序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)博物館概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)的概念解讀

可持續(xù)發(fā)展是一種以人為本的發(fā)展模式，該發(fā)展模式，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也包括微觀層面，比如一個(gè)企業(yè)，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)，甚至一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館是指對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合有效保護(hù)的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護(hù)致力于進(jìn)行保護(hù)其現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)一切資源，尤其是當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行保護(hù)，力圖保護(hù)其原生態(tài)，使得人與自然、人與社會(huì)、人與文化和諧共生。①在生態(tài)博物館理念的指導(dǎo)下，文化的主人能夠能動(dòng)地保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，保證文化的完整性、發(fā)展性和地域性。

可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)博物館建設(shè)是指生態(tài)博物館在初始建設(shè)和建成后的維護(hù)和運(yùn)營中能夠從始至終符合生態(tài)博物館的建設(shè)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化原住地的文化景觀的系統(tǒng)和連續(xù)保護(hù)，不至于在建設(shè)和后期運(yùn)營期間因?yàn)槔砟畈磺逦?，維護(hù)資金缺乏，建設(shè)方法不當(dāng)?shù)仍?，?dǎo)致生態(tài)博物館建設(shè)不僅起不到生態(tài)博物館應(yīng)有的作用，反而破壞原住地的文化生態(tài)系統(tǒng)，瓦解文化環(huán)境，使文化傳承出現(xiàn)斷層，造成生態(tài)博物館曇花一現(xiàn)或名存實(shí)亡。

二、制約生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的因素

（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護(hù)意識(shí)薄弱

生態(tài)博物館是一種社會(huì)與自然環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)與傳承的新模式，這是生態(tài)博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)鼐用袷侵黧w，是主要參與者，是當(dāng)?shù)匚幕囊娮C人和親歷者，承擔(dān)著文化保護(hù)和傳承的大任。海先生指出："中國的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的"。②從這個(gè)意義上來看，在生態(tài)博物館建設(shè)的最初，應(yīng)該由當(dāng)?shù)卣蛯＜覅f(xié)同當(dāng)?shù)孛癖娭贫ㄉ鷳B(tài)博物館的理念、核心、方法、模式等，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態(tài)博物館的建設(shè)行列，因?yàn)槲幕亲儎?dòng)發(fā)展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態(tài)博物館也可以依靠當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)，深刻的文化自覺和科學(xué)的文化保護(hù)方法，實(shí)現(xiàn)健康、活力和可持續(xù)的發(fā)展。

（二）建設(shè)理念不清晰，建設(shè)方法不科學(xué)，規(guī)劃不合理

篇（2）

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0.引言

隨著生態(tài)博物館理念的不斷深入、創(chuàng)新和拓展，安吉生態(tài)博物館在建館的過程中本著對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展的理念在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展。同時(shí)，安吉縣于2008年開始建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”，計(jì)劃通過十年時(shí)間將187個(gè)行政村打造為“美麗鄉(xiāng)村”，爭創(chuàng)中國美麗鄉(xiāng)村樣板。美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建高度重視生態(tài)環(huán)境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)與安吉中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，共同推進(jìn)。當(dāng)下隨著安吉“優(yōu)雅竹城—風(fēng)情小鎮(zhèn)—美麗鄉(xiāng)村”立體式格局的建立，生態(tài)理念得到了切實(shí)的拓展和貫徹。

本文就對(duì)安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念進(jìn)行分析。

1.生態(tài)博物館

生態(tài)博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態(tài)”的含義不僅包含了自然生態(tài)，同時(shí)也包含著人文生態(tài)。其是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存中的真實(shí)性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展的非常迅速，其中安吉生態(tài)博物館是我國目前最大的一個(gè)生態(tài)博物館群。

2.安吉生態(tài)博物館的概況

2.1地理、人文優(yōu)勢(shì)

“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對(duì)安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個(gè)生態(tài)縣”，“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”，“中國竹鄉(xiāng)”，“中國轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”，“中國白茶之鄉(xiāng)”，2012年獲得了“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”，成為中國唯一獲此殊榮的縣?！鞍布比∽浴对娊?jīng)》“安且吉兮”。在漫長的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節(jié)、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發(fā)展的孝文化；雷厲風(fēng)行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的竹業(yè)椅業(yè)文化。

2.2館群介紹

安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)浙江省委打造生態(tài)浙江的總體要求，結(jié)合“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，立足生態(tài)博物館發(fā)展的宏觀布局和實(shí)際，在浙北安吉進(jìn)行了一項(xiàng)前所未有的生態(tài)博物館建設(shè)創(chuàng)新實(shí)踐。根據(jù)我國生態(tài)博物館的建設(shè)情況，及《安吉生態(tài)博物館總體規(guī)劃》和《安吉生態(tài)生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)施方案》，安吉生態(tài)博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。

中心館——中國·安吉生態(tài)博物館項(xiàng)目選址于安吉縣城昌碩公園區(qū)塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設(shè)集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設(shè)滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代功能的城市會(huì)客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪?dú)v史文化和中國竹鄉(xiāng)民俗文化的重要場(chǎng)所。中心館的設(shè)計(jì)理念為“城市方印——承呈吳越遺風(fēng)，鐫苕溪?dú)v史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動(dòng)山水”。

12個(gè)專題館，包括①上墅生態(tài)農(nóng)業(yè)博物館②天荒坪生態(tài)能源博物館③安吉竹文化生態(tài)博物館 ④上張山民文化生態(tài)博物館⑤鄣吳竹扇生態(tài)博物館⑥安吉白茶文化生態(tài)博物館⑦安吉移民文化生態(tài)博物館⑧郎村畬民生態(tài)博物館⑨馬村蠶桑生態(tài)博物館⑩ 永裕現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館⑪龍山古墓葬生態(tài)博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態(tài)博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統(tǒng)。

村落館分布在全縣各個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），在“中國美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中為豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)容，挖掘鄉(xiāng)村文化記憶，反映鄉(xiāng)村特色的多個(gè)鄉(xiāng)村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產(chǎn)業(yè)展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農(nóng)耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農(nóng)民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。

安吉生態(tài)博物館群將縣域范圍內(nèi)最具特色的人文、生態(tài)資源納入展示范圍，將自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等各個(gè)方面較好地融合，以系統(tǒng)的觀念展示安吉的過去、現(xiàn)在和未來。

圖一：安吉生態(tài)博物館館群結(jié)構(gòu)

2.3建館意義

故宮博物館院長單霽翔先生對(duì)安吉生態(tài)博物館給予了高度評(píng)價(jià)：安吉縣從傳統(tǒng)博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對(duì)多樣化的文化資源，進(jìn)入無限的發(fā)展空間，這種將自然生態(tài)資源與歷史人文資源融于一體，將館內(nèi)寶貴的藏品與館外原真、活態(tài)的陳列品緊密相連，突破了傳統(tǒng)博物館與環(huán)境之間、可移動(dòng)與不可移動(dòng)的物品之間、信息與實(shí)物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設(shè)模式的重大創(chuàng)舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，使我國的文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境得到整體上、原始中的活態(tài)的保護(hù)，將這種保護(hù)的到不斷的延續(xù)和持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國農(nóng)村社區(qū)文化的魅力進(jìn)行著優(yōu)良的展示。

主入口透視圖

3.安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念

3.1文化景觀原狀態(tài)保護(hù)理念

安吉生態(tài)博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，將當(dāng)?shù)卦谖幕?、政治以及?jīng)濟(jì)上的很多方面通過生態(tài)博物館的形式進(jìn)行互動(dòng)，在活動(dòng)中融入自然景觀，培養(yǎng)當(dāng)當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，從而改善安吉居民的生活環(huán)境氛圍以及自然景觀的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上來滿足安吉生態(tài)博物館在今天和未來的發(fā)展需求。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)理念不是將安吉的生態(tài)環(huán)境搬入到館中，而是將一個(gè)自然環(huán)境保留在原生態(tài)地，以博物館的管理方式進(jìn)行運(yùn)營，這表現(xiàn)的才是真正意義上的文化保護(hù)含義，才是生態(tài)博物館的生態(tài)內(nèi)涵，其所體現(xiàn)的才是正確的文化內(nèi)涵。安吉生態(tài)博物館在推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、傳承和普及中，一直是以當(dāng)?shù)氐木用駷槭滓耐苿?dòng)力，動(dòng)員當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^應(yīng)用本地區(qū)的資源、技術(shù)來對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[3]。

3.2文化景觀整體保護(hù)理念

安吉生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的是對(duì)整個(gè)文化景觀保護(hù)的一種理念，保護(hù)的是安吉豐富的文化遺產(chǎn)資源和獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。從對(duì)安吉生態(tài)博物館和當(dāng)?shù)氐拿袼讈砜矗布鷳B(tài)博物館的建設(shè)是按照整體的保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的原則來實(shí)施的，整體建設(shè)的思路是將生態(tài)文化和文化生態(tài)相融合，注重對(duì)安吉人們賴于生存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，將自然和文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、物質(zhì)和非物質(zhì)的生態(tài)文化進(jìn)行整體的保護(hù)。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)所體現(xiàn)的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們?cè)谏钪泻妥匀缓椭C相處的生活方式，極具當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，這不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)還包含著人們賴于生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，這些都是需要保護(hù)的，對(duì)其中的一項(xiàng)沒有做到位就會(huì)影響整體的效果。

3.3文化景觀的動(dòng)態(tài)保護(hù)

博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態(tài)博物館也不例外。安吉生態(tài)博物館中所展示的內(nèi)容就是安吉居民在發(fā)展過程中所留下的珍貴的文化財(cái)富。從安吉的文化特征來看，其生態(tài)環(huán)境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏z留下來的，當(dāng)然在社會(huì)的發(fā)展中它們還會(huì)跟著變化和發(fā)展，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的過程，不可能說這些景觀處于一個(gè)一直不變的過程，同時(shí)生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)活的姿態(tài)，它為大家所展示的是安吉的生產(chǎn)活動(dòng)、人文活動(dòng)，以及生活中相關(guān)的諸多因素，人們?cè)谝曈X的享受中得到心理上的滿足，從而走進(jìn)這個(gè)社會(huì)，在體驗(yàn)這份感受中就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)影響力，以此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活。從這些情況中就可以看出，對(duì)文化景觀實(shí)施動(dòng)態(tài)方向上的保護(hù)是非常有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長的，只是在這個(gè)過程中需要做好對(duì)景觀的保護(hù)[4]。

3.4文化景觀的傳承保護(hù)

在安吉生態(tài)博物館中，竹和茶文化的保護(hù)是最為突出的，這和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)文化有著密切的關(guān)系，淺層次來說這就是當(dāng)?shù)鼐坝^的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N傳承。在安吉生態(tài)博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對(duì)這些生產(chǎn)文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對(duì)生態(tài)園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提升，根據(jù)每個(gè)生態(tài)中景觀不同的特性、生產(chǎn)環(huán)境形成具有特色的自然生態(tài)區(qū)、歷史文化區(qū)和現(xiàn)代生態(tài)區(qū)，系統(tǒng)的劃分形成獨(dú)具安吉特色的生態(tài)博物館模式，在對(duì)安吉文化保護(hù)的基礎(chǔ)上做好傳承的工作。

3.5文化景觀的居民自我保護(hù)

生態(tài)博物館的建設(shè)是對(duì)歷史文化的一種規(guī)劃管理，但是生態(tài)資源卻是當(dāng)?shù)氐木用裨诓粩嗟谋Ｗo(hù)、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐瑳Q策的基礎(chǔ)上才可以實(shí)施的。生態(tài)博物館在某種程度上將居民的力量進(jìn)行了凝聚，所以在建設(shè)的過程中需要當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑢?shí)施和決策，這是生態(tài)博物館在建設(shè)過程中將文化得以發(fā)展的一項(xiàng)必要的條件。在這個(gè)生態(tài)博物館建設(shè)中，當(dāng)?shù)氐木用裢ㄟ^對(duì)自己思想的傳達(dá)和規(guī)劃，體現(xiàn)了自己、展示了自己，讓當(dāng)?shù)氐木用裰雷约壕褪俏幕闹魅耍@種主人公意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)安吉生態(tài)博物館的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用，情感的交流使當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)意識(shí)得到不斷的提高。

實(shí)景照片

4.結(jié)論

綜上所述，安吉生態(tài)博物館的的建設(shè)理念就是對(duì)文化的一種傳承的保護(hù)，在這個(gè)理念之中，安吉生態(tài)博物館發(fā)揮了多方的力量，從不同的角度出發(fā)，為安吉在物質(zhì)和非物質(zhì)文化中的遺產(chǎn)都進(jìn)行了保護(hù)，將生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合，一直以“堅(jiān)持生態(tài)立省，推進(jìn)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標(biāo)為指導(dǎo)，激勵(lì)著全社會(huì)在生態(tài)意識(shí)上的培養(yǎng)，這為我國生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供著一份堅(jiān)實(shí)的力量。

