序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇鄉(xiāng)村建設的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、職工思想政治建設存在的問題

（一）思想認識不足。

工會是保障職工合法權益的組織，法律賦予了工會神圣的職責。但是，當前一些工會的工作人員沒有認真對待思想政治工作，經(jīng)常掛在嘴邊說，而在實際行動中卻沒有下足功夫，還有大量的職工沒有組織到工會當中。還有一些工作人員任務思想政治工作只是一個軟指標，只要做做樣子就可以了，不用過于花費時間，對于思想政治工作的保障作用認識不足。

（二）思想政治工作方式陳舊。

工會的任務是幫助職工群眾取得合法的政治民主權利，但是在實際工作中卻和職工的期望存在一定距離，有的工會的工作人員沒有認真調(diào)研新時期企業(yè)的思想政治建設工作，對于企業(yè)職工的真正需求把握不準，其思想政治建設工作沒有根據(jù)企業(yè)職工的實際情況來調(diào)整，不少都是機械的進行宣講，沒有真正深入職工群眾當中和他們交流，教育內(nèi)容陳舊，缺乏新意，工作方式也比較單一，對職工起不到較強的說服能力。由此造成了職工在企業(yè)的主人翁地位沒有真正實現(xiàn)，許多工作計劃都不能落到實處，而企業(yè)職工的民主管理也沒有發(fā)揮出應有的作用。

（三）思想政治建設工作機制不完善。

有的工會沒有充分發(fā)揮其作用，對待思想政治建設工作沒有完善而明確的目標，工作計劃以及工作機制沒有落實，不健全的制度缺乏剛性的執(zhí)行力度，無法起到實際的效果，而工會組織在群眾中參與意識較弱，無法凝聚職工的合力。

三、如何加強職工思想政治建設

（一）加強思想政治建設工作的實踐性。

工會要在職工的思想政治建設工作充分發(fā)揮作用，就需要將思想政治建設和服務職工的理念緊密聯(lián)系起來。要從職工關心的利益著手，從生活、心理、工作等方面全面開展思想政治工作，積極為企業(yè)的職工排憂解難，要及時了解職工隊伍的思想政治建設情況，做好職工的維權和幫扶工作，解決好職工和企業(yè)之間的各種糾紛。具體來說，縣級工會要創(chuàng)新工作，通過召開職工大會、走訪座談、問卷調(diào)查等形式來認真聽取職工們的心聲，細心整理職工反映的問題，幫助職工解決問題。

另外，工會還需要在走訪調(diào)查中認真了解職工在工作和生活中遇到的種種困難，給他們提供崗位技能培訓、困難職工幫扶、法律援助等等，結合法律、行政、教育、疏導等方式來解決職工的困難，為職工的合法利益服好務。由于當前的社會工作節(jié)奏不斷加快，不少職工在生活、工作、情感等方面有有不少的壓力，心理問題也變得更多了。縣級工會應該通過職工服務平臺成立職工心理咨詢室，通過心理專家、開通心理服務熱線、網(wǎng)上心理咨詢專欄、專家郵箱來為職工服務，為職工進行心理咨詢與疏導，讓職工能夠以更好的心態(tài)去面對工作和生活。

（二）重視職工思想政治建設與企業(yè)文化提升。

篇（2）

Abstract: The grassroots cultural status quo in today's culture system is indispensable. The party's 18 years, will be the people, the masses of its own as the main culture, entertainment as the main content of the culture and strengthen cultural construction system, active grassroots cultural life, and promote cultural heritage protection. Will meet their spiritual and cultural needs of life for the purpose of cultural activities. In strengthening the social construction of spiritual civilization in the case, "Strengthening the mass cultural, urban-rural interaction and common prosperity" in order to build a harmonious society and building a harmonious world, the goal of building a harmonious future will build China into a beautiful and prosperous country. This paper first discusses the building of grassroots cultural status quo was content, based on this proposed construction status of mass culture importance to us, and how we can strengthen the status of mass culture, how to strengthen the building of grassroots cultural enrich people's spiritual and cultural life.

Keywords: cultural construction; grassroots masses; meaning; importance; situation; Strategy

中圖分類號：D267 文獻標識碼：A

一、基層群眾文化建設現(xiàn)狀的內(nèi)涵

基層群眾文化建設是一項系統(tǒng)工程，在文明建設、構建和諧社會等一些方面都起著十分重要的作用。要加強基層群眾文化建設，就要始終堅持先進文化的前進方向，應認真思考、統(tǒng)籌基層群眾文化發(fā)展工作，創(chuàng)新工作機制，解決基層群眾文化工作中遇到的難題，打造別具特色、群眾參與、共建共享的基層群眾文化社區(qū)。為促進社區(qū)與鄉(xiāng)村平安和諧發(fā)展，就要始終圍繞不同時期的中心工作和重大活動，開展不同主題、多種形式的社區(qū)與鄉(xiāng)村文化活動，使社區(qū)鄉(xiāng)村文化具備盈實的文化內(nèi)涵和魅力。為了進一步加強社區(qū)群眾文化建設，豐富我國居民文化生活，將我們的社區(qū)、鄉(xiāng)村創(chuàng)建成有文明、有道德的地區(qū)，就必須將建設文化網(wǎng)絡、加強我們的文化設施建設、促進社區(qū)與社區(qū)、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的穩(wěn)定和諧，所以我國必須開展關于基層群眾文化活動。

