序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育的基本使命范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】F273.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）05-0009-04

【基金項目】教育部人文社會科學青年基金項目“品牌生態(tài)視閾下名牌群落效應對區(qū)域品牌培育的影響機理研究”（批準號：11YJC630117）；吉林省科技廳科技發(fā)展計劃項目“吉林省醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)名牌企業(yè)群落培育機制與對策研究”（批準號：20120655）

【作者簡介】關曉睿，吉林財經(jīng)大學工商管理學院講師，碩士，研究方向為生態(tài)學、品牌管理；

盛亞軍，吉林財經(jīng)大學市場營銷系主任、工商管理學院講師，博士，研究方向為市場營銷、品牌管理。（吉林長春130117）

一、名牌群落的概念

（一）品牌、名牌的概念及生態(tài)學在品牌管理研究中的應用

關于品牌的概念，國內(nèi)外學者的認識早已比較成熟和統(tǒng)一。Philip Kotler將其界定為，“品牌是一種名稱、名詞、標記符號或設計，抑或是它們的組合運用，其作用在于使人易于辨認某個或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務，并使之同競爭對手的產(chǎn)品和勞務區(qū)別開來。”本文所討論的名牌特指名優(yōu)品牌，即西方學者一般所指的強勢品牌，其全部內(nèi)容包括質量、品種、效益、市場、產(chǎn)品信譽和企業(yè)形象等諸多因素，是物質財富和精神財富的結晶。

生態(tài)學是研究生物及環(huán)境間相互關系的科學（E.Haeckel）。大而言之，生態(tài)學是研究事物關系的科學，其目的是使關系和諧。生態(tài)學自產(chǎn)生以來就是一門工具性學科，指導人們認識和解決生物（包括人類）及其環(huán)境的現(xiàn)象與問題。最早將生態(tài)學原理應用于經(jīng)濟學問題的研究可以追溯到20世紀初Schumpeter的經(jīng)濟進化論，是他率先引入產(chǎn)品從創(chuàng)新到消亡的“周期概念”。1950年，Armen Alchian闡述了企業(yè)與生物演化的相似性思想。David A.Aaker（1998）提出了基于單個企業(yè)品牌系統(tǒng)的“品牌群”概念，首次將生態(tài)學中的種群和群落概念引入品牌理論，提供了一個認識品牌問題的全新角度。美國著名品牌專家LynnB.Upshaw將品牌描述成“復雜的生物”，指出品牌生活在經(jīng)濟、社會和競爭形成的生態(tài)環(huán)境中，并形成具有極復雜市場行為的品牌生態(tài)系統(tǒng)。2004年，張焱、張銳出版專著《品牌生態(tài)學》，系統(tǒng)論述品牌生態(tài)系統(tǒng)的構建和管理，奠定了品牌生態(tài)學的學科體系和學科地位，標志著我國品牌生態(tài)學研究的日漸成熟。

（二）群落和名牌群落的概念

群落是生態(tài)學研究對象的一個層次，它強調(diào)了不同生物能在有規(guī)律的方式下共處，而不是任意散布在地球上，是生態(tài)學重要的概念。生物群落指在特定空間或特定生境下，具有一定的生物種類組成及其與環(huán)境之間彼此影響、相互作用，具有一定的外貌及結構，并具有特定功能的生物集合體。群落和其他生物單元一樣，是在相當長的時間內(nèi)，生物與生物、生物與環(huán)境相互作用協(xié)同進化而形成的。

借喻生物群落，國內(nèi)外學者提出了名牌群落的概念。雖在名稱表述上尚有差異，有名牌群落、名牌群體、名牌簇群等幾種不同稱謂，但是對于概念內(nèi)涵的認識基本一致?！叭郝洹笔墙栌蒙鷳B(tài)學的概念和方法，將若干名牌在同一地域出現(xiàn)看作是一個經(jīng)濟社會的生態(tài)過程。我們采用“名牌群落”的概念來描述這一經(jīng)濟現(xiàn)象，即某一產(chǎn)業(yè)集群空間內(nèi)相似的名牌產(chǎn)品或具有上下游關系的名牌企業(yè)所組成的若干名牌群體，它們?nèi)缤鷳B(tài)系統(tǒng)中的生物種群一樣，是彼此有序協(xié)調(diào)地聚集所形成的群落現(xiàn)象。

二、名牌群落衍生過程的生態(tài)學隱喻

（一）群聚現(xiàn)象在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的表現(xiàn)

生物學家和生態(tài)學家們在各自的研究過程中逐步發(fā)現(xiàn)群聚現(xiàn)象普遍存在于地球生物環(huán)境中，并認識到某一地域內(nèi)的生物總是相互依存，在一定規(guī)律指引下有序地生活在一起。同樣，群聚現(xiàn)象也存在于企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，即某些從事相同或相關行業(yè)的企業(yè)，有時會集中于同一特定區(qū)域內(nèi)。

尤其值得關注的是，在很多具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群中都有相當數(shù)量的名牌產(chǎn)品或名牌企業(yè)誕生，并且名牌聚集化成長的現(xiàn)象十分突出，這也是通常情況下該區(qū)域能夠平穩(wěn)渡過經(jīng)濟危機的一個重要原因。按照生態(tài)學原理，生物群落是在一定的生態(tài)環(huán)境下，由多種生物種群有規(guī)律地組合而成，具有復雜的種間關系，形成群落的物種對環(huán)境要求大致相同，或者一個物種依賴于另一個物種而生存。根據(jù)生態(tài)隱喻的方法，產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)名牌企業(yè)的聚集過程與生物種群、生物群落的聚集十分相似。區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)中擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)成員就好比散布于生態(tài)環(huán)境下的各個生命個體，不同的產(chǎn)業(yè)就好比不同的生物種群，這些不同產(chǎn)業(yè)內(nèi)的名牌企業(yè)種群根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈條之間的配給關系在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)生存與延續(xù)，并按照一定的規(guī)律組合在一起構成區(qū)域名牌群落。

主導企業(yè)與專業(yè)化配套企業(yè)的協(xié)作是企業(yè)生態(tài)化的主要表現(xiàn)形式。通常在群聚區(qū)域內(nèi)，既有主導企業(yè)，又有為主導企業(yè)提供配套服務的其他機構組織。群聚恰恰可以提高企業(yè)間分工和交易的便利性，使區(qū)域內(nèi)的企業(yè)在專業(yè)分工的基礎上最大限度地發(fā)揮自身的特色，獲得突出優(yōu)勢。在這樣的生態(tài)集群中，正如生物種群一樣，有競爭，也有協(xié)作，競爭使得企業(yè)個體保持足夠的發(fā)展動力，但這種競爭通常不是你死我活的關系，更多的是協(xié)作關系。

（二）名牌群落的衍生過程分析

從其產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)名牌企業(yè)聚集化成長的過程來看，與自然界中生態(tài)種群、生態(tài)群落的演替過程十分相似。生物群落的演替是在同一區(qū)域內(nèi)一個群落逐漸代替上一個群落的過程，是朝某一方向連續(xù)變化的過程。

名牌群落的衍生，大致經(jīng)歷五個階段，即無品牌階段、領導品牌階段、品牌叢林階段、品牌種群階段、名牌群落階段。從嚴格意義上來講，每個階段都可以看作是一個企業(yè)群落。在資源豐富、工藝領先的某一地區(qū)，當生產(chǎn)同一或相似產(chǎn)品的企業(yè)聚集達到一定數(shù)量和程度時，隨即形成了一個簡易的企業(yè)群落。隨著群落生產(chǎn)規(guī)模的擴大和企業(yè)數(shù)量的增長，少數(shù)企業(yè)自創(chuàng)品牌，成為群落內(nèi)的領導品牌。其他伴生企業(yè)成為群落內(nèi)的建群種或優(yōu)勢種，而領導品牌企業(yè)則成為其中的稀有種，它們都對企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展起著舉足輕重的作用。隨著群落內(nèi)部的仿效、吸引、優(yōu)勝劣汰，企業(yè)群落表現(xiàn)為叢林式和梯隊式。依據(jù)企業(yè)自身在群落中的地位和作用，群落成員不僅有優(yōu)勢種、稀有種，還有亞優(yōu)勢種、伴生種、偶見種等。市場需求的分化和社會分工的細化使得企業(yè)群落中的相似個體集合最終成為真正意義上的品牌種群，而品牌種群正是企業(yè)群落的基本組成單位，種群組成的不同是區(qū)分不同企業(yè)群落的主要特征。企業(yè)群落中名牌企業(yè)的出現(xiàn)為名牌群落的最終衍生奠定了基礎，呈金字塔狀分布的品牌價值使名優(yōu)品牌得以凸顯。作為企業(yè)群落發(fā)展的高級階段，名牌群落標志著某一區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群走向成熟。

