序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇影視文學(xué)的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）03（c）-0236-02

隨著電腦和因特網(wǎng)的普及，互聯(lián)網(wǎng)已成為傳播新聞信息的“第四媒體”和人們獲取信息的重要途徑。大量的英語(yǔ)新聞網(wǎng)站為眾多的網(wǎng)民直接了解世界提供了第一手的訊息，也為廣大外語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了原汁原味的學(xué)習(xí)語(yǔ)料。但英語(yǔ)新聞?dòng)绕涫潜蝗藗兎Q為新聞“眼睛”的新聞標(biāo)題的獨(dú)特文體使得許多網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞讀者經(jīng)常感到棘手。因此，在闡述網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞報(bào)道語(yǔ)篇文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本文著重探討如何從網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題的文體特征角度入手有效地閱讀網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞，了解世界變幻風(fēng)云。

1 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞報(bào)道的語(yǔ)篇文體特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞因其傳播速度快，內(nèi)容更新頻繁，網(wǎng)站構(gòu)架尤其是首頁(yè)空間的局限而表現(xiàn)出以下文體特征。

1.1 語(yǔ)言表達(dá)上的準(zhǔn)確性（accuracy）、簡(jiǎn)潔性（brevity）和清楚性（clarity）

由于網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面空間的限制和讀者的省時(shí)需求，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞報(bào)道在語(yǔ)法、修辭、詞匯等多方面表現(xiàn)出區(qū)別與其它文體的語(yǔ)言特色，從而形成了“新聞?dòng)⒄Z(yǔ)”（journalistic English）的獨(dú)特文體。很多讀者在初次閱讀網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞時(shí)常感到頭疼棘手。然而只要讀者適當(dāng)?shù)亓私饩W(wǎng)絡(luò)新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的語(yǔ)用原則和語(yǔ)言特征，這種問(wèn)題就能迎刃而解了。

1.2 篇章結(jié)構(gòu)上的“倒金字塔”模式（inverted pyramid）

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞報(bào)道通常也是由標(biāo)題（headline）、導(dǎo)語(yǔ)（lead）和正文（body）三個(gè)部分組成。標(biāo)題和導(dǎo)語(yǔ)概括了報(bào)道的主要內(nèi)容，正文為報(bào)道提供更深入的細(xì)節(jié)、事實(shí)、背景甚至言論。讀者至少有三次機(jī)會(huì)不斷深入地了解新聞的內(nèi)容。而標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)和正文三個(gè)部分又分別在內(nèi)容和文體上有各自的特點(diǎn)，了解這些特點(diǎn)便為理解英語(yǔ)新聞提供了金鑰匙。

1.3 新聞話題上的相對(duì)重現(xiàn)性（recurrence）

新聞每天發(fā)生，而事實(shí)上報(bào)道的話題卻相對(duì)不變。各國(guó)大選、洪澇災(zāi)害、拳擊比賽、環(huán)境污染等相對(duì)具有新聞價(jià)值的話題頻繁出現(xiàn)在報(bào)道中，他們?cè)趫?bào)道的形式和詞匯選用方面有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，因此，只要讀者熟悉每一話題的報(bào)道特點(diǎn)和高頻英語(yǔ)詞匯就能很好地閱讀每天發(fā)生的同一題材的新聞。

2 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題的文體功能和文體特征

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題是網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道的“標(biāo)志”，是新聞的“眼睛”，具有概括新聞要旨、幫助讀者取舍、引起讀者興趣和節(jié)省主頁(yè)空間等主要文體功能。

由于受讀者時(shí)間限制、網(wǎng)站內(nèi)部新聞鏈接的隱匿性以及為適合新聞網(wǎng)站的構(gòu)架要求，英語(yǔ)新聞網(wǎng)站會(huì)竭盡全力把所有的新聞報(bào)道都以標(biāo)題鏈接的形式按不同方式分成若干板塊放于首頁(yè)，力求用最簡(jiǎn)單的形式撰寫(xiě)新聞標(biāo)題，以便于讀者節(jié)省瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)間和有選擇地閱讀新聞報(bào)道，只有網(wǎng)站認(rèn)為最重要的新聞才可能在首頁(yè)有適度的具體報(bào)道，這就使得其首頁(yè)英語(yǔ)新聞標(biāo)題呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔凝練、濃縮緊湊、新鮮醒目、生動(dòng)確切的獨(dú)特文體特征。然而，正因?yàn)槿绱?，它不如日常英語(yǔ)易懂，這給不少網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞讀者在理解上帶來(lái)一定的困難。下面就試從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)四兩個(gè)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題進(jìn)行文體剖析。

2.1 語(yǔ)音特征

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題常用頭韻（Alliterati

on）和尾韻（Rhyme），讀來(lái)瑯瑯上口、流利自然、易于記憶。例如：

Iraq asks：Was the war worth it？ （Yahoo， Mar 16 7：41 PM）（was， war， worth三詞構(gòu)成頭韻）

US objectives in Iraq prove elusive（Yahoo，Mar 19 8：31 AM）（objective， prove，elusive三詞構(gòu)成尾韻）

Still Looking for that Smoking Gun in Iraq（Yahoo，Mar 17 8：20 AM）（looking， smoking，gun三詞構(gòu)成尾韻）

2.2 詞匯特征

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題常惜墨如金，大量使用縮略詞、短小詞甚至生造詞語(yǔ)，使新聞標(biāo)題用詞節(jié)儉，表達(dá)精煉，活潑生動(dòng)，增強(qiáng)新聞報(bào)道的簡(jiǎn)潔性和可讀性。

（1）縮略詞（acronymy & clipping）。

新聞標(biāo)題中常使用縮略詞，既能縮小篇幅又能抓住讀者的好奇心?？s略詞可以分為兩種：一種是首字母縮略詞（acronyms）主要包括表示組織機(jī)構(gòu)名稱、常見(jiàn)事物名稱及職業(yè)職務(wù)或職稱的名詞；另外一種縮略詞是截短詞（clippings）即通過(guò)截頭、去尾、截頭去尾或截去中間部分的方法將某些詞截短以節(jié)省標(biāo)題字?jǐn)?shù)。例如：

Australian govt told of Iraq kickbacks in 2003，inquiry told（Yahoo，Mar 20 8：20 PM）

EU Advises WTO on Sanctions Against U.S.（Yahoo，Mar 14 1：04 PM）

Citigroup int'l consumer CEO eyes deals（Yahoo，Mar14 1：24 PM）

上例中g(shù)ovt=government；EU=European Union；WTO=World Trade Organization；int'l=international；CEO=chief executive officer。

（2）短小詞（midget words）。

英語(yǔ)中同義詞豐富，其中不乏詞形短小而意義確切的短小詞。新聞?dòng)浾弑M其所能使用確切而又簡(jiǎn)單的詞，它既能概括新聞最值得注意的內(nèi)容又能讓讀者在匆忙中瀏覽標(biāo)題就可知曉當(dāng)前的重大新聞。例如：

In Iraq，US influence wanes as full-scale civil war looms（Yahoo，Mar 20 12：00 AM）（wane=decrease，reduce； loom=ap

proach，impede）

UN-Iran discussion mirrors Iraq debate（Yahoo，Mar 16 12：00 AM） （mirror=reflect）

下面再例舉幾對(duì)常用的意義相同而長(zhǎng)短不同的詞：snag=unexpected difficulty；step =progress；ties=（diplomatic）relations；bid=attempt；boost=increase；check=examine；clash =disagree strong1y；curb=control or restrict；dip =decline or decrease；end=terminate。這類簡(jiǎn)短小詞在英語(yǔ)新聞標(biāo)題乃至報(bào)道正文中屢見(jiàn)不鮮、俯拾即是。讀者平時(shí)閱讀時(shí)不妨多加留意積累，以便于更好地理解英語(yǔ)新聞的標(biāo)題。

（3）生造詞（improvisational coinage）。

由于表達(dá)的需要或?yàn)榱宋x者，新聞?dòng)浾叱８鶕?jù)情境使用加綴（derivation）、合成（compounding）或轉(zhuǎn)類（conversion）等方式撰造一個(gè)新的詞語(yǔ)，這些新詞通常需要閱讀上下文才能揣摩出其意義。例如：

Iraq anti-rebel sweep enters second day（Yahoo，Mar 17 12：30 AM）（anti-rebel sweep指的是 a vast sweep to root out rebels loyal to Al-Qaeda，這里用的是加綴構(gòu)詞法）

Int'l DisplayWorks Up on 1Q Results（Yahoo，Mar 14 12：32 PM）（1Q指的是first-quarter of a year這里用的是縮略構(gòu)詞法）

2.3 語(yǔ)法特征

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題常采用省略簡(jiǎn)化，靈活運(yùn)用時(shí)態(tài)，名詞定語(yǔ)等手段來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)縮句式的目的，從而形成了英語(yǔ)新聞標(biāo)題的獨(dú)特語(yǔ)法風(fēng)格。

（1）省略簡(jiǎn)化（ellipsis）。

為節(jié)省版面，新聞標(biāo)題常只保留實(shí)詞，而省略冠詞、連詞、系動(dòng)詞、助動(dòng)詞等虛詞甚至某些實(shí)詞。例如：

Nelson admits Iraq deployment unpopular（Yahoo，Mar 20 4：49 AM）（=Nelson admits that the Iraq deployment was unpopular）

Int'l DisplayWorks Up on 1Q Results？（Yahoo，Mar 14 12：32 PM）（=The Shares of the International DisplayWorks Inc. have advanced up based on its first-quarter profit results）

（2）靈活運(yùn)用時(shí)態(tài)及語(yǔ)態(tài)（simplified tenses and voices）。

英語(yǔ)新聞標(biāo)題中常用的動(dòng)詞時(shí)態(tài)主要有三種一般現(xiàn)在時(shí)，將來(lái)時(shí)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)

①一般現(xiàn)在時(shí)代替一般過(guò)去時(shí)，從形式上增強(qiáng)報(bào)道的新鮮感（freshness）、現(xiàn)實(shí)感（reality）和直接感（immediacy）。例如：Iraq parliament convenes，but no government deal（Yahoo，Mar 16 1：02 AM）。

從標(biāo)題本身可以看出這是發(fā)生過(guò)的事情，但標(biāo)題中卻用一般時(shí)態(tài)的convene給人一種歷歷在目的感覺(jué)。

②不定式代替將來(lái)時(shí)，因?yàn)槠浔纫话銓?lái)時(shí)“will/be going to do”形式簡(jiǎn)單。例如：

Bush to defend Iraq strategy？（Yahoo， Mar 20 7：47AM） （Bush is going to defend Iraq strategy）

③現(xiàn)在分詞代替進(jìn)行時(shí)，省去進(jìn)行時(shí)中的助詞“be”，直接用現(xiàn)在分詞表示正在進(jìn)行或發(fā)生事情。例如：

Lockheed Martin Making Mars Heat Shield（Yahoo，Mar 29 10：37 AM）

Subaru Making Significant Progress？（Yahoo，Mar 26 12：19 AM）

④過(guò)去分詞代替被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，省去被動(dòng)態(tài)中的助詞“be”，直接用過(guò)去分詞表示被動(dòng)概念。例如：

26 killed as Iraq enters fourth year of war（Yahoo，Mar 20 10：31 AM）（26 people were killed as Iraq enters fourth year of war）

Security tightened for Iraq Shi'ite event（Yahoo，Mar 20 12：03 AM） （Security was tightened for Iraq Shi'ite event）

（3）復(fù)雜的名詞定語(yǔ)（nominal group）。

在不影響理解的前提下，網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題常使用較長(zhǎng)的名詞定語(yǔ)，以簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)、節(jié)省篇幅、幫助讀者加快閱讀速度。例如：Thousands join protests in Europe marking Iraq invasion anniversary（Yahoo， Mar 18 2：00 PM）。（Iraq invasion anniversary=the anniversary of invasion into Iraq）

2.4 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的靈活運(yùn)用

為節(jié)省網(wǎng)頁(yè)空間和表達(dá)簡(jiǎn)潔，某些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在標(biāo)題中常有特定用途。

（1）逗號(hào)（comma）代替連詞”and”，以節(jié)省標(biāo)題字?jǐn)?shù)。例如：

Rice says China，Iraq will top security talks（Yahoo，Mar 16 10：24 PM）

（2）破折號(hào)（dash）用于引出說(shuō)話者。例如：

Iraq in civil war-former prime minister（Yahoo，Mar 19 2：15AM）

（3）冒號(hào)（colon）常用在引語(yǔ)之前或當(dāng)聯(lián)系動(dòng)詞be后面的表語(yǔ)是名詞時(shí)替代be。例如：

Bush：US will not abandon Iraq（Yahoo， Mar 20 1：29 PM）

（4）引號(hào)（quotation marks）表示所引單詞的引申或比喻含義，非其本義。例如：

US blasted for creating terrorism "quagmire"on anniversary of Iraq war（Yahoo，Mar 20 9：08 AM）（"quagmire"的意思是 the ideal environment for terrorism to fester）