二、基層群眾文化建設現(xiàn)狀的重要性

(一)為村民群眾提供最好的服務。為了滿足群眾日益增長的精神文化需求，著力提升群眾對幸福生活指數(shù)的要求，就應對加強群眾基層文化服務體系建設、活躍基層群眾文化生活、推進基層群眾文化遺產(chǎn)保護方面作大量工作，這樣才可以取得了民間實質(zhì)性的文化效果，近幾年來，鄉(xiāng)村也興起了卡拉OK、健身跳舞等非傳統(tǒng)的都市文化活動，并逐漸成為時尚的活動。

(二)為鄉(xiāng)村文化建設指引方向。近十幾年來，國內(nèi)外的學術界從理論層次和實踐層面對中國的民間文化、民間信仰、以鄉(xiāng)村廟會為依靠的文化表演形式及其與地方社會政治、經(jīng)濟與文化之間的關系等諸多方面都已經(jīng)進行了大量的實地田野調(diào)查，我們要將民間傳統(tǒng)的社戲、龍燈、廟會等帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息的一些娛樂文化活動逐漸復蘇并不斷發(fā)揚光大。根據(jù)鄉(xiāng)村的文娛文化寫成了有關鄉(xiāng)村文化活動的第一手材料要素。《鄉(xiāng)村文化建設》將從不同角度探討了中國鄉(xiāng)村基層群眾文化發(fā)展的實際狀況以及對未來的發(fā)展前景，這些探討會對于我們審慎地處理鄉(xiāng)村基層群眾文化建設等問題提供一個重要參考，更為重要是社會科學的多學科之間交叉交流的產(chǎn)物，學者要從不同學科的視角為我們鄉(xiāng)村提供一幅當下中國鄉(xiāng)村與文化建設相關的新農(nóng)村建設的真實畫面。這些描述將為中國鄉(xiāng)村基層群眾文化的研究提供一個新的出發(fā)點。

(三)為市民群眾建設提供智力支持。近幾年來，隨著改革的深入，我們更要進一步加強和完善我們公共文化服務體系建設，增加市民的素質(zhì)，加強市民隊伍的建設，精心打造廣大市民人人參加，人人創(chuàng)造，人人享受的基層群眾文化舞臺，為基層群眾文化立市，打造區(qū)域基層群眾文化高地，建設幸福城市，創(chuàng)造一個更加美好的文化環(huán)境。

(四)為城市文化建設創(chuàng)造財富。目前城市建設中存在的最主要的問題是“單中心”問題，即一個城市一個市中心，都圍繞著一個市的中心“攤大餅”。這個想法的主要弊端是:市中心的吸附力或“向心力”過大，然后就形成“攤大餅”的模式。使建設布局產(chǎn)生不合理現(xiàn)象，由于市中心建設密度過大，邊沿地段繼續(xù)存在，建設差一些問題；這都影響了市中心地段公園、綠地的建設。造成大量的拆遷、反復的拆遷，這樣不僅浪費大量建設資金也浪費大量的時間。城區(qū)建設高度化，引起市規(guī)劃建設的不合理，產(chǎn)生交通擁擠，環(huán)境惡化問題。城區(qū)過大，城區(qū)永無休止的開發(fā)、擴展，形成了惡性循環(huán)，使人們常常出現(xiàn)走進死胡同的情況。

三、如何加強基層群眾文化建設現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟水平的迅速提升,人民群眾對于基層群眾文化方面的要求將越來越高,因而我們要加強基層群眾文化建設的發(fā)展及創(chuàng)新,這樣能夠滿足廣大群眾逐步增長的精神領域的基本要求,同時也是保障基層群眾文化建設事業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定的必要手段。我國各級地方政府及文化部門應合理優(yōu)化群眾文化資源配置對于文化建設的投入雖有所增長,但是在總體財政的支出中仍占的比例較小,文化資源配置存在著重城市、輕農(nóng)村的失衡發(fā)展現(xiàn)象,所以會導致較多地方缺乏足夠的財政支撐，導致我們國家城鄉(xiāng)的差距，國家發(fā)展不平衡。

四、加強基層文化建設豐富群眾精神文化生活

我國要進一步優(yōu)化資源整合，健全基層群眾文化服務長效機制，加強管理，發(fā)揮作用，要發(fā)揮基層群眾文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的積極性，加強文化信息資源共享工程、農(nóng)民體育健身文化建設等惠民文化建設，健全基層群眾文化服務體系，努力提升群眾文化素質(zhì)，道德修養(yǎng)，為美好城市建設作出最大貢獻?！耙獕汛笪幕a(chǎn)業(yè)實力，重點是加快地域特色資源文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這要求我們掙脫舊體制的束縛，讓城市文化市場呈現(xiàn)出一片繁榮美麗的景象?！?/p>