名牌群落的衍生就是企業(yè)群落由低級向高級的不斷發(fā)展。隨著結構的變化，企業(yè)群落的功能也變化。尤其是名牌群落階段，群落在不斷為內(nèi)部企業(yè)單位提供資源、市場、信息，完善群落使之成為一個整體的前提下，也為它所在的產(chǎn)業(yè)集群或企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展貢獻力量。

三、名牌群落的基本特征

作為類生態(tài)群落，產(chǎn)業(yè)集群中的名牌企業(yè)群落除了具有品牌理論中所指出的單體名牌的效應以外，同時還應該具備一定的類生物特性，這些類生物特性對于探究如何優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構問題、打造強勢區(qū)域產(chǎn)業(yè)品牌、樹立區(qū)域整體形象具有一定的理論參考意義。本研究根據(jù)我國典型產(chǎn)業(yè)群中名牌群落的發(fā)展特點，并結合生物群落的基本特征分析發(fā)現(xiàn)，作為類生物群落的名牌群落同樣應該具有生態(tài)群落的一些基本特征。

（一）名牌群落具有一定的外貌特征

生物群落中的個體，分別處于不同的高度和密度，決定了群落的外部形態(tài)，即外貌。例如，在植物群落中，通常由其生長類型決定高級分類單位的特征，如森林、灌叢或草叢的類型。產(chǎn)業(yè)空間聚集體內(nèi)，由于各企業(yè)經(jīng)營業(yè)務的基本類型及范疇決定了其所處行業(yè)的基本特征，各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的名牌企業(yè)由其發(fā)展及經(jīng)營的基本狀況決定其名牌的影響力度和輻射范圍。名牌企業(yè)群落作為類生態(tài)群落，相對于產(chǎn)業(yè)集群而言，最大的特點就是既具有產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)群聚的基本特征，同時更為突出的是其名牌企業(yè)、名牌產(chǎn)品對外部產(chǎn)生的累積影響力。名牌群落以其業(yè)務范疇及名牌的影響力和輻射力呈現(xiàn)出一定的類生態(tài)外貌特征。

（二）名牌群落由一定的品牌種群組成

每個生物群落都由一定的植物、動物、微生物種群組成，種類組成是區(qū)別不同群落的首要特征。種類成分的多少及每種個體的數(shù)量，是度量群落多樣性的基礎。名牌群落是由產(chǎn)業(yè)價值鏈相互銜接的若干品牌種群組成的生命有機體，這些品牌個體以其在產(chǎn)業(yè)鏈上的位置相同而構成同一種群。如同生物群落一樣，品牌種群的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營范疇是區(qū)別不同名牌企業(yè)群落的首要特征，各個名牌種群經(jīng)營的范疇及群落內(nèi)不同名牌企業(yè)的數(shù)量及質量，是度量名牌群落多樣性的基礎。

（三）名牌群落具有一定的類群落結構

生物群落是生態(tài)系統(tǒng)的一個結構單元，具有一系列結構特點，包括形態(tài)結構、生態(tài)結構和營養(yǎng)結構等。名牌群落依靠產(chǎn)業(yè)價值鏈的銜接有機構成其群落成員組成。以專業(yè)化分工和社會化協(xié)作為基礎，大、中、小不同等級的名牌企業(yè)并存，形成不同類型企業(yè)共生互補的名牌企業(yè)群體。各種不同等級、不同類型的名牌企業(yè)之間也存在一定互補與競爭關系，共同生活在產(chǎn)業(yè)價值鏈的上下游環(huán)節(jié)。

（四）名牌群落是產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)各名牌企業(yè)之間的有序組合

生物群落中的物種有規(guī)律地共處，即在有序狀態(tài)下共存。一個群落必須經(jīng)過生物對環(huán)境的適應和生物種群之間的相互適應、相互競爭才能形成、維持和發(fā)展，而非物種的簡單任意組合，名牌企業(yè)群落亦如此。群落內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈上各環(huán)節(jié)名牌企業(yè)種群之間通過內(nèi)外合作與競爭維持其產(chǎn)業(yè)鏈上的相對位置，產(chǎn)業(yè)鏈銜接不順暢的環(huán)節(jié)及不能滿足上下游基本供應需要的企業(yè)將被群落淘汰，名牌群落最終通過不斷地適應產(chǎn)業(yè)環(huán)境要求而維持有序的生存與發(fā)展。

（五）名牌群落影響產(chǎn)業(yè)環(huán)境

生物群落會對其居住環(huán)境產(chǎn)生重大影響，形成群落環(huán)境。如森林中的環(huán)境與周圍裸地就有很大不同，這是因為包括光照、溫度、水與土壤等在內(nèi)的環(huán)境因素都經(jīng)過了生物群落的改造。名牌群落內(nèi)部的名牌企業(yè)成員依其在產(chǎn)業(yè)鏈中的相對位置而互補共生，其所在區(qū)域內(nèi)部的基礎設施建設、投融資環(huán)境、產(chǎn)業(yè)制度環(huán)境以及群落外部面臨的市場環(huán)境都具有該名牌群落獨自的特色，并為適應其有序發(fā)展而適時調(diào)整。

（六）名牌群落具有一定的分布范圍和邊界特征

名牌群落往往由于地理或歷史的原因，分布在一定的區(qū)域內(nèi)，不同的名牌群落所分布的范圍和環(huán)境也不相同。但是總的來看，名牌群落的分布有一定的規(guī)律可循，而不是任意的隨機分布。分布范圍的確定使名牌群落有了明顯的邊界特征，群落內(nèi)外環(huán)境梯度變化的緩快，決定了邊界的粗細。在多數(shù)情況下，名牌群落之間或名牌群落與其他外部區(qū)域都存在過渡帶，稱為群落交錯區(qū)。在邊界較粗也即過渡帶較寬的交錯區(qū)有著明顯的邊界效應。

（七）名牌群落具有一定的動態(tài)發(fā)展特征

任何一個群落包括生物群落和名牌群落在內(nèi)，都像一個生物個體一樣，處于不斷發(fā)展變化之中，都有它們發(fā)生、發(fā)展、成熟和衰敗的生存階段。所不同的是，存在于人類社會中的主觀能動性很強。名牌群落在成熟階段的后期，面臨著死亡和變革的選擇，變革的唯一手段就是創(chuàng)新。名牌種群如果能通過創(chuàng)新獲得核心競爭力和更廣闊的環(huán)境承載量，就能在蛻變中得到新生。

（八）名牌群落中不同企業(yè)種群有著不同等的群落重要性

在名牌群落中，大多數(shù)一般的企業(yè)種群對整個名牌群落的結構、功能和穩(wěn)定發(fā)展有著巨大的貢獻，還有一些企業(yè)則處于附屬和次要的地位。而少數(shù)名牌種群則決定著群落的性質，它們的變化有時會主宰名牌群落的進一步演替。因此，名牌群落作為一個整體，不管內(nèi)部企業(yè)種群是否發(fā)揮著大小不同的重要性，必須朝著對多數(shù)個體有益的方向發(fā)展。

篇（2）

一個偶然的機會，我讀到了楊曉哲的博客——《追問把握學科本質》。文章例舉了一節(jié)語文課《月食》的教學過程。教學中，教師用了很多技術，卻沒有收到很好的教學效果。究其原因，是教師忽略了語文課本身，忽略了語文課重在文字分析、重在文字表達的培養(yǎng)，忽略了文字的精妙本來就在于表達情感。文中原本是講述天狗食月的故事給主人公帶來半信半疑的種種情感，這里只需要學生根據(jù)文字去遐想、揣摩、體會，然而教師卻把重點放在了月食圖的分析上，語文課變成了地理課或技術課也就成為了必然。

