序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇科學(xué)理論的主要特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

海洋科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)視域揭示和闡發(fā)海洋科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系。海洋科學(xué)哲學(xué)有其存在的合理性依據(jù)：海洋環(huán)境危機(jī)和人類視野轉(zhuǎn)向是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，海洋科學(xué)實(shí)踐、海洋科學(xué)、海洋技術(shù)與哲學(xué)的藕合是其誕生的基礎(chǔ)條件，研究范式的明朗化是其產(chǎn)生的基本標(biāo)志。隨著海洋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，海洋科學(xué)更表現(xiàn)為一種顯性的社會(huì)哲學(xué)形態(tài)。

1 海洋科學(xué)的科學(xué)解釋

海洋科學(xué)哲學(xué)連接海洋科學(xué)和哲學(xué)的兩端，是架設(shè)在海洋科學(xué)和哲學(xué)之間的橋梁。“大多數(shù)人以為，哲學(xué)家們思考那些非常普遍、非常深刻的問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題。”基于這一視角，海洋科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)海洋科學(xué)事業(yè)在整個(gè)生活模式中地位的一種討論。即深入思考從事海洋科學(xué)的意義問(wèn)題，可以從兩個(gè)角度探討，一是對(duì)海洋科學(xué)的整體性進(jìn)行理論反思，從而形成海洋科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論；二是對(duì)各類的海洋科學(xué)進(jìn)行反思，形成海洋生物哲學(xué)、海洋化學(xué)哲學(xué)、海洋地質(zhì)哲學(xué)等等。海洋科學(xué)解釋始于具體的海洋科學(xué)問(wèn)題，而問(wèn)題的提出和解答無(wú)法脫離特定的海洋科學(xué)理論和知識(shí)背景，隨著海洋科學(xué)解釋過(guò)程的展開(kāi)，問(wèn)題、背景要素與主體及其意向性要素相結(jié)合，使得原初的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)不斷在新內(nèi)容的補(bǔ)充下得以擴(kuò)張、整合和更新，海洋科學(xué)解釋的意義及其價(jià)值就是在由這四種主要元素決定的特殊解釋標(biāo)準(zhǔn)與其語(yǔ)境結(jié)構(gòu)相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的；在這一過(guò)程中，科學(xué)解釋呈現(xiàn)出鮮明的語(yǔ)境開(kāi)放性、系統(tǒng)性和橫斷性特征。正是從語(yǔ)境結(jié)構(gòu)和要素的綜合作用中才產(chǎn)生出解釋規(guī)則、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)及其模型的多樣性、多重性和多元化。語(yǔ)境論思想能夠進(jìn)一步增進(jìn)科學(xué)解釋理論的包容性和開(kāi)放性，導(dǎo)向一種更廣義的科學(xué)理論與方法論的多元觀念，從而包容各種不同科學(xué)解釋思想內(nèi)在的統(tǒng)一性和共同的價(jià)值。

海洋科學(xué)研究的目的就是解釋海洋相關(guān)問(wèn)題，如“海洋為什么是藍(lán)色的？”、“海底生物為什么會(huì)存在？”、“海洋盆地是如何產(chǎn)生的？”、“陽(yáng)光穿透海洋的能力怎樣？”、“海洋顏色變化是由什么引起的？”等海洋問(wèn)題。然而解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象也并不只是海洋科學(xué)理論的目的，許多通常被當(dāng)作非科學(xué)的知識(shí)，如神話、巫術(shù)、宗教等也能提供解釋。在較遠(yuǎn)古的年代，人類常常采用這樣的解釋來(lái)解釋自然現(xiàn)象，甚至到目前也未完全消失。與其它非海洋科學(xué)解釋相比，海洋科學(xué)解釋有不同，這種不同首先是由海洋科學(xué)理論與非科學(xué)知識(shí)之間的不同而帶來(lái)的。在一個(gè)解釋中，如果解釋的前提不是科學(xué)的，它包含如“神”、“活力”、“道”等一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或難以為經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的概念所組成的知識(shí)，那它顯然就不會(huì)是海洋科學(xué)解釋。通常把存在于各種海洋科學(xué)解釋中的一般特性稱為解釋形式，海洋科學(xué)解釋形式可能有多種，最典型的海洋科學(xué)解釋形式是演演繹解釋，亨普爾曾認(rèn)為只有符合這種形式的解釋才是科學(xué)解釋。

演繹解釋過(guò)程的陳述可分為兩部分：一部分是解釋陳述；另一部分是被解釋陳述。如“海水是咸的”、“木塊浮于水”等就是被解釋陳述。而解釋陳述又可分為兩部分，一部分由一個(gè)或多個(gè)普遍性的規(guī)律或科學(xué)理論組成，它們通常由一些全稱陳述表達(dá)，如“浮力定律”、“如果固體不溶于液體，那么固體會(huì)浮于比它密度大的液體之上”等就是如此。在演繹解釋形式中，起核心作用的是那些具有普遍性的解釋陳述。在科學(xué)解釋中，這些普遍性的解釋陳述通常就是科學(xué)理論。根據(jù)這種解釋形式，如果不涉及一個(gè)普遍性的理論，就不能做出一個(gè)科學(xué)解釋，反過(guò)來(lái)，如果要科學(xué)地解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，那么最重要的就是要獲得一個(gè)或一些普遍性的科學(xué)理論。一般來(lái)說(shuō)，在科學(xué)探索過(guò)程中，獲得科學(xué)理論是最關(guān)鍵的，科學(xué)的演繹解釋形式再一次表明了這一點(diǎn)，它反過(guò)來(lái)也說(shuō)明這種解釋形式適應(yīng)通常的科學(xué)觀念?？傮w來(lái)看，演繹解釋是一種典型的解釋形式，它反映了科學(xué)或科學(xué)研究的某些一般特性。

2 海洋科學(xué)哲學(xué)主要問(wèn)題

海洋科學(xué)哲學(xué)主要問(wèn)題有兩方面來(lái)規(guī)范：一是海洋科學(xué)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，受到哲學(xué)基本問(wèn)題域的限定；同時(shí)海洋科學(xué)哲學(xué)是對(duì)海洋科學(xué)這一特定領(lǐng)域、特定學(xué)科的哲學(xué)反思，它的主要問(wèn)題大多是各個(gè)科學(xué)哲學(xué)家研究最多、激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題，也是來(lái)源海洋科學(xué)理論和海洋科學(xué)實(shí)踐中最普遍的問(wèn)題。簡(jiǎn)括之，主要是：海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式、海洋科學(xué)發(fā)展模式、海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)、海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界等等。

（1）海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)端于海洋問(wèn)題，海洋問(wèn)題是海洋科學(xué)家對(duì)新的觀察或?qū)嶒?yàn)與舊海洋理論之間矛盾的覺(jué)察。假說(shuō)是海洋科學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)資料逆推出來(lái)以盡可能解釋其擁有的全部資料，通過(guò)類比和本體論，某些想法表達(dá)出來(lái)。如發(fā)展為似然的、結(jié)構(gòu)完整的假說(shuō)。假說(shuō)通過(guò)演繹接受檢驗(yàn)，然后被修改，精練、改進(jìn)和完善，然后再接受檢驗(yàn)，在獲得更多的陽(yáng)性證據(jù)的歸納支持后，它發(fā)展為海洋科學(xué)的定律或海洋理論，這就成為海洋科學(xué)家完成了一項(xiàng)海洋科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)是海洋科學(xué)的心搏，沒(méi)有海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就沒(méi)有海洋科學(xué)的生命。把海洋科學(xué)作為自己的研究對(duì)象并且是海洋科學(xué)的反思和自我意識(shí)的海洋科學(xué)哲學(xué)，理應(yīng)更加重視海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論和認(rèn)識(shí)論的研究。海洋科學(xué)之星對(duì)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的探索，就是尋求海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律性即為海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式。

（2）海洋科學(xué)發(fā)展模式。海洋科學(xué)發(fā)展模式是海洋科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)核心問(wèn)題，在西方科學(xué)哲學(xué)史上先后出現(xiàn)了眾多的科學(xué)發(fā)展模式理論，如邏輯實(shí)證主義的“線性累積模式”，波普爾的“不斷革命說(shuō)”，庫(kù)恩的“范式變革模式”，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，勞丹的“合理性的網(wǎng)狀模式”以及費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”的“無(wú)政府主義模式”理論，等等。隨著時(shí)空背景條件的變化，以上科學(xué)發(fā)展模式理論對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋就越來(lái)越顯得力不從心。什么是21世紀(jì)海洋科學(xué)發(fā)展模式？海洋科學(xué)發(fā)展模式是關(guān)于海洋科學(xué)發(fā)展的主要特征及其內(nèi)在機(jī)理的完整描述。一個(gè)好的海洋科學(xué)發(fā)展模式不僅能夠?qū)Ｑ罂茖W(xué)發(fā)展規(guī)律作出深刻說(shuō)明，而且能夠合理解釋海洋科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。夏佩爾：“科學(xué)的發(fā)展不僅在于改變對(duì)自然的基本觀點(diǎn)，而且在于改變對(duì)科學(xué)的描述語(yǔ)言；改變有關(guān)被這樣的描述和分類的自然的問(wèn)題本身；改變衡量這些問(wèn)題的真實(shí)性和重要性的標(biāo)準(zhǔn)；改變探討這些問(wèn)題的方法；改變衡量這些問(wèn)題的合適的解答（解釋）的標(biāo)準(zhǔn)以及衡量什么是這些問(wèn)題的可以接受的解答、包括什么是證明或否定所提出答案的證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)；甚至改變對(duì)科學(xué)目標(biāo)的看法?！?可見(jiàn)夏佩爾堅(jiān)持了客觀主義、理性主義和進(jìn)步主義，既避免了相對(duì)主義，同時(shí)堅(jiān)定地反對(duì)了絕對(duì)主義。

海洋“科學(xué)---價(jià)值”模式，從根本上說(shuō)是指衡量海洋科學(xué)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，在于海洋科學(xué)是否朝著對(duì)人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展。具體地說(shuō)，就是海洋科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部?jī)r(jià)值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。3這種海洋“科學(xué)---價(jià)值”模式主張從海洋科學(xué)進(jìn)步的真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的角度闡明海洋科學(xué)及其價(jià)值的創(chuàng)造，關(guān)注海洋科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新與人文價(jià)值的關(guān)系方面，有一定的合理性；但另一方面，這一模式提供的評(píng)價(jià)海洋科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)顯得過(guò)于苛刻，因?yàn)槿藗兒茈y將人類的價(jià)值目標(biāo)從各種現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐目標(biāo)中抽取出來(lái)作為海洋科學(xué)進(jìn)步與海洋發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，海洋科學(xué)發(fā)展問(wèn)題仍然是海洋科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)議題。

（3）海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)。在海洋科學(xué)史上，對(duì)于同一個(gè)海洋科學(xué)問(wèn)題往往會(huì)有多種不同的解答，從而形成各種各樣的海洋理論。對(duì)于這些不同的海洋理論，我們必須作出評(píng)判，判定哪一種是我們可以接受的，而評(píng)判就得有標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，海洋科學(xué)理論的評(píng)價(jià)是因?yàn)樾枰诒姸嗪Ｑ罄碚撝凶鞒龊侠淼倪x擇，從而促進(jìn)海洋知識(shí)的成長(zhǎng)及海洋科學(xué)的進(jìn)步。通常海洋科學(xué)定義為真的海洋知識(shí)，從而在評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論時(shí)，把真理標(biāo)準(zhǔn)看成是終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是海洋科學(xué)理論除了真的屬性外，還有其他的屬性例如價(jià)值屬性、美學(xué)屬性。允許我們從不同的角度來(lái)評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論。真理標(biāo)準(zhǔn)雖是評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)海洋科學(xué)理論還有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（4）海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界。海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)的分界問(wèn)題是海洋科學(xué)哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題（基本問(wèn)題）。關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問(wèn)題，亞里士多德最早提出了“確實(shí)可靠性”標(biāo)準(zhǔn)：“科學(xué)通過(guò)其原理的確實(shí)可靠性而與意見(jiàn)、迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)?！边@一標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，是人類早期歷史階段的真理觀，時(shí)至今日仍然為人們廣泛接受。在科學(xué)哲學(xué)史上科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從確定到模糊、從絕對(duì)到相對(duì)、從單一到多元、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史媲變過(guò)程；隨著海洋科學(xué)實(shí)踐的不斷深入及人類海洋科學(xué)觀的變革而變化。非科學(xué)不一定是偽科學(xué)，哲學(xué)、邏輯、宗教等學(xué)科不是科學(xué)，但也不是偽科學(xué)，海洋科學(xué)必須具備可檢驗(yàn)性，亦即可從命題中演繹出至少一個(gè)可以和觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果相比較的推斷，可檢驗(yàn)性一定具有可重復(fù)性，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)反映了人類對(duì)海洋科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不同角度，由于海洋科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也在深入，海洋科學(xué)的劃界也許是一個(gè)恒遠(yuǎn)的議題。