US envoy sees hope in"Pandora's box"of Iraq（Yahoo，Mar15 5：59 AM）

（5）省文符（apostrophe）代替“of”。例如：

Australia's Howard denies lying about Iraq bribes（Yahoo，Mar 16 6：51 PM）（Australia's Howard=Howard， the prime minister of Australia）

3 結(jié)語(yǔ)

總之，由于新聞網(wǎng)站構(gòu)架的特殊性、尤其是首頁(yè)頁(yè)面空間的相對(duì)有限性和新聞報(bào)道的時(shí)效性，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞報(bào)道形成了自己的文體風(fēng)格，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題更是其文體風(fēng)格的集中表現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞讀者如能充分地了解網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)新聞標(biāo)題的文體特征，便能更快更好地閱讀英語(yǔ)新聞，了解變化的世界。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

一、民間舞蹈文化

我們先來(lái)看看什么是民間舞蹈文化，舞蹈是一種文化現(xiàn)象，是通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，它的形成受自然和社會(huì)兩種因素的影響。中國(guó)民間舞蹈文化最初從實(shí)用的角度、功能的需要出發(fā)而產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)不斷地消化和吸收人類各種文化因素，在經(jīng)過(guò)不斷地過(guò)濾、篩選和沉淀的過(guò)程后，凝聚在勞動(dòng)群眾的心理結(jié)構(gòu)的集體無(wú)意識(shí)之中，它是基礎(chǔ)文化，又是深層文化，是創(chuàng)造雅文化的基礎(chǔ)和前提。它表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。它是最古老的藝術(shù)形式之一，是由人們?cè)趧趧?dòng)生活中逐漸形成的體態(tài)。

二、民間舞蹈的文化特征

1.雅與俗：中國(guó)民族民間舞蹈自其形成以后，在其自然發(fā)展的過(guò)程中，始終伴隨著“雅”與“俗”的相互交織、影響和滲透，一直呈現(xiàn)出由“俗”至“雅”和由“雅”歸“俗”的互通之中。

“雅”之表現(xiàn)為精致與純粹，顯現(xiàn)出華麗和成熟，代表著規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)；“俗”之表現(xiàn)為粗糙與駁雜，顯現(xiàn)出樸素和天真，代表著自然和隨意。雖然“俗”往往來(lái)自民間的土壤，擁有豐富的養(yǎng)分，具備旺盛的生命力，但是，一旦迎合時(shí)代和現(xiàn)代的審美心理，則勢(shì)必趨雅，并顯露出一定的僵化和呆板的傾向。因此，就民族民間舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“俗”終究是民間舞蹈文化的主流，是民族民間舞蹈發(fā)展之根。可見(jiàn)，由俗至雅以及由雅歸俗乃是一切民族文化發(fā)展的必然過(guò)程。雅對(duì)俗來(lái)說(shuō)是一種提高，是對(duì)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的提煉和總結(jié)，是發(fā)展也是對(duì)多層次文化積淀的質(zhì)的提純；俗對(duì)雅而言是一種根基，是一切藝術(shù)實(shí)踐的源泉。其實(shí)，雅俗之間本無(wú)不可逾越的鴻溝，是多層次文化的堆積，本身已很難剝離，所以雅俗共賞才是保持和擴(kuò)大民間舞蹈藝術(shù)活力的有效途徑。

2.自由與簡(jiǎn)約：中國(guó)民族民間舞蹈從形成之后，伴隨歷史的發(fā)展和文化的變遷，依賴于物質(zhì)生活和精神生活樣式，便逐漸有了分離和異同，即由原始的信仰巫術(shù)神話到追求純正質(zhì)樸的精神，即所謂的真、善、美。自由在民間舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵上，表現(xiàn)為純粹和純真。在表演形式上體現(xiàn)為不受約定的表現(xiàn)時(shí)空和表演形式。民間舞蹈的產(chǎn)生本身決定了其必定充滿了本鄉(xiāng)本土的獨(dú)特內(nèi)容，來(lái)源于各民族在特定環(huán)境下物質(zhì)生活和精神生活，以及由此形成的民族群體的審美情趣和審美要求。所以自由是民族民間舞蹈最本質(zhì)的屬性；簡(jiǎn)約則是指民間舞蹈的藝術(shù)結(jié)構(gòu)自然和直白。

3.傳承與發(fā)展：民間舞蹈有著極強(qiáng)的傳承性。幾乎每個(gè)民間舞蹈都是在一定的種族、民族或族群內(nèi)，并且在漫長(zhǎng)的歲月里，經(jīng)過(guò)集體創(chuàng)造、流傳、加工才最終形成。世世代代口傳身授，即是積累的過(guò)程也是創(chuàng)新和提純的過(guò)程。為此民間舞蹈文化在時(shí)間上具有傳衍的連續(xù)性，也就是沿著時(shí)間縱向延續(xù)；同時(shí)民間舞蹈文化在空間上具備蔓延性，即沿著空間橫向延伸。這是由民間舞蹈的功能決定的。這種功能主要體現(xiàn)著教化的職能，傳承僅僅是一種形式和手段。

但是，傳承這種形式又是隨著時(shí)間的流逝、傳承載體的變化自然而然地漸漸發(fā)生著緩慢的變異，或者發(fā)展，或者消失，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

四、民族民間舞蹈的獨(dú)特“個(gè)性”

1.鮮明的民族性：一定的民族居住在一定的地域環(huán)境內(nèi)，他們?cè)谝欢ōh(huán)境條件下形成了自己特有方式的生產(chǎn)和生活，同時(shí)也一并形成了各民族共有的文化心理。這一特點(diǎn)是在各民族物質(zhì)生活和文化生活的發(fā)展中自然形成的，然而一旦一個(gè)民族由于特定的歷史原因離開(kāi)原來(lái)的居住地域環(huán)境，他們的生產(chǎn)、生活方式會(huì)隨新環(huán)境的或多或少地產(chǎn)生一定的變化，但是這個(gè)民族的文化心理在強(qiáng)烈傳承性的導(dǎo)引下，仍然會(huì)保持著本民族固有的文化習(xí)性。民間舞蹈的風(fēng)格、動(dòng)律、形式一經(jīng)形成，就必然具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，這是構(gòu)成民間舞蹈民族特征的決定因素。也正是這些典型的民族性，成為我們現(xiàn)在區(qū)別各民族民間舞蹈的重要依據(jù)之一。

2.明顯的地域性：地域性是民間舞蹈在空間上表現(xiàn)出的特征。它是在一定地理環(huán)境條件下形成并顯現(xiàn)出的，是由地理環(huán)境所影響和決定的。民族民間舞蹈是在一定的自然與人文環(huán)境中孕育生成的，其基本形態(tài)在一定程度上取決于該民族生存環(huán)境所提供的物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件主要包括了地理環(huán)境、自然資源、生物群落等，以及在這種特定物質(zhì)條件下的生產(chǎn)、生活方式。所以民間舞蹈有著很強(qiáng)的地域性。

3.典型的時(shí)代性：歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。遠(yuǎn)古時(shí)代的民間舞蹈由于處在萌芽時(shí)期，其內(nèi)容和形式表現(xiàn)為最簡(jiǎn)單：即簡(jiǎn)單的節(jié)奏和形式、簡(jiǎn)便的道具和服裝、簡(jiǎn)樸的內(nèi)容和情節(jié)。但是隨著人類社會(huì)的向前邁進(jìn)，人類的認(rèn)識(shí)水平也進(jìn)一步提高，生產(chǎn)技術(shù)水平得到了飛速的進(jìn)步，促進(jìn)了民間舞蹈文化由局部的、量變的逐步更新，從而使得民族民間舞蹈文化的面貌日新月異，民間舞蹈的內(nèi)容和形式等逐漸變得復(fù)雜起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代的風(fēng)貌，并通過(guò)傳承和流變逐漸開(kāi)始定型，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)貌，伴隨時(shí)代的腳步衍化著自身，展現(xiàn)出濃重的慣古通今的特征。

五、民間舞蹈在教學(xué)中的應(yīng)用

民間舞課在一個(gè)舞蹈專業(yè)院校的課程中，是一門基本功訓(xùn)練課。它所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是通過(guò)較科學(xué)系統(tǒng)的，少而精的教材和配以生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使之具備掌握和體現(xiàn)各種民族民間舞蹈風(fēng)格的基本能力。在大學(xué)表演系中，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有較高獨(dú)特技巧和獨(dú)特表演風(fēng)格的高水平的民族民間舞演員。民間舞作為課堂訓(xùn)練的課程已有二十多年了，教材教學(xué)都在建設(shè)和發(fā)展中并得到了國(guó)內(nèi)外專家和群眾的重視與好評(píng)，實(shí)踐證明，民間舞訓(xùn)練是培養(yǎng)較全面的民族舞蹈或舞劇演員的一門必修課。下面就民間舞蹈教材的選擇，并在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，整理和總結(jié)了舞蹈教材的“三性”原則，即“代表性”“訓(xùn)練性”“系統(tǒng)性”。

1.民間舞蹈的代表性：指具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)和民族地區(qū)特征，我國(guó)有56個(gè)民族都有自己的民族民間舞蹈，如果都在課堂上作為訓(xùn)練教材是不行的，于是北京舞蹈學(xué)院就選擇了具有代表性的的漢、藏、蒙古、維族、朝鮮族等民族的民間舞作為基本教材。這些民間舞都有自己的風(fēng)格和性格的典型特征：如漢族靈活矯健、蒙族豪放剽悍、藏族雄渾瀟灑、維族熱情詼諧、鮮族含蓄穩(wěn)健。訓(xùn)練性是指具有訓(xùn)練身體各部位的松弛解放、靈活性、技巧性、樂(lè)感和表現(xiàn)力。系統(tǒng)性是指教材要有一定的深度和廣度、從易到難、從單一到組合、從單一的較高技巧和表現(xiàn)力，也就是說(shuō)民族民間舞蹈教材要依照“三性原則”。

2.教材要有民族性：要注意民間舞蹈的民族特色，不同民族的民間舞是在一定的歷史發(fā)展過(guò)程和文化生態(tài)中，讓學(xué)生掌握濃郁的民族舞蹈風(fēng)格，如果風(fēng)格不夠濃郁，就會(huì)串法兒，也就失去了教育的意義。所以民間舞蹈教師不能以個(gè)人的審美為標(biāo)準(zhǔn)，而要以民族的審美為準(zhǔn)繩。

3.教材要有文化性：就是在教材的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中要有文化內(nèi)涵，民間舞蹈教學(xué)不單純是動(dòng)態(tài)風(fēng)格和技術(shù)技藝的傳授，更多的應(yīng)是對(duì)民族心理的精神把握，所以我們的民間舞是一種文化構(gòu)成的東西，是對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文背景與文化心理定勢(shì)與開(kāi)拓。所以，舞蹈教育不單是技術(shù)教育更重要的是文化教育。

4.將民間舞蹈文化與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起：舞蹈來(lái)作為民間舞蹈教師，必須不斷加強(qiáng)自身民族民間文化修養(yǎng)，掌握社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，把培養(yǎng)具有綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)的新一代民間舞蹈文化人作為教學(xué)總目標(biāo)。在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)分析不同的民間舞蹈文化內(nèi)涵和風(fēng)格，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行民間舞蹈文化內(nèi)涵的分析比較，這樣才能讓學(xué)生更快地理解與更好地掌握不同地區(qū)的民族舞蹈。比如文山壯族舞蹈的風(fēng)格就與別的民族舞蹈的風(fēng)格不同，壯族舞蹈絕大部分與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情和斗爭(zhēng)生活有關(guān)，具有鮮明的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和濃厚的生活氣息。如“手巾舞”是典型的反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈。一般由“插秧” “收割打谷”“舂米”幾個(gè)部分組成。表演時(shí)，表演者手拿手巾圍繞于木槽周圍，上下左右邊唱邊打。形式雖然簡(jiǎn)單，但氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面歡快熱烈。民間舞蹈教學(xué)是一種肢體動(dòng)態(tài)的傳授過(guò)程，同時(shí)也是民族民間舞蹈文化的傳授過(guò)程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要學(xué)習(xí)具體的形體動(dòng)態(tài)；還要學(xué)習(xí)我們民間舞蹈的文化；知其文化內(nèi)涵、源流，其原始和變化過(guò)程，我們的民間舞蹈藝術(shù)也才能不斷地完善。作為民間舞蹈教育工作者，必須教育學(xué)生達(dá)到心靈與肢體的共鳴，才可能培養(yǎng)出具有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和全面的民間舞蹈文化素養(yǎng)的民間舞蹈人才。教學(xué)中，不僅要保持民間舞蹈風(fēng)格，還要大力弘揚(yáng)民族舞蹈文化。不僅要通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和表演活動(dòng)，還要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，到該舞蹈流傳的區(qū)域開(kāi)門辦學(xué)，給群眾表演，虛心向群眾請(qǐng)教。只有這樣，才能精益求精地提高，才能原汁原味地繼承，保存民間舞蹈原有風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于平 著.《中國(guó)舞蹈藝術(shù)》.人民音樂(lè)出版社