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篇（3）

一、博物館展示設(shè)計(jì)理念的發(fā)展沿革

博物館發(fā)展已經(jīng)有了幾個(gè)世紀(jì)了，但最開始博物館沒有展示的理念，根本沒有展示。公元14世紀(jì)人類就開始有博物館的雛形，到17世紀(jì)80年代世界第一個(gè)具有近代博物館特征的博物館在英國建立了，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的到來。19世紀(jì)博物館經(jīng)歷一定階段的發(fā)展，具有了展示的理念，逐步開始進(jìn)行展示，博物館資料向人們開始公開。進(jìn)入新世紀(jì)以后，全世界各國都有自己國家特色的博物館，現(xiàn)代博物館都成為一個(gè)國家文明與文化的標(biāo)志?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，博物館展示的形式多種多樣，比如觸摸展示、動(dòng)態(tài)展示、互動(dòng)展示，激發(fā)了人們對(duì)博物館展示的渴望，現(xiàn)在社會(huì)上有更多人的原意參觀博物館，喜歡博物館，促使博物館的展示向更高的方向發(fā)展，提升博物館的發(fā)展空間，促進(jìn)博物館展示不斷創(chuàng)新。

二、新博物館學(xué)理論及其展示觀

博物館經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，改變了以收藏為目的，現(xiàn)在已經(jīng)開放普及工作知識(shí)，起到重要教育作用。新博物館學(xué)理論是相對(duì)舊博物館理論而言，新博物館學(xué)沒有明確定義，但其宗旨是“以人為本”，改變博物館傳統(tǒng)理念，對(duì)博物館的展示有了深刻理解，主要表現(xiàn)以下幾方面:(一)博物館陳列要進(jìn)行科學(xué)分類，體現(xiàn)出社會(huì)職能，每個(gè)展館都需要一個(gè)明確主題，所有內(nèi)容根據(jù)主題設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代博物館發(fā)展需要。(二)在陳列內(nèi)容上要與社會(huì)需求接軌，側(cè)重社會(huì)未來的發(fā)展理念，注重生態(tài)環(huán)境發(fā)展，讓人與自然和諧統(tǒng)一，展示環(huán)境的重要性。(三)新博物館學(xué)注重文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其整體性保護(hù)，包含自然與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，整體性保護(hù)對(duì)今后對(duì)歷史的研究具有一定價(jià)值。(四)陳列展示是一項(xiàng)持久工作，對(duì)陳列展示的評(píng)價(jià)要科學(xué)，但要經(jīng)常進(jìn)行評(píng)估，對(duì)提高展示水平具有一定的研究意義，符合現(xiàn)代博物館發(fā)展。(五)改變講解方式，讓講解員成為引導(dǎo)者與組織者，讓觀眾積極思考，激發(fā)其潛能和想象力，注重休閑娛樂，符合現(xiàn)代博物館學(xué)發(fā)展。(六)陳列思想要?jiǎng)討B(tài)轉(zhuǎn)變，陳列理念需要變化，根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化，自然環(huán)境變化、人文環(huán)境變化，理解陳列主體含義，改變其思想意識(shí)。(七)注重利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)手段利用，有助于提高展示水平，激發(fā)人們?nèi)⒂^博物館，認(rèn)識(shí)博物館，提高博物館普及程度。

三、新博物館學(xué)展示觀對(duì)現(xiàn)代博物館陳列展示理念的影響

(一)注重“以人為本”

“以人為本”是我國社會(huì)主義建設(shè)的根本，建立和諧社會(huì)的需要。博物館在展示中要充分考慮人的因素，這是陳列中重要內(nèi)容。在陳列內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在準(zhǔn)確表達(dá)陳列主題的同時(shí)，開始關(guān)注情感的傳達(dá)，展示空間不再是冰冷的陳列室或者說教式的敘述空間，而是一個(gè)無限延伸的空間體驗(yàn)，博物館通過立體的展示和空間氛圍的營造，激發(fā)觀眾對(duì)陳列內(nèi)容的理解和感悟。觀眾是博物館陳列的主體，能讓觀眾滿意，提高博物館陳列的社會(huì)服務(wù)職能，起到教育職能作用，充分體現(xiàn)了博物館陳列的價(jià)值。

(二)擴(kuò)展了展示空間和藏品的內(nèi)涵

新博物館的展示理念即致力于營造一個(gè)自由舒適的展示空間，由觀眾自己通過自身的聽覺、視覺、觸覺甚至是味覺、嗅覺來體驗(yàn)陳列所要傳達(dá)的主題和每一件展品的內(nèi)涵"這種展示方式符合教育心理學(xué)的原理。使得博物館的教育模式有了突破性的改變，過去觀眾被動(dòng)接受的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樵隗w驗(yàn)中激勵(lì)觀眾主動(dòng)地感受!學(xué)習(xí)，并有所反饋的雙向傳播學(xué)習(xí)模式。博物館的藏品要具有一定內(nèi)涵，體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)期在某個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值，激發(fā)人們欣賞的興趣，表現(xiàn)出藏品內(nèi)涵的價(jià)值，提升博物館品質(zhì)。

(三)新博物館學(xué)展示觀自始至終貫穿著可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全世界重視的項(xiàng)目。博物館展示出綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，符合社會(huì)發(fā)展需要，具有廣泛的研究前景。博物館展示在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展模式的探索中，提出了“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”。綠色生態(tài)展示設(shè)計(jì)在展示設(shè)計(jì)理念上提倡一種均衡的生態(tài)意識(shí)，綜合考慮展示中涉及的人、展品、展示環(huán)境等各要素之間的相互關(guān)系"同時(shí)在展示設(shè)計(jì)中注重環(huán)保材質(zhì)的使用，資源的循環(huán)利用，和適度消費(fèi)觀念等?？傊?，注重環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展、打造健康自然的生態(tài)環(huán)境和進(jìn)行環(huán)境教育是博物館展陳設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。注重生態(tài)環(huán)境，提倡出教育職能，對(duì)提高社會(huì)的服務(wù)職能，進(jìn)行人類生存環(huán)境的應(yīng)用，具有一定研究價(jià)值，符合新博物館學(xué)的內(nèi)涵。

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篇（4）

一、遺址的定義

關(guān)于遺址如何定義，Angkor認(rèn)為遺址是人類歷史上的杰作，在建設(shè)發(fā)展、藝術(shù)和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認(rèn)為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認(rèn)為“遺址”是考古學(xué)概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識(shí)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而遺留下來的、各種建筑活動(dòng)的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國古代人們的建筑活動(dòng)主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來，考古學(xué)的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯(lián)合國《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。

二、遺址博物館的概念

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所。并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營利的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)公眾開放，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。

遺址博物館就是在遺址空間的基礎(chǔ)上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎(chǔ)的博物館。建造遺址博物館的目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁喬認(rèn)為遺址距離人們的現(xiàn)實(shí)生活常常是遙遠(yuǎn)的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對(duì)遺址有所認(rèn)知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關(guān)的。人們通過對(duì)特定歷史意境的感受而逐步認(rèn)知遺址。

目前國內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。

三、遺址公園的概念

公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。

遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對(duì)歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)思路。遺址公園是目前國內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂的理想場(chǎng)所，是弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國主義教育的基地。

遺址公園模式是針對(duì)遺址保護(hù)與利用提出的一種方法。是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對(duì)有效保護(hù)下來的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國內(nèi)外對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場(chǎng)保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時(shí)達(dá)到有所觀，有所感，有所體驗(yàn)，有所領(lǐng)悟，達(dá)到重溫歷史、增長知識(shí)、蕩滌心靈的目的。

四、遺址博物館和遺址公園差異

在上文回顧了國內(nèi)外關(guān)于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護(hù)與利用模式進(jìn)行了比較。（具體見表1）

表1 遺址博物館和遺址公園差異

五、結(jié)束語

遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護(hù)模式，它們修建的目的同樣都是為了保護(hù)遺址，并向人們展示，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞。這兩種遺址保護(hù)模式的選擇，應(yīng)視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)利用。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

近年來，博物館的展示設(shè)計(jì)隨著博物館事業(yè)的發(fā)展取得了突破性的成績，但從博物館展示設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐結(jié)合方面來看還處于低齡化階段，還有很多不成熟的地方，如在國內(nèi)我們可以找到很多相關(guān)的展示設(shè)計(jì)的教科書，內(nèi)容大多是籠統(tǒng)的空間、材料、色彩等理論知識(shí)，實(shí)際案例很少，實(shí)踐性的方法也很少，對(duì)博物館展示設(shè)計(jì)的研究則更是一個(gè)真空區(qū)。

二、博物館展示空間定義與發(fā)展歷史

博物館展示空間是在固定的環(huán)境基礎(chǔ)下將社會(huì)、文化、心理等因素安排在內(nèi)的構(gòu)建出具有展示性的場(chǎng)所，這種展示場(chǎng)所也可以稱之為展示性空間，它是人們生活的映射，體現(xiàn)了公眾所處的某個(gè)時(shí)間段的行為與審美方式，也是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的感悟，并且將其與公眾的情感融為一體，使參觀者得到美的享受。博物館展示設(shè)計(jì)屬于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的一部分，都是利用空間分割和透視法則，把有限的空間變得豐富而又有層次感，以創(chuàng)造更為立體的空間體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)博物館展示空間設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

最先把展示設(shè)計(jì)運(yùn)用在博物館展示空間場(chǎng)景中的是自然科學(xué)類博物館，展示形式多是與標(biāo)本結(jié)合出現(xiàn)的景觀場(chǎng)景，復(fù)原動(dòng)植物的繁衍生長過程，如江西省博物館的恐龍世界、生態(tài)鄱湖展區(qū)等，都運(yùn)用情景再現(xiàn)的方式來設(shè)計(jì)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌。這種設(shè)計(jì)方式表現(xiàn)手法直觀形象，科學(xué)真實(shí)，受到觀展觀眾的喜愛，后來逐漸被運(yùn)用到各類博物館中，如民俗類、歷史類、軍事類、紀(jì)念類博物館。

三、博物館展示空間場(chǎng)景的類型和特性

（一）博物館展示空間設(shè)計(jì)類型

博物館展示空間場(chǎng)景類型有再現(xiàn)式場(chǎng)景、復(fù)原型場(chǎng)景、表演式場(chǎng)景、展演式場(chǎng)景、情境演示型場(chǎng)景、景箱式場(chǎng)景、景觀式場(chǎng)景等。

（二）博物館展示空間設(shè)計(jì)特性

1.展示性。博物館展示空間設(shè)計(jì)是一種具體的表現(xiàn)方式，其中融入了設(shè)計(jì)師理性與感性的分析，源于空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)展示的要求。他的展示性充分表現(xiàn)在對(duì)文物藏品直觀的表現(xiàn)上，讓觀眾更容易了解場(chǎng)景中所展示的主題思想、敘述的內(nèi)容以及要達(dá)到的空間情趣。

2.時(shí)間性。有人說博物館展示空間設(shè)計(jì)是沒有時(shí)間的、靜止不動(dòng)的，只有空間概念。但是，筆者認(rèn)為博物館展示設(shè)計(jì)的空間場(chǎng)景是帶有節(jié)奏韻律的，整個(gè)場(chǎng)景的節(jié)奏感都是通過空間風(fēng)格和所展示的藏品來表達(dá)。在這個(gè)空間中，設(shè)計(jì)師統(tǒng)籌了時(shí)間、空間兩者的關(guān)系，考慮觀眾的審美要求及視覺習(xí)慣，將時(shí)間、空間、觀眾三種關(guān)系合理糅合，以最好地詮釋所展示的文物藏品

3.敘事性。敘事性是博物館展示空間設(shè)計(jì)對(duì)這個(gè)展覽主題的一個(gè)描述表達(dá)。對(duì)需要展示的內(nèi)容，主題設(shè)計(jì)師一般會(huì)通過一個(gè)個(gè)的場(chǎng)景復(fù)原來敘述，通過不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變來描述不同的故事內(nèi)容，如江西省博物館自然館的“生態(tài)鄱湖”展區(qū)內(nèi)就通過不同的場(chǎng)景復(fù)原表現(xiàn)了贛鄱大地一年四季的環(huán)境特征，加以文字說明，配合音頻渲染，達(dá)到寓教于樂的表現(xiàn)目的，把原本枯燥的文字內(nèi)容以輕松、充滿趣味的方式傳遞給觀眾。