3 海洋科學(xué)哲學(xué)的海洋文化取向

海洋科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象是海洋科學(xué)，因而海洋科學(xué)文化也是它的研究領(lǐng)域，是人類對(duì)海洋科學(xué)的一種哲學(xué)反思，其反思過(guò)程亦即海洋科學(xué)文化的產(chǎn)生過(guò)程，海洋科學(xué)哲學(xué)的研究過(guò)程：從‘實(shí)證原則’‘證偽主義’‘約定主義’‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’‘歷史主義’‘科學(xué)無(wú)政府主義’等等，體現(xiàn)了海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向，注重研究方法論的多元化，認(rèn)為實(shí)證主義不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傾向于反科學(xué)實(shí)在論。20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)在進(jìn)行了社會(huì)---歷史的轉(zhuǎn)向后，又進(jìn)行了文化轉(zhuǎn)向，海洋文化轉(zhuǎn)向是海洋科學(xué)史，海洋科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及海洋科學(xué)哲學(xué)研究的共同取向。從海洋知識(shí)論到海洋文化論，是海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)角度上的海洋科學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上是一種海洋知識(shí)論哲學(xué)，它將海洋科學(xué)看作是一種海洋知識(shí)體系，井將所有的海洋學(xué)術(shù)研究歸結(jié)為“海洋科學(xué)知識(shí)’，海洋文化論哲學(xué)將海洋科學(xué)看作為一種海洋文化，注重的是創(chuàng)造海洋科學(xué)文化的人，將海洋人才看作是海洋科學(xué)文化之根。為此，從海洋知識(shí)論轉(zhuǎn)向海洋文化論將成為海洋科學(xué)哲學(xué)范式的重要轉(zhuǎn)型，進(jìn)而生成一種新的海洋科學(xué)哲學(xué)范式，即海洋科學(xué)文化哲學(xué)。海洋科學(xué)文化哲學(xué)的著眼點(diǎn)不再?gòu)倪壿嫵霭l(fā)，為海洋科學(xué)去構(gòu)造一個(gè)又一個(gè)的邏輯體系，相反，它試圖真正把握海洋科學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際過(guò)程，探究在歷史上究竟有什么樣的海洋文化因素通過(guò)什么樣的方式和途徑，在促使或推進(jìn)海洋科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)中又有什么樣的海洋文化因素，通過(guò)什么樣的方式和途徑，在推動(dòng)著海洋科學(xué)的變化和變革。另一方面，海洋科學(xué)文化哲學(xué)不再僅僅鎖定在海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的邏輯范疇，相反，它更關(guān)注整個(gè)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程的人的因素和海洋文化因素，在它那里，整個(gè)海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的海洋文化過(guò)程，不僅涉及認(rèn)識(shí)論和方法論，更重要的還涉及本體論，即洞察力和創(chuàng)造力的人。只有透徹地理解人（創(chuàng)造者）及其所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的全部的人性和文化，才能深刻地把握海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的精髓才能真正起到海洋科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的作用。海洋科學(xué)文化哲學(xué)也是一種新型的海洋文化哲學(xué)，肩負(fù)著海洋文化哲學(xué)的使命。這種使命就是，更加全面而深刻地理解海洋文化，為新時(shí)代樹立一種新的海洋文化觀，從而真正引領(lǐng)海洋文化的進(jìn)步。事實(shí)上，海洋科學(xué)文化哲學(xué)在很大程度上也是為了肩負(fù)起這種使命而開(kāi)辟的。

對(duì)海洋科學(xué)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)與思維方式反思的結(jié)果是海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，在21世紀(jì)海洋文化哲學(xué)作為思維方式將成為一種主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)。從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)實(shí)際上就是人類對(duì)自身本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。對(duì)人的本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)使海洋文化哲學(xué)作為新的意識(shí)形態(tài)與思維方式超越海洋科學(xué)哲學(xué)而成為當(dāng)代海洋哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)?！皩?duì)人的精神的理解，必須植根于對(duì)人的需要的分析之上”顯然，海洋科學(xué)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)與思維方式對(duì)情感與意志等精神性因素是無(wú)能為力的，而海洋文化哲學(xué)對(duì)人類精神、情感和意志的特別關(guān)注及對(duì)海洋科學(xué)哲學(xué)的批判自然就成為滿足人類需要新發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，如果把思維方式看成是哲學(xué)的本質(zhì)，那么19世紀(jì)、20世紀(jì)就是作為意識(shí)形態(tài)與思維方式的海洋科學(xué)哲學(xué)的世紀(jì)，而從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向則使得21世紀(jì)必然是作為意識(shí)形態(tài)與思維方式的海洋文化哲學(xué)的世紀(jì)。海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化要取得迅速發(fā)展，關(guān)鍵是不可限制于海洋科學(xué)哲學(xué)劃定的實(shí)證方法，同時(shí)也不可局限于科學(xué)哲學(xué)所采取的思辨方法；海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)作為一種拓展海洋科學(xué)哲學(xué)的研究取向，應(yīng)該發(fā)展出獨(dú)特的方法與方法論；這是海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

篇（2）

中圖分類號(hào)： G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0056-01

物理學(xué)所涉及的研究問(wèn)題往往十分復(fù)雜，為了便于分析研究這些復(fù)雜問(wèn)題而建立的一種高度抽象的理想客體叫做物理模型。物理模型是對(duì)物理原型的一種近似反映，它突出地反映了物理原型的某一主要特征，完全地忽略了其它方面的特征?？梢哉f(shuō)，全部物理學(xué)的原理、定律都是對(duì)一定的物理模型行為的描述。正是不斷進(jìn)化的物理模型把人們的認(rèn)識(shí)一步一步地引向物質(zhì)世界的真理。

1 物理模型的分類

物理模型的類型有多種，一般可以分為：①理想化的物體模型：如質(zhì)點(diǎn)、單擺、彈簧振子、理想氣體、點(diǎn)電荷、理想變壓器、點(diǎn)光源、薄透鏡等，這些物理模型都是在物理原型的基礎(chǔ)上突出主要因素、忽略次要因素而形成的，這樣一來(lái)就能使物理問(wèn)題的求解變得簡(jiǎn)單容易。②理想化的過(guò)程模型：如力學(xué)中的勻速直線運(yùn)動(dòng)、平拋運(yùn)動(dòng)、彈性碰撞、簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)，熱學(xué)中的氣體等溫（壓）變化，電磁學(xué)中的恒定電流、等幅振蕩等，它們都是一些實(shí)際過(guò)程的理想化處理，但是又能很好地與實(shí)際情況相似。通過(guò)認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單的過(guò)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)復(fù)雜的過(guò)程、 求解復(fù)雜的問(wèn)題。③理想化的條件模型：當(dāng)研究帶電粒子在電場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)時(shí)，因粒子所受的重力遠(yuǎn)小于電場(chǎng)力，可以忽略重力的作用，使問(wèn)題得到簡(jiǎn)化；力學(xué)中的光滑平面、輕質(zhì)桿，熱學(xué)中的絕熱容器，電學(xué)中的勻強(qiáng)電場(chǎng)、勻強(qiáng)磁場(chǎng)等，都是把物體所處的條件理想化。④科學(xué)假說(shuō)模型：以一定的經(jīng)驗(yàn)材料和已知的事實(shí)為根據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)方法為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然事物或現(xiàn)象所作出的推測(cè)性解釋。如玻爾根據(jù)氫原子光譜的規(guī)律提出的氫原子理論模型，愛(ài)因斯坦為了解釋光電效應(yīng)規(guī)律提出的光量子假說(shuō)等。⑤科學(xué)理論模型：如萬(wàn)有引力定律、理想氣體狀態(tài)方程等物理規(guī)律，既能解釋過(guò)去且能預(yù)測(cè)將來(lái)，均屬于此模型。

2 物理模型的特征

首先，物理模型是科學(xué)性和假設(shè)性的統(tǒng)一。物理模型不僅反映了物理原型的直觀形象，反映了物理原型的主要特征，而且要以實(shí)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)抽象與概括、分析與綜合、歸納與推理等一系列嚴(yán)密的邏輯論證，所以建立的物理模型雖然有假設(shè)的成分但是仍然具有一定的科學(xué)性。其次，物理模型是抽象性和形象性的統(tǒng)一。物理模型的建構(gòu)過(guò)程是突出主要因素忽略次要因素，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，完成由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)形象思維和抽象思維相結(jié)合的過(guò)程，物理模型是形象性與抽象性的統(tǒng)一體。另一方面，由于物理模型是抽象思維的結(jié)果，所以它還具有一定的假設(shè)性，它正確與否要接受來(lái)自實(shí)踐的檢驗(yàn)。最后，物理模型是條件性和發(fā)展性的統(tǒng)一。物理模型只在一定的條件下、一定的場(chǎng)合中才能適用，它只是一種近似，因此一定要注意具體問(wèn)題具體分析。物理模型是在不斷發(fā)展完善的，隨著人們對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，物理模型也相應(yīng)地由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展并不斷完善。

3 建構(gòu)物理模型的方法

教學(xué)物理模型的意義和目的，不在于只讓學(xué)生熟悉某種模型的概念，更重要的是讓學(xué)生在掌握模型概念的基礎(chǔ)上，能夠應(yīng)用模型去解決實(shí)際問(wèn)題。實(shí)際問(wèn)題一般都是出題者根據(jù)自己頭腦中的一個(gè)理想化物理模型，結(jié)合某些問(wèn)題情境和物理?xiàng)l件而擬定出來(lái)的。解題過(guò)程是還原出題者物理模型的過(guò)程，也就是把實(shí)際問(wèn)題模型化，把具體問(wèn)題抽象成熟悉的典型物理間題的過(guò)程。學(xué)生在解題過(guò)程中遇到的最大思維障礙就是如何還原也就是建構(gòu)物理模型。建構(gòu)物理模型的方法通常有以下幾種：抽象與概括、理想與簡(jiǎn)化、類比與同化、等效與替代、假設(shè)與推理等。

例1，跳水運(yùn)動(dòng)員從離開(kāi)水面10m高的平臺(tái)上向上跳起，離開(kāi)臺(tái)面時(shí)雙臂上舉身體直立，這時(shí)其身體重心位于從手到腳全部長(zhǎng)度的中點(diǎn)，跳起后重心升高0.5m到達(dá)最高點(diǎn)，入水時(shí)身體豎直，手先入水（運(yùn)動(dòng)員在此過(guò)程中水平方向的運(yùn)動(dòng)忽略不計(jì)），運(yùn)動(dòng)員從離開(kāi)跳臺(tái)到手接觸水面，能用于完成空中動(dòng)作的時(shí)間是多少？

解答此題需要用理想與簡(jiǎn)化的建模方法對(duì)運(yùn)動(dòng)員在空中的各種翻騰、轉(zhuǎn)身動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)化，理想化處理成一個(gè)質(zhì)點(diǎn)（理想物體模型）的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員在空中的運(yùn)動(dòng)時(shí)間由豎直運(yùn)動(dòng)決定，因此我們把問(wèn)題提煉成質(zhì)點(diǎn)做豎直上拋運(yùn)動(dòng)（理想過(guò)程模型）的復(fù)合物理模型。

例2，天空有近似等高的濃云層。為了測(cè)量云層的高度，在水平地面上與觀測(cè)者的距離為d=3.0km 處進(jìn)一次爆炸，觀測(cè)者聽(tīng)到由空氣直接傳來(lái)的爆炸聲和由云層發(fā)射來(lái)的爆炸聲時(shí)間上相差t=6.0s。試估計(jì)云層下表面的高度h。已知空氣中的聲速v=1/3km/s。

由于聲波的波長(zhǎng)很長(zhǎng)，運(yùn)用類比的建模方法可視云層為平行于地面的平板——理想物體模型；云層反射來(lái)的爆炸聲是平板對(duì)聲波的反射過(guò)程，應(yīng)當(dāng)有反射角等于入射角——科學(xué)理論模型；據(jù)此問(wèn)題可解。

4 物理模型教學(xué)的策略

4.1 在“雙基”教學(xué)中培養(yǎng)建模意識(shí)