[3]潘志濤著.《中國(guó)民族民間舞教學(xué)法》.上海音樂(lè)出版社

篇（3）

中、英兩國(guó)海洋文學(xué)堪稱東西方海洋文學(xué)的代表。但是受地理環(huán)境、哲學(xué)觀念、時(shí)代變遷等方面的影響，中、英海洋文學(xué)在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌。

一、中英傳統(tǒng)海洋文學(xué)的創(chuàng)作差異

（一）中英兩國(guó)的地理環(huán)境決定了海洋文學(xué)的創(chuàng)作視角存在巨大差異

中國(guó)內(nèi)陸面積遼闊，土地豐饒。人們只要忠實(shí)于自己的土地勤于耕作，就能得到幾乎所有生活所需的物品，人們很難有興趣把目光轉(zhuǎn)向東南未知的遼闊海洋。即使在沿海省份，由于肥沃的耕地很好地滿足了生活需求，而海上勞作的收獲卻難以得到保障，因而海洋對(duì)這些地區(qū)的先民來(lái)說(shuō)，其重要程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與陸地相比。海洋在中國(guó)古代及近代的人們心中更多是在平靜安穩(wěn)的陸地生活中滿足獵奇心理的目標(biāo)，而非生存需求的目標(biāo)。從先秦的《山海經(jīng)》，到明代的《鏡花緣》《三言二拍》，再到清代的《海外奇聞錄》，海洋在中國(guó)古人心目中始終是一個(gè)蘊(yùn)藏奇珍異寶卻又危險(xiǎn)重重、隨時(shí)可為人們帶來(lái)滅頂之災(zāi)的奇幻異域。盡管擁有著世界領(lǐng)先的航海技術(shù)，有過(guò)橫渡大洋的創(chuàng)舉，中國(guó)古代海洋文學(xué)卻始終以一種遙望、想象的方式來(lái)描繪海洋。

英國(guó)則不同。雖然其畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，但英倫三島的出產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們豐富的物質(zhì)生活需求，人們必須通過(guò)海運(yùn)來(lái)與外界互通商貿(mào)或通過(guò)開(kāi)拓疆土來(lái)獲得更廣泛的生活資料。因而，英國(guó)的海洋文學(xué)幾乎從一開(kāi)始就是以一種積極投入的姿態(tài)來(lái)反映生活的。海洋世界在他們看來(lái)是另一個(gè)可以滿足生存需要的、蘊(yùn)含無(wú)數(shù)寶藏的所在。因而在英國(guó)的早中期海洋文學(xué)作品中對(duì)于海上生活的描述多是圍繞主人公戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、奪得金銀財(cái)寶展開(kāi)。從魯濱孫到辛格頓船長(zhǎng)，再到吉姆?霍金斯，這些海洋小說(shuō)中的英雄們無(wú)一不把從海外N取橫財(cái)當(dāng)做一種榮耀。而這財(cái)富的取得是正義還是非正義，似乎不被人們所思考和關(guān)注。

（二）中英兩國(guó)不同的文學(xué)傳統(tǒng)影響了海洋文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式

中國(guó)古代文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起就奠定了以抒情文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)。盡管后世曾有過(guò)戲劇、小說(shuō)等敘事性文學(xué)成就遠(yuǎn)超詩(shī)詞等抒情性文學(xué)成就的時(shí)代，然而抒情文學(xué)始終被正統(tǒng)文人們視為正宗，敘事性文學(xué)即使風(fēng)靡一時(shí)也仍被鄙視為下里巴人。受此影響，中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)作品也以抒情類為主。盡管中國(guó)古代海洋文學(xué)自《山海經(jīng)》時(shí)代的敘事型作品中就已經(jīng)形成了大部分的典型敘事模式，卻始終未出現(xiàn)過(guò)英國(guó)海洋文學(xué)中那種厚重、壯闊的敘事作品。翻開(kāi)中國(guó)海洋文學(xué)的篇章，諸如觀海、望海、詠海之類的優(yōu)秀詩(shī)篇不勝枚舉，而航海故事、海外游記之類的敘事性作品卻寥寥無(wú)幾。

英國(guó)海洋文學(xué)則是繼承了《荷馬史詩(shī)》以來(lái)的敘事傳統(tǒng)。即使是早期一些富有抒彩的海洋文學(xué)作品，也具有完整的敘事結(jié)構(gòu)。而中期、后期的海洋文學(xué)作品，如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《金銀島》《吉姆爺》《黑暗之心》等，更堪稱敘事性文學(xué)的典范。

正因如此，許多慣于以西方敘事學(xué)理論來(lái)進(jìn)行評(píng)判的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)于中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)成就持輕視甚至否定的態(tài)度。這顯然是有失公允的。文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式與文學(xué)成就的高低是兩個(gè)完全不同的概念，而以西方文學(xué)為標(biāo)桿來(lái)衡量東方文學(xué)作品顯然有失偏頗。事實(shí)上，中國(guó)古代及近代都出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的海洋文學(xué)作品，海洋文學(xué)成就斐然。令人遺憾的是，由于西方自近代以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占據(jù)了中心話語(yǔ)權(quán)，這些優(yōu)秀的抒情性海洋文學(xué)作品沒(méi)有能夠在世界范圍內(nèi)引發(fā)廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。

（三）中英兩國(guó)不同的哲學(xué)傳統(tǒng)使得兩國(guó)傳統(tǒng)海洋文學(xué)的主題迥然有別

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。按照季羨林先生的解釋，所謂“天”就是大自然，而“人”則是指整個(gè)人類。天人合一，就是人與自然相互理解、結(jié)成友誼。受此影響，中國(guó)的海洋文學(xué)作家們習(xí)慣將海洋視為自我觀照的參照物，其作品具有明顯的山水文化特征，海洋成為他們寄寓胸襟抱負(fù)的對(duì)象。曹操的《觀滄?！芳词瞧渲蟹浅５湫偷囊焕４送?，中國(guó)的儒家哲學(xué)非常重視“以和為貴”。在中國(guó)古代及近代的敘事性海洋文學(xué)作品中，除《張生煮?！返葮O少數(shù)作品反映人與大海的較量之外，其他作品都圍繞陸上人與海上人的友好交往展開(kāi)，如《太平御覽》中鮫人以滿盤(pán)珍珠回報(bào)寄居處的主人，《柳毅傳》中龍女以身相許報(bào)答解救之恩等。英國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)則是強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，注重人際競(jìng)爭(zhēng)，其海洋作品大多體現(xiàn)出征服自然、戰(zhàn)勝敵手的主題特征。如，魯濱孫的頑強(qiáng)生存代表了他對(duì)惡劣自然環(huán)境的勝利，而吉姆與海盜們斗智斗勇終于尋獲寶藏則充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人才智的肯定。

二、中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展趨向

（一）海洋文學(xué)的主題出現(xiàn)東西方傳統(tǒng)逆向轉(zhuǎn)換現(xiàn)象

受西方現(xiàn)代哲學(xué)影響，中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“東西逆向轉(zhuǎn)換”趨勢(shì)。自近代以來(lái)，西方先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)為西方在世界各個(gè)領(lǐng)域都贏得了霸權(quán)地位，取得了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家無(wú)論是否愿意，都必須接受這一現(xiàn)狀?！拔黠L(fēng)東漸”對(duì)于中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)都已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。受英國(guó)海洋文學(xué)為代表的西方近代海洋文學(xué)影響，中國(guó)的海洋文學(xué)開(kāi)啟了中國(guó)海洋文學(xué)的敘事時(shí)代，確立了二元對(duì)立的思維模式，以人與自然的搏斗代替了傳統(tǒng)海洋文學(xué)中人與大海的和諧相處。然而這些作品由于自身藝術(shù)成就及時(shí)代需求等方面的原因都沒(méi)有產(chǎn)生較大范圍的影響。

自上世紀(jì)末起，包括康拉德等英國(guó)海洋作家們?cè)趦?nèi)的歐美海洋文學(xué)作家們就開(kāi)始了對(duì)人類中心主義的反思。而當(dāng)代生態(tài)學(xué)意識(shí)的普及更加深了作家們的這種反思。他們逐漸認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生存的統(tǒng)一化，也認(rèn)識(shí)到并非只有人類能作用于大自然，大自然也同樣能作用于人類;人們應(yīng)合理地利用大自然，敬重自然中的生命形式。因而，英國(guó)海洋文學(xué)中不僅前所未有地出現(xiàn)了大量抒情類作品，且打破了二元對(duì)立的思維模式，其敘事性作品中也開(kāi)始展示人與自然的和諧相處。

篇（4）

黎族是我國(guó)海南省特有的少數(shù)民族之一，作為一個(gè)古老的民族，擁有悠久的歷史和豐富的民間舞蹈文化，它和其他少數(shù)民族一樣也是一個(gè)能歌善舞的民族，其特有的音樂(lè)和舞蹈具有鮮明的民族特征。黎族民間舞蹈起源于黎族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，其民間舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展和人民的勞動(dòng)生活密切相關(guān)。黎族人民世代居住在海島上，一直以來(lái)都是過(guò)著以農(nóng)耕為主的勞動(dòng)生活，因其勞動(dòng)強(qiáng)度較大，勞動(dòng)人民為了緩解生活勞動(dòng)中的壓力，常采取各種形式來(lái)排解，其中以唱歌和跳舞作為最主要的方式，久而久之就形成了現(xiàn)在我們所看到的黎族民歌和黎族舞蹈。黎族民間舞蹈不僅體現(xiàn)出黎族獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，還顯現(xiàn)出黎族人民對(duì)生活勞動(dòng)所持有的樂(lè)觀態(tài)度。每個(gè)民族都有屬于自己的文化，其特有的民族文化決定了該民族獨(dú)具特色的舞蹈文化。在現(xiàn)今的舞蹈教育中，對(duì)民間舞蹈文化的認(rèn)識(shí)很重要，只有對(duì)這些民間舞蹈文化有了真正的認(rèn)識(shí)和了解，才能從根本上促進(jìn)舞蹈的教育工作。

1 民族民間舞蹈的文化特征

其實(shí)民間舞蹈本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的一種藝術(shù)形式，民間舞蹈的形成受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩種因素的影響，換而言之就是什么樣的民族文化決定了什么樣民間舞蹈文化，我國(guó)民間舞蹈文化主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

1.1 民間舞蹈文化的雅與俗。我國(guó)民間舞蹈文化隨著民間舞蹈形成的悠久歷史，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在民間舞蹈長(zhǎng)久的形成和發(fā)展中逐漸形成了自己特有的文化特征，由于人們對(duì)民間舞蹈文化認(rèn)識(shí)觀的不同，其文化逐漸就有了“雅”和“俗”之分，其實(shí)“雅”和“俗”之間沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)分，兩者間存在相輔相成、相互交織、相互影響、相互滲透的關(guān)系?！把拧蔽幕欢x為一種很精致、很純粹的舞蹈文化，是經(jīng)過(guò)人為過(guò)分的收集與整合，并對(duì)其賦予新的文化意義，從而使其成為具有實(shí)驗(yàn)性、示范性、民族代表性的文化精品，給人呈現(xiàn)出高雅、優(yōu)雅的形態(tài)；“俗”文化則被定義為一種粗糙、駁雜的舞蹈文化，也就是人們所理解的通俗文化、大眾文化，這種所謂的“俗”文化來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活勞動(dòng)中，是原滋原味沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修飾的，能夠從根本上體現(xiàn)出特有的民族特點(diǎn)，有助于后來(lái)人對(duì)民間舞蹈文化更深層次的認(rèn)識(shí)和了解。雖然從表面上看“雅”文化逐漸成為文化發(fā)展的主流，但實(shí)質(zhì)上民間舞蹈文化依然是以“俗”為發(fā)展基礎(chǔ)，是在“俗”文化基礎(chǔ)上的一種提升。

1.2 民間舞蹈文化的自由和純樸。民間舞蹈形就是勞動(dòng)人民在自身生活勞動(dòng)過(guò)程中自然而然形成的一種行為藝術(shù)，是人民生活勞動(dòng)的直白。在民間舞蹈中，無(wú)論是舞蹈形式，還是身體活動(dòng)空間都有著很大的自由性，民間舞蹈形式自由性就是指不受任何因素的約束，與自然相融合，隨心所欲地編排；而民間舞蹈身體活動(dòng)空間的自由性是指，在民間舞蹈中，跳舞者擁有一個(gè)自由的身體活動(dòng)空間，并且在舞蹈過(guò)程中，其身體的動(dòng)作不受標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的制約，可以隨意發(fā)揮。民間舞蹈的自由性同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的追求。民間舞蹈還具有純樸性，其實(shí)這是由其形成緣由決定的，民間舞蹈來(lái)源于各民族人民的生活勞動(dòng)，人們通過(guò)民間舞蹈來(lái)達(dá)到豐富自己的生活和對(duì)生活的渴望，是對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活勞動(dòng)的一種另類寫(xiě)照，由此形成的舞蹈必和人民生活形態(tài)密切相關(guān)，顯得純正樸實(shí)，毫無(wú)精心雕琢之處。正因?yàn)槊耖g舞蹈擁有著眾多的文化特征，才顯現(xiàn)出其對(duì)人們的生活有著重要的意義。