4.藝術(shù)性。博物館展示的對(duì)象除了歷史考古價(jià)值極高外，其藝術(shù)價(jià)值也值得我們?nèi)タ季?，文物藏品既是歷史的見證人，同樣也是不可多得的文化藝術(shù)品。在博物館的展示空間怎樣把文物身上的文化藝術(shù)性表達(dá)出來，用何種方式表達(dá)，既要理性思考，更要關(guān)注觀眾的心理、情緒等因素，囊括造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、影像藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)，融入文學(xué)、繪畫、雕塑，以及當(dāng)代影音學(xué)、光學(xué)的技術(shù)，不難看出，這對(duì)設(shè)計(jì)師提出了極高的要求。所以說，博物館展示空間設(shè)計(jì)場(chǎng)景創(chuàng)作須先整體，后局部，以藝術(shù)原則為指導(dǎo)，以文物藏品內(nèi)含信息為綱領(lǐng)，組合整體與部分，從而給受眾以美的享受。展示空間藝術(shù)性原則要求設(shè)計(jì)師首具有健康向上的藝術(shù)和審美意識(shí)，其次更要敢于創(chuàng)新，體現(xiàn)自己的創(chuàng)意。

博物館展示空間場(chǎng)景創(chuàng)作的藝術(shù)性不是簡單的外墻裝飾、孤立的墻面風(fēng)格組合，應(yīng)該是一個(gè)局部復(fù)合整體，形式與主題內(nèi)容統(tǒng)一構(gòu)成的場(chǎng)景空間。此外，對(duì)于人流量比較大的博物館展示空間來說，也是有著自身特殊性的，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到公共安全問題，如盲道的設(shè)置、專門的升降電梯、應(yīng)急通道等，這些體現(xiàn)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)設(shè)施在設(shè)計(jì)施工前，就應(yīng)充分考慮到。

5.臨境性。臨境性也可以稱之為觀眾的“沉浸感”。展示設(shè)計(jì)的成功與否在于觀眾是否有沉浸感。沉浸感，簡單來說就是有身臨其境的感覺，優(yōu)秀的博物館展示空間場(chǎng)景環(huán)境可以達(dá)到讓參觀者難以分辨真假的效果，令參觀者有強(qiáng)烈的視覺、聽覺、觸覺沖擊，利用VR技術(shù)還可以虛擬現(xiàn)實(shí)，仿佛置身于真實(shí)世界中。

四、對(duì)博物館展示空間設(shè)計(jì)未來展望

面對(duì)當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)科技文化的迅猛發(fā)展，人與人之間的距離被拉近，我們的生活方式也在隨之改變，對(duì)于總被扣上“古董”帽子的博物館來說，也必須順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行變革創(chuàng)新。首先，要在保證文物安全為前提的條件下，轉(zhuǎn)變觀念，更注重人文關(guān)懷，以人為本；其次，改變展示設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)服務(wù)第一的原則；第三，在展示設(shè)計(jì)中利用高新的科技手段，使博物館的展示設(shè)計(jì)更加智能化，實(shí)現(xiàn)博物館數(shù)字化，為博物館展示設(shè)計(jì)由靜態(tài)展示升級(jí)為動(dòng)態(tài)展示，告別以往單一、僵化的展覽，使設(shè)計(jì)更加靈活、開放多變。綜上所述，創(chuàng)新時(shí)代，博物館展示空設(shè)計(jì)必須大膽變革創(chuàng)新，首先在展示理念上轉(zhuǎn)變，在展示內(nèi)容上不斷擴(kuò)充，在展示設(shè)計(jì)方式利用新技術(shù)創(chuàng)新，保持博物館良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

五、結(jié)論

博物館展示空間設(shè)計(jì)目標(biāo)是服務(wù)整個(gè)展覽這個(gè)主題，使內(nèi)容與形式更加統(tǒng)一，達(dá)到主題突出，令空間場(chǎng)景更有韻律和節(jié)奏感，讓觀眾得到更多審美享受，獲得更多的文物藏品的內(nèi)含知識(shí)信息。本文通過從博物館展示設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史到特征性分析，以及對(duì)后期的展示設(shè)計(jì)的展望，清楚分析了展示設(shè)計(jì)對(duì)于博物館展覽的重要意義。因此，我們應(yīng)尊重展示設(shè)計(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握博物館展示空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，給博物館展示空間設(shè)計(jì)更大的發(fā)展空間。

篇（6）

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0151-02

一、濕地文化生態(tài)旅游與生態(tài)博物館

濕地與人類社會(huì)息息相關(guān)，它是其他生態(tài)系統(tǒng)不可替代的，它具有涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)，為動(dòng)植物提供棲息之地和滋養(yǎng)空間，為人類提供重要的生產(chǎn)生活資源，被譽(yù)為“地球之腎”。濕地旅游也稱濕地生態(tài)旅游，是指旅游者以濕地作為觀光、游覽研究對(duì)象，觀察濕地的景觀、物種、生境和生態(tài)系統(tǒng)等，維持濕地自然環(huán)境原貌的旅游活動(dòng)。20世紀(jì)80年代開始，我國開始認(rèn)識(shí)到保護(hù)濕地生態(tài)資源的重要性，也開始合理利用濕地資源。

生態(tài)博物館起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)70年代以后，隨著人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化預(yù)期所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的理念在歐洲逐漸興起，并且這一概念在20世紀(jì)90年代很快傳入我國。我國的生態(tài)博物館是由中國博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事、貴州省文物保護(hù)顧問海先生所倡導(dǎo)發(fā)起建立的，在他與挪威生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍的主持以及貴州省政府的支持下，1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態(tài)博物館。生態(tài)博物館的主要功能是用于所在地居民以及向參觀者展示自身的文化，是對(duì)自然和文化進(jìn)行整體性保護(hù)的一種新型博物館形式。生態(tài)博物館被定義為“為了將來而保護(hù)和理解某種文化整體的手段”，并且堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)就是文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地、動(dòng)態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)，某種意義上，社區(qū)區(qū)域等同于博物館的建筑面積?？傊鷳B(tài)博物館是作為一種為保護(hù)文化遺產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)，使人與自然處于和諧發(fā)展關(guān)系的一種新的方式和理念。生態(tài)旅游的興起有其深刻的社會(huì)背景，它與人類對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺醒及旅游業(yè)的發(fā)展是不可分的。人類文明需要進(jìn)步，旅游業(yè)需要可持續(xù)發(fā)展，這些都是生態(tài)旅游的重要內(nèi)涵和外延。對(duì)此生態(tài)旅游學(xué)者們也都提出了學(xué)術(shù)觀念，即生態(tài)博物館的建設(shè)是生態(tài)旅游中的一種新型、可持續(xù)發(fā)展的旅游活動(dòng)，有利于保護(hù)生態(tài)及維護(hù)人們的文化與生態(tài)觀念。

哈爾濱濕地具有得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，現(xiàn)有濕地面積12.5萬公頃。本文欲通過對(duì)哈爾濱濕地旅游進(jìn)行研究，使建設(shè)濕地生態(tài)博物館的構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)，為哈爾濱濕地文化的構(gòu)建提供參考依據(jù)。

二、哈爾濱濕地旅游發(fā)展現(xiàn)狀

濕地是哈爾濱獨(dú)特的自然生態(tài)資源，各個(gè)濕地有不同特色，比如哈爾濱太陽島濕地公園位于哈爾濱市松北區(qū)，太陽島濕地建于2008年，面積約為88平方公里，西起松北肇東，東至濱州鐵路橋。太陽島濕地是松花江哈爾濱區(qū)域內(nèi)最大的濕地，在全國也可以說是面積最大。其現(xiàn)形成了“一湖三島”的秀美風(fēng)光。雨陽公園位于哈爾濱市道里區(qū)西部，其總面積達(dá)4.9公頃，其中濕地為1.6公頃。金河灣濕地面積約為1.8平方公里，建于2008年初，是哈爾濱原生態(tài)濕地水生生態(tài)系統(tǒng)。濱江濕地也是哈爾濱一處濕地旅游景觀。呼蘭河口濕地總面積約為19 262公頃，其位于松花江北部，園內(nèi)有蕭紅故居、呼蘭天主教堂等景觀。白魚泡位于道外區(qū)聚源鎮(zhèn)白魚屯北部，面積約10萬平方米，濕地盛產(chǎn)白魚。伏爾加莊園位于哈爾濱市香坊區(qū)成高子鎮(zhèn)阿什河畔，園內(nèi)面積約達(dá)60多萬平方米。園內(nèi)有大片濕地，有一些園林及復(fù)建的圣尼古拉大教堂等一些俄式建筑。

由于近年哈爾濱大力開發(fā)濕地旅游項(xiàng)目，努力建設(shè)濕地生態(tài)，使哈爾濱濕地文化旅游的開發(fā)與利用初見成效。首先政府高度重視。政府為大力發(fā)展?jié)竦匚幕糜钨Y源，特組建專門的旅游研發(fā)小組對(duì)哈爾濱濕地旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理。其次開發(fā)效果頗為顯著。圍繞豐富的濕地資源，哈爾濱濕地地帶正在逐步完善，生態(tài)環(huán)境的原貌加上旅游的需要，經(jīng)過改造，已經(jīng)逐步成為哈爾濱市水生態(tài)保護(hù)的重要區(qū)域。

三、哈爾濱濕地旅游文化中存在的問題

哈爾濱濕地旅游文化正在逐步完善，吸引著國內(nèi)外大批游客前來游玩，但是我們也應(yīng)該看到濕地旅游文化中存在的一些問題。

1.規(guī)劃與相關(guān)政策有待完善

我們看到，應(yīng)哈爾濱市關(guān)于“生態(tài)”開發(fā)建設(shè)要求，各相關(guān)部門已經(jīng)做了相關(guān)的規(guī)范政策的編定，水務(wù)局編制了《松花江哈爾濱城區(qū)段百里長廊總體規(guī)劃》，旅游局編制《松花江黃金旅游帶開發(fā)策劃》，城鄉(xiāng)規(guī)劃局編制了《萬頃松江濕地保護(hù)與利用規(guī)劃》。不同的機(jī)關(guān)單位對(duì)哈爾濱濕地旅游進(jìn)行的規(guī)劃不同，對(duì)濕地重點(diǎn)區(qū)域的確定及景區(qū)名稱的確定，對(duì)濕地旅游的定位都缺乏一致性，這樣就造成對(duì)濕地開發(fā)的配套政策會(huì)很難有評(píng)估系統(tǒng)進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估。

2.濕地旅游中人為破壞嚴(yán)重、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

生態(tài)環(huán)境在濕地旅游中比較脆弱。近年，哈爾濱生態(tài)環(huán)境人為破壞得很嚴(yán)重，有些人開荒種地、放牧、私建房屋、挖塘養(yǎng)魚等，致使生態(tài)環(huán)境急劇破壞。由于人為因素使然，已經(jīng)導(dǎo)致蒙古圖雅、三家子灘等灘地常年被水淹沒，其平均高度與大頂子山航電樞紐設(shè)計(jì)水位相同；萬家灘因?yàn)槿藶榛顒?dòng)頻繁，已失去濕地的明顯特征。從哈爾濱濕地旅游目前情況看，整體基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，濕地旅游景區(qū)道路不暢，路況較差。景區(qū)內(nèi)，還存在很多弊端，比如吃住玩一條龍式的服務(wù)設(shè)施差。

3.內(nèi)部管理機(jī)制需協(xié)調(diào)、缺乏專業(yè)人才指導(dǎo)

從調(diào)查情況看，雖然哈爾濱市組織了有關(guān)小組管理濕地建設(shè)，但是各成員單位對(duì)濕地文化旅游的認(rèn)識(shí)不一，在實(shí)際操作過程中難免會(huì)造成部門利益較重，彼此難以溝通甚至有互相推諉的現(xiàn)象發(fā)生。對(duì)哈爾濱濕地文化旅游的專家組也應(yīng)該加入一些研究文化的專家，這樣能夠保證對(duì)文化有一定的保護(hù)措施的提出及實(shí)施。

四、生態(tài)博物館理念在濕地文化旅游中的實(shí)際運(yùn)用對(duì)策

從貴州省開始建立亞洲第一座生態(tài)博物館開始，隨后在廣西、湖南等地紛紛建立生態(tài)博物館，其落戶中國的時(shí)間還很短，由于它在模式上的獨(dú)特性和實(shí)踐上的有效性，實(shí)際操作中會(huì)有一些難以把握的問題，這里就依據(jù)在其他省市建立的生態(tài)博物館的基礎(chǔ)上應(yīng)用到哈爾濱濕地文化旅游中，就幾個(gè)關(guān)鍵問題進(jìn)行討論，以期對(duì)哈爾濱濕地文化旅游的未來管理有所借鑒。