結語：基層群眾文化活動豐富多彩；基層群眾文化品位逐步提高。這是加大政府對基層群眾文化事業(yè)的投入，形成覆蓋全社會的比較完備的基層群眾文化服務體系。應用現(xiàn)代先進的經(jīng)營方式和先進的傳媒手段，大力發(fā)展連鎖經(jīng)營和物流配送，為廣大群眾提供方便快捷的文化服務，促進基層群眾文化大發(fā)展大繁榮，減少城鄉(xiāng)之間的差距。

篇（3）

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富

自我國改革開放以來，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)高速發(fā)展的態(tài)勢，給社會發(fā)展注入了新的活力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系受到市場經(jīng)濟的沖擊，面臨著解構和重組的危機。目前，我國的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生著這些變化：首先，鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年勞動力外出就業(yè)，精英群體嚴重缺失，鄉(xiāng)村生產(chǎn)力不足，難以帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村的行政管理體系不夠完善，其管理體系正在發(fā)生著變革。最后，鄉(xiāng)村正在大力進行城鎮(zhèn)化建設，鄉(xiāng)村空間正在重新布局，許多傳統(tǒng)布局被打破和淹沒。因此，和改革開放以前相比，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)正在消失，許多鄉(xiāng)村文化正在衰退。

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村體系的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村的靈魂所在。為了促進鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，必須在經(jīng)濟和文化上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也就需要有效協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村和城市文明良性發(fā)展，促進鄉(xiāng)村和城市文明共同發(fā)展。同時，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富，隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)展逐漸受到壓制。因此，必須加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護，引入政府力量，構建完善的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護體系，才能盡量減小市場經(jīng)濟利益思想帶來的影響，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚尋求可持續(xù)發(fā)展之路。

城鎮(zhèn)文化使鄉(xiāng)村獨有的文化魅力減退

目前，中國社會建設的步伐在不斷加快，城鄉(xiāng)一體化要求城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村在功能定位上必須實行一體化，在社會公共政策服務上要實現(xiàn)公平公正。同時，最重要的一點就是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)收入分配的統(tǒng)一性，也就是在政策和產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)統(tǒng)一互補，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)居民必須享受相同的待遇，這樣才能促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。但是從實際情況來看，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民在收益上沒有實現(xiàn)真正的平等，沒有充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨特社會價值，沒有充分認識到鄉(xiāng)村的獨立性特征。相關學者研究發(fā)現(xiàn)，中國社會現(xiàn)代化建設應該是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村共同發(fā)展建設，由城鎮(zhèn)向農(nóng)村覆蓋，逐漸消除城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設之間的差別。正是受到這種觀念的影響，城市工業(yè)文明逐漸發(fā)展成為當前社會文化的主體部分，l村文化逐漸失去其獨特魅力。

城鎮(zhèn)文明需要通過自身的現(xiàn)代化價值觀去影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的消極文化價值觀，打破鄉(xiāng)村文化的局限性。鄉(xiāng)村文化不能一味地趨附于城鎮(zhèn)文化，而是要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色，實現(xiàn)和城鎮(zhèn)文化的交流互動。這樣才能彰顯鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和魅力，通過淳樸、悠久的鄉(xiāng)村特色文化去改善城鎮(zhèn)功利性文化思想。因此，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，必須繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，保護我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，這也是社會主義建設過程中不可忽視的一部分。

現(xiàn)代科技文明沖擊鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護

在現(xiàn)代化科技文明的影響下，我國的鄉(xiāng)村文化正在消失，其主要表現(xiàn)在這些方面：第一，鄉(xiāng)村規(guī)模正在不斷縮小，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)村文化也在不斷消失。第二，在城鎮(zhèn)化文明的影響下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村結構正在發(fā)生變化，我國正在大力建設社會主義新農(nóng)村，許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到破壞。根據(jù)相關調(diào)查統(tǒng)計顯示，在2001年時，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量有幾十萬個，許多現(xiàn)存文化遺產(chǎn)保存比較完整，具有豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。但是從2001年至2010年，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量正在不斷減少，平均每年減少8000多個鄉(xiāng)村群體。2010年調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國只有9萬個左右的鄉(xiāng)村。由此可知，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失的速度在不斷加快，鄉(xiāng)村人員正在迅速外流，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)受到破壞。隨著城鎮(zhèn)化建設步伐的加快，我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護減弱，很難應對現(xiàn)代科技文明的沖擊。同時，許多地方政府在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，過于重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，忽視了鄉(xiāng)村文化發(fā)展，缺少政府力量的推動，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護力度不強。