可以說(shuō)物理學(xué)的知識(shí)體系是由物理概念和物理規(guī)律編織而成的，很多物理概念和物理規(guī)律的本身就是物理模型，進(jìn)行這些概念和規(guī)律的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生建模意識(shí)的一個(gè)好時(shí)機(jī)。例如在進(jìn)行單擺模型的教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生觀察如下一組對(duì)比實(shí)驗(yàn)：①兩個(gè)質(zhì)量不同，但擺長(zhǎng)和振幅相同的單擺的振動(dòng)。②兩個(gè)擺長(zhǎng)相同，但振幅不同的單擺的振動(dòng)。③兩個(gè)擺長(zhǎng)不同的單擺的振動(dòng)。觀察的結(jié)果令學(xué)生驚訝，原有的不正確想法：振幅大的周期長(zhǎng)，擺球質(zhì)量大的周期短會(huì)得到糾正，建立對(duì)單擺模型的初步認(rèn)識(shí)。接著進(jìn)行理論分析，經(jīng)過(guò)分析使單擺模型的物理表象和物理本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)。最后分析典型問(wèn)題， 使學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用模型。

4.2在習(xí)題教學(xué)時(shí)強(qiáng)化模型意識(shí)

篇（3）

培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，提高全民科學(xué)素養(yǎng)是每個(gè)國(guó)家提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，同樣，科學(xué)教育作為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解及發(fā)展學(xué)生思維、實(shí)踐、創(chuàng)新能力的關(guān)鍵課程，其改革成為各國(guó)提升基礎(chǔ)教育質(zhì)量所面臨的熱點(diǎn)議題之一。為促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的全面提高，美國(guó)政府投入了大量的資金和精力并組織科學(xué)及教育專家對(duì)科學(xué)教育進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的研究。隨著對(duì)科學(xué)教育研究的深入以及對(duì)科學(xué)教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的反思，美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)（NRC）于2011年了《K-12 科學(xué)教育框架：實(shí)踐、跨學(xué)科概念、核心概念》（下文簡(jiǎn)稱《框架》），提出“科學(xué)實(shí)踐”的概念，并確立該概念在科學(xué)教育中的首要地位。2013年4月，NRC依據(jù)《框架》了《新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》），將“科學(xué)實(shí)踐”作為首要關(guān)鍵詞列入該標(biāo)準(zhǔn)，取代了之前的“科學(xué)探究”。從此，美國(guó)的科學(xué)教育進(jìn)入了新階段。

一、改革背景與歷程

（一）新一輪科學(xué)教育改革的現(xiàn)實(shí)背景

綜合時(shí)代改變所帶來(lái)的影響及科學(xué)教育理念與實(shí)踐的發(fā)展歷程來(lái)看，美國(guó)新一輪的科學(xué)教育改革由多種因素促成。

首先，推動(dòng)此次改革的外部因素主要有三個(gè)：其一，美國(guó)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，大量的工作需要高質(zhì)量的科技人才，在國(guó)際考試中美國(guó)學(xué)生的成績(jī)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們對(duì)于美國(guó)科技強(qiáng)國(guó)的預(yù)期；其二，美國(guó)人進(jìn)行了細(xì)致的國(guó)際間課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究，從中找出國(guó)際化科學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)走向；其三，美國(guó)許多州興起了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)。

其次，透過(guò)1996年《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》）實(shí)施20年來(lái)的成效分析，美國(guó)科學(xué)教育中的一些弊端影響著美國(guó)科學(xué)教育的質(zhì)量。一方面，《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》中列出大量詳細(xì)卻缺乏聯(lián)系的碎片化的科學(xué)知識(shí)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)理解難以深入；另一方面，對(duì)科學(xué)探究步驟的僵化認(rèn)識(shí)，使得科學(xué)教育中的探究活動(dòng)淪為學(xué)生對(duì)幾個(gè)固定“探究步驟”忠實(shí)地執(zhí)行，而學(xué)生在“動(dòng)手”的同時(shí)卻缺少相應(yīng)的科學(xué)概念解釋、推理、理解等理性思維過(guò)程，“動(dòng)手”與“動(dòng)腦”產(chǎn)生了分離。為此，美國(guó)科學(xué)教育研究者迫切期望改變科學(xué)探究僵化的現(xiàn)狀。

（二）科學(xué)教育本質(zhì)的變革歷程

科學(xué)教育的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)及人們對(duì)科技理解的深入不斷發(fā)生著變化，20世紀(jì)初，美國(guó)的科學(xué)教育普遍將科學(xué)等同于科學(xué)知識(shí)，在“學(xué)科中心”的影響下，科學(xué)教育關(guān)注“是什么”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握?！白鳛檫^(guò)程的科學(xué)”受到了經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)影響，當(dāng)時(shí)所謂的“科學(xué)方法”主要指科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，即通過(guò)量化實(shí)驗(yàn)歸納得出確定結(jié)論。此時(shí)的科學(xué)教育淪為教授一套模式化的試驗(yàn)方法，缺少對(duì)學(xué)生思考的引導(dǎo)?！白鳛樘骄康目茖W(xué)”在杜威經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響下形成。由于“作為過(guò)程的科學(xué)”缺少對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)，杜威提出“思維五步”，目的是通過(guò)模仿科學(xué)家的探究歷程，使學(xué)生獲取科學(xué)知識(shí)，領(lǐng)悟科學(xué)的方法及本質(zhì)。但受到教學(xué)時(shí)間、教學(xué)材料、教師教學(xué)能力等限制，“科學(xué)探究”在科學(xué)課堂中被等同于固定的“探究程序”，學(xué)生在探究過(guò)程中對(duì)科學(xué)概念的理解及理論性思維被“探究步驟”的執(zhí)行所掩蓋。為了扭轉(zhuǎn)這種模式化的傾向，同時(shí)為應(yīng)對(duì)時(shí)展對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力提出的更高要求，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》提出美國(guó)科學(xué)教育本質(zhì)將走向“作為實(shí)踐”的階段。

二、改革目標(biāo)及內(nèi)容

（一）科學(xué)教育改革的目標(biāo)――培養(yǎng)實(shí)踐能力

美國(guó)小學(xué)科學(xué)課程將K-12科學(xué)教育分為K-2年級(jí)段、3～5年級(jí)段、6～8年級(jí)段、9～12年級(jí)段四個(gè)階段，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》延續(xù)了1996年標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)科學(xué)教育年級(jí)段的劃分，并描述各個(gè)年級(jí)段的學(xué)生在學(xué)科核心概念、跨學(xué)科概念、科學(xué)與工程實(shí)踐三個(gè)維度中的預(yù)期表現(xiàn)。美國(guó)新一輪科學(xué)教育的總目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高科學(xué)素養(yǎng)?！稑?biāo)準(zhǔn)（2013）》的藍(lán)本――《框架》提出，科學(xué)教育要使全體學(xué)生在以下四個(gè)方面取得長(zhǎng)足發(fā)展：一是能夠運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解釋自然界的現(xiàn)象，二是能夠收集科學(xué)證據(jù)，正確評(píng)價(jià)科學(xué)解釋，三是能夠理解科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和科學(xué)的發(fā)展，四是能有成效地參與科學(xué)實(shí)踐和對(duì)科學(xué)問(wèn)題的討論。對(duì)比《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》注重學(xué)生對(duì)科學(xué)概念的理解，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》更加關(guān)注學(xué)生在實(shí)踐中的表現(xiàn)，具體實(shí)例可見(jiàn)2年級(jí)生態(tài)系統(tǒng)單元相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)表1）。

通過(guò)對(duì)比兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以看出，目標(biāo)的表述存在差異，《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》列舉出學(xué)生應(yīng)理解的生態(tài)系統(tǒng)單元中的關(guān)鍵概念，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》則是通過(guò)列舉學(xué)生的具體實(shí)踐體現(xiàn)對(duì)關(guān)鍵概念的理解，如將“學(xué)生能夠設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明植物的生長(zhǎng)需要陽(yáng)光和水”作為學(xué)生是否理解“生命體只有當(dāng)環(huán)境滿足其需要時(shí)才能存活下來(lái)”的標(biāo)準(zhǔn)。這種重視實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既避免了由于學(xué)生理解不同所造成的偏差，又使得標(biāo)準(zhǔn)易于檢測(cè)。

（二）科學(xué)教育改革的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)――三維科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

《框架》圍繞“科學(xué)與工程實(shí)踐”“跨學(xué)科概念”“學(xué)科核心概念”三個(gè)維度的內(nèi)容展開(kāi)科學(xué)教育，其中，學(xué)科核心概念是科學(xué)學(xué)習(xí)的主要載體及脈絡(luò)，跨學(xué)科概念作為學(xué)科核心概念的輔助延伸方式，加強(qiáng)各學(xué)科知識(shí)之間的聯(lián)系。科學(xué)與工程實(shí)踐是科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方法，同時(shí)是學(xué)生進(jìn)一步理解和架構(gòu)科學(xué)理論的基礎(chǔ)?？茖W(xué)與工程實(shí)踐依據(jù)包含的要素分解為三個(gè)環(huán)節(jié)：其一，調(diào)查研究部分，學(xué)生與真實(shí)科學(xué)現(xiàn)實(shí)交流，包括觀察自然現(xiàn)象，根據(jù)觀察提出有價(jià)值的研究問(wèn)題，提出假設(shè)后設(shè)計(jì)見(jiàn)證假設(shè)的實(shí)驗(yàn)步驟，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)且對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，從而為假設(shè)提供依據(jù)；其二，理論建構(gòu)（科學(xué)）或制定設(shè)計(jì)方案（工程）部分，學(xué)生需要對(duì)收集到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行思維的加工，通過(guò)想象、推理、數(shù)學(xué)計(jì)算、預(yù)測(cè)等思維步驟理解實(shí)驗(yàn)中所展示的科學(xué)原理、建構(gòu)科學(xué)模型；其三，評(píng)估部分，運(yùn)用科學(xué)及工程的思維工具對(duì)前兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析評(píng)估（見(jiàn)圖1）。

社會(huì)交互性、運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)代表作和工具的使用是科學(xué)實(shí)踐的三個(gè)主要特征。在《框架》中，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)被分為三個(gè)環(huán)節(jié)，其中學(xué)生的科學(xué)操作活動(dòng)主要發(fā)生于調(diào)查環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)偏重使學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程；建構(gòu)與解釋的環(huán)節(jié)偏向于學(xué)生將收集到的證據(jù)與科學(xué)理論建構(gòu)相結(jié)合，通過(guò)想象、推理、計(jì)算等理性思維活動(dòng)，達(dá)到對(duì)科學(xué)理論的理解與理論模型的建構(gòu)；評(píng)價(jià)則是將前兩個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)程與結(jié)果用科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，與他人交流、討論的過(guò)程。因此，在科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)中，學(xué)生從單一的實(shí)驗(yàn)探究調(diào)查活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘皠?dòng)腦”“動(dòng)手”“動(dòng)嘴”在內(nèi)的多維活動(dòng)。

1.科學(xué)與工程綜合的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》首次在科學(xué)教育領(lǐng)域的國(guó)家層面把工程教育整合到科學(xué)課程中，用“科學(xué)、工程和技術(shù)”取代了《標(biāo)準(zhǔn)（1996）》中的“科學(xué)與技術(shù)”，《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》將科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及工程實(shí)踐活動(dòng)整合到科學(xué)探究的范圍中，以工作任務(wù)單的形式呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展對(duì)核心概念的理解。對(duì)工程實(shí)踐的重視使得教師更加全面地理解科學(xué)素養(yǎng)的本質(zhì)，從而使學(xué)生獲得運(yùn)用科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)、解決實(shí)際生活中問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》在指出科學(xué)與工程的共同關(guān)鍵性特征的同時(shí)對(duì)科學(xué)與工程實(shí)踐進(jìn)行了區(qū)分，科學(xué)實(shí)踐側(cè)重在自然條件下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)收集數(shù)據(jù)，通過(guò)理論性論證形成理論或解釋。而工程實(shí)踐側(cè)重解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終指向解決實(shí)際問(wèn)題。

2.理論性探究在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的重要地位

《標(biāo)準(zhǔn)（2013）》將培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思考能力作為重要目標(biāo)，突出學(xué)生建構(gòu)自身科學(xué)理論及科學(xué)模型的能力?？茖W(xué)實(shí)踐重視幫助學(xué)生建構(gòu)并不斷改進(jìn)自己的科學(xué)理論，運(yùn)用科學(xué)的語(yǔ)言、科學(xué)代表物和工具來(lái)想象、推理、計(jì)算、預(yù)測(cè)合理的科學(xué)理論和模型，學(xué)生科學(xué)思維的建立同樣需要不斷運(yùn)用語(yǔ)言和工具并達(dá)致熟練。