1.注重濕地文化旅游內(nèi)涵。濕地旅游并非單一產(chǎn)業(yè)，我們可以充分挖掘哈爾濱濕地旅游文化內(nèi)涵，注重挖掘相關(guān)的金源文化、京旗文化等多元文化因素，借助濕地景觀建設(shè)一些基礎(chǔ)設(shè)施，凸顯哈爾濱濕地生態(tài)保護(hù)的開放性和包容性的文化特質(zhì)，也向濕地生態(tài)博物館靠攏。另外，要利用一些節(jié)日民俗活動(dòng)，要深度挖掘在哈爾濱土地上的民族民俗文化內(nèi)涵，讓游客前來能夠感受不同民族的文化體驗(yàn)，也能進(jìn)一步提升旅游產(chǎn)品的特色和趣味性。

2.建立專門組織機(jī)構(gòu)管理。建立權(quán)威機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)執(zhí)行力度。要想對(duì)濕地文化有效開發(fā)、保護(hù)和研究三個(gè)方面都做到盡善盡美，就要組織各方面的專家，生態(tài)、濕地、動(dòng)植物、旅游、文化研究等領(lǐng)域的專家組成專家評(píng)估小組，負(fù)責(zé)項(xiàng)目建設(shè)的顧問。

3.濕地文化旅游資源實(shí)行法律化、制度化。濕地生態(tài)破壞很嚴(yán)重，所以要建立健全法律法規(guī)體系。首先要嚴(yán)格按照濕地景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃進(jìn)行旅游開發(fā)，重點(diǎn)建設(shè)濕地景觀。其次，對(duì)景區(qū)內(nèi)各種聲音、水質(zhì)、廢棄物品的治理，要采用人工船運(yùn)輸，減少使用燃?xì)忸愇镔|(zhì)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的污染。最后，成立執(zhí)法小組。要按照規(guī)章制度辦事，對(duì)濕地文化旅游中出現(xiàn)的各種違法、違規(guī)現(xiàn)象要進(jìn)行監(jiān)管和處罰。

4.濕地文化旅游中建立生態(tài)博物館要注重展示文化要素。生態(tài)博物館本身就具有保護(hù)文化與保護(hù)生態(tài)雙重任務(wù)，如果當(dāng)?shù)匚幕哂忻黠@的獨(dú)特性，有很多值得保護(hù)的地方，有較多的遺產(chǎn)價(jià)值，我們就可以采取生態(tài)博物館的形式進(jìn)行保護(hù)并展示。在實(shí)際運(yùn)作中，展示什么和保護(hù)什么，卻是組委會(huì)不是那么容易把握的事情。比如，我們?cè)诒Ｗo(hù)文化時(shí)，是否保護(hù)文化及生態(tài)的本真性而不改變?cè)?。如果改變了就失去了原生態(tài)的意味，但如果不改變似乎難以作為旅游景區(qū)展示給游客。在建設(shè)生態(tài)博物館過程中，類似的文化爭論會(huì)有很多。文物是反映某一時(shí)間斷面的靜態(tài)的文化狀況，而生態(tài)博物館是反映活態(tài)的文化。我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)博物館之時(shí)還要為本地區(qū)的社區(qū)居民考慮，不要因?yàn)橐Ａ粼奈幕蜕鷳B(tài)就創(chuàng)造利益的犧牲者。

5.文化生態(tài)與發(fā)展旅游平衡，建立文化生態(tài)保護(hù)措施。到底是以文化生態(tài)保護(hù)為主還是以旅游發(fā)展為主，這是我們面臨的普遍問題。一般情況下我們都是從眼前既得利益出發(fā)，急于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，因而都大力倡導(dǎo)旅游開發(fā)，開發(fā)各種旅游資源，旅游項(xiàng)目也舉不勝舉，商業(yè)氣息濃重，這樣的結(jié)果是使得文化生態(tài)保護(hù)失衡，原本的文化魅力蕩然無存，作為文化生態(tài)的濕地就失去原本意義。生態(tài)博物館本來的理念就是不破壞文化生態(tài)，不過多干擾社區(qū)居民的生活模式和居住模式，尊重當(dāng)?shù)鼐用?，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖爰拔幕奶嵘?。所以，要適度地、可持續(xù)地發(fā)展?jié)竦芈糜?，這樣才會(huì)永續(xù)發(fā)展。

6.量化環(huán)境承載力。關(guān)于具體承載力，雖然目前沒有具體數(shù)據(jù)，但是對(duì)于生態(tài)博物館我們就應(yīng)該重視其環(huán)境容量，這是關(guān)系到濕地文化可持續(xù)發(fā)展問題的前提重要條件。在保證游客觀光的同時(shí)，不損害生態(tài)利益的前提下，嚴(yán)格控制各游區(qū)的旅游容量。

7.加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)與建立濕地文化旅游帶。濕地文化旅游涉及范圍較為廣泛，涉及的專業(yè)人才也較多，政府必須提高專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)，對(duì)從業(yè)者給予定期培訓(xùn)，提高從業(yè)者的專業(yè)素質(zhì)。哈爾濱濕地文化旅游要全面展開吸引游客，可以建立濕地文化旅游帶，從太陽島的文化風(fēng)情到金河灣的金色沙灘再到伏爾加莊園等，可以形成一條濕地文化旅游帶，擴(kuò)大影響力。

五、結(jié)語

生態(tài)博物館是對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效的博物館形式，為文化旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的旅游模式。無論它是作為一種創(chuàng)新的理念，還是單純的就是一種博物館形式，在世界上許多國家和地區(qū)中都曾取得過很好的成效。我們把這種理念和實(shí)踐應(yīng)用于哈爾濱濕地文化旅游中將是一種全新形式，與傳統(tǒng)博物館不同的是，生態(tài)博物館所包含的是整個(gè)社區(qū)的鮮活的整體文化，包括靜態(tài)文化和動(dòng)態(tài)文化。自然環(huán)境、社區(qū)居民、有價(jià)值的文化遺產(chǎn)等都是在保護(hù)之列，也就是說生態(tài)博物館就是對(duì)生物多樣性及文化多樣性的保護(hù)。無論是文化保護(hù)還是對(duì)生態(tài)保護(hù)都是處于歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，注重生態(tài)原貌保護(hù)的同時(shí)，也要注重其所承載的文化的延續(xù)與發(fā)展，即保護(hù)它的完整性。如何將生態(tài)博物館的保護(hù)理念、保護(hù)方式更好運(yùn)用到實(shí)際工作中去，這值得我們政府、專家、學(xué)者依然需要深入思考的問題，也好進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧云亭、王建軍.生態(tài)旅游學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，2001.

篇（7）

中圖分類號(hào)：G269.23.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0047-06

新農(nóng)村建設(shè)在民族地區(qū)探求的“新”，關(guān)鍵是對(duì)民族地區(qū)村寨資源的再認(rèn)識(shí)和合理利用，不能簡單地模仿東部地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略：建設(shè)工業(yè)型、貿(mào)易型、城鎮(zhèn)型、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型等等新農(nóng)村的模式。民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)必須處理好民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，把文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。因此，正確利用民族地區(qū)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，從文化大繁榮和大發(fā)展的高度出發(fā)，把民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密地結(jié)合起來，帶動(dòng)民族村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵問題。

生態(tài)博物館是保護(hù)文化多樣性的新模式之一，是將遺產(chǎn)地社區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化和村民的生活方式等等傳承下去，形成“―個(gè)正在生活著的社會(huì)活標(biāo)本”，展示不同歷史發(fā)展時(shí)期人類與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。同時(shí)，尊重村民的文化選擇權(quán)。生態(tài)博物館是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為保護(hù)文化遺產(chǎn)服務(wù)，為保護(hù)生態(tài)，使人與自然處于一種最好關(guān)系的一種新思維、新方法。1998年，貴州建設(shè)了中國和亞洲的首座生態(tài)博物館――貴州六枝梭戛生態(tài)博物館，形成了中國生態(tài)博物館建設(shè)的核心理念，此后在貴州相繼建立了鎮(zhèn)山、隆里、堂安等幾個(gè)生態(tài)博物館，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的影響。總結(jié)貴州生態(tài)博物館建設(shè)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，對(duì)推進(jìn)民族地區(qū)文化型新農(nóng)村建設(shè)模式有重要意義。

一、貴州生態(tài)博物館建設(shè)的原則與模式

生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)以社區(qū)(自然村)為單位進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，整座村寨的建筑、民俗、村民的生產(chǎn)和生活習(xí)慣等等都是保護(hù)和展示的對(duì)象，社區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化傳統(tǒng)是一個(gè)完整的有機(jī)聯(lián)系的文化景觀。貴州已建成的生態(tài)博物館有6座：中――挪文化交流項(xiàng)目建成的梭戛、堂安、隆里和鎮(zhèn)山村四個(gè)社區(qū)生態(tài)博物館，分別保護(hù)、傳承和展示苗族、侗族、古老漢族和布依族的傳統(tǒng)文化；由香港企業(yè)資助建設(shè)的地捫侗寨生態(tài)博物館；村民參與為主的郎德上寨露天民俗博物館。通過近十多年的建設(shè)和發(fā)展，貴州探索出中國生態(tài)博物館建設(shè)原則和模式。

(一)生態(tài)博物館建設(shè)的“六枝原則”

生態(tài)博物館建設(shè)的“六枝原則”是在挪威專家的指導(dǎo)下，貴州六枝梭戛苗族生態(tài)博物館建設(shè)的實(shí)踐中總結(jié)出來的。主要包括9個(gè)方面的內(nèi)容。

1　村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

2　文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；

3　生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

4　當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；

5　長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；

6　對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；

7　觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

8　生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別；

9　促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。，

原則的1、2、3強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，也是文化變遷的主人，他們有權(quán)利對(duì)自己的文化做出解釋和選擇。原則4、5、9是處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的基本準(zhǔn)則，反對(duì)不遵循文化變遷規(guī)律的短期經(jīng)濟(jì)行為，強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)與文化遺產(chǎn)保護(hù)占有同等重要地位。原則6突出社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)。原則7、8涉及文化尊重與文化多樣性。

(二)生態(tài)博物館建設(shè)的“貴州模式”

根據(jù)“六枝原則”，貴州民族生態(tài)博物館建設(shè)中沒有機(jī)械地照搬國外高度自治的社區(qū)自建和自主管理模式，而是采用遺產(chǎn)專家指導(dǎo)、地方政府推動(dòng)、遺產(chǎn)地居民參與的多方共建模式。

貴州生態(tài)博物館建設(shè)中，遺產(chǎn)專家是總設(shè)計(jì)師，是生態(tài)博物館理念引進(jìn)中國的先行者，有很高的文化自覺性?；趯?duì)經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代導(dǎo)致的文化同一化的憂慮，文化遺產(chǎn)專家提出生態(tài)博物館理念，旨在保護(hù)人類的多元文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境，提高當(dāng)?shù)鼐用裆钏胶吞嵘?dāng)?shù)刂?，通過文化旅游活動(dòng)把文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)出來。適宜建館村寨選擇、村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)論證、村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃制定，生態(tài)博物館資料信息中心展示和社區(qū)居民文化培訓(xùn)等等，都是在遺產(chǎn)專家專業(yè)指導(dǎo)下進(jìn)行的。

貴州各級(jí)政府積極支持和領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)博物館建設(shè)。生態(tài)博物館把傳統(tǒng)的社區(qū)文化、文物、自然環(huán)境和居民的日常生活都轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)赜谰眯缘奈幕糜钨Y源，能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，甚至實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。因此，當(dāng)?shù)卣谫Y金配套、建設(shè)項(xiàng)目審批、土地占用、農(nóng)業(yè)景觀建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)措施等各方面配合生態(tài)博物館建設(shè)。

遺產(chǎn)地居民是生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的主體，是村寨文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和傳承者，是生態(tài)博物館的“生命載體”。村寨居民的參與是生態(tài)博物館展示的核心和基礎(chǔ)，居民自覺地學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)文化，生態(tài)博物館才可能成為永久性的旅游資源。

二、貴州生態(tài)博物館建設(shè)面臨的問題及成因

貴州生態(tài)博物館建設(shè)強(qiáng)調(diào)地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)，重視村寨居民將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成文化旅游資源，促進(jìn)文化遺產(chǎn)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，生態(tài)博物館建設(shè)使村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一元結(jié)構(gòu)向農(nóng)業(yè)――服務(wù)業(yè)的二元結(jié)構(gòu)，甚至手工業(yè)的三元結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生巨大的沖擊，使生態(tài)博物館保護(hù)的遺產(chǎn)地社區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生了根本改變，背離了生態(tài)博物館建設(shè)的初衷，使生態(tài)博物館演變成一般的民俗旅游村。