1.3 民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展。民間舞蹈文化是隨著民間舞蹈的不斷發(fā)展而積淀下來(lái)的一種文化，具有很強(qiáng)的傳承性，主要變現(xiàn)形式是通過(guò)在一種群體化的自我審美中來(lái)完成對(duì)文化的傳承。對(duì)于每個(gè)擁有著悠久歷史文化的民族而言，都有著能體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)民間舞蹈文化，民間舞蹈最初是作為勞動(dòng)人民抒發(fā)自我情感的一種表現(xiàn)行為，但隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)過(guò)民族世代人民不斷的傳承與加工，逐漸由最初的田園式的勞動(dòng)謳歌與肢體亂舞發(fā)展成為了固有傳統(tǒng)的民間舞蹈形式與舞蹈文化，就是現(xiàn)今我們所認(rèn)識(shí)到的一些民間舞蹈形式與文化。民間舞蹈文化的傳承過(guò)程是隨著時(shí)代而發(fā)展的，舞蹈文化的傳承是一個(gè)緩慢長(zhǎng)久的過(guò)程，并且其傳承過(guò)程在時(shí)間上具有連續(xù)性及在空間上具有的蔓延性，決定了民間舞蹈文化是否能得以更好地傳承與發(fā)展。各族人民作為民間舞蹈文化傳承和發(fā)展的主體，對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)今流傳的民間舞蹈文化是經(jīng)過(guò)各民族世代人民的傳承與發(fā)展才得以延續(xù)的，為了民間舞蹈文化的繼續(xù)傳承與發(fā)展，我們需以謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)、傳承和立足于創(chuàng)造性發(fā)展的基本態(tài)度對(duì)待民間舞蹈文化，在傳承過(guò)程中保存著民間的根本傳統(tǒng)，并對(duì)其形式與內(nèi)容進(jìn)行不斷的完善，從而使得我國(guó)民間舞蹈文化得以傳承下去，并得到不斷的發(fā)展。

2 黎族民間舞蹈的特性

黎族民間舞蹈顧名思義就是源自黎族民間的舞蹈，黎族民間舞蹈和其它民間舞蹈一樣有著共同的來(lái)源，即人民的生活勞動(dòng)，再經(jīng)過(guò)人們不斷的整理、加工，就逐漸形成了獨(dú)具特色的黎族民間舞蹈，這些舞蹈不僅能反映出了黎族人民的生活勞動(dòng)狀況，還表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民對(duì)生活所持有的樂(lè)觀態(tài)度。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，黎族民間舞蹈也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷地傳承和發(fā)展，并逐漸形成了獨(dú)有的特性，其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)特性。

2.1 有著鮮明的民族性。黎族民間舞蹈是根據(jù)黎族獨(dú)特的環(huán)境條件下形成的，其形成的最大特點(diǎn)就是生活化，其舞蹈素材都是來(lái)源于黎族人民的生活勞動(dòng)中，人們?cè)谏顒趧?dòng)中自身行為的一舉一動(dòng)，都是黎族民間舞蹈基本動(dòng)作的原形，而所用勞動(dòng)工具往往就成為了伴隨舞蹈所用的道具，隨著后人的不斷傳承和加工，就逐漸形成了獨(dú)具特色的黎族民間舞蹈。隨著黎族民間舞蹈的不斷傳承和發(fā)展，已不僅僅盛行于人們的生活勞動(dòng)中，而是更多地在黎族傳統(tǒng)的節(jié)日、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)中進(jìn)行，成為黎族民俗活動(dòng)中的重要組成部分。由于黎族眾多的特殊性，決定了黎族民間舞蹈的形成具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)。

2.2 富含明顯的地域性。無(wú)論何種類型的舞蹈，都是來(lái)源于生活，舞蹈的形成往往都會(huì)與其自身的文化背景和所處地域特征有著密切的關(guān)系。一個(gè)民族的形成和發(fā)展在很大程度上受到地域和自然環(huán)境的影響，故其民族民間舞蹈的形成同樣也會(huì)受到地域和自然環(huán)境的影響。黎族與其他內(nèi)地民族所處的地域環(huán)境不同，它主要分布在海南島上，黎族人民世代生活在這偏遠(yuǎn)的島嶼上，主要以農(nóng)耕生活為主，雖然生存環(huán)境惡劣，但黎族人民熱愛(ài)生活，能歌善舞，富有創(chuàng)造性，在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的舞蹈文化，并且形成了具有與其他地區(qū)民族民間舞蹈相區(qū)別的舞蹈特點(diǎn)，富含明顯的地域性，突顯其地域文化色彩。

2.3 伴隨典型的時(shí)代性。任何民族的文化都在經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，隨著歷史的不斷發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，黎族民間文化既保持了原有的精髓，也在一些方面有著日新月異的變化，而黎族民間舞蹈的發(fā)展是以其歷史文化作為背景的，隨著黎族文化的變化，其民間舞蹈也在順應(yīng)時(shí)代的改變。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么樣的文化要想得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，必須適應(yīng)時(shí)展的潮流與發(fā)展。黎族民間舞蹈得以保留至今，正因?yàn)槠湟恢倍己茏⒅貢r(shí)代的發(fā)展與變化，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，擁有的時(shí)代性對(duì)黎族民間舞蹈的傳承和發(fā)展具有重要的意義。

3 黎族民間舞蹈在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用

黎族民間舞蹈歷史悠久、風(fēng)采獨(dú)具，具有鮮明的風(fēng)格特征和地方特色，作為地方高校，應(yīng)如何汲取黎族民間舞蹈中的精華，并成功運(yùn)用于舞蹈教學(xué)中，從而形成地方舞蹈藝術(shù)教育的特色，使黎族傳統(tǒng)民間舞蹈得以傳承和發(fā)展？我認(rèn)為，要想將黎族民間舞蹈真正應(yīng)用到教學(xué)中應(yīng)做到以下幾方面：一是教材的選擇和提煉，黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富，形式多樣，在教材的選擇與提煉時(shí)應(yīng)從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)性、系統(tǒng)性、訓(xùn)練性的原則為指導(dǎo)思想，選擇與提煉最具代表性的動(dòng)作元素和核心動(dòng)律，加上風(fēng)格化的綜合組合訓(xùn)練來(lái)詮釋其民族特點(diǎn)，體現(xiàn)黎族民間舞蹈文化的特征，使學(xué)生掌握并能準(zhǔn)確地用肢體體現(xiàn)黎族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)；二是教材需有文化性，舞蹈教育不僅僅是作為技術(shù)技藝方面的教學(xué)，更重要的是注重文化方面的教育，通過(guò)民間舞蹈所富含的文化來(lái)影響和提升學(xué)生的文化內(nèi)涵；三是注重民間舞蹈文化與教學(xué)相結(jié)合，在舞蹈教學(xué)中，需注重學(xué)生對(duì)民間舞蹈文化的根本認(rèn)識(shí)和了解，這不僅有助于全面舞蹈人才的培養(yǎng)，更有助于民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展?？偠灾?，黎族民間舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，反映出黎族人民的生活勞動(dòng)，體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民對(duì)生活和勞動(dòng)的積極樂(lè)觀精神，彰顯著民族個(gè)性，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)民間舞蹈文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

一、國(guó)際文憑課程簡(jiǎn)介

國(guó)際文憑課程（International Baccalaureate Diploma Programme）是一門兩年制的預(yù)科課程。這門課程是由國(guó)際文憑組織（the International Baccalaureate Organization，簡(jiǎn)稱IBO）組織并且管理的。由于該課程具有綜合平衡的課程設(shè)置以及高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)業(yè)衡量水平，其文憑在全球范圍內(nèi)被廣泛認(rèn)可，目前全球已經(jīng)有75個(gè)國(guó)家的2546所大學(xué)明確表示樂(lè)于接受國(guó)際文憑課程的畢業(yè)生，包括斯坦福、哈佛、耶魯?shù)仁澜缑?。一直以?lái)，國(guó)際文憑課程的評(píng)價(jià)體系深受教育評(píng)價(jià)專家的好評(píng)。華東師范大學(xué)的鐘啟泉教授盛贊國(guó)際文憑課程“是一種類似于水仙花結(jié)構(gòu)模型（如下圖）的課程”， 并且進(jìn)一步指出“這一課程設(shè)計(jì)為克服普通中等教育中科目林立，將知識(shí)割裂得支離破碎的弊端，做出了重大嘗試，是現(xiàn)有的其他中學(xué)課程體系所不及的。”

從以上圖形中可以看到，學(xué)生要想取得文憑，除了要學(xué)習(xí)六門學(xué)科的課程之外，還要完成知識(shí)論（簡(jiǎn)稱TOK，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科思考以及批判性思維的學(xué)科）、拓展性論文（Extended Essay，學(xué)生自主研究的課題）以及學(xué)生創(chuàng)造行動(dòng)服務(wù)（簡(jiǎn)稱CAS）為宗旨的課程。該課程體系一直致力于培養(yǎng)有探究精神的終身學(xué)習(xí)者以及有社會(huì)責(zé)任感的世界公民。

二、國(guó)際文憑課程英文Language B的評(píng)價(jià)體系

1.英文Language B課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)施

英文課程的評(píng)價(jià)由“外部評(píng)價(jià)”和“內(nèi)部評(píng)價(jià)”兩部分組成。語(yǔ)言能力較好的學(xué)生選擇高水平英文課程（High Level），反之可以選擇標(biāo)準(zhǔn)水平課程（Standard Level）。以下筆者將以高水平課程評(píng)價(jià)體系為例進(jìn)行分析。

高水平課程的外部評(píng)價(jià)為筆試，所占比例為70%，試卷最終將呈遞IBO進(jìn)行統(tǒng)一批閱。此部分包括卷一“文本閱讀”（25%）、卷二“寫(xiě)作”（25%）以及“文學(xué)作品評(píng)論”（20%）。卷一部分共囊括五篇文本，涉及國(guó)際課程核心話題的方方面面；卷二部分則以非核心話題（IB國(guó)際文憑Language B包含三大核心話題，分別為global issues，communication and media，social relationships. 此外還有五大非核心話題，分別為cultural diversity， customs and traditions，health，leisure， science and technology. ）為根基，考查學(xué)生對(duì)于不同文體（例如news report，interview，blog，diary entry，speech等）的運(yùn)用；而文學(xué)作品寫(xiě)作部分則是由學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中根據(jù)所讀文學(xué)作品自主確定寫(xiě)作內(nèi)容，獨(dú)立完成創(chuàng)作。在學(xué)生完成創(chuàng)作的規(guī)定時(shí)間內(nèi)，教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。

課程的內(nèi)部評(píng)價(jià)則為口試，占總分的30%，由任課教師出具測(cè)試結(jié)果，IBO對(duì)成績(jī)進(jìn)行監(jiān)督調(diào)整。此部分將分別對(duì)學(xué)生進(jìn)行individual oral（20%）以及interactive oral（10%）的測(cè)試，前者是學(xué)生基于圖片進(jìn)行個(gè)人陳述，而后者是學(xué)生以小組形式進(jìn)行互動(dòng)討論。

值得一提的是，國(guó)際文憑組織所采用的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是標(biāo)準(zhǔn)參照法而不是對(duì)比參照法，即評(píng)估方法是根據(jù)所確定的有關(guān)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判學(xué)生的表現(xiàn)，而不是參照其他考生的表現(xiàn)。（《大學(xué)預(yù)科項(xiàng)目英文LanguageB指南》，國(guó)際文憑組織，瑞士日內(nèi)瓦，2013年7月，第35頁(yè)）針對(duì)每一項(xiàng)測(cè)試內(nèi)容，IBO提供了明確的評(píng)估細(xì)則并給出了0～5，0～10的分?jǐn)?shù)段，教師可以更有參照地判斷考生的語(yǔ)言能力和水平。

此外Language B 的語(yǔ)言評(píng)價(jià)關(guān)注的不僅僅是語(yǔ)言的語(yǔ)法使用情況，還關(guān)注語(yǔ)義的組織傳達(dá)以及語(yǔ)言的交際性。發(fā)展心理學(xué)家加德納（Howard Gazdner）于20世紀(jì)90年代提出多元智能理論（The Theory of Multiple Intelligences）。加德納認(rèn)為人的智力由七種緊密關(guān)聯(lián)但又相互獨(dú)立的智力組成，它們是言語(yǔ)、音樂(lè)、邏輯、視覺(jué)、身體、自知和交往。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展的潛力，語(yǔ)言教師不應(yīng)以傳統(tǒng)語(yǔ)言知識(shí)本身的測(cè)試結(jié)果作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從不同層面評(píng)價(jià)學(xué)生的語(yǔ)言能力，促進(jìn)其優(yōu)秀智力領(lǐng)域的品質(zhì)向其他領(lǐng)域進(jìn)行遷移。

2.英文Language B 課程評(píng)價(jià)體系的特征

（1）內(nèi)部評(píng)估倡導(dǎo)過(guò)程性評(píng)價(jià)的教學(xué)