3.社會(huì)交互能力在科學(xué)實(shí)踐中得以發(fā)展

隨著科學(xué)的深入發(fā)展，科學(xué)探索和工程建立活動(dòng)越來(lái)越需要團(tuán)隊(duì)合作才能順利進(jìn)行，社會(huì)性是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)工作的一個(gè)重要特征。學(xué)生在課堂科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中同樣需要社會(huì)交互。學(xué)生在科學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要與他人進(jìn)行思想碰撞，如在經(jīng)驗(yàn)調(diào)查環(huán)節(jié)，提出的問(wèn)題需要聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。學(xué)生提出一個(gè)科學(xué)探究的問(wèn)題不僅需要對(duì)這一問(wèn)題產(chǎn)生已有觀念，聽(tīng)取同伴對(duì)這一問(wèn)題的觀念也使其不斷修正、豐富已有觀念，從而提出具有價(jià)值的探究問(wèn)題。在科學(xué)學(xué)習(xí)的共同體中，學(xué)生不僅需要與已有材料對(duì)話，還需要與同伴對(duì)話，同伴的知識(shí)、技能、動(dòng)機(jī)和態(tài)度都會(huì)影響學(xué)生自身觀念的建構(gòu)。

三、啟示

從2001年起，我國(guó)開(kāi)始了新一輪的教育改革，經(jīng)過(guò)十多年基礎(chǔ)科學(xué)教育的探索和實(shí)踐，科學(xué)探究已成為教師在設(shè)計(jì)、實(shí)施科學(xué)教育課程時(shí)所要考慮的重要因素，但真正以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的科學(xué)教育還難成常態(tài)?？茖W(xué)教育在我國(guó)受到應(yīng)試教育的影響，重知識(shí)、輕實(shí)踐。大班化的課堂使得科學(xué)探究活幽巖隕釗虢行。在基礎(chǔ)教育階段所進(jìn)行的科學(xué)教育，有些雖然已從科學(xué)方法的傳授轉(zhuǎn)向科學(xué)探究，但探究活動(dòng)模式化傾向嚴(yán)重，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)難以界定，使得我國(guó)的科學(xué)教育困難重重。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)教育課程改革正處于關(guān)鍵時(shí)期， 美國(guó)科學(xué)教育改革的“科學(xué)實(shí)踐”理念將對(duì)我國(guó)科學(xué)教育改革帶來(lái)新的啟示。

（一）厘清科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵，避免科學(xué)探究模式化

目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)教育課程在實(shí)施中形成了探究式教學(xué)的主要教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)“做科學(xué)”在科學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中重要地位，使學(xué)生的參與體驗(yàn)和“動(dòng)手”“動(dòng)腦”有機(jī)結(jié)合在一起。但受到傳統(tǒng)教學(xué)模式及教育背景的影響，科學(xué)教育仍難免受到模式化及應(yīng)試化的影響，教師迫使學(xué)生背誦科學(xué)探究的步驟以應(yīng)對(duì)考試，學(xué)生按教師設(shè)定的步驟進(jìn)行試驗(yàn)，探究過(guò)程缺乏學(xué)生對(duì)探究的思考與設(shè)計(jì)，脫離了科學(xué)探究的多樣性。教師在科學(xué)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮科學(xué)實(shí)踐的三個(gè)維度，重點(diǎn)考慮學(xué)生科學(xué)證據(jù)與理論的協(xié)調(diào)能力、建模能力等科學(xué)學(xué)習(xí)能力，使科學(xué)實(shí)踐的進(jìn)行與科學(xué)知識(shí)的掌握緊密結(jié)合。

（二）重視科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的理論探究

我國(guó)課堂科學(xué)教育所進(jìn)行的科學(xué)探究活動(dòng)大多強(qiáng)調(diào)學(xué)生在探究過(guò)程中的知識(shí)產(chǎn)生或驗(yàn)證的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)對(duì)最終科學(xué)理論的理解和記憶。然而，學(xué)生在科學(xué)探究活動(dòng)中對(duì)科學(xué)理論的理解程度及批判、論證等科學(xué)思維能力的發(fā)展卻受到了忽視。因此，可借鑒美國(guó)科學(xué)實(shí)踐內(nèi)容在各個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)進(jìn)階目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生的證據(jù)與理論的協(xié)調(diào)能力、運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的能力以及建構(gòu)科學(xué)模型的能力，發(fā)展學(xué)生的推理、批判性思維等科學(xué)素質(zhì)。

（三）重視科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的社會(huì)交互及科學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)言

科學(xué)探究活動(dòng)中學(xué)生的社會(huì)交互和對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用是必不可少的組成部分。在科學(xué)教育課堂中，教師要努力營(yíng)造科學(xué)學(xué)習(xí)共同體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)共同體中體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，同時(shí)，在與同伴和材料的交互中修正和豐富科學(xué)概念。學(xué)生在科學(xué)探究中不僅需要科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交流，而且需要借助語(yǔ)言、文字、圖像等工具建構(gòu)科學(xué)理論，教師應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生在描述科學(xué)現(xiàn)象和論述觀點(diǎn)時(shí)正確運(yùn)用科學(xué)語(yǔ)言，用證據(jù)支撐自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助圖表、圖像等工具構(gòu)建簡(jiǎn)單的科學(xué)理論模型，引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言或文字清楚、準(zhǔn)確地與同伴進(jìn)行科學(xué)論證、辯論，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論及同伴科學(xué)推論中的漏洞及不足。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊，黃鳴春，劉恩山.對(duì)美國(guó)新一代《科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的前瞻性分析――基于2011年美國(guó)《科學(xué)教育的框架》和1996年《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的對(duì)比[J].全球教育展望，2012，06：83-87.

篇（4）

中圖分類號(hào):TP31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-9599 (2010) 01-0000-02

一、科學(xué)選美是社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然

美是隨著人類的出現(xiàn)而同時(shí)出現(xiàn)的歷史范疇,在上帝創(chuàng)造人類以前,自然界本無(wú)所謂什么美不美;在人類出現(xiàn)之后,人類的美感才從動(dòng)物性中演變過(guò)來(lái),發(fā)展到今天世界各地的各種形體選美等活動(dòng)。

現(xiàn)代人類利用科學(xué)技術(shù)選美是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隨人的審美心理、審美意識(shí)及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而達(dá)到的一種較高發(fā)展階段。當(dāng)今世界各地的選美活動(dòng),對(duì)社會(huì)選美所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益是非常巨大的,而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),為了展示自己的美貌或體魄,表現(xiàn)用有的智慧,吸引別人注意,給自己找到一份合適的工作,選美是最好的途徑。幾乎所有選美比賽取得好名次的選手,都被各大公司,機(jī)關(guān)團(tuán)體網(wǎng)羅為自己的人才?，F(xiàn)代選美比賽非常激烈,選手們都希望有一種公正的、客觀的、科學(xué)的因素占多的輔助手段定量人的選美。因此科學(xué)技術(shù)輔助選美的采用,特別是計(jì)算機(jī)軟件輔助選美的引進(jìn),正是社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)選美要求的必然。

二、人體結(jié)構(gòu)科學(xué)選美判斷的準(zhǔn)確公證性

人體科學(xué)選美的判斷準(zhǔn)確公證性可從人體科學(xué)事實(shí)美的認(rèn)定、人體科學(xué)理論審美的定量和人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美三個(gè)方面進(jìn)行判定。

(一)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美的認(rèn)定

人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美是人類個(gè)體客觀存在的實(shí)體表像。它是一種客觀存在的理性美,它不是由感性得出的,而是純粹能用尺寸帳量的。人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美對(duì)常人來(lái)說(shuō),處處都能感受到它迷人的魔力;美人胚走在大街上,能吸引無(wú)數(shù)人的眼球。現(xiàn)在的問(wèn)題是假如把東方、西方兩大美人海倫和西施放在一起選美會(huì)有什么結(jié)果呢?誰(shuí)才是最美的女性呢?究竟人類有沒(méi)有審美的共識(shí)呢?對(duì)選美有沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)呢?如果有,根據(jù)什么來(lái)認(rèn)定呢,如果沒(méi)有世界選美大賽有什么意義呢?

目前世界選美學(xué)界存在的問(wèn)題是,缺少對(duì)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美定位的認(rèn)定,許多學(xué)者都認(rèn)為無(wú)論女人體還是男人體,凡是不能充分體現(xiàn)人類特征的個(gè)體,很難被視為美。有學(xué)者認(rèn)為,存在決定了意識(shí),選美社會(huì)現(xiàn)象存在,必然有她的道理,人體美是自然美中程度最高的美,這是不無(wú)道理的。如果讓黃種人、黑種人、白種人一起來(lái)選美,這樣的劃定的人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的呢?

筆者認(rèn)為選美是審美的具體表現(xiàn)形式,人體美應(yīng)該是一種對(duì)稱,比例,選美必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)尺度,外形的美應(yīng)該是第一的客觀不變的,各派哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)自己的美學(xué)體系,只能是相對(duì)第二位的。選美首先應(yīng)該給出人體科學(xué)事實(shí)美的界標(biāo),人體的美還是不美,就看你離這個(gè)人體結(jié)構(gòu)界標(biāo)有多大差異:假設(shè)f(x)代表人體結(jié)構(gòu)界標(biāo),f(xi)代表實(shí)際人體結(jié)構(gòu)測(cè)量數(shù)據(jù):

當(dāng)f(x)-f(xi)0時(shí),決定了無(wú)論什么樣的人種,其差值最小者為人體美最佳!這就是人體科學(xué)事實(shí)美的應(yīng)該認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

(二)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)理論審美數(shù)據(jù)的定量

美的規(guī)律應(yīng)在物理或生理美的層次上研究,美:的確與人的動(dòng)物軀體和生理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。譬如,如果人的雙眼不是對(duì)稱結(jié)構(gòu),就象目魚雙眼那樣擠在一邊,那今天人類視覺(jué)對(duì)稱美便蕩然無(wú)存,學(xué)者陸梅林先生也把種對(duì)稱視為普遍的‘美的規(guī)律’,不無(wú)道理。人們選美用‘美的尺度’來(lái)評(píng)定,實(shí)際上也就是一個(gè)‘人體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)尺度’。由于語(yǔ)義、概念的不明確,我們常常把‘人體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)尺度’和‘社會(huì)美的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)’混為一談,前者屬于自然審美價(jià)值的定量,而后者是屬于一時(shí)一地的模式哲學(xué)審美規(guī)范。前者是封閉的而后者是開(kāi)放的。無(wú)論美學(xué)定義如何抽象,人體選美的過(guò)程必須要用人體科學(xué)理論指導(dǎo)審美,由人體結(jié)構(gòu)科學(xué)理論的定量來(lái)決定人體選美的評(píng)比結(jié)果。

在人體中形成‘雙’的自然對(duì)象里,有兩種參數(shù),人們叫她為‘對(duì)稱’和‘比例’,也是選美的參考的基本數(shù)據(jù),如:人體中形成‘雙’的以‘對(duì)稱’為美的參數(shù)對(duì)象,以眼睛、耳朵、牙齒、鼻子、手、腳等雙數(shù)的對(duì)象,人體中形成‘單’的以‘比例’為美的參數(shù)對(duì)象,如:頭,軀體、腿長(zhǎng)、手長(zhǎng)等孤立的、抽象的對(duì)象。

人體科學(xué)理論審美的定量以盡可能減少對(duì)人體假設(shè),即個(gè)人的傾向性,可根據(jù)不同的地域和人種特點(diǎn),運(yùn)用明晰而嚴(yán)密的人體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù),得出簡(jiǎn)單、對(duì)稱的,準(zhǔn)確的人體定量表格數(shù)據(jù)定量表格。

頭部數(shù)據(jù)定量表格構(gòu)建以:眼,眉,鼻,嘴,耳,發(fā),臉形,兩眼寬等參數(shù)進(jìn)行分類;

形體數(shù)據(jù)定量表格構(gòu)建以:身高,體重,三圍(胸、腰、臀)等參數(shù)進(jìn)行分類。

(三)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的技術(shù)方法

人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的技術(shù)方法指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及其實(shí)施過(guò)程中的科學(xué)過(guò)程。它包括實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)思想的創(chuàng)造性,實(shí)驗(yàn)裝置設(shè)計(jì)的新穎性,以及實(shí)驗(yàn)技術(shù)與操作過(guò)程中的藝術(shù)性因素,如:頭、手、腳、形體裝飾,而計(jì)算機(jī)軟件等技術(shù)手段是人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的輔助關(guān)鍵,計(jì)算機(jī)軟件輔助從設(shè)計(jì)到實(shí)施都讓人感到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、有說(shuō)服力。計(jì)算機(jī)軟件輔助選美的引進(jìn),帶給選美活動(dòng)中的人群的準(zhǔn)確公證性是不言而喻的。下面介紹一些使用計(jì)算機(jī)軟件輔助選美的技術(shù):