鄉(xiāng)村文化精英人員流失，文化遺產(chǎn)保護的主體不斷減少

近幾年來，我國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構正在不斷調(diào)整，城市勞動力市場的開放，對鄉(xiāng)村人員結構產(chǎn)生了重要的影響。這種社會流動方式雖然給農(nóng)民帶來了大量收入，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力，但是也導致農(nóng)民群體被解構。農(nóng)民群體迅速外流最終會導致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴重，使農(nóng)村勞動力迅速減少，農(nóng)村老齡化程度加深，由此引發(fā)了一系列社會問題。例如：留守兒童增多，農(nóng)村老人養(yǎng)老問題。隨著全國勞動力市場化進程加快，農(nóng)村年輕勞動力大量流入城市，使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承者和保護者逐漸消失。鄉(xiāng)村文化保護的主體不斷消失，許多帶有鄉(xiāng)村文化特色的建筑物紛紛被拆除。一些現(xiàn)代化企業(yè)紛紛進入農(nóng)村辦廠，給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶去了現(xiàn)代化工業(yè)文明，而農(nóng)村只剩下了老人、婦女以及兒童，難以保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)

隨著社會主義現(xiàn)代化建設步伐越來越快，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護面臨著各種困境。因此，必須完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，才能促進鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。國家部門和政府單位要進一步完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。對于保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人，給予相應的生活補助和榮譽稱號，為其消除后顧之憂。同時，對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的繼承人進行考核評審，國家和政府要制定相應的考核制度，嚴格挑選繼承人和保護人。具體而言，首先，根據(jù)每個項目的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，選擇明確的繼承人，讓其負責每一個項目的傳承和保護。其次，國家文化部門要收集相關的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)名錄，開設文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站，對于申請繼承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的個人，進行嚴格審批。最后，定期對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)繼承人的相關技能和傳承知識進行考核，如果考核發(fā)現(xiàn)不合格，取消其傳承的資格。只有挑選合格的繼承人，才能使鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳。目前，我國的鄉(xiāng)村文化生態(tài)正在不斷流失，環(huán)境污染越來越嚴重，工業(yè)文明逐漸沖擊鄉(xiāng)村本土文明，必須讓鄉(xiāng)村本土人員認識到鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要性。具體而言，首先，可以對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構進行調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，以地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，這樣才能留住更多的鄉(xiāng)村精英人員在當?shù)鼐蜆I(yè)，防止鄉(xiāng)村文化保護后繼無人。其次，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，豐富鄉(xiāng)村社會人們的文化精神生活，祛除社會功利性思想，對于鄉(xiāng)村文化團體給予適當?shù)慕?jīng)濟補助，恢復鄉(xiāng)村文化生態(tài)，大力宣傳鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要性，引起鄉(xiāng)村人民的重視。

（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學）

篇（4）

[中圖分類號] S4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2016）02-0075-01

農(nóng)業(yè)是我國的基礎產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設進程中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提升及農(nóng)業(yè)病蟲害防治一直是農(nóng)業(yè)工作的重點和中心[1]。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的關鍵環(huán)節(jié)，其在病蟲害防治過程中，受制于農(nóng)藥管理系統(tǒng)不健全，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分散化等因素制約，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力難以得以完全發(fā)揮。農(nóng)業(yè)植保在此形勢下愈發(fā)凸顯其重要性。

1 農(nóng)業(yè)植保基于鄉(xiāng)村的重要性分析

1.1 農(nóng)業(yè)植保能夠有效助推農(nóng)業(yè)增收

農(nóng)作物各個生長階段會伴隨有性質(zhì)多樣的病蟲害，在具體的防治上也存在較大的差異性，如不進行及時的防治及處理，極易影響農(nóng)作物的產(chǎn)量。而農(nóng)業(yè)植保工作通過對農(nóng)作物各生長周期進行觀察及跟蹤，可以進行農(nóng)作物病蟲害的預報，并針對不同階段的病蟲害特征，采取針對性的防治措施，有助于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收。

1.2 農(nóng)業(yè)植保能夠減少農(nóng)作物農(nóng)藥使用量

農(nóng)業(yè)植保工作中，借助于對農(nóng)作物生長情況進行跟蹤觀察，可以對農(nóng)作物各生長周期面臨的多發(fā)病蟲害進行預報，再通過針對性防治及必要的檢疫處理手段，從而可以減少農(nóng)作物生產(chǎn)管理環(huán)節(jié)的農(nóng)藥使用量及使用頻率，一方面可以保障農(nóng)作物產(chǎn)量的提升，另一方面可以協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)各要素之間的關系，減少農(nóng)藥給自然生態(tài)造成的破壞，促進鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1.3 農(nóng)業(yè)植保能夠提高農(nóng)副產(chǎn)品的附加值及競爭力

現(xiàn)階段，隨著人們對農(nóng)產(chǎn)品安全質(zhì)量意識的提升，農(nóng)副產(chǎn)品在市場銷售中的競爭更趨激烈，有機農(nóng)業(yè)及綠色農(nóng)業(yè)更受農(nóng)副產(chǎn)品市場的青睞。而通過農(nóng)業(yè)植保工作的及時跟進，農(nóng)副產(chǎn)品可以通過病蟲害物理防治及生物防治的方式，減少農(nóng)作物化學藥劑的用量，能夠大幅度增加農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，在提高鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的同時，增強其農(nóng)產(chǎn)品市場的競爭力。