(一)貴州生態(tài)博物館建設(shè)的面臨的問題

貴州生態(tài)博物館建設(shè)后，文化旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，遺產(chǎn)地社區(qū)面臨兩個(gè)主要難題。

一是經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)設(shè)施的改善導(dǎo)致遺產(chǎn)地文化生態(tài)和文化形態(tài)上的加速改變。貴州生態(tài)博物館多建設(shè)在內(nèi)陸山地的民族社區(qū)，如梭戛、堂安，村民過去與外部世界缺少交流，依靠傳統(tǒng)生產(chǎn)、知識(shí)和技能生存，大多數(shù)村民是農(nóng)村絕對(duì)貧困人口。生態(tài)博物館建設(shè)后，一方面使遺產(chǎn)地村民迅速改變了依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生存的局面，旅游商品和服務(wù)是收入的主要來源，生計(jì)模式和消費(fèi)能力發(fā)生改變。另一方面，游客帶來的外部文化的示范效應(yīng)改變了村民對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同，開始追求和模仿外部文化形態(tài)，改變了社區(qū)原因的生存方式和文化形態(tài)使生態(tài)博物館變成一般意義的民族旅游景點(diǎn)，失去原真性的保護(hù)價(jià)值。如梭戛村民從建館之初難以啟齒向游客出售自家的產(chǎn)品，變化到追著游客高價(jià)出售外地生產(chǎn) 的偽劣民族旅游商品。鎮(zhèn)山村變成貴陽郊區(qū)“農(nóng)家樂”最集中的村寨，70％以上的村民以經(jīng)營飯館為業(yè)。堂安遭受火災(zāi)后，村民都不愿意建設(shè)傳統(tǒng)的吊腳樓。隆里村民都想把新房建在村外，或是希望政府同意建新式樣的樓房，而青壯年勞動(dòng)力都在外打工，也不想回村發(fā)展。

二是遺產(chǎn)專家、遺產(chǎn)地地方政府和遺產(chǎn)地社區(qū)居民出現(xiàn)了需求不一致。面對(duì)生態(tài)博物館文化生態(tài)、文化形態(tài)的變化，參與生態(tài)博物館建設(shè)的各方的差異性明顯表現(xiàn)出來。遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實(shí)踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護(hù)人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值與長遠(yuǎn)利益的代言人，他們不能接受生態(tài)博物館建設(shè)帶來的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷，強(qiáng)烈要求回歸到生態(tài)博物館引入中國時(shí)的理論界定。遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設(shè)的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成地方經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求者，他們更多關(guān)注生態(tài)博物館的對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率上，積極支持對(duì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開發(fā)，甚至對(duì)生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極的態(tài)度。生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值短期和直接的收益人，他們對(duì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的一致性。因此，不同利益主體形成博弈關(guān)系。在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。

(二)生態(tài)博物館建設(shè)面臨問題的主要成因

生態(tài)博物館建設(shè)面臨的這些問題主要有三方面的原因：

一是生態(tài)博物館建設(shè)忽視了貴州社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段面臨的突出問題。貴州是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的省份，2007年，GDP總量為2741.9億元，占全國的1.1％，排全國第26位，人均GDP貴州為6915元，為全國平均水平的36.52，排全國倒數(shù)第一，全省絕對(duì)貧困人口216.14萬人，占全國貧困人口的13％左右。農(nóng)村低收入人口達(dá)388萬人，占全國的1／10，解決貧困問題是政府現(xiàn)階段的急迫的工作任務(wù)。漠視地方政府和社區(qū)農(nóng)戶對(duì)的發(fā)展訴求，片面強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)和社會(huì)公益價(jià)值，必然造成地方政府與遺產(chǎn)專家的利益訴求的對(duì)立關(guān)系。

二是對(duì)村寨文化旅游消費(fèi)方式及其影響缺乏研究。中國旅游消費(fèi)主體還是觀光市場(chǎng)為主，以情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同為主的文化旅游消費(fèi)市場(chǎng)剛剛興起，還沒有出現(xiàn)具有文化自覺性的文化旅游消費(fèi)群體。大多數(shù)游客以先進(jìn)文化代言人的姿態(tài)出現(xiàn)在生態(tài)博物館，很難實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館倡導(dǎo)的文化尊重和文化多樣性發(fā)展，導(dǎo)致村寨文化遺產(chǎn)演化成庸俗的旅游收入工具，加速了社區(qū)文化遺產(chǎn)特別是精神文化傳統(tǒng)的消失。生態(tài)博物館建館于民族特性保存完好的古老社區(qū)，現(xiàn)代教育剛剛普及，缺乏用后工業(yè)社會(huì)的文化價(jià)值觀去界定和解釋自己文化的自覺性。生態(tài)博物館建成后，游客消費(fèi)方式的示范效應(yīng)和持續(xù)增加的旅游現(xiàn)金收入，很難使村民產(chǎn)生真正的文化自豪感和自信心。如，年青人都選擇外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無人；傳統(tǒng)服裝成為旅游服裝，甚至進(jìn)行了時(shí)裝化的改進(jìn)；一些神圣的宗教活動(dòng)被世俗化地反復(fù)表演等等現(xiàn)象，都是村寨文化旅游帶來的負(fù)面影響。

三是對(duì)生態(tài)博物館本管理模式本土化研究不足。生態(tài)博物館是歐洲新博物館運(yùn)動(dòng)在中國的實(shí)踐，貴州生態(tài)博物館建設(shè)是國際文化交流合作項(xiàng)目，這種“保護(hù)”行為本身并不是來自當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的內(nèi)在要求和自覺意愿，而是一種純粹的“政府+專家”的行為，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，整個(gè)保護(hù)的過程都是被強(qiáng)加的和被動(dòng)接受的，這是一種滿足外部要求的“保護(hù)”。“六枝原則”中，引入社區(qū)參與、社區(qū)文化自決權(quán)、人本主義等西方式民主價(jià)值觀，創(chuàng)造性的提出以政府為主導(dǎo)，社區(qū)代表和專家參與的生態(tài)博物館管理模式。但實(shí)質(zhì)上，在現(xiàn)行的行政管理模式下，很難建設(shè)多方機(jī)會(huì)均等的參與機(jī)制。由于利用訴求的差異，遺產(chǎn)專家由生態(tài)博物館的倡導(dǎo)者變?yōu)樽罴ち业呐u(píng)者，詬病社區(qū)居民與基層政府追求短期經(jīng)濟(jì)增長，損害了生態(tài)博物館的原真性。地方政府和社區(qū)居民不能認(rèn)同“生態(tài)博物館=過去的生存方式”，期望生態(tài)博物館成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的龍頭，增加村民收入，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，演變成出現(xiàn)生態(tài)博物館建設(shè)速度越快，文化遺產(chǎn)破壞速度越快的尷尬局面。

三、新農(nóng)村建設(shè)方針指導(dǎo)下的生態(tài)博物館本土化建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)的基本方略是二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。隨農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)文化面臨經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，嬗變?cè)缴羁蹋幕鷳B(tài)越退化，文化多樣性空間越狹窄等一系列問題。生態(tài)博物館使民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成一種文化旅游資源，可以統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)。科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的新農(nóng)村建設(shè)方針，也為生態(tài)博物館建設(shè)堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)下的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

(一)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕”為指導(dǎo)，把文化旅游作為遺產(chǎn)地社區(qū)主要替代生計(jì)模式

科學(xué)發(fā)展觀明確提出：發(fā)展是第一要義。這是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的根本保障。那種靜態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀，在生態(tài)博物館建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的文化遺產(chǎn)發(fā)展性保護(hù)觀，擺脫“保護(hù)文化遺產(chǎn)”就是維持“文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性”的思維方式，從促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的高度出發(fā)，樹立“保護(hù)為發(fā)展，發(fā)展為更好的保護(hù)”理念。對(duì)于以社區(qū)和人的生存方式為保護(hù)主體的生態(tài)博物館，更應(yīng)優(yōu)先考慮人的發(fā)展權(quán)，遵循文化變遷的一般規(guī)律，不能將生態(tài)博物館等同于“保護(hù)過去的生存方式”，拒絕因社區(qū)接受和追求現(xiàn)代物質(zhì)文明和外來文化的優(yōu)秀成果帶來的文化生態(tài)和形態(tài)的變化。

解決生態(tài)博物館社區(qū)農(nóng)戶的貧困問題，建設(shè)和諧發(fā)展的社會(huì)主義新農(nóng)村是貴州對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)不能回避的客觀要求。堅(jiān)持將生態(tài)博物館建作為文化旅游資源，才能將民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成優(yōu)質(zhì)文化旅游資源，使社區(qū)單一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)向文化旅游業(yè)和民族手工業(yè)生計(jì)模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)增加農(nóng)戶收入，從根本上解決農(nóng)民的生計(jì)問題。同時(shí)，通過遺產(chǎn)地社區(qū)旅游乘數(shù)效應(yīng)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使地方政府有能力和自覺地保護(hù)生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)專家、地方政府和社區(qū)農(nóng)戶利益的統(tǒng)籌兼顧。

(二)以“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承

村落文化的形成是漫長的歷史沉淀，是一個(gè)群體成員生活方式的匯總和村落歷史的真實(shí)反映，這其中包括行為規(guī)范、信念、價(jià)值觀、世界觀，這是文化的核心價(jià)值。生態(tài)博物館保護(hù)的村落文化景觀包含的自然生態(tài)智慧、社區(qū)協(xié)調(diào)機(jī)制、村民行為特征、生產(chǎn)技藝以及傳統(tǒng)的歌舞、服飾、建筑和農(nóng)耕景觀等等，都是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的核心部分，是建設(shè)新農(nóng)村的神圣精神力量。

生態(tài)博物館建設(shè)在傳統(tǒng)文化保存較好的民族地區(qū)，當(dāng)?shù)卣筒糠执迕駥?duì)“生態(tài)”、“博物館”、“文化權(quán)”和“參與性發(fā)展”等等“進(jìn)口”概念的認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)本地文化的獨(dú)特性和珍貴性認(rèn)識(shí)不足，漠視文化資源的價(jià)值規(guī)律和動(dòng)態(tài)演化規(guī)律，片面追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，重視文化遺產(chǎn)淺層次市場(chǎng)開發(fā)， 解構(gòu)村落文化核心價(jià)值，使村落文化自尊泯滅在對(duì)商業(yè)利益的追求之中，對(duì)村落的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值造成巨大沖擊。新農(nóng)村建設(shè)中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的提出，從理論和政策的高度，要求地方政府在生態(tài)博物館建設(shè)中，必須重視傳統(tǒng)文化中精神價(jià)值的保護(hù)，防止不文明和文化異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不能以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為借口把村落文化遺產(chǎn)中寶貴的精神價(jià)值商業(yè)化利用。因此，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)必然推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)博物館建設(shè)，實(shí)現(xiàn)村落文化遺產(chǎn)的社區(qū)傳承。

“村容整潔”是要為生態(tài)博物館社區(qū)提供更好的生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)設(shè)施條件?！奥短鞄?、泥濘道、肩挑水、雞鴨院、垃圾堆”，是對(duì)農(nóng)村社區(qū)生活居住環(huán)境的形象描述。生態(tài)博物館建設(shè)要以解決社區(qū)村容整潔為目標(biāo)，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手，通過文化旅游示范戶建設(shè)，逐步改變社區(qū)農(nóng)戶不良生活習(xí)慣，建設(shè)好生態(tài)博物館的環(huán)境衛(wèi)生。

(三)以“民主管理”為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)村民參與為主導(dǎo)的生態(tài)博物館建設(shè)

“民主管理”就是要在農(nóng)村社區(qū)建立村民參與的村落管理體系。根據(jù)六枝原則，中國特色的生態(tài)博物館管理模式：以政府為主導(dǎo)，社區(qū)代表和文化遺產(chǎn)保護(hù)專家共同參與的管理模式。村落文化景觀的主人是村民，他們是生態(tài)博物館保護(hù)和展示的具體對(duì)象，是村落中一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的擁有者和傳承人，生態(tài)博物館天然的真正主人。他們不僅擁有認(rèn)同與解釋自己文化的權(quán)力，更擁有保留或拋棄自己文化傳統(tǒng)的天然選擇，任何強(qiáng)制的外部力量都只能短暫的保留部分文化符號(hào)，而失去文化的傳承人。因此，以“民主管理”為指導(dǎo)，尊重文化主人的權(quán)利，讓村民參與到生態(tài)博物館的管理中，使生態(tài)博物館建設(shè)切實(shí)的尊重文化變遷的客觀規(guī)律，與社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷同步，最大限度地保留社區(qū)文化積淀。