1.人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的流程

①調(diào)用現(xiàn)有軟件:Photoshop、3ds max構(gòu)建的特色集成軟件等評(píng)審軟件;

②輸入人體定量基本參數(shù),如:頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)、形體數(shù)據(jù)定量參數(shù);

③輸入對(duì)應(yīng)的人體實(shí)測(cè)參數(shù);

④軟件進(jìn)行比對(duì)計(jì)算;

⑤比對(duì)差值輸出;

2.人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美常用的計(jì)算機(jī)軟件

平面:photshop軟件用于制作平面位圖的圖形圖像編輯軟件,Ⅲustrator軟件是用于制作平面矢量圖設(shè)計(jì)軟件;

立體:3ds max是用于對(duì)三維人體立體操作編輯軟件,maya是更專業(yè)一種三維編輯軟件;

(四)計(jì)算機(jī)軟件判斷人體科學(xué)審美科學(xué)實(shí)例:

采集每個(gè)參加選美人員頭部平面相片、頭部立體視頻、人體運(yùn)動(dòng)捕捉視頻;

(1)Photoshop處理頭部平面相片,包括:

利用編輯欄:進(jìn)行【變換】【水平翻轉(zhuǎn)】或【垂直翻轉(zhuǎn)】;

度量工具的使用:測(cè)量圖像中兩點(diǎn)之間的距離;

慮鏡組的使用:雜色慮鏡組用來(lái)去斑、蒙塵和劃痕,扭曲慮鏡組用來(lái)作相片的切片、擠壓等;

如:某人頭像圖片導(dǎo)入photoshop中,調(diào)整不同角度;

左擊工具欄【編輯】【變換】【水平翻轉(zhuǎn)】或【垂直翻轉(zhuǎn)】;

丈量、觀察比較眼、眉、鼻、嘴、耳的對(duì)稱性尺寸;

結(jié)論:對(duì)稱性好頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(2)3ds max處理頭部立體視頻,包括:對(duì)稱旋轉(zhuǎn)、局部切片等

如:某人頭像視頻,導(dǎo)入3ds max中,選中前視圖頭象,調(diào)整不同的角度;

左擊工具欄中的【鏡像】,在彈出的對(duì)話框中,選中【復(fù)制】【確定】;

丈量、觀察比較眼、眉、鼻、嘴、耳的對(duì)稱性尺寸;

結(jié)論:對(duì)稱性好頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(3)利用Vicon人體運(yùn)動(dòng)捕捉設(shè)備系統(tǒng):面部表情捕捉和人體運(yùn)動(dòng)捕捉

如:某人體導(dǎo)入3ds max 中,選中前視圖選中,調(diào)整不同的角度;

選擇頭、胸、腰、臀;

局部切片:【修改】【切片】【切片平面】【移動(dòng)】【移除頂部】;

丈量、觀察比較頭、胸、腰、臀;

結(jié)論:與形體數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(4)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美專家評(píng)議

專家評(píng)議選美結(jié)果是非常重要的,也是選美的最后一個(gè)環(huán)節(jié),專家們根據(jù)他們多年對(duì)人體美的經(jīng)驗(yàn),綜合計(jì)算機(jī)軟件給出的人體科學(xué)審美的數(shù)據(jù),通過(guò)集體討論推出選美人員的冠、亞、季軍。

三、計(jì)算機(jī)軟件輔助選美的定量分析所產(chǎn)生的作用

計(jì)算機(jī)軟件輔助選美重要意義在于它能為人類社會(huì)創(chuàng)造科學(xué)選美?？茖W(xué)研究是以求真為最高目的。選美活動(dòng)人為的意志導(dǎo)向越來(lái)越少,而科學(xué)選美必然成為主流,利用計(jì)算機(jī)軟件輔助選美的定量分析必然在選美活動(dòng)中起著重要的作用。

(一)科學(xué)審美的準(zhǔn)確公正作用:利用計(jì)算機(jī)軟件輔助選美排除了很多人為不準(zhǔn)確主觀因素,例如:某年度‘香港小姐’選美在全國(guó)人民的關(guān)懷下,2號(hào)佳麗曹敏莉成為當(dāng)晚最大的贏家。有富爸爸拉票在準(zhǔn)決賽連奪兩項(xiàng)大獎(jiǎng)的李詩(shī)韻成為提高收視的犧牲品。選美的準(zhǔn)確公正性暗示了一種科學(xué)審美的期待,因此。利用計(jì)算機(jī)軟件輔助選美必然起到很好的準(zhǔn)確公正作用。

(二)科學(xué)審美的啟迪作用:人的科學(xué)審美全面發(fā)展,不但是人類文明發(fā)展的中心問(wèn)題,也是科學(xué)選美建設(shè)問(wèn)題。人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界的,按照選美的尺度來(lái)衡量一切。不僅衡量人體客觀容貌,也衡量一個(gè)人的思想、性格、語(yǔ)言、行為等等,以及一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、制度和知識(shí)體系等等,引用科學(xué)審美對(duì)社會(huì)民眾美學(xué)的理念有著很好的啟迪作用。

(三)科學(xué)審美經(jīng)濟(jì)效益作用:以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要特征科技革命,給選美帶來(lái)的商機(jī)是無(wú)窮的,所有在科學(xué)選美過(guò)程中的付屬產(chǎn)品滿足了消費(fèi)者各個(gè)方面的愿望。通過(guò)科學(xué)審美的活動(dòng),刺激了電腦選美軟件,美容、美發(fā)、服飾的等系列產(chǎn)品的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)效益方面取得良好的效果。

參考文獻(xiàn):

[1]陳望衡主編.《科技美學(xué)原理》,上?？茖W(xué)技術(shù)出版社

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中圖分類號(hào)：B01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-233-02

卡爾·波普爾是當(dāng)代西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，批判理性主義的主要代表，他的哲學(xué)成就幾乎涉及人類知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。在探討科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程中，他批判了邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)原則和歸納法，提出了以證偽主義原則、試錯(cuò)法和科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式為主要內(nèi)容的證偽主義思想，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)論上一次質(zhì)的飛躍。

一、波普爾提出“證偽主義”的背景

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)片面強(qiáng)調(diào)三段論演繹法，把科學(xué)探索變成了概念游戲，堵塞了科學(xué)發(fā)展的大門。隨著文藝復(fù)興的思想大解放，實(shí)驗(yàn)科學(xué)開(kāi)始興起。英國(guó)科學(xué)家培根創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，形成了相對(duì)完整的古典歸納主義方法論體系，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)理論的唯一可靠來(lái)源、歸納法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的唯一正確方法。盡管現(xiàn)代歸納主義者對(duì)歸納主義方法論進(jìn)行了重建，但其在邏輯上、認(rèn)識(shí)論上和實(shí)踐中都面臨著難以克服的困難。波普爾的證偽思想便是在歸納主義方法論面臨困難，并在批判歸納主義尤其是邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性原則基礎(chǔ)上以及現(xiàn)代科學(xué)革命的震撼和啟迪下提出來(lái)的。

二、波普爾的“證偽主義”理論

（一）證偽主義的方法——試錯(cuò)法

波普爾的證偽主義又稱“批判理性主義”或“否證論”，其主要原則在于“證偽”，而“證偽”的方法在于“試錯(cuò)法”。其一般步驟：首先大膽提出猜測(cè)和假說(shuō)，然后努力去尋求和提出與猜測(cè)和假說(shuō)不相符合的事例，并且根據(jù)這些事例對(duì)猜測(cè)和假說(shuō)進(jìn)行否定，甚至完全否定。如果第一次嘗試失敗，就繼續(xù)提出更好的猜測(cè)和假說(shuō)，并運(yùn)用同樣的步驟對(duì)其進(jìn)行證偽，事實(shí)上，這種試錯(cuò)法是永無(wú)休止，沒(méi)有終點(diǎn)的。可表示為：假說(shuō)——事例——假說(shuō)（更完善的）。“試錯(cuò)法”在其本質(zhì)上是演繹的方法，人們通常把從一般原則推導(dǎo)到具體事例的過(guò)程稱為演繹，而把由具體事例推導(dǎo)一般原則的過(guò)程稱為歸納。然而，波普爾不但否認(rèn)了科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是歸納過(guò)程，而且進(jìn)一步說(shuō)明了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法的性質(zhì)是演繹。波普爾得出結(jié)論：任何科學(xué)理論都可能錯(cuò)誤，都包含著潛在的錯(cuò)誤，并且在將來(lái)的某個(gè)時(shí)候都會(huì)經(jīng)不起檢驗(yàn)而被證明是錯(cuò)誤的。證偽主義的基本概念是可證偽性，波普爾抓住了可證偽性概念，把它用作劃分科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，不存在從“靠經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”而推出的理論的歸納法，這在邏輯上是不允許的，通過(guò)可證偽性概念解決分界問(wèn)題而導(dǎo)致了歸納問(wèn)題的解決，從而引起了以證偽性為實(shí)質(zhì)的方法論——試錯(cuò)法，并將科學(xué)的觀點(diǎn)推廣到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

（二）證偽主義的兩大核心問(wèn)題

1 科學(xué)與非科學(xué)的分界問(wèn)題

波普爾從經(jīng)驗(yàn)證偽原則出發(fā)，提出了一種與邏輯實(shí)證主義不同的劃界標(biāo)準(zhǔn)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)與形而上學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則：即任何命題只要能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或否證的就是科學(xué)的，否則，就屬于形而上學(xué)。波普爾則認(rèn)為科學(xué)命題根本不能證實(shí)，只能被證偽。所以科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，而是經(jīng)驗(yàn)證偽原則。波普爾在這里所說(shuō)的可證偽指邏輯上的可證偽，即凡是邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題或理論都是科學(xué)的理論，這其中既包括歷史上已被經(jīng)驗(yàn)證偽的理論或命題，如地心說(shuō)、燃素說(shuō)等，也包括迄今未被證偽的，但在邏輯上將來(lái)有可能被證偽的理論。絕對(duì)正確的理論或命題，他認(rèn)為都是非科學(xué)的命題或理論。有個(gè)簡(jiǎn)單斷言的例子其所指的意義上是可證偽的：星期天從來(lái)不下雨。我們只要觀察到有一個(gè)星期天下雨就能被證偽。如果存在與某個(gè)假說(shuō)相矛盾的邏輯上可能的一個(gè)或一組觀察陳述，這個(gè)假說(shuō)就是可證偽的，如果這個(gè)或這組陳述被確定為真的，就會(huì)證明這個(gè)假說(shuō)是假的。

2 科學(xué)與非科學(xué)的歸納問(wèn)題

依照波普爾的邏輯，歸納問(wèn)題與分界問(wèn)題有著密切聯(lián)系，既然證實(shí)原則被否定了，和證實(shí)原則密切關(guān)聯(lián)的歸納法顯然也是不可靠的。按照波普爾的邏輯，他把“可證偽性”看作分界標(biāo)準(zhǔn)，由此就解決歸納問(wèn)題。因?yàn)椴ㄆ諣栒J(rèn)為，“歸納問(wèn)題的根源在于以下三個(gè)方面存在顯而易見(jiàn)的沖突：一是休謨的發(fā)現(xiàn)，即通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)來(lái)證明定律的正確性是不可能的，因?yàn)槎墒浅?jīng)驗(yàn)的；二是這樣一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)時(shí)時(shí)處處都在提出和使用定律；三是經(jīng)驗(yàn)主義的原則斷言：科學(xué)中只有觀察和試驗(yàn)才能決定是接受還是拒絕科學(xué)的陳述，包括定律或理論?！边@三方面發(fā)生矛盾的條件是：人們假定對(duì)科學(xué)陳述進(jìn)行證實(shí)和否證二者原則上都是可能的，于是要求所有經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)陳述都是“可最后判決的”。而波普爾的“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)只承認(rèn)否證意義上的可判決，他認(rèn)為“無(wú)論如何，理論都不是從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中推導(dǎo)出來(lái)的。心理歸納和邏輯歸納兩者都不存在。從經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)中只能夠推斷出理論的虛假，而且這種推理是純演繹推理”，顯然“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)不必以任何歸納推理為前提，因此按照波普爾的觀點(diǎn)，從可證偽性作為科學(xué)判據(jù)出發(fā)，歸納問(wèn)題產(chǎn)生的條件就不存在了，矛盾也無(wú)從產(chǎn)生。同時(shí)在可證偽性基礎(chǔ)上，波普爾認(rèn)為“科學(xué)對(duì)于定律或理論的接受只是嘗試性的；所有的定律和理論都是猜測(cè)或嘗試性的假說(shuō)”“歸納的整套裝置都變得不必要，只要我們承認(rèn)人類知識(shí)的普遍可錯(cuò)性，或者如我喜歡稱謂的，人類知識(shí)的猜想特性”，由此，波普爾認(rèn)為“可證偽性”解決了歸納問(wèn)題。