2 有效推進農(nóng)業(yè)植保工作的措施方法探究

2.1 推行集中化及系統(tǒng)化的農(nóng)業(yè)植保防治規(guī)劃

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有一定的地域性和分散性，要有效推進農(nóng)業(yè)植保工作，應注重采用集中化及系統(tǒng)化的規(guī)劃方案，通過打造鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保示范基地及農(nóng)業(yè)植保專業(yè)化機構等途徑，擴大農(nóng)業(yè)植保的覆蓋范圍，在堅持全程服務，防治承包等原則的基礎上，結合鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，實行農(nóng)業(yè)植保規(guī)范化運行。在農(nóng)業(yè)植保防治規(guī)劃中，應針對鄉(xiāng)村農(nóng)作物遭受病蟲害侵害頻率較集中的時段，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)植保資源，在進行統(tǒng)一部署的前提下，進行農(nóng)作物的集中供藥、檢疫、病害防治。而在具體的防治工作中，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保單位應采用新的植保技術，藥械，提高病蟲害防治效果，以使植保示范區(qū)真正發(fā)揮其帶頭示范作用[2]。

2.2 完善鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保運行機制建設

首先，在農(nóng)業(yè)植保的資金投入機制建設中，國家農(nóng)業(yè)管理部門，各區(qū)域基層農(nóng)業(yè)管理部門要拓寬農(nóng)業(yè)植保資金的來源渠道，鼓勵社會資本參與到鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保工作中。其次，在農(nóng)業(yè)病蟲害預防及農(nóng)藥使用管理機制建設上，要制定完善的病蟲害預警、分析及應對措施，并對具體的實施流程及責任制度加以明確，通過植保技術人員下鄉(xiāng)指導，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)示范戶培訓學習等方式，轉變鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的農(nóng)藥使用思維，減少及避免使用毒性及農(nóng)藥殘留物較多的農(nóng)藥類型。第三，要做好鄉(xiāng)村農(nóng)技服務人員隊伍建設，提高其業(yè)務水平，使其能夠熟練運用農(nóng)業(yè)植保機械及設備，并針對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者做好定期的農(nóng)業(yè)植保講座培訓。

2.3 注重對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)種植土壤及農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境進行優(yōu)化改造

鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保工作要有效推進，發(fā)揮其應有的病蟲害防治效果，需要對農(nóng)作物生長的土壤進行改善，對前期遭受農(nóng)藥污染的種植土壤進行改良，恢復及提高土壤中的腐殖質(zhì)及微生物的含量，以此保障農(nóng)業(yè)植保工作的實效性。在農(nóng)業(yè)生長發(fā)育過程中，種植土壤及生態(tài)環(huán)境中的微量元素及腐殖質(zhì)能夠?qū)r(nóng)藥殘留進行降解及吸收，可以增強土壤的活力，有助于鄉(xiāng)村農(nóng)作物保量增收[3]。因此，在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)種植土壤及生態(tài)環(huán)境的改善中，應根據(jù)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)特點，著重做好農(nóng)作物秸稈的處理工作，避免出現(xiàn)任意焚燒及隨意丟棄等現(xiàn)象，一方面保護農(nóng)業(yè)種植土壤中的有機質(zhì)含量，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)微生態(tài)系統(tǒng)各要素協(xié)調(diào)有序，另一方面通過土壤改良及處理，大力發(fā)展鄉(xiāng)村高效、優(yōu)質(zhì)、安全、綠色農(nóng)業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)，提高鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的競爭力。

結語

農(nóng)業(yè)作為我國國民經(jīng)濟的命脈，是一項有關國計民生的系統(tǒng)工程，農(nóng)業(yè)植保在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展進程中所起到的作用極為突出。在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)植保工作開展實施中，應做好植保規(guī)劃設計、植保工作運行機制建設、農(nóng)業(yè)種植土壤及生態(tài)環(huán)境優(yōu)化等措施，推進我國農(nóng)業(yè)盡早實現(xiàn)現(xiàn)代化，綠色化。

參考文獻

篇（5）

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，道路在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鸬搅朔浅Ｖ匾淖饔?。我國提出新農(nóng)村建設戰(zhàn)略之后，越來越重視鄉(xiāng)村道路文化景觀設計，通過對鄉(xiāng)村道路的設計，能夠有效的激活當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，不僅要進行設計，而且還要進行科學的、合理的進行完善道路系統(tǒng)。鄉(xiāng)村道路景觀是當?shù)匚幕厣妮d體，能夠充分展示出文化的內(nèi)涵與特色。本文就對美麗鄉(xiāng)村建設視角下的鄉(xiāng)村道路景觀設計初探進行簡單的分析和闡述。

一、美麗鄉(xiāng)村建設視角下的鄉(xiāng)村道路文化景觀設計遵循的原則

在美麗鄉(xiāng)村建設視角下，要想有效的設計鄉(xiāng)村道路文化景觀就必須要堅持一定的原則，才能保證鄉(xiāng)村道路文化景觀設計的科學性、合理性。