楊曉哲認為，符合學科本質是一節(jié)課的內(nèi)在基本要求，明確學科本質非常重要。這句話給了我很大啟發(fā)。的確，信息技術課程也是如此，如果我們把它上成了語文課或美術課，同樣也是偏離了學科本質，同樣也是本末倒置。

我在農(nóng)村中學聽過兩節(jié)課，一節(jié)歷史課、一節(jié)信息技術課。同樣的常規(guī)課，同樣的探究課，結果卻大不一樣。

歷史老師在上課前已經(jīng)在黑板上寫下了幾行漂亮的板書——探究1：佛教思想傳播到中國對我國文化的影響；探究2：道教思想傳播的原因，對我國文化的影響；探究3：司馬遷是如何寫成《史記》的，你從中得到了怎樣的啟示？ 這似乎暗示著這是一節(jié)探究課。

教學從兩位學生以互問互答的形式復習上一節(jié)課的知識開始，通過問題“《西游記》中的唐僧信奉佛教還是道教”， 引出“活動1”：快速閱讀P92~P93內(nèi)容，并思考問題——佛教何時傳入中國？其思想如何？傳播原因如何？對中國文化有什么影響？進而引出本節(jié)課課題——昌盛的秦漢文化。

通過教師的提問、學生的回答和新知的傳授，自然過渡到本節(jié)課的第二個環(huán)節(jié)——道教的興起。教學方法同上。然后，圍繞著佛教和道教的異同分析、《史記》給我們的啟示、宗教和的區(qū)別等問題，最后小結出本節(jié)課的幾個知識點，并要求學生學習司馬遷不畏權貴、秉筆直書的精神。

這節(jié)課給我印象最深的地方有兩個：一是學生的參與度非常廣，整節(jié)課所有學生都圍繞著教師提出的問題尋找答案，教師提出的問題與學生喜歡的《西游記》結合起來，的確能夠引起學生的興趣；二是一個偏遠的農(nóng)村學校的教師可以大膽地運用探究課，并且取得了很好的效果。

歷史課后，我們來到了信息技術課堂。新課導入從“2014元旦賀卡”開始，進而引出了“請柬”這個概念。什么是“請柬”呢？學生在教師的要求下開始齊讀教材中對“請柬”的定義部分。接著，教師用了至少5分鐘闡述了“請柬”的分類：成品的、手工制作的、電腦制作的等。并且，教師還通過PPT對三種方式的優(yōu)缺點進行了比較，從而得出結論——電腦制作的最好，進而引出本節(jié)課的主題——“擔當溝通小使者”。

接著教師還用PPT表格形式展示了“請柬”的寫作格式，從結構、標題、稱謂、正文、敬語和落款等方面進行了詳細的分析，最后還給出了一個“請柬”的例子。教師講完這些以后，要求學生開始完成“任務一”：探究“請柬”寫作格式。

為給學生的探究提供技術支撐，教師還下發(fā)了三個搜索引擎地址，要求學生用不同的搜索引擎查找。我發(fā)現(xiàn)坐在我周圍的學生開始變得興奮起來，有的聊QQ、有的在玩游戲、有的瀏覽新聞。5分鐘后，教師隨機提問幾位學生，似乎是對“探索一”活動的小結。

教學進入了第三個環(huán)節(jié)——探究“請柬”的幾種版式。學生還沒有探究，教師就詳細介紹了常用的版式，包括橫式、縱式、單頁、雙頁、多頁等。然后教師要求學生們再次上網(wǎng)進行探究。于是，學生們再次興奮，再次自由……

完成了格式和版式的探究似乎還不夠，還要探究“請柬”的色彩問題，紅色與黑色如何搭配，紅色象征著什么，等等。

時間已經(jīng)所剩無幾了，教學最后的大任務是要求學生在稿紙上完成“請柬”的結構草圖?？煜抡n了，教師提問了幾個學生，還是幾個女生比較聽話，似乎完成了本節(jié)課的最終任務。

從聽這節(jié)課開始，我就一直困惑：這是一節(jié)語文課，還是一節(jié)美術課，或是一節(jié)信息技術課？有一種“似曾相識燕歸來”的感覺，但最終還是“無可奈何花落去”。

退一步說，我們承認它是一節(jié)信息技術課，但從標題上又很難猜測它的內(nèi)容。此時我坐在機房里，只能在信息技術課的范圍進行遐想，PPT？flash？隨著教學的深入，我發(fā)現(xiàn)我又錯了。從第一個活動任務來看，教師要求學生探究“請柬”寫作格式，似乎預示著要學習網(wǎng)絡搜索的相關知識，但令人奇怪的是并沒有涉及搜索的任何知識，包括“關鍵字”構建技巧等。第二個活動也是這樣，既沒有難度上的遞進，也與學生的需求脫離甚遠，絲毫不能引起學生的一點兒興趣。因為我們的教學不是在培養(yǎng)“請柬工作室”的專家，學生即使需要掌握這部分的內(nèi)容，也應該是語文課或美術課的教學內(nèi)容。顯然，這種探究已經(jīng)嚴重脫離了信息技術課的本質，其結果流于形式也就不足為奇了。當然，我們不反對在作品制作前進行規(guī)劃，但絕不能讓規(guī)劃占據(jù)了主角的地位。

歷史課和這節(jié)信息技術課都屬同樣的教學方法，但結果卻大相徑庭。前者學生真正參與了活動，圍繞著問題尋找答案；后者學生把探究變成了“自由活動”，因為所設的問題絲毫不能引起學生的興趣?？梢?，教學設計如果以教材、教師為中心，忽略了中學生技術基礎以及學生發(fā)展的需要，就只能是空中樓閣。所以，教師在設計探究任務時，“備學生”顯得尤為重要。如果上機實踐的任務不是源自學生自身實際問題的需要，如果探究缺少挑戰(zhàn)性，缺少趣味性，缺少思維的梯度，學生不積極也就成了必然。

課后，信息技術教師似乎也很有委屈，“教材的確就是這樣寫的，我要尊重教材”。當時，我找不到更好的證據(jù)來推翻他的觀點。

篇（3）

1．學生能理解和掌握分數(shù)的基本性質，知道分數(shù)的基本性質與整數(shù)除法中商不變的性質之間的聯(lián)系。

2．學生能運用分數(shù)的基本性質把一個分數(shù)化成分母不同而大小相等的分數(shù)。

3．培養(yǎng)學生觀察、比較、概括的能力，滲透“事物之間是相互聯(lián)系”的辯證唯物主義觀點。

課前導學：

“分數(shù)的基本性質”導學指南

這四個環(huán)節(jié)在課前由學生通過自主預習完成，課堂上讓學生根據(jù)自學情況進行交流討論。

教學過程：

一、以學定教，切入新知

師：同學們，昨天你們根據(jù)分數(shù)與除法的關系以及整數(shù)除法中商不變的性質進行了大膽的猜想，大多數(shù)同學認為分數(shù)和整數(shù)除法一樣，也有這樣的基本性質（課件出示分數(shù)的基本性質）。

【說明：教師回收課前導學指南，對學生的自學情況進行了解梳理，真正實現(xiàn)以學定教?！?/p>

二、交流驗證，揭示新知

1．交流驗證。

師：這三個圖形，你能根據(jù)要求先涂一涂，再比較它們的大小嗎？（學生涂色）

師：比比看，這三個分數(shù)的大小怎么樣？看一看它們的分子、分母，又是按照怎樣的規(guī)律變化的？

（2）揭示規(guī)律。

師：通過大量的驗證，現(xiàn)在這個問號可以擦了嗎？這就是分數(shù)的基本性質，但為什么要“0除外”？

生：0不能做除數(shù)，也就是說分母不能為0。

師：今天同學們根據(jù)分數(shù)與除法的關系以及整數(shù)除法中商不變的性質對分數(shù)的基本性質進行猜想，并且經(jīng)過了積極的探索、驗證，得出了同樣的結論。讓我們回到起點，你能根據(jù)分數(shù)與除法的關系以及整數(shù)除法中商不變的性質，來解釋一下分數(shù)的基本性質嗎？