《大學(xué)預(yù)科評(píng)估原則與實(shí)踐》（Diploma Programme Assessment Principles and Practice，Geneva，International Baccalaureate Organiza-

tion，F(xiàn)irst Published in September，2004）中提到：“正式的大學(xué)預(yù)科評(píng)價(jià)是終結(jié)性評(píng)價(jià)，用來(lái)記錄學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)學(xué)生所獲得的成就，但仍然有許多評(píng)價(jià)工具可以用于教學(xué)過(guò)程的形成性考試，尤其是內(nèi)部評(píng)價(jià)。

在實(shí)施課程的過(guò)程中，language B 強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、過(guò)程與效果三位一體的評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的教育理念，這對(duì)學(xué)校的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以我校為例，學(xué)校在安排教學(xué)管理時(shí)尤其重視內(nèi)部評(píng)價(jià)的過(guò)程性教學(xué)。從學(xué)生進(jìn)入課程（Grade 11）之后，要求任課教師在制訂教學(xué)大綱時(shí)有計(jì)劃地把individual oral 和interactive oral的訓(xùn)練納入每節(jié)課堂，進(jìn)入12年級(jí)之后，至少為學(xué)生模擬三次正式考試環(huán)境下的內(nèi)部評(píng)價(jià)，為學(xué)生最終的內(nèi)部評(píng)價(jià)做好充足準(zhǔn)備。例如，在教授TCK（Third culture kids）這個(gè)話題時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生處理完所有文本信息之后，我有意識(shí)地設(shè)計(jì)了一次panel discussion，分配給學(xué)生不同的角色進(jìn)行討論。學(xué)生在確定自身角色之后繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，搜尋相關(guān)知識(shí)，小組配合排練。通過(guò)觀察并點(diǎn)評(píng)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅深入挖掘到TCK家庭面臨的困境和享有的優(yōu)勢(shì)，還提出了相應(yīng)的解決方案。同時(shí)通過(guò)這種操練，學(xué)生不斷自評(píng)、互評(píng)和接受老師評(píng)價(jià)，不斷深化對(duì)于interactive oral的理解。

在過(guò)程性評(píng)價(jià)引導(dǎo)下的內(nèi)部評(píng)估使學(xué)生和老師不斷意識(shí)到評(píng)價(jià)本身就是個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師可以在不同階段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平及時(shí)做出判斷，肯定成績(jī)，找出問(wèn)題；學(xué)生則可以對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行積極反思，找到更好的學(xué)習(xí)方法。

（2）外部評(píng)估注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的多元化評(píng)價(jià)，采用PTA 量表進(jìn)行參照評(píng)價(jià)

PTA的意思是“基本要素分析”，根據(jù)該評(píng)價(jià)法，“任何一種行為表現(xiàn)，包括行為的和認(rèn)知的，都會(huì)有一系列基本的要素，這些要素構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)某種知識(shí)、技能或行為表現(xiàn)的基本單元，只要找出這些基本單元，并對(duì)學(xué)生在這些基本單元上的行為做出準(zhǔn)確的評(píng)定，則學(xué)生在完成這些具體任務(wù)時(shí)的總體特征就可以得到適當(dāng)?shù)脑u(píng)定?！盠anguage B 的外部評(píng)估對(duì)卷二以及“文學(xué)作品評(píng)論”兩個(gè)部分分別制訂了PTA量表。以卷二Section A為例，PTA量表把學(xué)生作答的內(nèi)容分解為三個(gè)要素，分別為“Language”“Message” 和 “Format”， 各自關(guān)注語(yǔ)法、語(yǔ)意和語(yǔ)境三個(gè)不同層面。而針對(duì)每一個(gè)基本要素，又分別給出五條評(píng)估細(xì)則，較為詳細(xì)地描述了從0分到10分的成績(jī)水平。

相較于傳統(tǒng)的語(yǔ)言考試評(píng)價(jià)方式，PTA量表評(píng)價(jià)引導(dǎo)教師、學(xué)生在教授和學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，不僅局限于語(yǔ)法知識(shí)的強(qiáng)化，更加關(guān)注語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。

（3）課程評(píng)價(jià)體系以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為根基

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際委員會(huì)主席埃德加?富爾曾指出：“雖然一個(gè)人正在不斷地接受教育，但它越來(lái)越不成為對(duì)象，而越來(lái)越成為主體了?！苯逃闹匦南鄳?yīng)的也必須轉(zhuǎn)移，教師應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生成為“他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者”。

仔細(xì)研究Language B 的課程評(píng)價(jià)體系，不難發(fā)現(xiàn)，該課程始終鼓勵(lì)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，努力調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的自主性。例如，學(xué)生在完成“文學(xué)作品評(píng)論”的任務(wù)過(guò)程中，首先根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)確定選題，然后發(fā)起研究，教師在整個(gè)過(guò)程中只能起到指導(dǎo)作用，可以對(duì)學(xué)生的選題和初稿提出建議，但不能對(duì)學(xué)生的論文進(jìn)行修改或參與研究。在這個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程中，學(xué)生逐漸意識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)的主體，老師的角色是引導(dǎo)和幫助。自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)能夠很好地幫助學(xué)生適應(yīng)海外求學(xué)生涯，甚至有研究表明，有過(guò)國(guó)際文憑學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后有更強(qiáng)的適應(yīng)力和學(xué)習(xí)力。

三、國(guó)際文憑課程Language B 評(píng)價(jià)體系對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.教學(xué)中創(chuàng)設(shè)更多自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)

語(yǔ)言是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，語(yǔ)言知識(shí)的傳播是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容，但是不可以將其作為語(yǔ)言教學(xué)的唯一目的。學(xué)生的自我實(shí)踐方式會(huì)決定其語(yǔ)言技能的掌握程度。每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)不盡相同，在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的情境，給予學(xué)生足夠的空間反思自身的學(xué)習(xí)策略，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法。

與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，合作學(xué)習(xí)將師向生的單向型互動(dòng)延展為師生以及生生之間的多向互動(dòng)，學(xué)生不僅可以從老師那里獲得信息，還可以通過(guò)傾聽(tīng)同伴的意見(jiàn)汲取語(yǔ)言知識(shí)。與此同時(shí)，每位學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以學(xué)會(huì)寬容溝通，協(xié)作分享。

2.將單一的書(shū)面評(píng)價(jià)方式逐漸轉(zhuǎn)換為多元化的過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式

評(píng)價(jià)重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。英語(yǔ)課堂的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力的發(fā)展過(guò)程以及學(xué)習(xí)的效果。每個(gè)學(xué)生都各有所長(zhǎng)，并且在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不同階段會(huì)展現(xiàn)出不同的認(rèn)知策略以及探究能力。采用過(guò)程性評(píng)價(jià)能夠使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)對(duì)自己的特長(zhǎng)才能進(jìn)行認(rèn)定，能夠增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的自信，并且這對(duì)于每位學(xué)生來(lái)說(shuō)都是更加公平的評(píng)價(jià)過(guò)程。同時(shí)學(xué)生在過(guò)程性評(píng)價(jià)的敦促下，可以不斷反思自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，探究更為有效的學(xué)習(xí)策略，始終做到心中有數(shù)，學(xué)有目標(biāo)。

隨著課程改革的推進(jìn)，課程評(píng)價(jià)體系的沿革也勢(shì)在必行。通過(guò)研究國(guó)際文憑課程language B的評(píng)價(jià)體系，筆者發(fā)現(xiàn)該課程將評(píng)價(jià)納入學(xué)習(xí)過(guò)程，注重對(duì)學(xué)習(xí)者的過(guò)程性評(píng)價(jià)。同時(shí)外部評(píng)估和內(nèi)部評(píng)估的多元評(píng)價(jià)方式的采用促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合能力的培養(yǎng)，給予學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的空間。這一課程評(píng)價(jià)體系對(duì)于英語(yǔ)教師是極具借鑒意義的。教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，重視發(fā)展學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)積極創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生探究合作，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉常慶.IB：國(guó)際教育的統(tǒng)一度量衡[J].上海教育，2009（12）：42.

篇（6）

影視藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)形式，然而它卻帶有非常明顯的文學(xué)特質(zhì)。立足于陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，有針對(duì)性地研究和探討影視文學(xué)的教學(xué)改革，不失為一個(gè)具有突破性的思路。

一、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，變革影視文學(xué)教學(xué)理念

教學(xué)理念，主要是指人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。影視文學(xué)應(yīng)打破舊有的課程認(rèn)識(shí)，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，充分利用陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編的豐厚資源優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立全新的教學(xué)思想和理念。

具體而言，一方面，樹(shù)立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅對(duì)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論進(jìn)行傳統(tǒng)的、固有的教學(xué)，還應(yīng)該結(jié)合視覺(jué)文化背景下當(dāng)代文學(xué)的影視改編熱潮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)。譬如，在分析陜西當(dāng)代文學(xué)及其改編而來(lái)的影視作品時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)的、固有的知識(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代視覺(jué)文化的勃興和新興傳媒的繁盛，分析陜西當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐和影視改編實(shí)踐。另一方面，樹(shù)立理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅運(yùn)用影視藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)影視作品進(jìn)行分析，還應(yīng)該撰寫(xiě)影視鑒賞與評(píng)論的文章，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行影視劇本的創(chuàng)作實(shí)踐。這樣的教學(xué)理念，既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)效果，又能夠與“寫(xiě)作”等其他課程的教學(xué)相得益彰。

二、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，豐富影視文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)作品及其影視改編的介入和強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑豐富了影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。通常情況下，影視文學(xué)課程往往圍繞著影視文學(xué)的相關(guān)概念、本質(zhì)特征、分類、創(chuàng)作、改編、鑒賞、評(píng)論等幾個(gè)方面展開(kāi)教學(xué)。

對(duì)文學(xué)作品的審美立場(chǎng)、審美原則、審美方法等進(jìn)行評(píng)價(jià)，深化影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)涵。譬如，從地域文化角度而言，不同地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出不同的地域文學(xué)，地域文學(xué)又在不同范圍和程度上蘊(yùn)含著特定地域的自然特性和人文內(nèi)涵。在由地域文學(xué)改編而來(lái)的影視作品中，必然留有清晰而深刻的地域文化印記。如此，文學(xué)作品的審美立場(chǎng)、審美原則、審美方法等就被移植過(guò)來(lái)，作為審視其影視改編作品的途徑和方法，這無(wú)疑為影視文學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容。譬如，對(duì)于陜西當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位、陜西當(dāng)代作家及其作品的評(píng)價(jià)，以及影視改編作品的鑒賞及評(píng)價(jià)等諸如此類的問(wèn)題，都可以作為影視文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容。

立足于視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的巨大影響，對(duì)于影視這一新興的視覺(jué)傳媒相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)諸多方面的挖掘，拓寬影視文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域。與影視相關(guān)的問(wèn)題非常廣泛，包括影視文化產(chǎn)業(yè)的勃興，消費(fèi)文化對(duì)傳統(tǒng)影視的沖擊，視覺(jué)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，地域文化借助影視媒介的傳播得以提升其自身的影響力，以及文學(xué)的“觸電”現(xiàn)象等問(wèn)題。其中，文學(xué)的“觸電”問(wèn)題，也就是文學(xué)與影視的聯(lián)姻，尤其值得影視文學(xué)課程的關(guān)注。這是因?yàn)椋@個(gè)近年來(lái)備受關(guān)注的問(wèn)題，涉及到文學(xué)與影視的發(fā)展問(wèn)題，即文學(xué)借助影視廣泛而平實(shí)的傳播方式得以實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，影視借助文學(xué)豐富而深刻的文化內(nèi)涵得以提升自身的思想境界和精神層次。

三、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，轉(zhuǎn)變影視文學(xué)教學(xué)方式

影視文學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)方式，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，不失為一種較為穩(wěn)妥的教學(xué)方式。然而，還應(yīng)該努力探索能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的其他教學(xué)方式。

專題式教學(xué)。這種教學(xué)方式，是在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上按照一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，如作家、導(dǎo)演、演員、主題、地域等，將所需要講授的內(nèi)容進(jìn)行分類，對(duì)同類內(nèi)容設(shè)定專題進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。譬如，按照地域劃分，將陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編作品設(shè)定為一個(gè)專題進(jìn)行講授。電影方面，由賈平凹的同名小說(shuō)改編的《高興》（2009年）、《秦腔》（2012年），由實(shí)的同名小說(shuō)改編的《白鹿原》（2012年）；電視劇方面，由高建群的小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》改編的《盤(pán)龍臥虎高山頂》（2011年），葉廣芩的《青木川》改編的《一代梟雄》（2014年），路遙的同名小說(shuō)改編的《平凡的世界》（2015年）。

實(shí)踐式教學(xué)。在傳統(tǒng)時(shí)期，受現(xiàn)實(shí)條件的限制，影視文學(xué)教學(xué)更重視理論教學(xué)，無(wú)法滿足實(shí)踐要求。因此，在影視文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該采取多種形式展開(kāi)實(shí)踐式教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，結(jié)合當(dāng)代影視文化的發(fā)展?fàn)顩r，積極撰寫(xiě)影視鑒賞、評(píng)論的文章，或是創(chuàng)作影視劇本等。此外，還可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)確定主題，如陜西影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視受眾情況、陜西影視消費(fèi)文化發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視對(duì)大眾審美傾向的影響等等，可以圍繞某一主題開(kāi)展調(diào)查研究工作，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

對(duì)比式教學(xué)。將具體的文學(xué)作品與影視改編作品進(jìn)行對(duì)比，可以選擇某一個(gè)或某幾個(gè)對(duì)比項(xiàng)，如思想意蘊(yùn)、人物形象、藝術(shù)特征等，進(jìn)行對(duì)比性分析。此外，影視藝術(shù)集造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)于一身，因此，還可以針對(duì)某一部具體的影視改編作品，將其所具有的影視藝術(shù)特征與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比性分析。譬如，將電影《白鹿原》中關(guān)中麥客的人物形象造型、華陰老腔的聲音造型、面條像褲帶的地域文化造型等因素，與文學(xué)文本中的相關(guān)語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行對(duì)比性分析。

總之，在影視文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，從文學(xué)作品及其影視改編的角度出發(fā)，對(duì)教學(xué)理念的變革、教學(xué)內(nèi)容的豐富和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，具有巨大的創(chuàng)新性意義，無(wú)疑有助于改善影視文學(xué)課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穎濤.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)影視文學(xué)教學(xué)方法初探.民族高等教育研究，2015（2）.