（一）遵循文化性原則

在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，首先必須要遵循的是文化性原則，隨著城市化進程的加快，越來越多的鄉(xiāng)村道路文化景觀向著城市化的標準來設計，完全忽略了鄉(xiāng)村特有的優(yōu)勢。在設計過程中，要充分體現(xiàn)出鄉(xiāng)村特有的文化氣息，它是一個鄉(xiāng)村所蘊含的一種文化，這種鄉(xiāng)村文化是不能摒棄的，應該要遵循文化性的原則才能更好的保證鄉(xiāng)村道路文化景觀設計。

（二）遵循美觀性原則

在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，不僅只遵循文化性的原則，而且在堅持文化性的基礎上應遵循鄉(xiāng)村道路文化景觀的美觀性，鄉(xiāng)村道路是一種公用的設施，也是帶動經(jīng)濟發(fā)展的一種重要的樞紐。充分利用因地制宜，能夠有效的融合周邊的環(huán)境進行鄉(xiāng)村道路文化景觀的設計，通過利用鄉(xiāng)村的有限資源，把美觀合理的融入到鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中去。

（三）遵循安全性的原則

在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，還要遵循安全性的原則。安全在鄉(xiāng)村道路設計中有著非常重要的作用，首先要有效的保證鄉(xiāng)村道路的質(zhì)量，這是鄉(xiāng)村道路設計的基礎；然后要重視在營造鄉(xiāng)村道路景觀環(huán)境提高鄉(xiāng)村道路的安全；最后根據(jù)鄉(xiāng)村道路設計的標準，對植物進行合理的配置，能夠有效的緩解人們的疲勞，進一步的確保了鄉(xiāng)村道路文化景觀設計安全性。

（四）遵循生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展平衡性的原則

在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，要遵循生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展平衡性原則。在設計中，要以最少的成本發(fā)揮出最大的經(jīng)濟效益，同時，還要注重生態(tài)環(huán)境效益，把環(huán)境污染和環(huán)境破壞控制在最小化，能夠有效的改善鄉(xiāng)村道路的環(huán)境，進一步構建了綠色通道，設計出生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展有著均衡的鄉(xiāng)村道路。

二、美麗鄉(xiāng)村建設視角下的鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中文化的重要性

鄉(xiāng)村道路景觀是鄉(xiāng)村景觀中一個重要的組成部分，對鄉(xiāng)村道路景觀的設計不僅僅只是人們對其功能的滿足，而且還要在鄉(xiāng)村道路景觀設計中挖掘出鄉(xiāng)村特有的文化以及內(nèi)涵，不僅能夠?qū)μ赜械奈幕M行宣傳，而且能夠通過文化元素促進新農(nóng)村建設，進一步的能夠有效的滿足人們的精神文化需求。

（一）鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村道路景觀是道路與周邊環(huán)境的一種相互融合的景觀體系，要想有效的體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的文化，就必須在鄉(xiāng)村道路景觀設計中，充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的特色。由于我國地大物博，是一個歷史悠久的文化古國，每個地區(qū)都有著不同的文化氣息，要想更直觀更有效的體現(xiàn)出中國文化，就必須促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，鄉(xiāng)村是文化之根，只有對新農(nóng)村進行一定的文化建設，才能使得鄉(xiāng)村文化繼續(xù)發(fā)揚光大，通過使用合理的設計方法，能夠最大化的彰顯出鄉(xiāng)村文化的資源。但是，由于城市化進程的加快，人們越來越向往城市的生活，在新農(nóng)村建設過程中，改變了原有的鄉(xiāng)村風格，就很難體現(xiàn)出當?shù)氐娘L土人情和特有的文化氣息；在鄉(xiāng)村道路景觀設計中，注重鄉(xiāng)村文化的設計，更加有效的體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的重要性。

（二）能夠促進鄉(xiāng)村的發(fā)展

鄉(xiāng)村道路最終的功能就是交通，在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中能夠采取合理的位置充分體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕軌驖M足當?shù)厝藗兒陀慰偷男蕾p需求。近幾年，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游也得到了一定的進步，通過合理的設計鄉(xiāng)村道路文化景觀能夠有效的吸引游客，激發(fā)游客對當?shù)氐呐d趣，進而能夠有效的促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，為建設新農(nóng)村打下了良好的基礎，在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中對美麗鄉(xiāng)村的建設有著很重要的作用。

三、美麗鄉(xiāng)村建設視角下的鄉(xiāng)村道路文化景觀設計途徑

在美麗鄉(xiāng)村建設視角下，要想有效的、合理的設計鄉(xiāng)村道路文化景觀，就必須要對鄉(xiāng)村文化進行一定的塑造，首先要對鄉(xiāng)村文化進行合理的定位，其次根據(jù)鄉(xiāng)村道路進行文化景觀設計，最后，通過鄉(xiāng)村道路文化景觀設計能夠有效的促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。本文就通過以上三點進行分析。