師（小結）：對了，分數(shù)的分子就相當于除法中的被除數(shù)，分母相當于除數(shù)，得到的分數(shù)值相當于除法中的商，即被除數(shù)和除數(shù)同時乘或除以相同的數(shù)（0除外），商不變。

【說明：課前，學生初步經(jīng)歷猜想、驗證的過程，體驗充分；課中，學生圍繞自學情況交流、質疑，思維活躍。同時，教師給予適時的強化、點撥，使學生的思維水平不斷得到提升?！?/p>

三、應用擴展，鞏固新知

1．填一填。

5．開心一刻。

師：說得非常好！是的，分數(shù)的基本性質可以幫助我們解決許多問題。瞧，猴王也深諳其中的道理，利用這一性質幫小猴公平地分好了蛋糕呢！

多媒體出示：一天，猴王帶小猴去逛街，它買了大小一樣的三個蛋糕，準備給小猴們吃。猴王一進家門，小猴們就嚷開了：“我要一塊?！薄拔乙獌蓧K?！薄拔乙龎K。”……猴王二話沒說，就把第一個蛋糕平均分成兩塊，分給小猴莉莉一塊；把第二個蛋糕平均分成四塊，分給小猴貝貝兩塊；又把剩下的一個蛋糕平均分成六塊，分給小猴沙沙三塊。小猴沙沙高興地說：“我分得最多?！?/p>

師：你們同意小猴沙沙的說法嗎？

【說明：設計的練習扎實、靈動，既夯實基礎，又將知識性與趣味性融為一體。由于課前導學充分，新課學習的時間相對減少，所以練習容量得以加大，使課堂教學更加高效。】

四、全課總結，升華新知

師：今天這節(jié)課，我們學習了什么？

篇（4）

孔子告訴各位教師要“學而不厭，誨人不倦”（《論語》）。對于學習要永不滿足，努力學習，決不厭棄；教育他人要永不疲倦，認真施教，情緒飽滿。荀子在《勸學》這一名篇中，第一句就寫道：“君子曰：學不可以已?！泵鞔_提出：學習是不可以停止的。上述孔子和荀子的話，其意思，就正是當今全世界都認同的一個教育思想：“終身學習”。

教師的使命之二，就是要深刻理解和努力實踐：“學而不厭，誨人不倦。”“學不可以已?！币敖K身學習”，并努力促進學生們“終身學習”。這是師德中最重要的一條。每個人只有終身學習，才能在變化的世界中，求得生存與發(fā)展。

教師首先要學，然后才能教；學好才能教好，善于學才能善于教。為教之道與為學之道是一致的。為學之道是什么呢？儒家經(jīng)典名篇《大學》開宗明義就寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一句話的意思很明確，即：學習的規(guī)律，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達到德才完美的最高境界。這正是教師的使命?！懊鞯隆薄坝H民”“至善”，成為師德的標志，成為教師這種職業(yè)的要求。

儒家經(jīng)典名篇《中庸》里將學習的基本程序概括為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。教師要引導學生做到：廣博地學習，認真地請教，慎重地思考，明白地辨別，踏踏實實地實行。“學、問、思、辨、行”五者要統(tǒng)一起來，一以貫之，永不停止。

篇（5）

奧爾托加·加塞特是20世紀西班牙著名的思想家和社會活動家，他一生從事過教師、作家、出版商兼編輯、哲學家、政治家等多種職業(yè)，豐富的社會經(jīng)歷和敏銳的思維使他具有一般學者所不具備的廣闊視野，并在眾多領域取得成就。《大學的使命》是他在應馬德里大學生聯(lián)合會邀請所作的關于高等教育改革問題的講演的基礎上修改而成的，作者緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問題，痛快淋漓地剖析了當時歐洲大學的弊端，進而提出與論證了自己獨特的改革思路。

奧爾托加·加塞特在《大學的使命》一書中剖析了歐洲社會與大學存在的弊端：“歐洲大學忽視文化的教學或傳播活動，大學所培養(yǎng)出的工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學家等是有知識無文化的新生的野蠻人?！薄皻W洲正經(jīng)歷著一個極度無文化的時代，社會形勢動蕩”。他由此提出要對大學進行改革，要加強大學的基礎功能尤其是文化傳授的功能。筆者由《大學的使命》聯(lián)想到我國高職教育的發(fā)展，目前，我國的高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，因此加快高職院校的文化建設已顯得十分必要。

奧爾托加·加塞特關于大學文化傳授功能的闡述

奧爾托加·加塞特在《大學的使命》一書中提到，大學的職能除專業(yè)教學與科學研究、新科學家的培養(yǎng)之外，還有文化傳授的職能，文化傳授是大學的基本功能，是大學凌駕于其他一切之上的基本功能。奧爾托加·加塞特從文化與科學之間的關系來闡述文化傳授的重要性。

首先，奧爾托加·加塞特從歷史的角度分析了文化的特性。文化不是科學，文化是一種生命信念、一種帶有時代特征的信念，是生活必不可少的一部分。在中世紀，文化作為一種包容各種信仰的綜合體系帶領人們走向啟蒙，使人類生活免于陷入純粹的災難之中，使人類過上一種不會發(fā)展無謂悲劇或內(nèi)心感到恥辱的生活。他認為，文化是我們生活的一個方面，就像手是人的一部分那樣，人沒有手就不再是正常人而是殘疾人，沒有文化的生活是有缺陷的生活，是遭到破壞的、不真實的生活。奧爾托加·加塞特認為，與中世紀的大學相比，現(xiàn)代的大學已將專業(yè)教育這顆大學唯一的種子演變成了一項巨大的活動，并增添了研究的功能，使現(xiàn)代大學已幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動，這樣的變更是有害的，如今的歐洲正在自食其果。造成目前歐洲形勢動蕩的原因，事實上是由于普通的英國人、法國人、德國人缺乏文化修養(yǎng)，他們對屬于我們這個時代的有關世界和人類的基本思想體系一無所知。這樣的普通人是屬于沒有文化修養(yǎng)的新生的野蠻人，是落后于時代文明的遲鈍者，而且既原始又落后，與其自身存在的既現(xiàn)代又冷酷的問題形成了鮮明的對比。這種野蠻人畢竟都是專業(yè)人員，要比以前的人更有知識，但同時更沒有文化修養(yǎng)，如一些工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學家等。

其次，奧爾托加·加塞特主張在大學里開展文化教學。大學首先應該把普通人培養(yǎng)成有文化修養(yǎng)的人，使他們處于時代標準所要求的高度。他所說的文化修養(yǎng)是指人的精神，要培養(yǎng)基本的文化修養(yǎng)，應該向學生傳授一些裝飾性知識，從某種程度上說是要培養(yǎng)學生的道德品質與理智。實現(xiàn)大學的基本功能涉及傳授一些重要的文化學科，即世界的自然體系（物理學），有機生命的基本主題（生物學），人類發(fā)展的歷史過程（歷史學），社會生活的結構與功能（社會學），一般概念的體系（哲學）等等。沒有物理學、歷史學與生物學概念以及缺乏思辨哲學思維的人，不是一個受過良好教育的人，除非他碰巧具備了某些超常的素質，否則，從完全意義上說，這種人是不太可能成為一名好醫(yī)生、好法官、好的技術專家的。

奧爾托加·加塞特的思想對高職教育發(fā)展的啟示

奧爾托加·加塞特在《大學的使命》中提出，大學教育應包括“文化傳授、專業(yè)教學、科學研究與新科學家的培養(yǎng)”三項職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，占據(jù)了我國高等教育的半壁江山，理應承擔起文化傳授的責任，不能將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學生能從事某種終身不變的職業(yè)為滿足，而應注重將培養(yǎng)一種有文化品味的、有教養(yǎng)的人當作自己的使命。