篇（7）

一

文學(xué)為影視提供了豐富的素材與廣泛的拓展空間，文學(xué)對(duì)影視的滲透，突出地表現(xiàn)在影視作品對(duì)文學(xué)的改編上。

一方面，影視作品在一定程度上是文學(xué)在熒幕上的再現(xiàn)，以視覺(jué)感官上別樣的沖擊，強(qiáng)化藝術(shù)的表現(xiàn)效果。作為一種有別于文學(xué)的特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，影視多以鏡頭的切換，空間的布景，角度的多方位轉(zhuǎn)移，對(duì)人物面部表情、行為動(dòng)作、心理特征等層面細(xì)膩的捕捉，以一種直觀外化的方式，以影視特有造型的表現(xiàn)力，營(yíng)造感官心理主導(dǎo)之下的藝術(shù)羅網(wǎng)。

比方說(shuō)，1987年36集電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》對(duì)文學(xué)原著的改編，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)堪稱影視改編的經(jīng)典。將二者放在同一個(gè)平面上加以比較性的審視，可以說(shuō)，雖然其中仍不乏缺漏，然而，就文學(xué)與影視的改編來(lái)說(shuō)，還是成功的。一在人物性格的刻畫(huà)上，如王熙鳳“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，她的“辣”，陰狠、毒辣、八面玲瓏……演員鄧婕對(duì)此進(jìn)行充分的把握與闡釋，活脫脫一個(gè)“鳳辣子”，此外眾多出場(chǎng)人物的一顰一笑無(wú)不表現(xiàn)得酣暢淋漓。角色的裝扮也是別具深意的，如林黛玉的服裝多為白、淡色系，表現(xiàn)她“閬苑仙葩”的遺世獨(dú)立，而王熙鳳的服飾則多以紅、黑取色，是榮華、地位的象征，給人以強(qiáng)烈的光感。在影視配樂(lè)上，該劇充分發(fā)揮了音樂(lè)的巨大感染力，《枉凝眉》、《葬花吟》等，渲染情境，引人入勝。

另一方面，有相當(dāng)比重影視作品的改編在一定程度上消解了文學(xué)文本原始的意義，而更多地糅入了時(shí)代、個(gè)體、藝術(shù)生產(chǎn)特征等多方面的當(dāng)代社會(huì)文化因素。這主要表現(xiàn)為兩種情況。

其一，編者在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地進(jìn)行了一定的取舍和簡(jiǎn)化，有對(duì)文本主題思想的簡(jiǎn)化，也有對(duì)文本藝術(shù)結(jié)構(gòu)的再造。以此形成了借以參照的文本，成功地加以電影敘事。如俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師列夫·托爾斯泰的作品《安娜·卡列尼娜》的影視改編，（這里主要對(duì)1997年出品，由法國(guó)蘇菲·瑪索飾演安娜的版本加以敘述）影片基本上延續(xù)了原作的“拱門式”雙線條結(jié)構(gòu)，但還是主要以安娜、卡列寧、伏倫斯基的故事為敘事的中心點(diǎn)，與之相較，列文在農(nóng)村的改革活動(dòng)、列文與吉蒂的愛(ài)情線索在一定程度上被加以弱化和簡(jiǎn)單處理，但是影片對(duì)那些打獵、鄉(xiāng)間農(nóng)民勞作的場(chǎng)景、農(nóng)民唱圣歌的情節(jié)和列文對(duì)人生看法的思想流脈還是有相當(dāng)?shù)臄⑹龊完U發(fā)的。影片添加了安娜做夢(mèng)被火車軋死的這一情節(jié)，并對(duì)往來(lái)于莫斯科與圣彼得堡的火車聲進(jìn)行特寫(xiě)與放大處理，在我看來(lái)，這是一種超越，是一種對(duì)宗教宿命的有形刻畫(huà)；再者就是影片中屢次出現(xiàn)的蠟燭的明滅意象，這充分發(fā)揮了影視藝術(shù)形象生動(dòng)的特征，并以此展開(kāi)對(duì)安娜生命跡象的觀照，在這一點(diǎn)上，畫(huà)面些許超越了文字的力量，給人以震懾之感。此外，影片將有些單一、與表現(xiàn)主題關(guān)系疏離的情節(jié)和人物形象加以適當(dāng)?shù)膭h減，如影片去除了列文的哥哥科茲內(nèi)舍夫與瓦蓮卡的情感線索，刪去了吉蒂在國(guó)外養(yǎng)病的那段經(jīng)歷，對(duì)伏倫斯基與安娜在國(guó)外的那段生活也只是一筆帶過(guò)，并對(duì)一些事件的發(fā)生進(jìn)行了時(shí)間、空間上的再整合。我認(rèn)為，這種取舍與簡(jiǎn)化，是遵循影視作為一種造型藝術(shù)所特有的藝術(shù)原則與存在規(guī)律的需要。

其二，影視作品只是借用了某部文學(xué)作品的總體構(gòu)架，或者說(shuō)是一個(gè)籠統(tǒng)的故事大背景，而以編者本人主觀的再創(chuàng)造，或是本著迎合大眾消費(fèi)需求的直接目的，向原有的文學(xué)作品內(nèi)部進(jìn)行主觀的填充。如近期播放的電視連續(xù)劇《金大班》（范冰冰飾演金兆麗），根據(jù)白先勇的《金大班的最后一夜》改編，浮華背后，其間充斥著過(guò)分商業(yè)化、世俗化、現(xiàn)代化的流行因素，將一部短篇小說(shuō)擴(kuò)展成一部長(zhǎng)達(dá)36集的電視劇，在這冗長(zhǎng)的敘事中，更為重要的東西流失了。影視劇加進(jìn)了金大班的身世、多段情感的糾葛，而小說(shuō)中金大班將嫁的陳榮發(fā)在劇中竟作為了成全兆麗與月如的形象存在……修改之后的劇本以愛(ài)情為中心，輔之以局勢(shì)的變化、現(xiàn)實(shí)的殘酷，多以肢體語(yǔ)言的純熟細(xì)膩展現(xiàn)人物性格，少了些許靈動(dòng)的眼神與特質(zhì)，從某種程度來(lái)說(shuō)，這更多地貼近了影視這種造型藝術(shù)形式。在當(dāng)前商業(yè)文化的主宰之下，這樣類型的電視劇似乎更能夠吸人眼球，更符合社會(huì)大群體的審美需求。然而，在輕歌曼舞、燈紅酒綠之下，那種文學(xué)中潛藏的華麗之后的蒼涼感卻無(wú)從呈現(xiàn)，人們更多地沉浸在對(duì)月如和兆麗愛(ài)情悲劇的感傷之中。主人公愛(ài)情遺憾的展現(xiàn)卻并不能夠填補(bǔ)蒼涼帶來(lái)的更大的空虛與寂寥。我覺(jué)得這部影視作品相較于文本最大的欠缺也正在于此，即消解了文學(xué)作品本身的思想深度與文化底蘊(yùn)，代之以當(dāng)代思潮下的商業(yè)現(xiàn)代氣息。

二

篇（8）

當(dāng)代著名作家蘇童的許多小說(shuō)被改編成影視劇并引起普遍關(guān)注，其中小說(shuō)《紅粉》于1995年由李少紅導(dǎo)演拍成同名電影曾獲柏林電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)，10年之后，2007年20集電視劇《紅粉》熱播，又對(duì)小說(shuō)以影視話語(yǔ)的方式進(jìn)行了新的闡釋。在影視改編與小說(shuō)文本互動(dòng)的關(guān)系中，批評(píng)者尤其是一般的文學(xué)批評(píng)者往往關(guān)注小說(shuō)“文學(xué)性”在改編中的“流失”，甚至對(duì)影視改編文學(xué)詬言頗多。在我看來(lái)，在當(dāng)下影視和文學(xué)發(fā)展的多元背景中，這種“詬言”大大遮蔽了影視話語(yǔ)之于文學(xué)的功能和力量。尤其值得注意的是，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的語(yǔ)境中，影視話語(yǔ)對(duì)于文學(xué)文本的廣泛認(rèn)知、價(jià)值闡釋和經(jīng)典建構(gòu)都具有重要的意義。我們以《紅粉》的影視改編來(lái)探討這一問(wèn)題。

一、影視敘述與認(rèn)知廣度

“人們可以通過(guò)肉眼的視覺(jué)來(lái)看，也可以通過(guò)頭腦的想象來(lái)看。而視覺(jué)形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異，就反映了小說(shuō)和電影這兩種手段之間最根本的差異?！盵1]但是，如果我們從傳播學(xué)的角度來(lái)講，影視話語(yǔ)方式對(duì)提升文學(xué)大眾認(rèn)知程度的作用則是非常明顯的，而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”來(lái)說(shuō)是極其重要的。就《紅粉》來(lái)說(shuō)，小說(shuō)《紅粉》在文學(xué)界首先是作為先鋒文本來(lái)解讀的，經(jīng)過(guò)影視改編，小說(shuō)由影視敘述迅速走向大眾空間，被一般讀者所廣泛認(rèn)知。從這一現(xiàn)象來(lái)考察，要理解影視敘述對(duì)文學(xué)認(rèn)知廣度的提升效應(yīng)，應(yīng)該首先探討小說(shuō)《紅粉》何以是一個(gè)“先鋒”的文學(xué)文本。我們這里只是在先鋒小說(shuō)的整體敘事語(yǔ)境中從三個(gè)視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:

第一，敘事的不確定性?！安淮_定性”是后現(xiàn)代文學(xué)思潮中的敘事方式。美國(guó)文藝美學(xué)家伊哈布哈桑透視了后現(xiàn)代主義的審美特征，把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征歸納為“不確定性的內(nèi)在性”。盡管《紅粉》不能說(shuō)成是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代小說(shuō)，但在敘事中充滿了后現(xiàn)代意義上的“不確定性”。我們來(lái)關(guān)注小說(shuō)的題目和兩個(gè)人物——秋儀和小萼?！凹t粉”一詞顯然有著多義性和模糊性，具有多種闡釋的可能，作為小說(shuō)的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再?gòu)娜宋飦?lái)說(shuō)，如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個(gè)敘事符號(hào)，把兩個(gè)人的生活都放在這個(gè)符號(hào)下演示，讓一個(gè)人同時(shí)擁有兩種生存可能，從而來(lái)揭示現(xiàn)代生存境況中的矛盾和分裂，那么這就是一個(gè)典型的先鋒派寫(xiě)法。蘇童沒(méi)有這樣做，然而重要的是，在閱讀中讀者卻被導(dǎo)向這種“先鋒”敘事的設(shè)想，感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態(tài)，使整個(gè)小說(shuō)的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)向先鋒小說(shuō)的敘事方向游移。

第二，敘事的顛覆性。先鋒派寫(xiě)作的文化邏輯是從反思和背叛開(kāi)始的，以審視的思維實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)中心體制的顛覆，是一個(gè)充滿反抗性的文學(xué)思潮。處在這個(gè)文化思潮中的中國(guó)先鋒小說(shuō)也彰顯了顛覆的姿態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)的“合法化”做了瓦解的努力?！都t粉》敘事的顛覆性集中表現(xiàn)在對(duì)歷史和歷史意義的顛覆。小說(shuō)在具體的歷史背景下展開(kāi)敘述，從一個(gè)敘事視角打開(kāi)了考察歷史的角度，敘寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態(tài)在敘事結(jié)構(gòu)中不斷被延伸，然而這種敘述又不斷與時(shí)下的歷史進(jìn)行對(duì)話，造成讀者感到小說(shuō)的敘事線索不斷地停頓，從而對(duì)傳統(tǒng)意義上那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生質(zhì)疑。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開(kāi)歷史的面紗，以消解價(jià)值的思維去觸摸歷史真實(shí)的內(nèi)核。