（一）對鄉(xiāng)村文化進行合理的定位

在美麗鄉(xiāng)村建設視角下設計鄉(xiāng)村道路文化景觀，首先要對當?shù)氐泥l(xiāng)村文化進行合理的定位。文化在一個鄉(xiāng)村中有著非常重要的積極作用，對文化價值的目標的構建也是非常重要的，必須要保證人與人、人與自然、人與社會保持一種和諧的關系，能夠使得三種關系共同發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是一種精神需求，只是表面的一種符號，要想有效的發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化的價值，必須要利用物質(zhì)作為載體，能夠從鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中認識到鄉(xiāng)村文化所特有的價值與內(nèi)涵。

（二）鄉(xiāng)村道路文化景觀設計

1、在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，必須要充分體現(xiàn)出文化的重要性，將文化元素合理的融入到鄉(xiāng)村道路景觀設計中，更加有效的發(fā)揮出所特有的文化氣息。在鄉(xiāng)村道路設計中，通過利用地形形態(tài)或者是歷史人物形象對鄉(xiāng)村道路來命名，這種做法不僅展現(xiàn)出來當?shù)氐奈幕瘍r值，而且還能有效的吸引游者，進而促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

2、在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，只有將植物融入到設計中，才能更加充分的發(fā)揮出至關重要的作用。根據(jù)鄉(xiāng)村道路的合理設計，進而對植物進行合理的選擇，使得植物能夠滿足鄉(xiāng)村道路文化景觀的設計，同時，植物還有著一定的文化寓意。在設計中，選擇合理的鄉(xiāng)村植物為主，不僅能夠適應植物的生長，而且還能有效的體現(xiàn)出當?shù)刂参锏奈幕?，從而體現(xiàn)了當?shù)厣鷳B(tài)美和鄉(xiāng)村特色，進而有效的促進了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3、在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，將景觀的造型以及主題融入到設計中，也能充分體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，通過將鄉(xiāng)村特有的文化元素應用到景墻中，不僅發(fā)揚了當?shù)氐奈幕?，而且還能增加了人們生活中文化的需求。

（三）促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展

在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，通過將文化元素融入到鄉(xiāng)村道路景觀設計中，不僅有效的宣揚了當?shù)氐臍v史文化和文化內(nèi)涵，而且還能有效的促進當?shù)馗鞣N產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，能夠有效的進一步的滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)以及精神需求。

結語：

綜上所述，在鄉(xiāng)村道路文化景觀設計中，通過將文化元素融入到鄉(xiāng)村道路景觀設計中，不同的鄉(xiāng)村道路連接著另一個鄉(xiāng)村道路，而且還連接著不同的文化。在景觀設計中，對文化進行一定的思考，能夠把設計放在文化和景觀上，能夠打造出和而不同的鄉(xiāng)村道路文化景觀。

參考文獻：

[1]謝偉強.回歸自然的特色鄉(xiāng)村道路[J].城市建設理論研究（電子版），2011（23）

篇（6）

1.1 對鄉(xiāng)村文化建設重視程度不夠

鄉(xiāng)村文化建設沒有引起許多農(nóng)村社區(qū)的重視，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）經(jīng)費投入不足。在新農(nóng)村建設過程中，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，與基礎設施相比，經(jīng)費投入遠遠不夠。（2）流于形式。鄉(xiāng)村文化建設過于形式，雖然進行了鄉(xiāng)村文化建設，但是卻很少起到實際作用。

1.2 鄉(xiāng)村發(fā)展主體單一

當前在新農(nóng)村建設過程中，鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式仍然過于單一，而且面臨許多的困難，目前鄉(xiāng)村文化發(fā)展主要由基層政府負責，缺乏社會力量未參與進來，這樣就阻礙鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)村發(fā)展主體單一，造成供需機制不協(xié)調(diào)。

2 新農(nóng)村建設背景下發(fā)展鄉(xiāng)村文化的策略探討

2.1 將發(fā)展鄉(xiāng)村文化思想落實到實處

想要實現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的全面，落實發(fā)展鄉(xiāng)村文化發(fā)展非常重要。所以首先各級黨委政府加強對鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重視，明確鄉(xiāng)村文化的作用，同時還要起到帶頭領導的作用，對鄉(xiāng)村文化建設在人、財、物三個方面給與一定的支持，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供重要的經(jīng)濟條件，同時還應向各農(nóng)村地區(qū)宣傳發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要性，使各農(nóng)村地區(qū)不斷發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

2.2 重構鄉(xiāng)村文化管理體系

制度是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要保障，所以就應建立規(guī)范鄉(xiāng)村文化管理體系，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展更加的有序。但是當前鄉(xiāng)村文化管理體系，仍然存在隊伍結構不足、投入機制不完善等問題，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展造成了阻礙。所以對此應采取合理的措施，解決管理中存在的問題。所以首先對于當前鄉(xiāng)村文化的管理，應進行全面的改革，目前對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站主要的操作部門，并擁有對轄區(qū)文化管理，在實際操作過程中，對于鄉(xiāng)村文化管理不盡如意，在辦事過程中，存在機械性以及被動性，使得鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨許多的困難。所以重構鄉(xiāng)村文化管理體系，轉變只由鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理鄉(xiāng)村文化的局面，可以使上級文化部門參與進來，同時也可以由上級文化部門，對各地區(qū)的農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展進行完全管理，同時對于鄉(xiāng)村文化發(fā)展，應及時的進行明確。其次應建立健全村莊社會文化管理隊伍。選出一名合適的人選，負責鄉(xiāng)村文化事業(yè)，同時還可以組建一支農(nóng)民隊伍，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，并與上級的文化管理工作協(xié)調(diào)配合，充分隊伍中每個人的才能，為發(fā)展好本村的鄉(xiāng)村文化不斷的努力。同時作為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的組織者和管理者，還應積極的進行融資，爭取到更多的資金，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供保障。