首先，這是由高職教育的性質決定的。奧爾托加·加塞特認為，大學要有合理的分工與定位，大學通過履行不同的職能培養(yǎng)不同層次的人才，但是文化傳授是大學最基本的、首要的功能。除了文化訓練之外，大學要利用人類智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟、最直接、最有效的方法，將普通人培養(yǎng)成最優(yōu)秀的專業(yè)人才。文化傳授與專業(yè)教育是任何層次的大學都必須承擔的職能，高職教育是高等教育的重要組成部分，理應承擔起這一使命。

其次，這是由高職教育的人才培養(yǎng)目標決定的。高職教育所培養(yǎng)的人才在掌握職業(yè)崗位或崗位群所需要的應用技術與職業(yè)技能之外，必須是一個德、智、體諸方面全面發(fā)展的人，高職教育應將文化教育與專業(yè)教育相結合，對學生進行人文、社會科學與現(xiàn)代自然科學技術的基本教育，這既是培養(yǎng)德、智、體諸方面全面發(fā)展的人才的需要，也是培養(yǎng)具有一定的適應未來應用技術與職業(yè)技能變化的人才的需要。目前在高職教育的發(fā)展過程中，并沒有找到正確的人才培養(yǎng)目標定位，知識、能力、素質孰重孰輕一直成為爭論的焦點，高職教育一度曾提出“知識本位”的目標，繼而提出“能力本位”的目標，如今又提出“人格本位”的目標。無論培養(yǎng)目標如何定位，加強文化傳授都是至關重要的，否則，“他們培養(yǎng)出來的人才可能會成為新一代的‘野蠻人’，或者是不能成為真正好的專業(yè)技術人才”。這就要求高職教育承擔起文化傳授的使命。

高職院校文化建設的途徑

高職院校要提高文化品位，必須全面加強文化建設，包括大學精神文化、大學物質文化、大學制度文化與大學環(huán)境文化的建設，積淀與創(chuàng)造深厚的文化底蘊，不斷增強高職院校的核心競爭力，培養(yǎng)優(yōu)秀的職教人才。

首先，要通過制度建設進行文化引導。最能體現(xiàn)學校文化水平的制度建設在高職院校還處于一種不完善狀態(tài)，因此，高職院校應結合自身的特點，結合學校文化定位進行制度建設。一是在制度建設中要根據(jù)高職院校的特殊性強化制度自身的文化內(nèi)涵，使人們在學習、理解與落實制度的規(guī)范中獲得文化熏陶，使制度成為一種人化的制度。二是要通過制度的規(guī)定對文化的意義與地位進行強調(diào)，使文化建設成為管理的重要目標，成為教學的重要內(nèi)容。只有這樣，在學校文化建設中才能形成制度文化，并以這種文化為基礎，使學校的文化建設蓬勃地開展起來。

其次，要強化文化認同的基礎。高職院校存在著文化淡漠的現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)狀，就要強化文化認同的基礎。一是要有效地提高教師的文化水平。教師是學生知識的傳授者，也是文化的引導者，教師對知識進行文化的提升，通過知識與知識的聯(lián)系形成一種文化視野，再運用這種文化視野進行具體知識的講授，促成學生文化修養(yǎng)的形成，使教師由知識積累到文化修養(yǎng)的過程得以實現(xiàn)。二是要奠定學生的文化基礎。要使學生具備文化修養(yǎng)，必須強化他們的知識基礎，只有具備了豐富的專業(yè)知識、廣博的生活知識、深厚的人文知識，才能通過多層面不同知識的組合與滲透形成文化修養(yǎng)。只有師生具備了共同的文化認同的基礎，逐漸形成文化意識，才能搞好校園的文化建設。

再次，要開設人文類課程。人文類課程的開設對高職院校有著特殊的意義，既是對過去文化基礎欠缺的彌補，也是對學生將來從事專業(yè)崗位工作的準備。在具體實施中，要從不同學科的特點進行妥善處理，對于文科類專業(yè)，要強化專業(yè)課程的文化意義，強化培養(yǎng)想象力課程的開設；對于理科類專業(yè)，則要注重人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，開設一些文化類課程。這些課程的開設不僅會增加學生的文化修養(yǎng)，而且對學校文化的整體建設也是不可或缺的。

最后，要強化文化建設的氛圍。文化氛圍的建設對高職院校有著重要的意義，直接關系到高職院校的生存與發(fā)展。由于文化作用于人的特殊性，即通過潛移默化的影響實現(xiàn)對人的塑造，因此要求在強化文化建設氛圍的過程中，充分關注學校硬件的文化氛圍，如學校校園的設計與規(guī)劃等等，同時還應注重學校軟件文化氛圍的加強，如教師的文化修養(yǎng)、教學中知識的文化提升等等。軟硬件要做到內(nèi)容與形式統(tǒng)一，充分體現(xiàn)高職院校校園文化設計的整體觀念。

參考文獻

[1]奧爾托加·加塞特．大學的使命[M]．徐小洲，陳軍，譯．杭州：浙江教育出版社，2001．

篇（6）

G641

一、引言

歷史使命，指的是在一定歷史時期內(nèi)，時代和國家賦予個人或集體的社會歷史責任。所謂大學生歷史使命感教育，即是面向大學生群體開展的激發(fā)學生社會歷史責任感的教育活動，在當代中國，大W生接受歷史使命感教育的主要途徑是學校的思想政治教育。高校開展對大學生歷史使命感培養(yǎng)的思想政治教育，既是培養(yǎng)合格社會主義接班人的基本要求，也是高等教育德育工作的重要內(nèi)容。當代大學生的歷史使命感關系到國家和民族的發(fā)展，開展加強大學生歷史使命感的思想政治教育是高等學校教育的重要課題。

二、新形勢下開展加強大學生歷史使命感的思想政治教育有什么意義

1.事關公民道德建設，具有戰(zhàn)略意義

當代大學生歷史使命感教育早已成為國內(nèi)外普遍關注的公民道德建設話題，英文中的歷史使命感一詞譯為“Mission Education”，意為社會責任。早在上世紀七十年代，聯(lián)合國教科文組織就已經(jīng)在《學會生存》這一報告中確定了公民歷史使命感教育這一重要教育發(fā)展方向，主張教育應使每一個人承擔起包括道德責任在內(nèi)的一切責任。1985年美國建立了非營利組織ESR（Educators for Social Responsibility），旨在面向全國兒童開展歷史使命感教育和社會責任意識教育。高等教育開展加強大學生歷史使命感的思想政治教育，對于緊跟全球教育趨勢、提升公民道德素養(yǎng)具有戰(zhàn)略性意義。

2.創(chuàng)新高等教育理念，提升人才品質

隨著教育環(huán)境和教育形勢的變化，我國高等教育也在逐漸經(jīng)歷由智力教育向能力教育的轉變，大學生歷史使命感教育促進了高等教育由智力培養(yǎng)向能力發(fā)展的關鍵轉型，對于提升人才培養(yǎng)品質、提高教育工作質量具有重要意義。德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬疟仨毦哂懈呱械钠返潞土己玫纳鐣熑胃?，歷史使命感作為高等教育人才品質的重要組成部分之一，集中反映了合格人才的時代感和責任感。思想政治教育作為加強大學生歷史使命感的重要對策研究，為創(chuàng)新高等教育理念、培養(yǎng)大學生社會責任意識提供了堅定的教育載體。

三、開展加強大學生歷史使命感的思想政治教育的具體途徑

1.發(fā)揮課堂教育陣地作用，增強外部影響能力

課堂是大學生接受歷史使命感教育的主要陣地，在開展歷史使命感教學的過程中，我們要切實發(fā)揮課堂教育主陣地的作用，有效利用大學生思想政治、大學中國近現(xiàn)史綱要、大學形勢政治分析等課程，增強學生歷史使命感，使學生樹立起將個人發(fā)展與國家發(fā)展系為一體的思想理念。

在大學生思想政治、大學中國近現(xiàn)史綱要、大學形勢政治分析等課程教學活動組織過程中，教師必須重點突出國家的生存與發(fā)展教育，將社會主義核心價值體系融入到教學內(nèi)容當中，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神形成思想政治教育體系，用社會主義榮辱觀引領課堂風尚，使這些教育觀念走進學生內(nèi)心，在學生內(nèi)心深處形成有針對性和實效性的價值觀念。