篇（8）

黔東南這個(gè)令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化

即使從最單純的生態(tài)環(huán)境來看，黔東南也早已是令人心動(dòng)的旅游目的地。這里，在3.3萬平方公里的土地上，森林覆蓋率已達(dá)62.78%，莽莽蒼蒼，綿延數(shù)百公里的苗嶺、月亮山間，分布著貴州省80％的林業(yè)重點(diǎn)縣；黔東南是綠色的王國。在這個(gè)我國南方重點(diǎn)林區(qū)，2900多條河流環(huán)繞山林村落，山清水秀，令人流連忘返；黔東南是生動(dòng)的生態(tài)家園。

但黔東南的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

在現(xiàn)代化浪潮已經(jīng)席卷全球的今天，農(nóng)耕文化的許多文化因子已被歷史的浪潮所淹沒，唯有黔東南保留最完整，人類文化學(xué)家因此贊譽(yù)黔東南為“人類農(nóng)耕文化保留最完整的文化基因庫”。

黔東南這個(gè)令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態(tài)文化。

原生態(tài)文化，一般指初始、質(zhì)樸，原生性的，更接近其源頭狀態(tài)的民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。廣義的原生態(tài)文化，更包含傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)生活習(xí)俗禮儀等等。

黔東南是全世界少數(shù)民族文化最多樣最集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地區(qū)。如今，生活在這里的苗、侗、漢、水、布依、畬、仫佬、壯、瑤等33個(gè)民族人口總數(shù)445萬人，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?1%，是全國少數(shù)民族人口比例最高的自治州。全州苗族人口約占全國苗族人口20%，侗族人口占全國侗族人口48%，是全國苗族、侗族聚居最為集中的區(qū)域。千百年來，在這個(gè)和睦的多民族大家庭里，各族人民以無窮的智慧創(chuàng)造了積淀厚重、內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特、異彩紛呈的原生態(tài)民族文化。如今，全自治州有民族村寨3296座、文化旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)20個(gè)、民族文化旅游村寨100個(gè)；珍藏著19項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、40項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中有2個(gè)國家級(jí)生態(tài)博物館、3個(gè)中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、3個(gè)中國民間繪畫之鄉(xiāng)、4個(gè)國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；黔東南民族服飾有64大類200多個(gè)品種，是中國民族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域；黔東南是中國民族音樂富集地，保存有上千種苗侗等多民族原生態(tài)歌曲，蘆笙舞、錦雞舞、木鼓舞、板凳舞等極具魅力，蜚聲中外；黔東南一年四季有重大節(jié)日200多個(gè)，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱……

1997年，黔東南被聯(lián)合國教科文組織列入世界十大“返璞歸真，回歸自然”旅游勝地之一；1998年，世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)將黔東南列為世界18個(gè)原生態(tài)文化保護(hù)圈之一；近年來，世界旅游組織以“旅游資源品位最高、質(zhì)量最好、最集中、最具多樣性、最具吸引力”的評(píng)語評(píng)鑒黔東南。

黔東南苗、侗等各民族的原生態(tài)文化傳承至今，不僅有利于了解苗、侗等各民族人類文明的起源與發(fā)展歷程，更因其富有活力的和諧內(nèi)涵，彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

黔東南原生態(tài)民族文化是與當(dāng)?shù)馗髅褡逖}相承的載體，是塑造民族心理，形成民族性格，確定民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自豪感，提升民族自信心，尋找民族歸屬感所不可缺少的思想基礎(chǔ)，因此，其歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不言而喻。

與此同時(shí)，黔東南原生態(tài)民族文化還具有強(qiáng)大的文化價(jià)值和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，黔東南旅游業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展，就是以原生態(tài)民族文化為文化動(dòng)力，吸引海內(nèi)外人士對(duì)原生態(tài)文化多層次關(guān)注和參與、體驗(yàn)的一個(gè)鮮活的范例。

黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗(yàn)生態(tài)博物館來推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式

從1998年我國第一座生態(tài)博物館在貴州六枝梭戛建成至今，生態(tài)博物館已成為中國保護(hù)多元民族文化的新模式；黔東南豐富的原生態(tài)民族文化，催生了通過體驗(yàn)生態(tài)博物館來推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游跨越式發(fā)展的模式。

生態(tài)博物館是在原來的地理，社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。1971年第九次國際博物館會(huì)議上，法國著名博物館學(xué)家雨果•戴瓦蘭最早提出了生態(tài)博物館的概念，并在法國、加拿大進(jìn)行實(shí)踐，隨后誕生了法國克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館為代表的第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館索要解決的問題是，如何在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中保存在農(nóng)業(yè)社會(huì)中長期形成發(fā)展的民族文化和地區(qū)文化，更長遠(yuǎn)而言則是如何在這個(gè)日益全球化和商業(yè)化的世界上保持文化多樣性。生態(tài)博物館關(guān)注人與自然的關(guān)系，有人有物，有靜有動(dòng)，樸實(shí)自然，和諧共生，突出強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，向社會(huì)提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是沒有圍墻的博物館。

多年以來，黔東南一直在尋求將豐富的原生態(tài)自然生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)和濃郁的原生態(tài)民族文化優(yōu)勢(shì)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的路徑，如今，通過生態(tài)博物館建設(shè)為抓手的“旅游活州”戰(zhàn)略，一條使廣大貧困地區(qū)群眾離土不離鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)道路已經(jīng)開始顯現(xiàn)成效。

黔東南生態(tài)博物館層次豐富，類型眾多。國際性命名的有“錦屏隆里生態(tài)博物館”、“黎平堂安生態(tài)博物館”；國家命名的有“中國貴州雷山上郎德生態(tài)博物館”、“雷山西江生態(tài)博物館”；社會(huì)力量命名的有“黎平地捫侗族生態(tài)文化博物館”、“錦屏文斗生態(tài)博物館”，以及“黃平飛云崖民族節(jié)日博物館”、“臺(tái)江刺繡博物館”等專業(yè)博物館。條件已經(jīng)成熟，等待命名的生態(tài)博物館還有岜沙、小黃、銀潭、占里、季刀、南花、卡拉、石橋等上百個(gè)各具特色的典型民族村寨。

北京奧運(yùn)會(huì)環(huán)境顧問、北京地球村村長廖曉義教授說：“生態(tài)博物館的基本含義，就是由原住民在原地進(jìn)行真正的原生態(tài)保護(hù)，并通過這種保護(hù)，給當(dāng)?shù)卦∶駧斫?jīng)濟(jì)上的改善?！弊鳛閲H知名的環(huán)境問題專家，廖曉義認(rèn)為，整個(gè)黔東南就是一個(gè)“巨大的天然博物館”，而且是“中國最美麗的天然博物館”。

以此觀之，黔東南堪稱集優(yōu)美的自然景觀和豐富的人文景觀于一體的中國最大生態(tài)博物館。

體驗(yàn)生態(tài)博物館是指外來游客和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c的、促進(jìn)原生態(tài)民族文化保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐性強(qiáng)的旅游活動(dòng)方式。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們通過參與生態(tài)博物館對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和演繹等實(shí)踐活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上受益，實(shí)現(xiàn)脫貧致富；同時(shí)在這一受益過程中認(rèn)識(shí)到自身文化的寶貴價(jià)值，獲取文化自信，進(jìn)而更積極主動(dòng)地投入到對(duì)本民族、本社區(qū)文化財(cái)富的保護(hù)與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對(duì)外來游客而言，他們一方面親身參與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘜?shí)踐活動(dòng)，考察文化、參與文化、體驗(yàn)文化，從而感悟到民族文化的真諦。感悟人與自然和諧相處，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，找到工業(yè)文明和城市生活重壓下“疲憊心靈的憩息家園”；另一方面，通過吃、住、行、游、購、娛等活動(dòng)，為保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)民族文化提供資助，作出貢獻(xiàn)。

已成為與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合重要舉措的黔東南生態(tài)博物館建設(shè)及其體驗(yàn)旅游模式，既是創(chuàng)新之舉，又是務(wù)實(shí)之舉

篇（9）

在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

二、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

（一）地域分布廣泛，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最為集中

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在各盟市（除烏海市）都有分布，分布范圍廣。全區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最多，分別達(dá)到47項(xiàng)和46項(xiàng)。超過20項(xiàng)的盟市有錫林郭勒盟、通遼市、赤峰市和呼和浩特市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布是旅游業(yè)重要的資源基礎(chǔ)，一些已經(jīng)開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（二）種類豐富，以藝術(shù)類和民俗類為主

內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較為完整。從列入到首批國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目看，涉及到8大類；而列入第二批國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更是涉及到全部的10類；第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有3類。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括內(nèi)容的解釋，筆者認(rèn)為可以將其分為文學(xué)類、藝術(shù)類、技藝類、民俗類和體育游藝類。縱觀3批內(nèi)蒙古國家級(jí)和2批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可見藝術(shù)類和民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多。

（三）文化價(jià)值較高，旅游開發(fā)基礎(chǔ)較好

內(nèi)蒙古現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值較高，諸如列入到世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蒙古族長調(diào)民歌和蒙古族呼麥就展示了蒙古族獨(dú)特的非物質(zhì)文化，得到了世界的認(rèn)可。除世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有列入到首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目17項(xiàng)，列入到第二批國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目32項(xiàng)，列入到第三批國家級(jí)的非物質(zhì)文化項(xiàng)目3項(xiàng)，此外還有梅日更召信俗、蒙醫(yī)藥（蒙醫(yī)傳統(tǒng)正骨術(shù)）、蒙古族牛角弓制作技藝、包頭剪紙等9個(gè)項(xiàng)目列入到國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目251項(xiàng)。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的旅游開發(fā)價(jià)值，旅游參與性較好。諸如那達(dá)慕大會(huì)、蒙古族歌舞等都可以讓游客在參與中體會(huì)文化的價(jià)值。

三、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

（一）博物館靜態(tài)展示模式

博物館面前是非物質(zhì)文化展示的最主要方式和最重要的場(chǎng)所之一。博物館可以將一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類、詳細(xì)、長期的展示。

優(yōu)勢(shì)：

1.國家強(qiáng)有力的人、財(cái)、物的保障。

2.帶來大量的游客，一般游客都認(rèn)為旅游目的地的博物館內(nèi)的展品是當(dāng)?shù)匚幕募写?，是了解?dāng)?shù)匚幕拇翱?，具有?quán)威性，游客愿意到博物館中參觀游覽。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存、展示的完整性、系統(tǒng)性、原真性突出。

劣勢(shì)：

1.是沒有形成數(shù)字化的現(xiàn)代展示模式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更加反映精神文化的遺產(chǎn)表現(xiàn)不足。

2.是展示基本以靜態(tài)展示為主，以實(shí)物、圖片、文字介紹各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示或者游客參與式的展示方式很少。

3.專題型的博物館展品少，得到的財(cái)政支援也少，主要是一些學(xué)者和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)非常熱心的組織成立的。

4.一些博物館沒有與旅游結(jié)合起來，沒有被納入到旅游線路中，這樣一方面沒有滿足游客了解非物質(zhì)文化的旅游需求，又使博物館缺乏一定的經(jīng)濟(jì)支持和輿論支持。

如今內(nèi)蒙古已經(jīng)初步形成了綜合性博物館和專題博物館并存的局面。綜合性的博物館以內(nèi)蒙古博物館為代表，在其展品中有大量的反映蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族的服飾文化、工藝精品等的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。專項(xiàng)博物館有鄂爾多斯市烏審旗建起了一座高水平的馬頭琴博物館；有2009年開館的我國唯一的樺樹皮文化博物館――北方狩獵民族樺樹皮文化博物館。應(yīng)該鼓勵(lì)綜合性博物館加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展列和研究，扶持專題博物館。

（二）旅游節(jié)慶模式

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶與旅游結(jié)合也是一種很好的旅游開發(fā)模式。以民族節(jié)日為主題，開展大型慶典活動(dòng)，在慶典中展示多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。通過宣傳吸引旅游者觀賞、參與。

優(yōu)勢(shì)：

1.利用已有的傳統(tǒng)節(jié)日的知名度可以較容易的樹立品牌。

2.參與性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中現(xiàn)存的薄弱環(huán)節(jié)就是缺乏參與性。游客只能靜態(tài)觀賞，無法親身參與其中。而旅游節(jié)慶可以讓游客深度參與。如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)上游客就可以參與到騎馬、摔跤、射箭、奶食品制作中。這樣可以加深游客對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的了解與喜愛。

劣勢(shì)：

1.時(shí)間、地點(diǎn)分散。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶有著自己分布的地域，節(jié)慶也有著固定的時(shí)間，不一定與旅游旺季相一致。