第三，敘事語(yǔ)言的先鋒性探索。與其他優(yōu)秀先鋒小說(shuō)一樣，《紅粉》對(duì)其敘事語(yǔ)言也進(jìn)行了先鋒性的探索和運(yùn)用。在敘事的順延過(guò)程中，《紅粉》的敘事語(yǔ)言不時(shí)形成頓挫，使讀者在這種停頓中產(chǎn)生了密集的閱讀想象，如人的真實(shí)和虛假、人與環(huán)境對(duì)峙的無(wú)奈和擠壓等，從而產(chǎn)生了一種消解意義的沖動(dòng)。這樣一來(lái)，便形成了潛在文本的言說(shuō)，潛在文本造成了小說(shuō)文本的分裂，兩種文本的互文效果也就形成了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。《紅粉》的這種語(yǔ)言在敘述中實(shí)現(xiàn)了能指和所指的分離，使讀者對(duì)故事之外的時(shí)空進(jìn)行思考，對(duì)潛在文本做深刻的理解。

對(duì)于大眾讀者而言，“先鋒”小說(shuō)一般是晦澀難讀的，而《紅粉》這樣一個(gè)富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語(yǔ)敘述走向了大眾視線，拓展了小說(shuō)傳播的廣度，而這正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”值得注意的重要問(wèn)題。

二、影視闡釋與評(píng)估深度

接下來(lái)的問(wèn)題是，影視版《紅粉》是如何通過(guò)影視話語(yǔ)對(duì)“先鋒”小說(shuō)文本《紅粉》進(jìn)行闡釋的?影視話語(yǔ)又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實(shí)際上直接指涉了影視話語(yǔ)對(duì)文學(xué)文本的闡釋、評(píng)估方式。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，形成了以后結(jié)構(gòu)主義為中心的新敘事學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀行為所起的建構(gòu)作用，“無(wú)論閱讀是怎樣的客觀與科學(xué)，閱讀的對(duì)象總是由閱讀行為所建構(gòu)的?！盵2]同樣，我們對(duì)于影視《紅粉》的感受來(lái)源于視角觀賞行為。我們?cè)谟^看過(guò)程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時(shí)間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)上按照自己的話語(yǔ)方式努力去構(gòu)建一種穩(wěn)定的意義，采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑，連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一，影視《紅粉》按時(shí)間順序來(lái)實(shí)施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時(shí)間順序來(lái)安排場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和行為進(jìn)程，組成了非常完整的故事情節(jié)，整體敘述是延續(xù)的，我們似乎在走進(jìn)一個(gè)風(fēng)塵女子的民間傳奇世界，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，而且明顯帶有“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說(shuō)卻與此不同，實(shí)施對(duì)故事性的顛覆，對(duì)故事的情節(jié)、連貫性進(jìn)行反諷，打破敘述的線索，以曖昧取代明晰。其二，影視《紅粉》聚焦對(duì)人物的影像表現(xiàn)。非常明顯，影視《紅粉》給了人物完整并相對(duì)豐滿的形象，而小說(shuō)文本則淡化了人物形象，人物只是文本中的一個(gè)符號(hào)，敘事側(cè)重表現(xiàn)光怪陸離的現(xiàn)代意識(shí)，“寫(xiě)人物的小說(shuō)徹底地屬于過(guò)去，它是一個(gè)時(shí)代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語(yǔ)敘事中，秋儀的倔強(qiáng)、潑辣和傷感，小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格，甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三， 影視《紅粉》在敘事結(jié)構(gòu)中注重構(gòu)建觀眾情感。在重視情節(jié)的影視敘事結(jié)構(gòu)中，《紅粉》通過(guò)營(yíng)造敘事場(chǎng)景的氛圍來(lái)構(gòu)建觀眾的情感，使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示，形成了影視作品與觀眾之間的親近關(guān)系。秋儀大鬧喜紅樓，因小萼引發(fā)的訓(xùn)練營(yíng)騷亂，婚宴之際小萼與秋儀相見(jiàn)等情節(jié)引人入勝，在曲折中把故事引向，提升了觀眾情感與影視敘說(shuō)的融入程度。在這種影視話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動(dòng)”的場(chǎng)景氛圍和細(xì)節(jié)表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了故事性和人物形象的豐滿程度，在很大程度上對(duì)應(yīng)了觀眾的期待心理，觸摸了觀眾情緒的敏感點(diǎn)，用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說(shuō)《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感，用錯(cuò)亂和消解的方式來(lái)打破這種預(yù)設(shè)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使傳統(tǒng)敘事意義的追求走向斷裂和破碎。

正因?yàn)槿绱?，影視《紅粉》以自己的話語(yǔ)方式對(duì)小說(shuō)《紅粉》的敘事成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，展開(kāi)了一個(gè)完整的影視文本，“使文本能夠得到讀者方面的理解才來(lái)安排或使用這些材料的”[4]，并以自己的話語(yǔ)方式走進(jìn)了一般讀者和批評(píng)者的視線。更為重要的是，影視從接受學(xué)的角度重新對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了闡釋，從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對(duì)小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深度評(píng)估，使小說(shuō)走上了不斷被閱讀、反復(fù)被闡釋的“經(jīng)典化”之路。轉(zhuǎn)貼于

三、影視話語(yǔ)與“經(jīng)典”構(gòu)建

美國(guó)電影理論家喬治布魯斯東指出:“小說(shuō)與電影像兩條相交叉的直線，在某一點(diǎn)上重合，然后向不同的方向延伸，在交叉的那一點(diǎn)上，小說(shuō)和電影幾乎沒(méi)有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開(kāi)后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點(diǎn)?！盵5]這是更多地從兩種藝術(shù)的本體屬性考察，如果從它們傳播過(guò)程中的相互影響來(lái)說(shuō)則大不一樣了。正是從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)我們認(rèn)為，當(dāng)今影視話語(yǔ)敘述是當(dāng)代文學(xué)特別是新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”必不可少的重要路徑。

由于新時(shí)期文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和傳播影響的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)存在的社會(huì)組織模式發(fā)生了復(fù)雜的變化，其生產(chǎn)、傳播和接受的方式也在這種變化中發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，因此，對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的考察也出現(xiàn)了矛盾復(fù)雜的局面，公眾空間的評(píng)判聲音有效地促使文學(xué)批評(píng)充分多元化，并使對(duì)文學(xué)價(jià)值的闡釋出現(xiàn)了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學(xué)的關(guān)系中考察新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”，那么如何利用影視改編等傳播媒介增強(qiáng)“經(jīng)典化”敘述，并形成有利于彰顯“經(jīng)典”要素、凸顯“經(jīng)典”品格的傳媒敘述則是新時(shí)期文學(xué)經(jīng)典化需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這里有一個(gè)值得探討的問(wèn)題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結(jié)合，把影視話語(yǔ)與“經(jīng)典化”聯(lián)系在一起，是否會(huì)以犧牲“經(jīng)典”的品格為代價(jià)?正像法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞阿多諾認(rèn)為應(yīng)對(duì)大眾傳媒予以深刻反思一樣，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態(tài)度，擔(dān)憂會(huì)造成“經(jīng)典”品格的“淪喪”。在我看來(lái)，盡管這是一個(gè)值得研究的理論問(wèn)題，但從新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”的實(shí)踐來(lái)看，我覺(jué)得目前不是“經(jīng)典”文學(xué)品格在傳播中的“喪失”，而恰恰是更多“經(jīng)典”及其“品格”被遮蔽、未發(fā)現(xiàn)，是太多的文學(xué)作品沒(méi)有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認(rèn)可，因此從接受學(xué)的角度來(lái)考察，能利用影視傳播媒介讓一部作品走進(jìn)大眾的視線，得到大眾讀者的閱讀和認(rèn)知，本身就是這部作品的幸運(yùn)，而被大眾讀者閱讀和體認(rèn)正是一部作品“經(jīng)典化”的必要環(huán)節(jié)，尤其在目前新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”遭遇“擠壓”的語(yǔ)境中，通過(guò)影視話語(yǔ)讓更多的文學(xué)作品受到更多的關(guān)注，讓更多作品潛在的“經(jīng)典”品格浮現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”建構(gòu)來(lái)說(shuō)是極為重要的。

[參考文獻(xiàn)]

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篇（9）

傳統(tǒng)的文學(xué)體裁有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)等，而如今在影視藝術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，影視文學(xué)也越來(lái)越受到人們的青睞，并逐漸后來(lái)居上成為能夠與傳統(tǒng)文學(xué)體裁相并列的新型文學(xué)體裁。那么何為影視文學(xué)呢？一般是指通過(guò)電影電視等聲畫(huà)媒介，以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn)，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，以結(jié)構(gòu)情節(jié)、塑造人物、營(yíng)造氛圍、抒發(fā)感情為主要內(nèi)容，給受眾者以審美情趣的文學(xué)類型。影視文學(xué)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種文學(xué)，但是它又與傳統(tǒng)意義上的文學(xué)不同。首先可以肯定的是它是一種文學(xué)，但是由于它是以影視傳播為媒介的，所以又帶有影視媒介的特點(diǎn)。影視文學(xué)可以稱得上是傳統(tǒng)文學(xué)與新興影視媒體相結(jié)合的新時(shí)代的產(chǎn)物，具有旺盛的生命力和光明的發(fā)展前景。

一、新時(shí)代影視文學(xué)形成的背景

影視文學(xué)與文學(xué)有著不可分割的關(guān)系，我們要想分析影視文學(xué)，就不得不先來(lái)說(shuō)說(shuō)文學(xué)。文學(xué)作為一種古老的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其過(guò)程和樣式幾經(jīng)變遷，由簡(jiǎn)單逐漸趨向繁雜，但是有一點(diǎn)卻是始終如一，就是其表現(xiàn)手法，一直都是運(yùn)用文字。無(wú)論是為了塑造形象還是抒感，都是以文學(xué)語(yǔ)言為媒介的。這種單一的表現(xiàn)手法一直針對(duì)的是欣賞者的視覺(jué)方面，在科技還沒(méi)發(fā)展到更加進(jìn)步的時(shí)代，這種平面式的接收與解讀形式一直占據(jù)著百姓生活的主要方面。隨著科技的不斷革新，電子技術(shù)的發(fā)明，電影的表現(xiàn)形式從無(wú)聲逐漸發(fā)展成為有聲，電影才從最開(kāi)始那種僅僅以活動(dòng)影像的組合來(lái)反映現(xiàn)實(shí)狀況的階段逐漸脫離開(kāi)，而新興的蒙太奇式的敘述方式又很快地跟進(jìn)，在地位上逐漸地取而代之，電影的表現(xiàn)形式才進(jìn)入到一個(gè)新的階段。隨著電影新階段的到來(lái)，為了順應(yīng)有聲電影的發(fā)展，相適應(yīng)的電影劇本也逐漸產(chǎn)生，這種為了供應(yīng)電影拍攝而產(chǎn)生的劇本供應(yīng)，慢慢隨著發(fā)展逐漸壯大起來(lái)、系統(tǒng)起來(lái)，最終形成了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)樣式的新興文學(xué)——電影文學(xué)，如雨后春筍般迅速?gòu)V泛地發(fā)展起來(lái)。

電影文學(xué)，單從字面上看就能發(fā)現(xiàn)，它是融合了電影與文學(xué)兩種不同類型的藝術(shù)，不同于一般的傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)往往只需要欣賞者去“讀”即可，然而電影文學(xué)卻是兼顧了“讀”與“看”兩方面的優(yōu)勢(shì)，幾乎可以兼顧欣賞者的各個(gè)方面，無(wú)論是視覺(jué)上的效果還是聽(tīng)覺(jué)上的優(yōu)勢(shì)都能夠緊密結(jié)合在一起，使欣賞者獲得全新的感受。幾乎是同一時(shí)期，無(wú)線電的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段，利用無(wú)線電波的信號(hào)，廣播這種全新的表現(xiàn)形式也走進(jìn)了人們的生活。正如電波的發(fā)展催生了有聲電影的出現(xiàn)，廣播的廣泛應(yīng)用也催生了一種新型的主要作用于欣賞者聽(tīng)覺(jué)的“戲劇”——“廣播劇”。廣播劇是傳統(tǒng)文學(xué)與廣播相結(jié)合的產(chǎn)物，與此相適應(yīng)而發(fā)展起來(lái)的廣播文學(xué)與之前的電影文學(xué)一樣，都大大豐富了欣賞者的娛樂(lè)內(nèi)容。在后來(lái)出現(xiàn)的電視文學(xué)更是吸收和發(fā)展了電影文學(xué)的直觀形象和廣播文學(xué)的精彩對(duì)白的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的新型文學(xué)樣式——電視劇本。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求和技術(shù)的不斷進(jìn)步與糅合，終于誕生出一種全新的文學(xué)形式——影視文學(xué)。