中國近現(xiàn)史綱要和形勢政治分析課程尤為重要，學生通過這兩門課程的學習，可以了解國家和民族從憂患到發(fā)展的艱辛歷程，是培養(yǎng)學生歷史責任感的前提和重要保障。通過對中國近現(xiàn)代史的回顧與分析，學生的憂患意識可以得到進一步增強，有助于激發(fā)學生保衛(wèi)祖國的社會責任感；結合形勢政治分析，當代大學生可以正確、理性認識到國家和民族發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)，有助于培養(yǎng)學生的主人翁意識，增強使命感。

2.挖掘社會思想教育資源，形成教育共建平臺

教育不僅僅是學校的事情，社會教育同樣對學生思想道德信念的形成與發(fā)展有著重要意義。開展大學生歷史使命感教育工作的過程中，我們要充分挖掘社會教育資源，動員多方教育主體參與到大學生歷史使命感教育工作當中，形成多元教育力量參與的歷史使命感教育共建平臺。

為使學生切實感受到社會教育氛圍，真切感受到使命環(huán)境，學校要為學生提供與各類具有歷史使命感和社會責任意識人士的交流機會，以實現(xiàn)對學生進行歷史使命感激勵的教育目標。例如舉辦名人講述活動、歷史使命感講座，讓學生在聽名人講述的一系列活動中形成榜樣參照，使他們感受到榜樣的力量，并將這種力量反射到自己的情感和行為之中。

開展歷史使命感教育的最終目的是促使學生將思想道德觀念轉化為思想道德行為，在行動中體現(xiàn)思想教育力量，踐行歷史責任。除開展名人講述活動和歷史使命感講座之外，學校還應利用社區(qū)教育資源，讓大學生親自參與到社區(qū)建設和幫貧扶困活動之中。在清明節(jié)、母親節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)、禁煙日、環(huán)境保護日等紀念性節(jié)日，學校可開展紀念活動，鼓勵學生走出校園，通過自身努力做實事、做好事。

四、結束語

歷史使命感教育是當前高等教育思想政治教育的有機組成部分之一，學校必須高度重視對加強學生歷史使命感教育工作的開展，積極組織課程教學改革，團結各方思想政治教育力量，努力增強全體學生的歷史使命感。當前各高校在開展增強學生歷史使命感思想教育工作過程中不可避免遭遇到一些挑戰(zhàn)，眾位教學工作者要上下一心，端正態(tài)度，在不斷的教學實踐中總結教育經(jīng)驗，排除萬難，促進教育質量的全面提升。

篇（7）

基礎教育的使命是什么？這是每一個中小學教育工作者都必然要思考的問題。毫無疑問，新時期基礎教育的使命就是為和諧社會培養(yǎng)充滿自信、希望、力量、創(chuàng)造性并具有光明內(nèi)心、挺拔人格的人，以使每一個學生都能夠成為實現(xiàn)“中國夢”的建設者和接班人。一句話，基礎教育的使命和責任就是為學生的幸福生活奠基。

何謂幸福生活？積極心理學之父馬丁?塞利格曼在其2011年的新書《持續(xù)的幸福》中，提出了幸福生活的五個要素：積極情緒、沉浸其中、人際關系、意義與成就。換言之，快樂的、沉浸其中的、有意義的、有成就的和有良好人際關系的生活就是好的生活、幸福的生活。顯而易見，幸福生活的心理基礎便是心態(tài)積極，包括積極觀念、積極思維、積極情緒體驗、積極人格特質等，其核心就是積極心理品質。積極心理品質是個體在與環(huán)境的相互作用過程中形成的穩(wěn)定而持久的積極情緒和情感體驗，以及對未來的樂觀態(tài)度，其最大價值是具有一種在結構上和動力上“牽引”個體向自我實現(xiàn)方向發(fā)展的功能。具體而言，積極心理學所倡導的積極心理品質，既是個體人生成功的基本保證，更是個體一生快樂和幸福的源泉?；A教育通過培養(yǎng)積極心理品質以形成學生的積極心理，從而幫助學生獲得生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，學生以此“潛在的積極力量”作為人生的“心理背景”，進而去指引人生的自我建構和人生的價值走向。在這一意義上，積極心理培養(yǎng)既是基礎教育的必然使命，也是實現(xiàn)這一使命的必由之路。

如果說教育是對人的成全，那么基A教育對學生積極心理的培養(yǎng)無疑就是這一“成全”的基石、核心和載體?；A教育理應致力于激發(fā)學生自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質來幫助他們最大限度地挖掘自己的潛力而獲得成長過程中的持續(xù)的幸福。毫不夸張地說，沒有積極心理品質培養(yǎng)的素質教育、德育抑或是心理健康教育，都是有缺陷的，也不符合當代基礎教育的積極取向和發(fā)展趨勢。蘇霍姆林斯基說過：“對兒童無微不至的關懷，并不是原諒他們的一切缺點和錯誤，也不是對他們的錯誤進行無休止的說教……真正無微不至的關懷，應該是培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品質，并不斷地使這些品質得到鞏固?！边@段話對本文論題似乎也是一個很好的注釋。也正是基于此，近年來盛行的西方積極心理學的理論與實踐，對我們的基礎教育應有著很好的借鑒作用。

篇（8）

早在20世紀末，就有學者預言未來的21世紀，人類即將迎來一個知識爆炸的時代。然而，當我們身處在這個年代，才真正感受到爆炸的威力遠遠超出了人們的想象。知識經(jīng)濟、信息互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等新型詞匯已逐漸滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?。知識成為了一種提升綜合國力以及增加國際競爭力的決定性因素。相應地，人才作為傳承和創(chuàng)造知識的主要對象，是推動社會科技發(fā)展、生產(chǎn)力和社會文明的主要力量。然而，“人才的培養(yǎng)不是始于工廠或實驗室，而是始于教室”，教育肩負著培養(yǎng)人才的偉大使命，承擔著作為保護、促進、推動和豐富知識與文化、以及培養(yǎng)人才的神圣職責，承載著國家民族的希望和未來。與基礎教育不同，大學教育的職責在于激發(fā)興趣，啟發(fā)思維。“人才的培養(yǎng)在于教育，教育的關鍵則在于教師”，大學教師作為大學教育的主要承載者，是教育事業(yè)的第一資源。教師的成長和發(fā)展直接影響著學生的學習效果，有了學生的成長和發(fā)展，就有了學校的提升和飛躍。

在傳統(tǒng)的教育體系中，教師的主要職能僅僅是“傳道”、“授業(yè)”和“解惑”。然而，隨著知識的商品化、資本化、現(xiàn)代化以及生活化，它們的更新速度突飛猛進、科學技術也是日新月異，已有職能范圍不足以概括大學教師的全部職責和使命。圍繞“知識爆炸”這一時代背景，為了讓大學教師能夠承擔起時代賦予他們的歷史責任，培育能夠將生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合的社會主義建設者和接班人，除了傳統(tǒng)職能，大學教師還應具備以下職責和使命：

一、養(yǎng)成終身學習的習慣，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，成為研究型教師。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，縱觀當今世界，知識更新?lián)Q代的頻率正在加快，知識經(jīng)濟已初見端倪，終身教育已成為現(xiàn)代社會的需求。這就要求教師不能抱著自己的學歷、躺在曾經(jīng)的功勞簿上，用已經(jīng)過時的知識和觀念去培育學生，其結果必然是“逆水行舟，不進則退”。終身學習是21世紀基本生存素質，教師作為知識的傳授者，更應該強化自身學習，樹立終身學習觀念。

我國已從傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟模式轉向集約型模式，這就需要大批掌握新知識、新理念、新技術、新方法的新型人才。這就要求教師必須通過學習，具備扎實的教學基本功，掌握先進的文化和知識，從而達到要給學生一碗水、自己必須有一桶水的基本要求。例如，由于信息時代的到來，學生可以從網(wǎng)絡上獲得大量的信息，解答學習和生活中遇到的任何問題。在這種情形下，擁有“一碗水”的教師就不需要給學生傳道授業(yè)解惑了。那么，教師只有通過學習，不斷豐富自己的專業(yè)知識，掌握現(xiàn)代技術和教學技能，才能延續(xù)職業(yè)生涯，防止逐漸枯萎。終身學習是一種知識傳承、知識更新的要求，這就要求教師必須要用盡自己一生利用各種機會去更新、深化和充實最初獲得的知識，使自己適應快速發(fā)展的社會。因此，終身學習應該成為現(xiàn)代教師的基于職責和使命。