2.附加在傳統(tǒng)節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)商品化趨勢(shì)?，F(xiàn)在的那達(dá)慕大會(huì)已成為集市貿(mào)易、產(chǎn)品展銷、招商引資、旅游觀光等為一體的綜合性節(jié)慶活動(dòng)。

內(nèi)蒙古旅游節(jié)慶呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，應(yīng)該系統(tǒng)開發(fā)各地的節(jié)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時(shí)間、地域分布上合理，盡量與旅游旺季結(jié)合或者力爭打造新的旅游業(yè)增長點(diǎn)。

（三）生態(tài)博物館模式

生態(tài)博物館的理念在上世紀(jì)80年代傳入中國后，從上世紀(jì)90年代至本世紀(jì)初至今，中國先后建立了貴州生態(tài)博物館群、廣西“1+10”民族生態(tài)博物館群、內(nèi)蒙古達(dá)茂旗敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館。

優(yōu)勢(shì)：

1.投資較少，經(jīng)濟(jì)效益較高。生態(tài)博物館或者民族文化村落保持著原有的風(fēng)貌，建筑、服飾、飲食及信仰、工藝等自然展現(xiàn)在游客面前，無需大量投資興建賓館、飯店等。投資少，但是帶來的經(jīng)濟(jì)效益比較可觀。

2.原真性強(qiáng)。生態(tài)博物館或者民族文化村落基本設(shè)立在非物質(zhì)文化保護(hù)完整的、系統(tǒng)的地區(qū)。在這樣的地區(qū)人民按照本民族傳統(tǒng)的生活方式生活，受到現(xiàn)代文化沖擊較少。

3.對(duì)非物質(zhì)文化展示深刻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自己獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，舞臺(tái)展示等模式雖然集中、靈活，但是畢竟屬于脫離現(xiàn)實(shí)生活的表演，對(duì)于宗教、慶典、祭祀等深層次的文化必須讓游客置身于一定的文化氛圍內(nèi)，才能更好地感受與理解。

劣勢(shì)：

1.交通不便。建立生態(tài)博物館的地區(qū)往往偏僻、交通不便，在某種程度上限制游客的進(jìn)入。

2.開發(fā)失當(dāng)容易損壞非物質(zhì)文化生存環(huán)境。旅游的開發(fā)可以改善居民的生活，旅游者對(duì)非物質(zhì)文化的欣賞會(huì)增加當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏泻捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化的自覺性，但是如果開發(fā)不當(dāng)，超量的旅游者的進(jìn)入會(huì)帶來強(qiáng)大的現(xiàn)代文化示范效應(yīng)，居民會(huì)效仿，會(huì)改變傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念，破壞非物質(zhì)文化的生存環(huán)境。

2009年在東烏旗和敖魯古雅鄉(xiāng)建立“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，作為我區(qū)生態(tài)保護(hù)區(qū)試點(diǎn)。這類旅游開發(fā)模式在平時(shí)的生活中延續(xù)著傳統(tǒng)的習(xí)俗，是值得提倡的開發(fā)模式，各盟市應(yīng)該選擇一些有代表性的地區(qū)建立生態(tài)博物館。

（四）演藝展示模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝展示模式可以分為兩類，一類是大型實(shí)景演出；一類是依托一定景區(qū)的演出展演。

優(yōu)勢(shì)：

1.生動(dòng)、娛樂性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)效益好。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歌舞、曲藝、手工技藝用傳承人或者演員展示出來，加上現(xiàn)代的舞美、燈光等，會(huì)生動(dòng)、傳神地表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

2.豐富游客旅游生活，增加停留時(shí)間。非物質(zhì)文化展演會(huì)增強(qiáng)對(duì)游客的吸引能力，擴(kuò)大知名度。此外一般的演出均設(shè)在晚間，有助于延長游客的停留時(shí)間，增加旅游消費(fèi)。

劣勢(shì)：

1.投資大、風(fēng)險(xiǎn)高。內(nèi)蒙古的旅游業(yè)季節(jié)性很強(qiáng)，一般的演藝展示方式存在著投資大、風(fēng)險(xiǎn)高的風(fēng)險(xiǎn)。如果觀看的游客數(shù)量少，那么演出人員和演出項(xiàng)目就會(huì)減少，演出項(xiàng)目的減少又會(huì)使得游客觀看的效果打折扣，形成惡性循環(huán)。

2.語言及精神、信仰的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化有困難。內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由蒙古族和三少民族創(chuàng)造和傳承，如果在舞臺(tái)上表演就涉及到語言的轉(zhuǎn)換，畢竟大部分游客聽不懂蒙語和三少民族語言。此外較深層次的精神信仰、宗教祭祀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目會(huì)出現(xiàn)展示不完整、不深刻的情況。

3.過度舞臺(tái)化會(huì)傷害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。展演模式立足于讓游客短時(shí)間內(nèi)，以各種靈活、生動(dòng)的舞臺(tái)表現(xiàn)形式更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但是如果過度舞臺(tái)化就會(huì)損害原真性。例如蒙古長調(diào)在某種程度上游客將其理解為“勸酒歌”，這種行為使得長調(diào)的藝術(shù)魅力無法全部展現(xiàn)，失去了原真性。

（五）旅游商品模式

目前內(nèi)蒙古的旅游商品是旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為旅游商品進(jìn)行開發(fā)。

優(yōu)點(diǎn)：

篇（10）

進(jìn)入21世紀(jì)，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新階段。她在我國現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的總體布局中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略地位日益凸現(xiàn)，其遠(yuǎn)景性的開發(fā)建設(shè)，將是繼珠三角、長三角和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶之后又一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的區(qū)域——環(huán)海州灣經(jīng)濟(jì)區(qū)。

當(dāng)我們?yōu)檫@一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而熱烈企盼之際，一個(gè)不容推卸的歷史責(zé)任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發(fā)展，又要節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。我們千萬要吸取西方國家工業(yè)化初始階段對(duì)資源的野蠻攫取和環(huán)境的嚴(yán)重破壞所帶來的惡果的教訓(xùn)；千萬要吸取國內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)個(gè)別城市在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化的教訓(xùn)；千萬要牢記經(jīng)濟(jì)增長不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)的道理。無論在城市發(fā)展的總體規(guī)劃上，還是在已經(jīng)開工建設(shè)的項(xiàng)目中都要做到環(huán)保優(yōu)先。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。通過努力，把一個(gè)山海相擁，人與自然和諧共處；環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮的連云港規(guī)劃好，建設(shè)好。

在建設(shè)這樣一個(gè)環(huán)境友好型的國際性海濱城市的偉大事業(yè)中，作為城市文明的標(biāo)志，公眾文化載體的博物館應(yīng)該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應(yīng)城市發(fā)展的問題，更是她的責(zé)任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨(dú)特的文化資源配置，而在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上也就是有獨(dú)特的話語權(quán)。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)文物藏品的數(shù)量、品類、品味又是博物館外在的文化品質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質(zhì)年代以來的自然物標(biāo)本（如動(dòng)植物化石、礦石）；3、自有人類以來，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)從自然界中獲取生活資料的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺留物；4、當(dāng)代具有重大科學(xué)價(jià)值和紀(jì)念意義的物品；5、能夠說明上述品類的科學(xué)資料和歷史文獻(xiàn)。正是基于這種表達(dá)，我們認(rèn)為博物館藏品所蘊(yùn)含、承載的自然的、歷史的知識(shí)信息，通過科學(xué)研究手段得以解讀出來之后，對(duì)于探討地球生命史和地球生態(tài)環(huán)境演變史，乃至對(duì)于具體到某一國家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對(duì)高郵龍虬莊遺址的發(fā)掘，根據(jù)對(duì)遺址文化層中的動(dòng)物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時(shí)期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時(shí)代先民們的生存環(huán)境是溫暖濕潤的亞熱帶氣候環(huán)境，這對(duì)研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動(dòng)植物種群無疑具有極高價(jià)植。

所謂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指由水、土壤、空氣、森林、動(dòng)植物等組成的“綜合體”，人類每一次進(jìn)步和發(fā)展都離不開生態(tài)環(huán)境各要素的“綜合支持”，它是維系社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。其中動(dòng)植物所體現(xiàn)的生物多樣性（biodiversity）是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定、有序、良性循環(huán)或無序、振蕩、惡性衰變的標(biāo)識(shí)。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性。”它的構(gòu)成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個(gè)層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個(gè)層面都能夠在博物館藏品中找到科學(xué)和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環(huán)境友好型城市的規(guī)劃和建設(shè)的文化資源優(yōu)勢(shì)和物質(zhì)保證。

其次是科研。科研是博物館解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會(huì)人士所知道的傳統(tǒng)的地層學(xué)和器型學(xué)的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個(gè)世紀(jì)七十年代開始的碳14測(cè)定、樹輪年代校正、孢子花粉測(cè)定、光譜成像技術(shù)，超聲波探測(cè)等一系列高新科技引進(jìn)博物館文物鑒定和器物修復(fù)中去?？脊艑W(xué)與歷史學(xué)結(jié)合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術(shù)的價(jià)值，則可歸入博物館的藏品文化學(xué)研究。上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的環(huán)境考古學(xué)，則為博物館引進(jìn)了一個(gè)全新的學(xué)科研究領(lǐng)域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質(zhì)地、紋飾、圖案以及與歷史的關(guān)聯(lián)等問題的興趣，而是把文物藏品的地位和價(jià)值放大到地球生態(tài)環(huán)境中去考量，反映出科學(xué)向人文的回歸。它是一門跨學(xué)科的綜合性研究。博物館考古發(fā)掘出土的文物（包括動(dòng)植物化石）只不過是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學(xué)資料后，科研人員運(yùn)用古地理學(xué)、古氣象學(xué)、水文學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、土壤學(xué)、巖體學(xué)、生物遺傳學(xué)等多種學(xué)科手段，同類排列，異類比較，乃至通過計(jì)算機(jī)的數(shù)字化處理，使文物自然的、歷史的、生態(tài)的知識(shí)信息被解讀出來。環(huán)境考古學(xué)的研究成果為黃河流域、淮河流域、長江流域的古代生態(tài)環(huán)境研究提供了有力的科學(xué)依據(jù)，為治理水患，遏制沙化，恢復(fù)植被，改良土壤，篩選農(nóng)作物品種等，提供了可信的參考意見。當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科門類的分工愈趨細(xì)密，但每一科研成果的產(chǎn)生又是多學(xué)科綜合研究的結(jié)果，這就是當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域的“分”與“合”，它是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和資料數(shù)字化處理技術(shù)所引發(fā)的一場(chǎng)科技信息革命的產(chǎn)物。博物館之于生態(tài)環(huán)境的跨學(xué)科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學(xué)科的科研人才，但博物館可為多學(xué)科研究搭建精英平臺(tái)，組織社會(huì)性的分工協(xié)作，科技攻關(guān)。例如上個(gè)世紀(jì)九十年現(xiàn)，隨之進(jìn)行試掘進(jìn)而全面發(fā)掘的連云港開發(fā)區(qū)中云鄉(xiāng)藤花落新石器時(shí)代遺址，我館正在組織館內(nèi)外科研力量進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，可以預(yù)言的是其最終的研究成果必將對(duì)我市云臺(tái)山地區(qū)7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農(nóng)作物品種等生態(tài)環(huán)境要素有一個(gè)科學(xué)的說明，而這必將對(duì)我市環(huán)境規(guī)劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會(huì)教育資源，博物館實(shí)施社會(huì)教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實(shí)施社會(huì)教育的主要的基本的文化資源；庫房、展廳以及陳列所用的設(shè)備、設(shè)施則是社會(huì)教育賴以實(shí)施的物質(zhì)保證；專業(yè)化的創(chuàng)意策劃、設(shè)計(jì)制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設(shè)環(huán)境友好型城市中如何運(yùn)用文化資源發(fā)揮其積極作用呢？

1、發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能

博物館以擁有的文化資源轉(zhuǎn)換為社會(huì)教育功能的發(fā)揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來說文物藏品所蘊(yùn)含、承載的知識(shí)信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內(nèi)容就更豐富。地方博物館傳統(tǒng)的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內(nèi)涵被過多地限制在歷史文化范圍內(nèi)，而很少涉及生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容，因此在某種意義上可以說它至少是一種資源浪費(fèi)。如能在地方史陳列中同時(shí)有機(jī)地“嵌入”不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期的區(qū)域生態(tài)環(huán)境以及人類活動(dòng)的影響，應(yīng)該說是地方史陳列內(nèi)容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態(tài)環(huán)境的歷史—現(xiàn)狀—未來”這樣的科學(xué)講座；在每年的“世界環(huán)境日”舉辦“環(huán)境科學(xué)家與青少年朋友對(duì)話”這樣一類活動(dòng)，還可以編寫出版反映區(qū)域生態(tài)環(huán)境演變的圖冊(cè)，以擴(kuò)大博物館社會(huì)教育的對(duì)象和范圍。