（三）證偽主義科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式

科學(xué)的證偽過(guò)程是一個(gè)不斷反駁、批判和革命的過(guò)程。在沒(méi)有任何新的例外出現(xiàn)以前，在科學(xué)的邏輯理論被證偽中都會(huì)出現(xiàn)，能夠產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的理論的效果，但是就算被證偽N遍，任何時(shí)候也不排除在N+1次有例外情況出現(xiàn)。一種理論所提供的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容越豐富、精確和普遍，其可證偽度就越大，科學(xué)性就越高。由此，波普爾提出了證偽主義的理論假說(shuō)，即P1TTEEP2的四段論模式，為學(xué)術(shù)研究提供了基本思想。其P1表示問(wèn)題，TT表示試探性理論，EE表示排除錯(cuò)誤，P2表示新問(wèn)題。公式表明科學(xué)從問(wèn)題P1開(kāi)始，通過(guò)提出各種大膽的試錯(cuò)性的猜測(cè)TT，然后對(duì)其進(jìn)行批判、反駁或證偽EE，提出逼真度較高的理論P(yáng)2。然而P2即使經(jīng)過(guò)觀察和實(shí)踐的嚴(yán)格檢查，它最終都將被證偽，證偽一個(gè)理論并取代新的“猜測(cè)”，這樣科學(xué)才能在清除錯(cuò)誤中前進(jìn)。波普爾認(rèn)為，科學(xué)研究始于問(wèn)題，針對(duì)解決問(wèn)題提出猜測(cè)，經(jīng)過(guò)事實(shí)檢驗(yàn)，暫時(shí)達(dá)到真理，然后會(huì)再有新的問(wèn)題出現(xiàn)，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。所以我們說(shuō)，知識(shí)的增長(zhǎng)是借助于猜想與反駁，從問(wèn)題走向問(wèn)題的發(fā)展，沒(méi)有真正意義的獨(dú)立思考，科學(xué)研究是不可能有創(chuàng)新的。

篇（6）

規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論這兩大理論的基礎(chǔ)包括很多方面，其中最具有意義的是方法論哲學(xué)基礎(chǔ)以及廣泛應(yīng)用于研究中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)理論來(lái)說(shuō)：第一，方法論基礎(chǔ)，規(guī)范會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生的“溫床”就是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。在規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以政策行動(dòng)為中心，對(duì)其福利后果進(jìn)行推理，保證研究過(guò)程中的內(nèi)在邏輯性是它的主導(dǎo)思想，這一主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)比較多樣化。規(guī)范會(huì)計(jì)理論在方法論上有以下幾個(gè)特征：將價(jià)值作為判斷的基礎(chǔ)，它以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為進(jìn)行研究的對(duì)象或者是進(jìn)行討論的基礎(chǔ)，然后又利用這種標(biāo)準(zhǔn)分析現(xiàn)象；研究?jī)?nèi)容缺乏客觀性、重復(fù)性。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，規(guī)范會(huì)計(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以及規(guī)范性思想。

對(duì)于實(shí)證會(huì)計(jì)理論來(lái)說(shuō)：第一，方法論基礎(chǔ)。實(shí)證會(huì)計(jì)是由簡(jiǎn)森與瓦茨等人提出的，他們以證偽主義作為主導(dǎo)思想。這種會(huì)計(jì)理論在方法論上特別強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)特征：價(jià)值中立，在進(jìn)行實(shí)證研究的過(guò)程中應(yīng)該將個(gè)人價(jià)值判斷排除，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)證偽某一個(gè)假說(shuō)。在這種思想下形成的會(huì)計(jì)理論在內(nèi)容上是經(jīng)驗(yàn)的而不是價(jià)值的；保證可證偽性，在實(shí)證會(huì)計(jì)的研究初期，最基本的精神是證偽或者是“試錯(cuò)法”；具有客觀性的同時(shí)還具有可重復(fù)性。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)基礎(chǔ)。在早期，實(shí)證會(huì)計(jì)研究的主要理論基礎(chǔ)是有效的資本市場(chǎng)假設(shè)以及資本資產(chǎn)的計(jì)價(jià)模式等等；從70年代開(kāi)始，它的研究對(duì)象變成選擇會(huì)計(jì)政策，主要的理論基礎(chǔ)是：管制經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)以及非零值契約成本等。

二、規(guī)范會(huì)計(jì)理論的基本思想

規(guī)范會(huì)計(jì)理論主要是指從會(huì)計(jì)活動(dòng)的一系列規(guī)則中找到好的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)以及概括理論概念，它是運(yùn)用演繹法、歸納法這兩種規(guī)范性方法形成的。我們可以將規(guī)范會(huì)計(jì)理論分成很多種類型，下面是其主流理論、基本思想。

（一）會(huì)計(jì)學(xué)理論具有規(guī)范性

會(huì)計(jì)理論的主要研究對(duì)象是經(jīng)由人創(chuàng)造出的信息系統(tǒng)，不像一個(gè)客觀世界。它的主要特征是會(huì)計(jì)環(huán)境會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)因素以及政治因素不斷發(fā)生變化。會(huì)計(jì)理論的研究不具有科學(xué)研究的純粹性，它只能通過(guò)與法律一樣的規(guī)范的科學(xué)法則來(lái)建立。所以說(shuō)會(huì)計(jì)學(xué)是具有規(guī)范性的學(xué)科。

（二）會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵

會(huì)計(jì)理論不僅僅涉及到“什么是會(huì)計(jì)”同時(shí)也包含著價(jià)值判斷，主要詮釋了“會(huì)計(jì)是什么”的問(wèn)題。會(huì)計(jì)理論的研究應(yīng)該將既定目標(biāo)、價(jià)值判斷作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)提出一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，用這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)、評(píng)價(jià)。同時(shí)也可以將這些標(biāo)準(zhǔn)用作分析會(huì)計(jì)問(wèn)題的準(zhǔn)則，以更好地處理會(huì)計(jì)問(wèn)題。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的概念結(jié)構(gòu)主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：會(huì)計(jì)目標(biāo)、財(cái)務(wù)報(bào)表、會(huì)計(jì)信息等，主要用以保證會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。

（三）對(duì)會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)

我們沒(méi)有必要將會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)活動(dòng)在事實(shí)和現(xiàn)象上對(duì)應(yīng)起來(lái)。雖然會(huì)計(jì)理論中理性思維的部分遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)、不具有可證偽性，但是它以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理之后的產(chǎn)物，所以在某種程度上會(huì)計(jì)理論也是有科學(xué)性可言的。

三、實(shí)證會(huì)計(jì)理論的基本思想

（一）實(shí)證性的理論性質(zhì)

會(huì)計(jì)研究以會(huì)計(jì)客觀世界作為主要的研究對(duì)象，這一客觀對(duì)象具有很多不確定性，因?yàn)樗墙⒃谂既恍院涂赡苄缘幕A(chǔ)之上，會(huì)計(jì)環(huán)境中存在著很多非決定論的因素，所以會(huì)計(jì)理論研究要以純粹的科學(xué)研究方式來(lái)進(jìn)行，同時(shí)應(yīng)該以實(shí)證科學(xué)為基準(zhǔn)來(lái)確立會(huì)計(jì)理論法則。所以說(shuō)會(huì)計(jì)學(xué)是一種實(shí)證性的學(xué)科。

（二）會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵

因?yàn)閮r(jià)值判斷中有個(gè)人的偏見(jiàn)以及一些感性的主觀因素，缺乏客觀性、科學(xué)性，所以會(huì)計(jì)理論應(yīng)該排除價(jià)值判斷的成份。會(huì)計(jì)理論應(yīng)該將會(huì)計(jì)世界的客觀規(guī)律闡述出來(lái)，而不是單純地描述“會(huì)計(jì)是什么”。也可以說(shuō)，會(huì)計(jì)理論研究要以會(huì)計(jì)事實(shí)和會(huì)計(jì)現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)會(huì)計(jì)事實(shí)和現(xiàn)象的存在做出正確解釋，對(duì)其未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)合理地預(yù)測(cè)。對(duì)會(huì)計(jì)政策進(jìn)行選擇是會(huì)計(jì)理論內(nèi)涵的主要內(nèi)容。在實(shí)證會(huì)計(jì)理論中，最重要的、必不可少的就是對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，這種檢驗(yàn)主要有兩種：會(huì)計(jì)的選擇檢驗(yàn)以及股票的價(jià)格檢驗(yàn)。

（三）對(duì)會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性進(jìn)行判斷

對(duì)理論進(jìn)行的研究只能在經(jīng)驗(yàn)的世界中。科學(xué)的會(huì)計(jì)理論一定要有可證偽性，其建立的基礎(chǔ)一定是經(jīng)驗(yàn)。以目標(biāo)等概念作為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行邏輯推理之后的得出的會(huì)計(jì)理論缺乏可證偽性，我們無(wú)法對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)，所以這樣的理論不具有客觀性、準(zhǔn)確性，科學(xué)性。每一個(gè)科學(xué)理論都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，同時(shí)都有自己存在的理論以及社會(huì)基礎(chǔ)。不管兩個(gè)理論會(huì)不會(huì)被批駁，但是只要有一個(gè)理論能夠獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)，它與另一個(gè)相比就是最好的。

從客觀的角度來(lái)看，規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論有各自的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，在會(huì)計(jì)理論的研究中，我們不能偏廢其一，應(yīng)該將兩者結(jié)合起來(lái)應(yīng)用。這種結(jié)合主要可以分為階段上的結(jié)合和層次上的結(jié)合。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）26—0242—02

目前，聲樂(lè)教學(xué)有三種課堂組織結(jié)構(gòu)形式，即聲樂(lè)小課、聲樂(lè)中課、聲樂(lè)大課。聲樂(lè)課堂結(jié)構(gòu)不同，相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)聲樂(lè)專業(yè)技能的側(cè)重點(diǎn)、聲樂(lè)教學(xué)方法、聲樂(lè)教學(xué)策略、聲樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)、聲樂(lè)教學(xué)構(gòu)造模型等呈現(xiàn)不同的教學(xué)理論和實(shí)踐體系建構(gòu)。聲樂(lè)中課，也稱聲樂(lè)小組課（Vocal music group class），是將學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)能力相近，聲種、音色等趨同，遵循聲樂(lè)教學(xué)原理，以不同層次的教學(xué)要求為規(guī)范，根據(jù)聲樂(lè)教學(xué)資源具體條件，或3—5人，或5—8人為單元組別，組內(nèi)學(xué)內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、學(xué)組織形式，凸顯教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，既注重共性教學(xué)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)揮的聲樂(lè)教學(xué)。聲樂(lè)小組課具有聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容選擇廣泛、組織教學(xué)自由彈性強(qiáng)、學(xué)生分組動(dòng)態(tài)化、聲樂(lè)教學(xué)改革適應(yīng)強(qiáng)等主要特征。

在筆者多年從事高師、中師、幼師、高中普通班、高中音樂(lè)特長(zhǎng)班的實(shí)踐聲樂(lè)教學(xué)中，理性認(rèn)知聲樂(lè)小組課教學(xué)優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)在：與聲樂(lè)小課比較充分利用了音樂(lè)教師資源，避免了教學(xué)重復(fù)，提高了教學(xué)效率；通過(guò)聲樂(lè)小組課使學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)的認(rèn)知、探討、轉(zhuǎn)化、呈現(xiàn)和反思遞進(jìn)協(xié)作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力，同時(shí)促進(jìn)了教師聲樂(lè)技能的提升，達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的。與聲樂(lè)大課相比較，又把“關(guān)心每一個(gè)學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的音樂(lè)成長(zhǎng)”理念體現(xiàn)得恰到好處，便于建立學(xué)生音樂(lè)成長(zhǎng)檔案，體現(xiàn)“因材施教” 原則，使學(xué)生音樂(lè)個(gè)性得到奔放宣泄，完善了聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性詮釋。