二、勇于探索創(chuàng)新，創(chuàng)造行之有效的方法，成為創(chuàng)新型教師。

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”，我國正處于社會轉型期，新技術、新發(fā)明不斷涌現(xiàn)，為了能夠第一時間抓住機遇、推進自主創(chuàng)新，在激烈的國際競爭中占據(jù)主動，持續(xù)創(chuàng)新力已成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本要求。這就要求教師不能教授已有的知識，更重要的是激發(fā)出學生的創(chuàng)造力，為建設國家培育為求真知、求新知而敢闖、敢試、敢冒風險的大無畏勇氣的創(chuàng)新型人才。用于探索創(chuàng)新是21世紀社會進步的原動力，教師作為人才的培育者，更應該具備獻身精神和進取意識等可貴的創(chuàng)新品質。

三、學會學習，做到知行合一，成為引導型教師。

“授人以魚不如授人以漁”，教師作為專門從事人才培養(yǎng)的職業(yè)，從業(yè)者不但應該具備廣博的專業(yè)知識，精湛的教學藝術，而且應該學會怎么學習，引導學生掌握學習的途徑和方法，從而使學生在離開學校后，仍然可以自主學習，達到終身教育的目的。隨著我國邁入信息化社會，知識的傳播形式正在發(fā)生根本性變化，由傳統(tǒng)的書本、口授等學習途徑和方法逐漸擴大到了網(wǎng)絡、講座、視頻、研討、實踐等形式，因此，如何利用信息化給我們生活帶來的便利條件，教授給學生學習方法，使他們能夠由被動、機械地學習向主動、探究地學習并且善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問題；由依賴課本轉變?yōu)殛P注社會實踐、經(jīng)驗和其它信息資源；由盲從權威轉變?yōu)榘l(fā)展創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力轉變；由過分關注單一應試知識轉變?yōu)樽⒅卣J知、興趣、科學精神等情感、態(tài)度和價值觀。參考文獻：

篇（9）

圖書館作為現(xiàn)代大學的重要機構在全面推進創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和生成現(xiàn)代大學文化的過程中擔負著極為重要和極其艱巨的新使命。既要立足國情，緊跟現(xiàn)代大學教育創(chuàng)新實踐的發(fā)展，探索新形勢下我國大學發(fā)展規(guī)律和新特點不斷拓展自身職能作用，修正發(fā)展定位，為學校的教育創(chuàng)新和全面發(fā)展作出應有貢獻。同時文要揭示高校圖書館在知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟條件下發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況、新矛盾構建社會化服務體系，整合學校圖書資源、凝聚學?？蒲谐晒_創(chuàng)大學圖書工作新局面

一、現(xiàn)代大學圖書館使命渲染

在現(xiàn)代大學全面發(fā)展中，圖書館的使命是應多層次、多方位，多目標的除了具有一般圖書館的基本職能外，還負有現(xiàn)代大學發(fā)展要求所賦予的特殊使命這就要求高校圖書館必須面向社會、面向市場、面向大眾在大經(jīng)濟、大教育和大科研的框架內(nèi)，對原有的發(fā)展理念、發(fā)展定位和運行模式進行重新整合，生成與現(xiàn)代大學教育創(chuàng)新發(fā)展要求相適應的新機能。

1．現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)的服務器。圖書館應是現(xiàn)代大學多樣化人才培養(yǎng)的的服務器。當前，為建設社會主義和諧社會培養(yǎng)不同層次、不同需求、不同標準的多樣化人才是現(xiàn)代大學的基本價值和主體職能。多樣化人才培養(yǎng)使現(xiàn)代大學出現(xiàn)了多樣化學生群體在校內(nèi)不再是整齊劃一的普通高等教育學生還包括成人教育、高職教育、高教自考等等不同類型教育的學生群體。然而，由于不同學生群體不但在綜合素質、社會經(jīng)歷、職業(yè)年齡等方面存有差異而且有著不同的學習目標和學習需求，這些學習目標與學習需求必然要求圖書館這個大學人才培養(yǎng)的重要職能部門在多樣化人才培養(yǎng)方面承擔著更為重要責任與使命強烈要求大學圖書館對原有的服務理念服務模式進行革命性變革根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的要求和學校多樣化人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃進行科學定位建立一個目標明確、資料豐富、信息寬廣的引導平臺，成為現(xiàn)代大學多樣化人才培養(yǎng)的高端服務器。

2．現(xiàn)代大學科研創(chuàng)新的推進器?？蒲袆?chuàng)新是現(xiàn)代大學的發(fā)展基礎和立身之本，而為科研創(chuàng)新提供科研導向和學術導航正成為現(xiàn)代大學圖書館的重要使命。現(xiàn)代大學科研創(chuàng)新實質上是一個傳承與創(chuàng)新的互動過程，以時代的標準和寬闊的視野對學校以往的科研成果進行理性梳理與哲學歸納去粗取精，提練焦點、集合亮色，鞏固和提升已有的科研成果，再用現(xiàn)代思維和世界視角．在”揚棄”的層面上．發(fā)揚光大敢為人先”的創(chuàng)新精神、格物致知”的求知精神、“求真務實”的實驗精神在跌宕起伏科研發(fā)展歷程中凝練優(yōu)勢與特色，進而取得原創(chuàng)性成果和實質性進展，生成符合時代要求的科研生態(tài)。擁有豐富的科研資源是大學科研創(chuàng)新的基本推動力。

3．現(xiàn)代大學文化生態(tài)的變頻器。圖書館作為大學校本文化傳承與積淀的特殊平臺，通過對學校歷史和現(xiàn)有的文獻、文物、圖片、圖書資源的收集、整理、傳播，承擔起沉淀與光大優(yōu)良校風、生成與弘揚傳統(tǒng)校本精神，對接與延續(xù)名師文化、萌芽與涌動文化新思潮的使命與責任，為當代大學文化建設和發(fā)展變頻加壓，提供不竭的物質動力和精神源泉。另一方面，要切實提高他們的，綜合科學文化和思想道德素養(yǎng)，光靠現(xiàn)有的課堂灌輸是遠遠不夠的．需要在課堂教學之外把圖書館建成所有大學成員自我教育、自我提高、自我完善的精神園地，以卓有成效的圖書與信息資源服務讓所有大學成員都可以在這里汲取豐富的科學文化營養(yǎng)不斷豐滿自己的科學文化素質、提升思想道德水準進而形成新的人生觀價值觀和科學文化知識體系，成為激勵他們自覺自律投入大學文化建設的精神力量。

二、、影響大學圖書館使命的幾個因素

現(xiàn)代大學圖書館有著知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟條件并軌的社會背景，要完成時展所賦予的新使命更顯得任重而道遠，不僅要直面來自各方面的挑戰(zhàn)和矛盾．而且在發(fā)展過程中出現(xiàn)的新老問題、新老矛盾的交織對高校圖書館現(xiàn)實使命有著重大的負面影響：

1科學化管理體制缺失。我國許多大學的圖書館現(xiàn)行的管理體制與實現(xiàn)使命的要求還有相當距離，主要表現(xiàn)為：一是大學圖書館一體化”管理機構缺位或職能虛化。管理結構不合理、管理制度建設滯后、社會化融投入機制缺失，學校、有關部室、各教學院系對圖書館工作的組織領導出現(xiàn)斷裂或阻隔，對學校圖書館改革和發(fā)展的方針政策的執(zhí)行出現(xiàn)偏差．一些圖書館工作中的重大實際問題難以協(xié)調(diào)解決。二是大學圖書管理制度體系建設滯后或內(nèi)容陳舊。制度體系建設是大學圖書館館建設和實現(xiàn)使命的基礎與前提，制度建設應是圖書館使命任務、目標的規(guī)范和固化．光憑一時的熱情和沖動是不能完成使命的，即使取得了某些成效或成果．如果沒有長效和科學的制度建設和制度保障，所取得的階段性成果也不能得到鞏固和推廣。

