lái)代替,我認(rèn)為這是不全面的,按照中國(guó)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路,包括企業(yè)在若干問(wèn)題上的決策依據(jù),如:穩(wěn)定與發(fā)展,合作與競(jìng)爭(zhēng),知與行,個(gè)體與團(tuán)體等。這些問(wèn)題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對(duì)的相等。立制,就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則,尤其包括企業(yè)權(quán)利體系,這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人,在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì),在個(gè)人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。

三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡

現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”,直至今天的“企業(yè)文化”階段。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900-1930),是以F•W泰羅、 M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上,主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理,提高效率,但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動(dòng)精神的主體。這個(gè)時(shí)期,泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問(wèn)題,但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為:“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來(lái)說(shuō),包含某種哲學(xué)?！币虼?有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930-1960),是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用,心理學(xué)展開了對(duì)管理科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究,社會(huì)學(xué)也開始把管理作為社會(huì)群體生活的一個(gè)方面來(lái)加以研究。此外,美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上,管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來(lái)。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辯方法,以探求管理主體在管理過(guò)程中的地位、意義和人文傾向。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960-1980),是以多種管理學(xué)派并存為特點(diǎn)的“管理叢林”階段。這個(gè)階段上的理論把企業(yè)看成是一個(gè)開放的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng),力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用,使得管理實(shí)踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980-),就是“企業(yè)文化”階段。在這個(gè)階段上,把文化學(xué)的研究成果,應(yīng)用到企業(yè)管理中來(lái),充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人是最寶貴的財(cái)富。許多發(fā)達(dá)的國(guó)家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個(gè)管理活動(dòng)生存發(fā)展的源泉。這就是說(shuō),在現(xiàn)代管理中,重視管理主體的價(jià)值,進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心,是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。