一、聲樂(lè)小組課理論體系的構(gòu)建

篇（8）

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù),它是廣大群眾與民間藝人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的演唱實(shí)踐,慢慢形成與積累起來(lái)的且有著非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感召力與審美意義。中國(guó)民族聲樂(lè)歌唱藝術(shù)的重要的特征是以民族語(yǔ)言作為根基,貫以民族情感,用情控聲,聲情并茂,拿字領(lǐng)腔,字正腔圓,韻味十足,唱演俱重,聲情兼?zhèn)?真切感人。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)表演風(fēng)格的多樣化

民族聲樂(lè)起源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往,由于我國(guó)地大物博、方言文化繽紛,民族眾多,各個(gè)民族的文化各有其特性,就形成了一個(gè)多樣化的民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格。民族音樂(lè)理論工作人員,依據(jù)我國(guó)民族聲樂(lè)多樣化的特性把民歌分為諸多色彩區(qū)。這些民歌在演唱上,有著獨(dú)特的民族風(fēng)情與濃厚的地方色彩。像蒙古民歌的“長(zhǎng)調(diào)”,曲風(fēng)寬廣綿長(zhǎng),節(jié)奏自由,末音拉長(zhǎng),情感炙烈奔放,真假聲轉(zhuǎn)換,有著濃厚的草原氣息。又如,山東民歌的特點(diǎn)是粗放,幽默、風(fēng)趣、純樸、吐字干脆利索,音色高亢明亮,行腔中多加有方言與卷舌音等。我國(guó)的戲曲有近400個(gè)劇種,曲藝亦有近300種類,各類民歌、創(chuàng)作歌曲更是數(shù)不勝數(shù),有多少種演唱風(fēng)格也難以數(shù)計(jì),每一風(fēng)格的形成都有賴于它特有的地域文化背景。此外,民族聲樂(lè)也將近現(xiàn)代作曲家們創(chuàng)作的,不單獨(dú)突出任何一個(gè)地域或民族特點(diǎn),而是表達(dá)整個(gè)中華民族的總風(fēng)格、總氣派的聲樂(lè)作品與演唱方法謂作民族綜合風(fēng)格。像《黃水謠》、《我愛(ài)你,中國(guó)》等中國(guó)藝術(shù)歌曲,此類風(fēng)格的語(yǔ)音基于全國(guó)的通用語(yǔ)言――普通話。民族綜合風(fēng)格類風(fēng)格共性多,具體學(xué)習(xí)初期,需要正確熟練的掌握21個(gè)聲母的發(fā)聲部位、方法、方式、擋氣動(dòng)作與吐字形象“甭噴、飛放、打彈、咯砍、平舌、饒舌”,讓字頭清楚、利落,有力量和彈性。字頭是承上啟下的過(guò)渡要素,必須交代清楚。字腹是演唱中延長(zhǎng)音的要素。另外,每個(gè)漢字都有它的字意與聲形,且字意往往與聲形相契合,演唱時(shí)需做到愛(ài)憎分明,悲喜有別。把歌詞唱美、唱活,唱出情感,這是民族聲樂(lè)特有的演唱風(fēng)格。

唱出韻味。韻味是民歌演唱的精髓,靈魂。用聲拖腔,用字行腔,用情潤(rùn)腔,潤(rùn)而生味,是中國(guó)民族演唱再次創(chuàng)作時(shí)需要運(yùn)用的特殊技巧。比如運(yùn)用各種倚音、頓音、直音、滑音、顫音、花舌音等裝飾性潤(rùn)腔技巧,使唱腔得到裝飾與潤(rùn)色;運(yùn)用種種音色的變化,使唱腔或明或暗,或濃或淡;運(yùn)用強(qiáng)弱、輕重、大小、收放的力度變換技巧,運(yùn)用多種板式與較為頻繁的速度變換和變化法還有音高的微升微降等潤(rùn)腔技巧,使唱腔跌宕起伏,抑揚(yáng)頓挫,大起大落,從而使唱腔與演唱得到潤(rùn)化和美化,最終出現(xiàn)錦上添花、感人至深的音樂(lè)效果。

唱出神韻。神氣―神情氣質(zhì),是蘊(yùn)涵在表演者內(nèi)心深處的特殊的民族感情、民族心理意識(shí)與審美理想在外部形態(tài)、精神狀態(tài)、氣韻和精神方面的表現(xiàn)。中華民族在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)方面形成了恬淡、委婉、端莊、含蓄、的民族韻味。通過(guò)表演者精神氣質(zhì)的展現(xiàn),人們依據(jù)他們長(zhǎng)時(shí)間形成的審美能力與欣賞標(biāo)準(zhǔn),展現(xiàn)出對(duì)演唱者信任與否,決定他們或多或少地加入到音樂(lè)藝術(shù)表演的創(chuàng)作中去,這直接決定演唱的社會(huì)功能和實(shí)際社會(huì)價(jià)值。因此說(shuō)表演者形態(tài)中見(jiàn)精神,氣勢(shì)中透神韻,使人們通過(guò)表演者的面、目、體、態(tài)、動(dòng)靜和招式等,感受到他心靈深處親切自豪的民族感情和典雅高尚的民族神韻之美感。

二、民族唱法和美聲唱法的區(qū)別

民族唱法和美聲唱法在毫不相同的歷史文化背景和其它很多復(fù)雜因素的共同作用下,逐漸演變成現(xiàn)今人類社會(huì)極具特色的歌唱表演藝術(shù)風(fēng)格體系與演唱方法體系。中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的主軸是漢族民間歌舞,同時(shí)也包含有少數(shù)民族的民間歌舞音樂(lè),中國(guó)民族聲樂(lè)的題材內(nèi)容大都來(lái)自廣大普通民眾的生活與勞動(dòng)實(shí)踐,更為貼近大眾生活。其主要題材形式大體上是民歌、民間戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)。從演唱形式上說(shuō),民族聲樂(lè)大都是獨(dú)唱、對(duì)唱、表演唱等基本形式,很少重唱、合唱。唱腔的形成和歌唱發(fā)聲技巧與吟唱技術(shù)密切相關(guān)。中國(guó)民族聲樂(lè)的音調(diào)旋律大體以五聲、七聲民族調(diào)式為主,有突出的東方文化藝術(shù)特點(diǎn)。在聲樂(lè)美學(xué)效果方面,中國(guó)的民族聲樂(lè)追求亮麗、清純、聲音高亢、恬美的藝術(shù)特點(diǎn)等。

美聲唱法的形成和發(fā)展盡管和世俗音樂(lè)的發(fā)展密切相關(guān),可古代教會(huì)音樂(lè)與希臘音樂(lè)對(duì)美聲唱法的影響也是不可忽視的重要因素。意大利美聲唱法受益于歌劇表演藝術(shù),其題材形式大多是宗教題材、宮廷以及市民的世俗題材,表演形式有合唱、獨(dú)唱、重唱等很多類型。美聲唱法的技巧是以詠唱為主要特征,其調(diào)式大都是在古代民族調(diào)式基礎(chǔ)之上演化發(fā)展而來(lái)的,西洋大、小調(diào)式的重唱、合唱,注重和聲織體效果,在聲樂(lè)美學(xué)功上,美聲唱法更加強(qiáng)調(diào)圓潤(rùn)、柔和、渾厚與略帶掩蓋色彩的嗓音特征等。

從兩種唱法的聲樂(lè)藝術(shù)理論體系來(lái)看,我國(guó)傳統(tǒng)的唱論中盡管也包括了相關(guān)的歌唱技巧、發(fā)聲原理和歌唱表演藝術(shù)表現(xiàn)方面的很多論述,可它們卻特別重視經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié),而相對(duì)欠缺科學(xué)原理的論述。在具體理論方面,民族聲樂(lè)理論注重語(yǔ)音發(fā)聲技術(shù)、聲腔技巧與情感情緒表達(dá)方法的理論研究,強(qiáng)調(diào)的是字和腔、情和腔與字和情的辯證關(guān)系。在發(fā)聲基本原理上,我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論對(duì)演唱呼吸與演唱語(yǔ)言基本原理有所注重,可相對(duì)缺乏對(duì)嗓音演唱發(fā)聲機(jī)制原理、演唱共鳴原理和全部嗓音歌唱科學(xué)理論的深入系統(tǒng)的探究,是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論不足的一面。由于西方近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,使美聲學(xué)派的聲樂(lè)理論很早就和自然科學(xué)相結(jié)合,進(jìn)而形成了一套嗓音演唱科學(xué)理論體系。美聲學(xué)派的聲樂(lè)理論融合了生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多學(xué)科的科學(xué)的研究成果,深入細(xì)致地研究了演唱發(fā)聲的本質(zhì)規(guī)律,建立一套科學(xué)的演唱訓(xùn)練體系,促進(jìn)了聲樂(lè)實(shí)踐和藝術(shù)理論的變化,是演唱藝術(shù)和科學(xué)完美結(jié)合的典范。

總之,中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是有著濃郁泥土芳香和民族特色的聲樂(lè)表演藝術(shù)。它有多樣的風(fēng)格,因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言、生活習(xí)俗、地理環(huán)境不同形成了各自的民族風(fēng)格,且具有濃郁且獨(dú)特的民族藝術(shù)特色,是中國(guó)各個(gè)地域、各個(gè)民族民間唱法、說(shuō)唱唱法、戲曲唱法以及民族新歌演唱等四種系統(tǒng)唱法的總稱。作為一名聲樂(lè)表演者,唯有真正了解、掌握民族聲樂(lè)的風(fēng)格、特點(diǎn),才能和其他國(guó)家藝術(shù)形式互相學(xué)習(xí)、互相借鑒,真正做到古為今用,洋為中用,讓中國(guó)的民族聲樂(lè)更有科學(xué)性,更有魅力,能以全新形象邁向世界音樂(lè)表演藝術(shù)之舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

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中圖分類號(hào)：G451.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845(2007)02-0068-02

一、問(wèn)題的提出

教師專業(yè)化問(wèn)題已成為當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，人們普遍呼吁和認(rèn)為教師職業(yè)應(yīng)該而且必須成為一個(gè)專業(yè)。1966年國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織共同的《關(guān)于教師地位的建議》提出，教育工作應(yīng)當(dāng)被視為專門職業(yè)。1996年第45屆國(guó)際教育大會(huì)在《加強(qiáng)教師在多變世界中的作用之教育》中指出：在提高教師地位的整體政策中，教師專業(yè)化是最有前途的中長(zhǎng)期策略。

知識(shí)是專業(yè)的根基，與現(xiàn)代性的專業(yè)相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代性的知識(shí)型?，F(xiàn)代性的知識(shí)型是科學(xué)知識(shí)型，它追求客觀、實(shí)證和價(jià)值中立的知識(shí)。在現(xiàn)代性中，人們只把自然科學(xué)知識(shí)看做是真正的知識(shí)。與此相對(duì)應(yīng)的是觀察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)的方法被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)證主義成為判斷知識(shí)正確性、有效性的通用標(biāo)準(zhǔn)；自然科學(xué)知識(shí)成了知識(shí)王國(guó)中的主宰者，并把自己的標(biāo)準(zhǔn)和模式樹立為知識(shí)的意識(shí)形態(tài)，貶低、壓抑和規(guī)約人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)。

什么是教師的專業(yè)知識(shí)呢?通常認(rèn)為教師的專業(yè)知識(shí)包括“教什么”的學(xué)科知識(shí)和“如何教”的教育知識(shí)，前者又可稱為主題性知識(shí)，后者叫語(yǔ)境性知識(shí)。實(shí)際上它們都是學(xué)科性的知識(shí)。現(xiàn)在大多數(shù)教育工作者都認(rèn)為，除了以上的知識(shí)，教師的職業(yè)知識(shí)應(yīng)該還包含大量的實(shí)踐性知識(shí)。如葉瀾教授就指出，理論有兩種不同的形態(tài)，一種為群體所共有的普遍形態(tài)，即普遍理論；另一種為個(gè)人或特殊群體所擁有的私我和局部形態(tài)，即個(gè)人理論[1]。這給我們很大的幫助，學(xué)科性知識(shí)就是典型的普遍理論，而實(shí)踐性知識(shí)就是典型的個(gè)人理論。教師的個(gè)人理論的形成就是主要通過(guò)把普遍理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，并借助批判和反思升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得來(lái)的。作為個(gè)人理論的實(shí)踐性知識(shí)是教師知識(shí)的一個(gè)重要組成部分，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。它不同于學(xué)科性知識(shí)，它在解決實(shí)踐中遇到的復(fù)雜情景和問(wèn)題方面更有針對(duì)性，更為靈活多樣，因而更具有有效性。但個(gè)人理論不具有普遍的有效性，而且作為個(gè)人理論的實(shí)踐性知識(shí)還有可言說(shuō)和不可言說(shuō)的兩種形態(tài)。后一種就是我們所熟悉的緘默性知識(shí)。因而本文認(rèn)為，教育專業(yè)知識(shí)應(yīng)該包括學(xué)科性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)，是二者的綜合與辯證統(tǒng)一。