2現(xiàn)代化服務手段缺位。擁有現(xiàn)代化的服務與管理手段是現(xiàn)代大學圖書館完成使命的物質保障。目前我國不少大學圖書館數(shù)字化建設遲緩，服務與管理還是以紙質和經(jīng)驗為主不能把學校長期發(fā)展過程中積累優(yōu)良傳統(tǒng)、先進經(jīng)驗、成果成就，特別是館藏的豐富歷史文獻與自產(chǎn)文獻，包括孤本、善本歷史文獻資料和現(xiàn)代學報、學位論文、教師或科研人員已發(fā)表或未發(fā)表的作品進行組織、收藏的同時進行數(shù)字化，大大限制了圖書館的服務范圍、層次和水平。二是圖書服務與管理手段落后。我國大學圖書館整體上看，只能單一的服務手段和方式去覆蓋不同類型讀者群體的需求這必然產(chǎn)生服務與需求間的落差與矛盾。

3可持續(xù)發(fā)展資源匱乏?？沙掷m(xù)發(fā)展是大學圖書館完成使命的主要途徑。但在社會主義市場經(jīng)濟體制下如果沒有必要的經(jīng)濟基礎的支撐和市場化的資源調(diào)節(jié)機制，就意味著發(fā)展活力的窒息和原動力枯竭。一方面．高校圖書館所需資源和經(jīng)費幾乎完全依賴政府和學校撥款在資源融投資、經(jīng)費管理、資源更新等諸多方面，缺乏主動權和自。另一方面，大學高校圖書館目前的收益分配方式不甚科學合理，有悖于在市場化和社會化條件下服務的基本規(guī)律。目前．幾乎所有大學圖書館的分配都沿續(xù)計劃經(jīng)濟的分配方式．全部上交學校，圖書館除了行政辦公費用外，可用于發(fā)展的基金幾乎沒有。

三現(xiàn)代大學圖書館使命的實現(xiàn)方略

現(xiàn)代大學圖書館要實現(xiàn)時代賦予的神圣使命．就必須緊緊抓住21世紀前期我國大學全面推進教育創(chuàng)新的難得機遇制定符合國情、省情、校情，具有自身優(yōu)勢和自身特色的發(fā)展方略，以”三個建設”為重點．對圖書館工作進行高效創(chuàng)新和變革。

篇（10）

歷史教育的使命既然已明確，高中歷史教師的職業(yè)使命也就得以確定。由歷史學科的人文屬性決定，高中歷史教師的職業(yè)使命感尤為重要。因為正是高中歷史教育在相當程度上決定著未來公民們的精神風貌。如果一個民族注定需要一群仰望星空的人，那么歷史教師理應是這個群體中的一員。

職業(yè)使命感需要涵養(yǎng)，也需要守護。除了“天生的教師”，絕大多數(shù)教師的職業(yè)使命感來自后天的工作經(jīng)歷，這是一個涵養(yǎng)過程。職業(yè)使命感會受到客觀社會環(huán)境和主觀內(nèi)心世界變化的影響。不少教師正是在“待遇不公、信念被毀、負擔過重、孤立無助等消極因素”［4］的糾纏下，職業(yè)使命感被逐步挫耗。令人憂慮的是，對如何涵養(yǎng)與守護歷史教師的職業(yè)使命感這一課題，據(jù)筆者所見，系統(tǒng)性的實踐研究并不多，已形成有效路徑的更是有限。

因此，筆者基于自身近三十年的專業(yè)發(fā)展經(jīng)歷，基于培育本市優(yōu)秀高中歷史教師團隊的經(jīng)驗，以及對國內(nèi)外相關研究成果的學習與借鑒，關注和思考著涵養(yǎng)與守護高中歷史教師職業(yè)使命感這一課題，并努力將這種思考與日常的教研、師訓工作相結合，以期從實踐層面為歷史教師職業(yè)使命感的涵養(yǎng)與守護探索切實可行的路徑。回溯探索之路，筆者概括了以下6條具體路徑。

一、組建以“攜手登高”為宗旨的高中歷史教師團隊

筆者一直非常重視教師團隊建設。筆者以為，在歷史教育面臨的問題與困難較多的時刻，在高中歷史新課程實驗推進的過程中，歷史教師們普遍需要一股能振奮其精神的力量，需要一個能鼓舞和支持他們思考與行動的集體，需要能提供平等對話與坦誠交流的平臺。為了達成涵養(yǎng)與守護教師的職業(yè)使命感這一重要目標，筆者主持的培訓團隊特別重視以下三個方面的運行機制：

（一）實行“導師制”

具體而言，在組建專業(yè)團隊時，將全體參訓學員按“就近”和“小型”原則分成若干研修小組，每個小組配備一名本市的優(yōu)秀歷史教師（一般是核心團隊成員）作為指導教師，具體指導該組的研修活動。這些導師都極具人格魅力，又有較高的專業(yè)水平，自然能贏得學員們的由衷尊敬，指導效果因此逐步提升。當然，導師們在這個過程中也是獲益匪淺，這將有助于他們繼續(xù)涵養(yǎng)自身的綜合素質。

（二）個人研修、小組研修與集中研修三個層次互相支持

個人研修是最基礎的方式。我們要求參訓教師按時完成培訓團隊布置的研修任務，借此逐步養(yǎng)成自主研修的良好習慣。小組研修在三個層次中處于橋梁地位，在導師的指導下定期舉行研修活動，給研修成員提供互相學習和切磋的機會，這也是團隊形成凝聚力和有方向感地行動的基礎。集中研修意在通過交流與展示，提供思想碰撞和發(fā)現(xiàn)其他成員長處的機會，這種發(fā)現(xiàn)有助于強化參訓教師“學習是我生命的內(nèi)在需要”的意識，而這種意識的確立將對教師的終身發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。集中研修還有統(tǒng)一安排、及時明確研修重點與方向的作用。

（三）切實保障每位參訓教師的主體地位

我們始終將喚醒教師內(nèi)在的研修需要作為培訓的主要目標之一。因此，從配備導師到小組構建，從活動組織到評價，都注意切實地保障每位教師的主體地位，使每位學員在參訓過程中成為能互相支持、互相合作的深度參與者，而不只是當啦啦隊式的觀眾。我們明確，導師或研修小組組長，只是活動的協(xié)調(diào)人而不是領導；小組活動的主持人應當輪流擔任；每位學員在小組研修中都應當承擔具體的任務。每次集中研修都要安排小組研修情況的交流；集中研修的主要項目要基于小組研修的成果，要盡可能讓學員承擔具體的任務。

上述安排意在使團隊具有凝聚人心、明確前行目標與路徑、抱團取暖、共同守護職業(yè)使命等功能，使參訓教師的心靈與情感形成較強的歸屬感。在共同體逐步形成的同時，個體與團隊能形成良性互動，個體的特色也逐步地更為鮮明。“組員團結協(xié)作性比較強，交流熱情高”“感受到組織的溫暖”“只因我們有共同的目標”等類研修體會可以說是參訓教師的共同心聲。

二、發(fā)揮核心團隊成員的榜樣力量

我市目前有高中歷史教師近280人。在各方面的關心與支持下，經(jīng)十多年的努力，已形成了一個職業(yè)使命感強、專業(yè)水平高、影響力較大的核心團隊，其中省特級教師2人，市名教師5人。筆者意識到他們的特殊價值，注意充分地挖掘并運用好這種價值，以引導教師涵養(yǎng)和守護職業(yè)使命感。

（一）讓核心團隊成員擔任“導師”

我們將7位核心團隊成員配置給培訓團隊中的各研修小組，讓他們在指導的過程中發(fā)揮自己的影響力。由于導師們對學員的專業(yè)成長具有“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡墓沧R，所以在指導過程中，特別重視職業(yè)使命感的涵養(yǎng)，加上又是現(xiàn)身說法，參訓學員在耳濡目染中不斷進步。

（二）讓核心團隊成員基于自身的教育人生作專題講座