二、影視文學(xué)中符碼轉(zhuǎn)換的可能性

影視文學(xué)和影像藝術(shù)可以說(shuō)是兩種截然不同的反向性藝術(shù)媒體，它們一個(gè)是以語(yǔ)言作為本體，一個(gè)是以視覺(jué)作為本體，但在發(fā)生學(xué)上又有著深刻的淵源關(guān)系。

語(yǔ)言的特點(diǎn)是抽象，我們平時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)言都是由一連串的抽象符號(hào)所組成的語(yǔ)言鏈；而影像的特點(diǎn)則是具體，我們平時(shí)面對(duì)的影像都是一組組活生生的具象物質(zhì)世界。語(yǔ)言的特征是具有概念性和普遍性，而影像則是截然不同的形象性和特殊性。語(yǔ)言往往通過(guò)想象和聯(lián)想才能生成意義，而影像則不需要這么復(fù)雜的過(guò)程，很直觀的就可以展現(xiàn)出自身的意義。語(yǔ)言和影像之間沒(méi)有交集。從根本意義上講，語(yǔ)言和影像并不僅僅指的是語(yǔ)言（文字）和影像在我們的視覺(jué)中呈現(xiàn)出的兩種不同的物質(zhì)存在狀態(tài)，它們各自在兩個(gè)相悖的維度上發(fā)展自身，實(shí)質(zhì)上是詞與物的對(duì)立性，這是一種來(lái)自哲學(xué)方面的闡釋。

中外哲學(xué)史和美學(xué)史對(duì)于具象世界的不可言說(shuō)性都有過(guò)精辟的論述，佛教禪宗的“頓悟”說(shuō)以及我們平時(shí)所說(shuō)的“大象無(wú)形”“大音稀聲”“道不可言，言而非也”等這類說(shuō)法，都深刻地揭示了詞與物之間的悖謬性。薩特強(qiáng)調(diào)的是作為“文藝對(duì)象”的具象世界，這個(gè)從根本上說(shuō)來(lái)是用“靜默”的方式來(lái)構(gòu)成“詞的對(duì)立物”的。這種對(duì)詞物之間矛盾的概括的話語(yǔ)雖然聽(tīng)起來(lái)有些神秘感，但卻從另一個(gè)方面為我們拓寬了理解語(yǔ)言與影像之間關(guān)系的視野。

用通俗點(diǎn)的話說(shuō)，就是語(yǔ)言與影像、詞與物它們之間存在著明顯的相互對(duì)抗性，這是本質(zhì)上的差異，不過(guò)也不代表著完全沒(méi)有辦法互譯。因?yàn)橐曈X(jué)先于詞語(yǔ)而產(chǎn)生，視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)然也就先于語(yǔ)言藝術(shù)，其相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)存在自然也就先于語(yǔ)言存在。正因?yàn)閳D像比概念先產(chǎn)生，字來(lái)源于畫(huà)，所以日常的語(yǔ)言交流才能成為可能，字與畫(huà)之間的相互轉(zhuǎn)移才有其存在的基礎(chǔ)。中國(guó)古代經(jīng)常有“詩(shī)畫(huà)同源”和“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之類的說(shuō)法，這在符號(hào)發(fā)生學(xué)看來(lái)，說(shuō)明二者是有共同的因子和一致的要素的，這也構(gòu)成了影視文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)而獨(dú)立存在的首要決定條件。

影視文學(xué)在功能層面上來(lái)講，有一個(gè)先決的基礎(chǔ)條件，如果不能先達(dá)到“紙上看片”的審美功效，那也就失去了語(yǔ)言存在的根據(jù)；在這點(diǎn)達(dá)到之后，才能為影片的發(fā)展提供劇本基礎(chǔ)。就好比語(yǔ)言和影像、詩(shī)與畫(huà)之間永遠(yuǎn)是一種近似的互文。不過(guò)相對(duì)的，讀與看的基本矛盾也就構(gòu)成了一切劇本審美創(chuàng)造的悖論性因素。

三、影視文學(xué)中審美想象的一維性

影視文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行的審美創(chuàng)造，它能夠與小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)體裁區(qū)別開(kāi)來(lái)的最本質(zhì)特征即思維的具象化，這也是影視文學(xué)最為獨(dú)特的現(xiàn)象。從這種意義上來(lái)講，影視文學(xué)的審美活動(dòng)是與審美想象之維作逆向運(yùn)動(dòng)，而與文字發(fā)生的原始之維作回歸運(yùn)動(dòng)。

我們?cè)谇懊娴膬?nèi)容中闡述了詞語(yǔ)發(fā)生的條件，主要起源于具象的立體三維世界，那些概念性的詞語(yǔ)最早的產(chǎn)生是具有其個(gè)性化意義的，隨著人類的進(jìn)化，心靈層面越來(lái)越趨于復(fù)雜和豐富的變化，才由最開(kāi)始的具體向抽象化方面轉(zhuǎn)變，由個(gè)別化轉(zhuǎn)向一般化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展最終形成我們今天所使用的具有豐富內(nèi)容、廣泛含義的抽象化符號(hào)。維柯曾對(duì)語(yǔ)言的起源有過(guò)一個(gè)有趣的隱喻——“以己度物”，意思是說(shuō)在原始社會(huì)，原始人往往根據(jù)自己視覺(jué)和感覺(jué)中那些個(gè)別的或者具體的東西來(lái)為對(duì)象命名，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展演化最終就形成了能夠代表同類事物的“想象性的類概念”，這一點(diǎn)在之后慢慢形成了文藝?yán)碚摰牡湫突妊俊Ｅe個(gè)例子來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)文字的發(fā)生就是一種典型的象形化過(guò)程，比如我們把“鹿”這個(gè)今天使用的文字與甲骨文中的鹿字相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造文字的這一過(guò)程正是先民們對(duì)具象事物進(jìn)行抽象概括的過(guò)程，由此看來(lái)漢字本身所具有的視覺(jué)藝術(shù)上的觀賞價(jià)值就更豐富了。語(yǔ)言文字的形成其實(shí)就是一種原始的具象化的結(jié)果，中外語(yǔ)言文字的發(fā)生史表明，從原始時(shí)期發(fā)展到今天的交際符號(hào)，由最初文字語(yǔ)言的抽象性逐漸形成了一種更為概括化和信息化的語(yǔ)言載體，拋棄了文字的原始特征，轉(zhuǎn)而成為一種更為適應(yīng)時(shí)展的載體。語(yǔ)言主體作為存在本質(zhì)的一種哲學(xué)表征，其自動(dòng)性和非邏輯性同樣值得我們?nèi)プ⒁?。在日常生活中，我們幾乎能即時(shí)地不假思索地說(shuō)出或?qū)懴挛覀兿胍磉_(dá)的意義，而用不著先進(jìn)行一次“以己度物”的隱喻，然后等形成“想象性的類概念”之后再做表達(dá)。列維·施特勞斯認(rèn)為語(yǔ)言是一種自有其根據(jù)的人類理性，是一種非反思的整合化過(guò)程，這個(gè)論點(diǎn)在他的論著《野性的思維》中被反復(fù)提及。按照他的這個(gè)說(shuō)法，那么作為文學(xué)的語(yǔ)言就更是如此。影視文學(xué)的語(yǔ)言在創(chuàng)作思維上是延宕性的而不是瞬時(shí)性的，是推理的而非自發(fā)的。那些劇作家們?yōu)榱耸棺约簝?nèi)心所想到的形象具體化，不得不努力讓心中所想的那團(tuán)閃爍不定的模糊心象在內(nèi)覺(jué)的映照覺(jué)知下慢慢地清晰起來(lái)最終呈現(xiàn)在心靈之幕上。說(shuō)到底，影視文學(xué)的首要一個(gè)目的就是要把無(wú)定型的朦朧的內(nèi)覺(jué)意象穩(wěn)固化、具象化和個(gè)體化。以語(yǔ)言作為工具和材料從而進(jìn)行視覺(jué)造型的浮雕，并形成與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的具象。審美思維就好像是顯影液中感了光的一張白色相紙，時(shí)間就是暈染劑，在這個(gè)過(guò)程中上面的圖像逐漸從無(wú)到有，由模糊到清晰，隱藏在水面之下的則是蘊(yùn)藏在詩(shī)學(xué)之中的情感與覺(jué)察感知的心理。這正好呼應(yīng)了我們之前提到的那個(gè)“鹿”字的比方，是一種從現(xiàn)代文字向甲骨文字返璞歸真的過(guò)程。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代劇本的寫(xiě)作中文字描繪的對(duì)象已經(jīng)由畫(huà)冊(cè)移植到心靈之幕上了，但是本質(zhì)上依舊沒(méi)有擺脫劇本初始期那種文字說(shuō)明式的創(chuàng)作思維。

可是影視文學(xué)這種具象性思維的定式就像一條皮鞭一樣，規(guī)范并且嚴(yán)格指引著審美想象這匹桀驁不馴的駿馬朝著一定的具象物質(zhì)世界前進(jìn)，路線是既定的，不允許更改或者旁騖，這樣的限制雖然起到了一定的規(guī)范作用，但是也限制了影視文學(xué)的發(fā)展。這就是為什么影視文學(xué)發(fā)展到今天雖然勢(shì)頭不減，卻依舊未能像小說(shuō)、詩(shī)歌、散文那樣有令讀者回腸蕩氣、掩卷深思的煽情效果。小說(shuō)或者散文在其表現(xiàn)形式和詞語(yǔ)選擇上更加自由和隨意，情感準(zhǔn)備方面也更加充沛飽滿，影視文學(xué)在這一點(diǎn)上則基本不存在這樣的個(gè)案。

四、結(jié) 語(yǔ)

在上面的內(nèi)容中，我們對(duì)影視文學(xué)的審美特性進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，目前中國(guó)影視文學(xué)面臨的主要問(wèn)題不是劇作家們對(duì)影視劇法操控的熟練程度，也不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)影視動(dòng)態(tài)的宏觀掌控，而是以人文主題為內(nèi)容，如何對(duì)關(guān)于崇高、悲劇、存在等一系列有關(guān)生命的命題上進(jìn)行的追求和解答，對(duì)于生命這個(gè)宏大命題的追思和詮釋是眾多影視劇作人必須面臨正視的重要命題。影視文學(xué)的發(fā)展推陳出新保持旺盛的生命力是根本，但是也必須要遵從影視的句法及其規(guī)律，否則也就失去了它存在的意義。如果只是停留于表面的追求，那么影視文學(xué)審美特性也必將局限于此，使影視藝術(shù)真正成為寓教于樂(lè)的工具，成為真善美的載體，這才是影視藝術(shù)需要承擔(dān)的最重要的社會(huì)教育職責(zé)。將人文精神寓于影片中，并將這種精神弘揚(yáng)發(fā)展，以積極正確的思想影響、指引受眾者，杜絕那些低俗、消極的思想，用高尚的情操鼓舞人們，對(duì)生活中一切美好的事物充滿喜悅之心。這才是影視文學(xué)應(yīng)秉承的理念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]廖艷霞.影視文學(xué)特點(diǎn)再闡釋[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）.

篇（10）

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0132-01

影視的誕生與發(fā)展是科學(xué)與藝術(shù)融合的結(jié)果，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，就不可能出現(xiàn)電影、電視這兩種新興的藝術(shù)形式，就影視的技術(shù)性而言，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多種自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)成果，當(dāng)這些現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地被迅速吸收到影視藝術(shù)的制作中，便使影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法與藝術(shù)語(yǔ)言日益豐富，不斷創(chuàng)新，與此同時(shí)，影視作為一種大眾傳媒媒介，經(jīng)過(guò)近幾十年的飛速發(fā)展，已經(jīng)共同構(gòu)筑起令人矚目的影視文化，而影視文化本身涉及到傳媒學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它是一種地地道道的綜合性文化，因此，影視藝術(shù)的綜合性，首先體現(xiàn)在它是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與人文科學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)的綜合。

此外，影視藝術(shù)的綜合性還體現(xiàn)在它吸收各種藝術(shù)的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，豐富并充實(shí)自己的藝術(shù)表現(xiàn)力上。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文化、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、建筑等藝術(shù)中的多種元素。當(dāng)這些藝術(shù)元素進(jìn)入影視之后，便被融合改造，形成了影視的新特質(zhì)，使影視藝術(shù)成為了一種可獨(dú)立的藝術(shù)，影視藝術(shù)之所以能將其他藝術(shù)的精華吸納到自身的系統(tǒng)中，固然是由于影視作為最年輕的藝術(shù)種類，它必須向其他早已成熟的藝術(shù)樣式學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗(yàn)，更重要的是，影視本身既是視覺(jué)藝術(shù)，又是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，既是時(shí)間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，既是靜態(tài)藝術(shù)，又是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，既是再現(xiàn)藝術(shù)，又是表現(xiàn)藝術(shù)，正是影視藝術(shù)自身的這種集大成、綜合性的特點(diǎn)，使得影視藝術(shù)必須是一種集體創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，它將編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯、美工、道具、服裝、化妝、錄音、音響等多種職能部門的藝術(shù)創(chuàng)造者集合在一起，在導(dǎo)演的總體構(gòu)思下共同完成攝制任務(wù)。