重視對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)注，是歐洲文藝復(fù)興以來人文主義的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的主要學(xué)術(shù)傾向。中國古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現(xiàn)出這種人文關(guān)懷。其共同點(diǎn)都是把人類活動(dòng)（歷史的和現(xiàn)實(shí)的）納入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)來考量。目前，國際上通常將環(huán)境問題分為兩大類，即第一環(huán)境或稱原生環(huán)境；第二環(huán)境或稱次生環(huán)境。前者主要指自然作用下的環(huán)境問題；后者則主要指是人類活動(dòng)留下“印記”或施之以影響力的環(huán)境問題。我們所說的生態(tài)環(huán)境顯然主要的是指后者，博物館生態(tài)環(huán)境教育也應(yīng)該更多地側(cè)重于后者。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中，它的各系統(tǒng)要素之間的相互作用（調(diào)節(jié)）使系統(tǒng)整體上保持有序、趨于優(yōu)化。地球上自有人類社會(huì)以來，由于人類活動(dòng)需要自然界的物質(zhì)支持，環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供各種服務(wù)，它不僅包括生產(chǎn)資料的各種自然要素，而且包括人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中與自然和社會(huì)相互結(jié)合形成的各種關(guān)系。因此，人類活動(dòng)之于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各種要素的影響力，對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的有序、優(yōu)化至關(guān)重要。由于人類活動(dòng)具有目的性、能動(dòng)性和行為結(jié)果的可預(yù)期性，所以人類行為的自覺程度顯得極為重要。不幸的是人類對(duì)自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)從必然王國到自由王國的時(shí)間太長了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開始以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍(lán)藻、致命性傳染病肆虐等等——來否定人類的行為，使人類感受到生存危機(jī)時(shí)，人類才真正開始思考必須節(jié)制自己的行為，轉(zhuǎn)而與自然和諧共處這個(gè)問題；認(rèn)識(shí)到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)，必須考慮到環(huán)境成本，財(cái)富的增加并不意味著生活質(zhì)量的提高，發(fā)展必須是可持續(xù)的，對(duì)生態(tài)環(huán)境無害的。1972年，在瑞典召開的世界環(huán)境大會(huì)提出了“為了當(dāng)代和后代，保衛(wèi)和改善人類環(huán)境已成為人類的緊迫目稱”的口號(hào)，使人們開始明白“只有一個(gè)地球”的含義。而它的直接背景可能是上個(gè)世紀(jì)六、七十年代英國倫敦泰晤士河水的變黑發(fā)臭，以及歐洲許多國家上空經(jīng)常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續(xù)發(fā)展理論的創(chuàng)設(shè)，是由于人類對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應(yīng)對(duì)。它由美國著名環(huán)境專家LesterRBrown于1981年在《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書中首次提出來的一個(gè)社會(huì)學(xué)理論模式，并將其歸入“國家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《為了我們共同的未來》（即著名的“布倫特蘭報(bào)告”），對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當(dāng)代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”。這一定義在聯(lián)合國42屆大會(huì)上通過；1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》、《生物多樣性公約》等具有國際法效應(yīng)的一系列文件。包括我國在內(nèi)，全世界175個(gè)國家批準(zhǔn)了上述文件，莊嚴(yán)承諾對(duì)全球環(huán)境保護(hù)的共同責(zé)任；2002年9月，在南非的約翰內(nèi)斯堡，世界許多國家的首腦參加由聯(lián)合國組織的環(huán)境與發(fā)展峰會(huì)，共商可持續(xù)發(fā)展大計(jì)。由此表明當(dāng)代人類對(duì)于自身行為之于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的目的性、能動(dòng)性和可預(yù)期性的影響，有了共同的認(rèn)識(shí)，并已付諸行動(dòng)。

強(qiáng)調(diào)人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響作用，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)直接關(guān)系到環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)平衡，人類必須以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來應(yīng)對(duì)生態(tài)壞境的惡化，對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，是博物館從事生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該遵循的指導(dǎo)原則。它的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)依然是人。教育對(duì)社會(huì)來說從來就是現(xiàn)實(shí)的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規(guī)范、思維模式符合教育目標(biāo)，從而有利于社會(huì)。當(dāng)然博物館從事的生態(tài)環(huán)境教育只是全社會(huì)生態(tài)環(huán)境教育的一個(gè)組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應(yīng)該全社會(huì)動(dòng)員，形成合力，堅(jiān)持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會(huì)的每一個(gè)成員都樹立起節(jié)約資源，愛護(hù)環(huán)境的道德風(fēng)尚。

2、發(fā)揮博物館的社會(huì)參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)中去并發(fā)揮她的獨(dú)特作用：

為城市發(fā)展總體規(guī)劃提供咨詢服務(wù)，以利于規(guī)劃的制定者和決策者在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個(gè)方向的建設(shè)開發(fā)已形成對(duì)云臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)擠壓情況下，博物館以其對(duì)云臺(tái)山生態(tài)環(huán)境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權(quán)威性的發(fā)言權(quán)。可以向政府部門建言獻(xiàn)策，向規(guī)劃制定者提出東、北、西三面適度開發(fā)，留有緩沖地帶，保留南云臺(tái)的原始風(fēng)貌，拒絕大型工業(yè)項(xiàng)目和房地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)的建議；進(jìn)而提出結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，合理規(guī)劃片區(qū)用地規(guī)模，保護(hù)森林植被和名勝古跡；開發(fā)生態(tài)旅游，民俗旅游等主張，又如對(duì)新浦民主路舊城區(qū)的改造。這里曾經(jīng)是新浦地區(qū)上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標(biāo)示的是新浦這座現(xiàn)代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現(xiàn)代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉(xiāng)戀。許多已經(jīng)在我們的視野中永遠(yuǎn)地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無援的堡壘。對(duì)此，文物部門需要大聲疾呼：有關(guān)部門要采取措施，劃出建設(shè)控制地帶，并把對(duì)它的搶救性保護(hù)納入城區(qū)規(guī)劃中去。這是文物工作者的責(zé)任，并不是什么懷舊的鄉(xiāng)愿情結(jié)。深圳、珠海都是改革開放三十年來建成的國際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發(fā)現(xiàn)一處就保護(hù)一處，修舊如舊，“依然固我”。在報(bào)章電視上頻頻報(bào)道，竭盡謚美之能事。因?yàn)樗麄兊乃季S定勢(shì)是：一個(gè)沒有歷史記憶的城市是蒼白無力的。生態(tài)環(huán)境學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人文景觀也是生物多樣性的一個(gè)層面，因?yàn)槿宋木坝^是反映人類文化的一些特征表現(xiàn)出來的人們?cè)谔厥猸h(huán)境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對(duì)人們適應(yīng)不斷變化的外界條件會(huì)有所幫助。我們應(yīng)該向深圳、珠海學(xué)習(xí)，對(duì)遺存在城市里的文物古跡的保護(hù)，除了文物工作者要盡其所責(zé)，城市規(guī)劃部門和決策領(lǐng)導(dǎo)的自覺認(rèn)同同樣也是重要的。

積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)代博物館是一個(gè)開放體系，參與社會(huì)活動(dòng)是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價(jià)值取得社會(huì)認(rèn)同的表現(xiàn)。例如在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動(dòng)。該組織成員達(dá)350萬人，其活動(dòng)足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環(huán)境保護(hù)與爭取世界和平結(jié)合起來，主要致力于阻止氣候變化、保護(hù)森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵(lì)可持續(xù)貿(mào)易等等。該組織一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是拒絕任何政府資助和商業(yè)贊助，以保持其組織的純結(jié)性和在環(huán)境問題上行動(dòng)的公平性。博物館參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)是多方面的，如鼓勵(lì)和策劃環(huán)保自愿者的各種公益活動(dòng)，指導(dǎo)社區(qū)的環(huán)境整治，參加地區(qū)的“國際環(huán)保日”和“生物多樣性日”的各種紀(jì)念活動(dòng)等。

3、推動(dòng)生態(tài)博物館的創(chuàng)建

在城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略研討中，博物館應(yīng)該積極地倡導(dǎo)建立區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設(shè)和發(fā)展。

相比于發(fā)達(dá)國家，我國生態(tài)博物館的創(chuàng)建起步較晚。自上世紀(jì)九十年代始，我國首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠(yuǎn)省份的少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)建了十幾家生態(tài)博物館。關(guān)于生態(tài)博物館的內(nèi)涵，目前國際博物館界尚無統(tǒng)一定義，不過在實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型。一種是由政府對(duì)原生環(huán)境區(qū)劃出一定的保護(hù)范圍加以保護(hù)，禁止外人涉足，只限于專業(yè)人員對(duì)生態(tài)環(huán)境要素的各種變動(dòng)數(shù)據(jù)，如水質(zhì)、土壤成分、空氣質(zhì)量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對(duì)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。如濕地生態(tài)保護(hù)區(qū)，熱帶雨林生態(tài)保護(hù)區(qū)、特殊地貌生態(tài)保護(hù)區(qū)均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護(hù)區(qū)、擬建中的三江源生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州特斯喀地貌保護(hù)區(qū)可歸此類。這類自然生態(tài)保護(hù)區(qū)雖有別于嚴(yán)格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，可以在保護(hù)區(qū)邊緣地帶選址建設(shè)生態(tài)環(huán)境博物館，除了參觀動(dòng)植物標(biāo)本，檢索科技資料，參觀者還可以通過環(huán)境監(jiān)測(cè)攝像設(shè)備傳輸來的實(shí)況音像，具體地觀察到保護(hù)區(qū)的原生環(huán)境和生物多樣性的生動(dòng)場(chǎng)面。甚而，隨著三維成像技術(shù)的普及和提高，人們可以無需電視熒屏而在感觀上“進(jìn)入”此類保護(hù)區(qū)。另一類就是具有人文價(jià)值的生態(tài)博物館。選擇原生態(tài)環(huán)境中的村落，保持原住民的原有的生產(chǎn)方式和生活方式，包括使用的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)和衣、食、住、行各方面的“原生態(tài)”，直至保持民族語言、婚姻方式和。實(shí)際上是一處人文景觀與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的“活標(biāo)本”。參觀者可以進(jìn)入或留居此處，體驗(yàn)生活。如我國云南省西雙版納地區(qū)西定鄉(xiāng)章朗村的布朗族生態(tài)博物館，創(chuàng)建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養(yǎng)，村民生活得和諧幸?！?；美國印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國臺(tái)灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態(tài)博物館。它被特別地強(qiáng)調(diào)其文化人類學(xué)的意義，即以人與環(huán)境的和諧對(duì)應(yīng)，文化多樣性的時(shí)空價(jià)值而被西方學(xué)者在理論上要求保持其“原生態(tài)”，拒絕現(xiàn)代生活方式的任何“進(jìn)入”。但現(xiàn)代生活方式通過旅游者的涉足和商業(yè)交往終究開始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進(jìn)。如何既保持其文化的原生態(tài)，又讓原住民充分享受到現(xiàn)代物質(zhì)文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學(xué)家和博物館學(xué)家共同探討的問題，我國云南省西雙版納布朗族生態(tài)博物館可能成為一個(gè)研究范例。

對(duì)于像我市這樣已加速工業(yè)化和城市化進(jìn)程，原始生態(tài)環(huán)境大大變化的地區(qū)，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態(tài)博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺(tái)山的豐富的植物種群和鳥類種群，再加上位處東?？h洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質(zhì)年代的巖芯標(biāo)本，市博物館可以策劃推動(dòng)創(chuàng)設(shè)云臺(tái)山自然生態(tài)博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態(tài)博物館、東海地質(zhì)博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館模式，在生態(tài)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)風(fēng)俗得以保留的山區(qū)或海島，創(chuàng)建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數(shù)量上和種類上得到較大的改觀，對(duì)于加強(qiáng)全民環(huán)保教育，增強(qiáng)全民環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（包括旅游業(yè)）都將產(chǎn)生不可低估的作用。

在本文行將結(jié)束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮(zhèn)——鳳凰城（今南城）發(fā)現(xiàn)的一塊清代石碑，此碑位于原恬風(fēng)渡渡口舊址處。碑的內(nèi)容是告誡來往于渡口的人們要愛護(hù)渡口環(huán)境，保持清潔衛(wèi)生。立碑時(shí)間距今已有二百多年，被稱為“古海州環(huán)保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”之時(shí)，要更加愛護(hù)我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍(lán)天。

參考文獻(xiàn):

1、付保榮、惠秀娟主編：《生態(tài)安全環(huán)境與管理》

2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活》