二、在現(xiàn)代語(yǔ)境下教師專業(yè)知識(shí)的困境

從上面的論述中我們可以看出，構(gòu)成現(xiàn)代性專業(yè)的現(xiàn)代性知識(shí)應(yīng)該是科學(xué)的、客觀的、理論的、價(jià)值中立的和可以實(shí)證的。但是對(duì)教育科學(xué)知識(shí)是科學(xué)理論知識(shí)，許多專家學(xué)者仍持懷疑的態(tài)度。哲學(xué)家?jiàn)W康納從學(xué)科理論的角度出發(fā)，認(rèn)為教育理論的說(shuō)法只是一種“尊稱”[2]，他認(rèn)為，所謂教育理論由形而上學(xué)、價(jià)值判斷、經(jīng)驗(yàn)性推論所構(gòu)成，而他對(duì)經(jīng)驗(yàn)性陳述情有獨(dú)鐘，認(rèn)為這部分是“科學(xué)”理論的胚胎。因此，他最終將“教育理論”這頂桂冠戴在了“經(jīng)驗(yàn)陳述”頭上，并因它具有了預(yù)言能力和對(duì)實(shí)踐過(guò)程的解釋能力而尊之為真正的“教育理論”，其潛臺(tái)詞就是不承認(rèn)教育科學(xué)理論是科學(xué)理論。赫斯特和彼得斯關(guān)注著理論的最終買主即職業(yè)教育人員的實(shí)踐規(guī)范問(wèn)題。因此，凡是能對(duì)這部分人的行為方式起到直接的指導(dǎo)作用的理論才能稱之為“教育理論”。如果同意他們的意見(jiàn)，那么，人類數(shù)千年來(lái)對(duì)教育的探索以及陳述性結(jié)果中的大部分，將從“教育理論”中被無(wú)情地剔除。無(wú)論他們的道理如何，總是對(duì)業(yè)已形成的龐大的教育研究共同體的一種蔑視，很難予以認(rèn)同，也是不符合事實(shí)的[2]。由于在現(xiàn)代性語(yǔ)境下教師職業(yè)知識(shí)中的普遍理論知識(shí)和個(gè)人理論的實(shí)踐性知識(shí)都不算是科學(xué)理論知識(shí)，因而教師專業(yè)知識(shí)在教師專業(yè)化過(guò)程中受到了質(zhì)疑。具體的我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步比較論證。

從價(jià)值觀角度來(lái)看，教育科學(xué)知識(shí)關(guān)注的是人的品德、價(jià)值和自我意識(shí)的形成，它的核心在于人存在的意義。教育的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教育對(duì)社會(huì)存在、延續(xù)和發(fā)展需要的滿足；二是教育對(duì)人的生活和自身發(fā)展需要的滿足?！瓣P(guān)注”、“道德”、“價(jià)值”、“意義”這些充滿人本主義的詞永遠(yuǎn)是教育知識(shí)所追求的。如果說(shuō)教育知識(shí)奉行的是價(jià)值中立，那么將是無(wú)法想象的。而在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的知識(shí)價(jià)值觀要求的是價(jià)值中立原則，客觀原則。

就研究對(duì)象來(lái)看，教育知識(shí)是研究以教育事實(shí)為基礎(chǔ)的教育問(wèn)題的知識(shí)。教育問(wèn)題包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、各種教育學(xué)說(shuō)、各種教育法規(guī)、各種教育著作、各種教育文獻(xiàn)等。教育對(duì)象具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，教育活動(dòng)本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人的社會(huì)實(shí)踐的一種。同時(shí)，教育的研究對(duì)象還具有強(qiáng)烈的人文性。因?yàn)?，教育?shí)踐活動(dòng)是教育者與受教育者共同組成的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，兩者都是活動(dòng)的主體，兩者都具有能動(dòng)性，兩者借助社會(huì)文化發(fā)生著相互的能動(dòng)作用。教育科學(xué)知識(shí)研究的是人文事實(shí)，而不是自然事實(shí)。

就方法來(lái)看，教育活動(dòng)的內(nèi)涵與意義作為一種人文性的存在，強(qiáng)調(diào)的是多元的研究方法。教育研究的是社會(huì)現(xiàn)象和人文領(lǐng)域，由于人的復(fù)雜性以及受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化地理等多方面的因素的影響，從而從追求解釋的普遍性到追求對(duì)事物的多元化的理解，自然地，研究方法也相應(yīng)地轉(zhuǎn)向了多元化，因而同具有客觀的唯一本質(zhì)的觀點(diǎn)無(wú)法適應(yīng)。但是，在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，客觀主義、實(shí)證主義一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)為世界是客觀的、本質(zhì)的、唯一的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的反映，在于解釋和預(yù)測(cè)，正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該具有可實(shí)證性。所以，只有實(shí)證的方法才是最可靠的。

就功能來(lái)看，無(wú)論是教育的社會(huì)功能還是個(gè)人功能，教育科學(xué)都無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與人的發(fā)展變化之間全面地確立某種客觀的、必然的、精確的聯(lián)系，我們也難以真正在實(shí)證的意義上對(duì)這種因果關(guān)系做出預(yù)測(cè)，也就難以獲得實(shí)證意義上的普遍有效性，難以在定律的意義上將其推廣到其他方面去。它只能作為一種所謂的前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)概括而對(duì)人們的教育信念產(chǎn)生影響。但在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)問(wèn)題的精確把握和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)[3]。

最后，在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，教師專業(yè)知識(shí)的困境集中地體現(xiàn)在了對(duì)現(xiàn)代性專業(yè)的認(rèn)識(shí)上。“專業(yè)”一詞最早是從拉丁語(yǔ)中來(lái)的，原始的意思是公開(kāi)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)或信仰。在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，專業(yè)是指通過(guò)特殊的教育或訓(xùn)練掌握了業(yè)經(jīng)證實(shí)的認(rèn)識(shí)科學(xué)或高深的知識(shí)，具有一定的基礎(chǔ)理論的特殊技能，從而按照來(lái)自特定的大多數(shù)公民自發(fā)表達(dá)出的具體要求，從事具體的服務(wù)和工作，借以為全社會(huì)利益效力的職業(yè)。

趙康在比較了以往專業(yè)學(xué)者有關(guān)專業(yè)屬性的各種說(shuō)法后認(rèn)為，一個(gè)充分成熟的專業(yè)必須具備六個(gè)要素：(1)一個(gè)正式的全日制職業(yè)；(2)擁有專業(yè)組織和倫理法規(guī)；(3)擁有一個(gè)包含著深?yuàn)W知識(shí)和技能的科學(xué)體系，以及傳授、獲得這些知識(shí)和技能的完善的教育和訓(xùn)練機(jī)制；(4)具有極大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益(鑒于高度關(guān)注和力求達(dá)成客戶利益和社會(huì)效益)；(5)獲得國(guó)家特許的市場(chǎng)保護(hù)(鑒于高度的社會(huì)認(rèn)可)；(6)具有高度的自治的特點(diǎn)[4]。從上面我們的論述中，教育科學(xué)知識(shí)是很難符合這六個(gè)要素中的第三條要求的。皮亞杰在其1965年出版的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》中指出，普遍的看法是，律師、醫(yī)生、工程師都“代表著一門科學(xué)和一種技術(shù)”，“一位中小學(xué)教師缺乏可資比較的學(xué)術(shù)聲譽(yù)”?！耙话愕睦碛墒牵簞e人認(rèn)為，尤其壞的是，他自己也認(rèn)為，‘學(xué)校教師無(wú)論是從技術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)造性上來(lái)說(shuō)，都不是一個(gè)專家，而只是一個(gè)知識(shí)的傳遞者，這是任何人都能做到的事’”[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們認(rèn)為，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的教師專業(yè)化中的教育專業(yè)知識(shí)的困境，是由教師專業(yè)知識(shí)的特點(diǎn)和現(xiàn)代性知識(shí)之間缺乏契合性所導(dǎo)致的，應(yīng)該說(shuō)構(gòu)成教師專業(yè)化的教師知識(shí)具有更廣的范圍。教師專業(yè)知識(shí)具有“兩重性”，即學(xué)科方面的知識(shí)(教什么的知識(shí))和教育方面的知識(shí)(如何教的知識(shí))。這種職業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代性的工具理性和實(shí)證主義取向是不吻合的，也無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)所要求的“系統(tǒng)”、“深?yuàn)W”，或者只能部分地達(dá)到。所以才有所謂的“教師職業(yè)只是一個(gè)準(zhǔn)專業(yè)或半專業(yè)”的說(shuō)法。真的是只能這樣嗎?德里達(dá)的解構(gòu)主義給了我們啟示，但這已不是本文所要討論的內(nèi)容?？傊?，如果按照現(xiàn)代性的理性知識(shí)的模式，教師專業(yè)知識(shí)是永遠(yuǎn)處于邊緣位置的。教師專業(yè)化永遠(yuǎn)有著致命的缺陷――沒(méi)有“深?yuàn)W、系統(tǒng)、理性”的知識(shí)。下面我們把教師的發(fā)展放到人類文明的進(jìn)程中考察，見(jiàn)表格[6]：

從表中，我們可看到教師共經(jīng)歷了民教民型、教書匠型、專業(yè)型、研究型四種發(fā)展形態(tài)，與此相對(duì)應(yīng)的是工具社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和知識(shí)社會(huì)。從上表中我們可以知曉現(xiàn)在我們的時(shí)代是處在工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，但是我們的教師職業(yè)專業(yè)化過(guò)程還只是處在典型的工業(yè)社會(huì)，是典型的工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，而教育的發(fā)展要求教師必須過(guò)渡到研究型教師。

教師專業(yè)化在世界范圍內(nèi)是不可阻擋的趨勢(shì)，在中國(guó)亦是?？晌覀円灿形覀兊膰?guó)情，甚至是省情，在我們大力推進(jìn)教師專業(yè)化的同時(shí)也應(yīng)該充分地考慮這些。同時(shí)，我們更應(yīng)該看到教育科學(xué)知識(shí)的確是應(yīng)該有自己的特點(diǎn)的，是無(wú)法很好地用現(xiàn)代性科技理性知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和定義的。在現(xiàn)代性專業(yè)知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)力下，教師這個(gè)職業(yè)永遠(yuǎn)都無(wú)法成為所謂的科學(xué)的專業(yè)。

教師專業(yè)化應(yīng)該定位于教育知識(shí)的基礎(chǔ)上，而教育知識(shí)不一定也不應(yīng)該都是“理性的，可實(shí)證”的，甚至相反，有很多還是人文性的、藝術(shù)性的、詩(shī)性的。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來(lái)，伴隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國(guó)流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來(lái)看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來(lái)看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。

2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國(guó)體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問(wèn)世十幾年來(lái)，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來(lái)，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o(wú)窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來(lái)講也是有著無(wú)窮個(gè)的。所以在我們的研究過(guò)程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過(guò)程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊覀?cè)趯?shí)踐的研究過(guò)程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

表1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整

原有項(xiàng)群名稱調(diào)整后的項(xiàng)群名稱

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問(wèn)題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺(jué)的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開(kāi)展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。

表2不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)

項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)

體能主導(dǎo)類各項(xiàng)群1.專項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)

合量的變化

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群1.由單個(gè)動(dòng)作到成套動(dòng)作的完成過(guò)程；

2.有序地提高成套動(dòng)作的成功率

技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.

提高并力求完善定向的心理自控能力

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類個(gè)人對(duì)抗性項(xiàng)群1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性

對(duì)抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.陣容選

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類集體對(duì)抗性項(xiàng)群配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對(duì)

抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來(lái)，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開(kāi)和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來(lái)應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒(méi)做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問(wèn)題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來(lái)是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過(guò)去卻沒(méi)有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒(méi)有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來(lái)。

3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過(guò)程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作。”這條結(jié)論看來(lái)似乎沒(méi)有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

附圖

圖1運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自張英波1998）

多年以來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過(guò)程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來(lái)考慮問(wèn)題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來(lái)的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長(zhǎng)度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長(zhǎng)度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長(zhǎng)木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)?，長(zhǎng)木片本來(lái)有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說(shuō)，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說(shuō)，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。

附圖

圖2運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦?yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過(guò)程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，也不應(yīng)說(shuō)是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過(guò)大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒(méi)有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過(guò)去未見(jiàn)定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過(guò)程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國(guó)家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國(guó)有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛(ài)光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問(wèn)世，正在為我國(guó)《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

附圖

圖3競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群

本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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