2.3 完善鄉(xiāng)村文化的發(fā)展基礎

發(fā)展鄉(xiāng)村文化需要長期進行，而完善鄉(xiāng)村文化發(fā)展基礎是促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要措施。但是目前許多農(nóng)村鄉(xiāng)村文化的發(fā)展基礎不夠完善，具體表現(xiàn)在兩個方面，一方面基礎設施不完備，另一方面缺少文化人才極端，對當?shù)匚幕陌l(fā)展產(chǎn)生了嚴重的阻礙。對此首先應健全基礎設施，由于農(nóng)村文化的建設需要依靠于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及村文化室，所以必須加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及村文化室的建設，同時還可以建設“農(nóng)家書屋”、“運動場所”等，這些與農(nóng)民的生活密切相關，可以采取有效的措施，進行普遍的推廣，并且應加強服務質(zhì)量。其次還應充分調(diào)動農(nóng)民自身的積極性，組織鄉(xiāng)村文化發(fā)展隊伍，充分利用民間資源，可以吸引有才能的人參與到組織中，并對其進行適當?shù)呐嘤枺o與其精神上的肯定，以此不斷豐富農(nóng)民精神世界，對于外文化的沖擊，能夠提高抵御能力。最后還要進行鄉(xiāng)村文化人才的建設，應培養(yǎng)具有才能的人，使得農(nóng)村文化工作隊伍更加的壯大。另外還建立鄉(xiāng)村文化協(xié)調(diào)發(fā)展起來，充分發(fā)揮文人、藝人的作用，并加強文藝團體建設，以帶動其他人，結合當?shù)剜l(xiāng)村文化，開展文化活動。

2.4 加強新農(nóng)村文化建設，

篇（7）

有些少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領導，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認識，在不是經(jīng)濟條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領導要提高對做好文化站及基層文化建設重要性的認識。認識提高了，措施得力了，工作也就上去了。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設起行政及業(yè)務的指導作用

文化站也要積極配合上級舉辦的各種科學、藝術、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導，同時收集各種信息，進行必要的文化活動內(nèi)容的調(diào)整與活動形式的更新，及時將外面先進的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農(nóng)民開闊眼界，拓展思路，與時俱進。

三、加強文化站隊伍的建設

培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚先進文化的傳播者，是當前新農(nóng)村文化建設的排頭兵。首先要加強自身成員的學習和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓班、函授班及加強個人業(yè)務自修，不斷學習，鞏固和提高自己的業(yè)務素質(zhì)和業(yè)務技能水平。同時，要學習社會科學和自然科學方面的基礎知識，并不斷提高自身的知識結構，掌握先進的文化知識和農(nóng)業(yè)科學技術，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。使自己具有一定的文化內(nèi)涵和科學頭腦，使農(nóng)民能信任自己，讓他們產(chǎn)生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設活動才能順利地進行下去。

四、狠抓村落文化建設

村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設最基礎的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農(nóng)民學習和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農(nóng)民直接參與，增進人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調(diào)動農(nóng)民學文化、學科學、學技術的積極性，可以增進鄰里之間的團結友愛，互相協(xié)作精神，是推動農(nóng)村精神文明建設前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應隨時與農(nóng)民保持聯(lián)系，了解農(nóng)民的知識需求和精神需要。與農(nóng)民一起根據(jù)當?shù)氐娜宋奶攸c和經(jīng)濟情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。

篇（8）

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3973(2011)010-179-02

20世紀20、30年代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰落、農(nóng)村經(jīng)濟的凋敝和農(nóng)民生活的惡化，中國農(nóng)村生死攸關的現(xiàn)狀引起了各界人士的廣泛關注。在建設農(nóng)村的社會浪潮的推動下，鄉(xiāng)村教育應運而生。中國當代先進的鄉(xiāng)村教育改革者們都在不同程度上認識到鄉(xiāng)村教育的重要性，陶行知作為其中積極地倡導者，對中國的鄉(xiāng)村教育作出了偉大的貢獻。三農(nóng)問題是中國有待解決的重大問題，解決三農(nóng)問題之首就要從鄉(xiāng)村教育改革開始。

1、鄉(xiāng)村教育的地位――立國之根本大計

陶行知出身于貧苦的家庭，他深知如果中國農(nóng)民得不到受教育的機會，不懂科學知識，就會長期處于愚昧的落后狀態(tài)，國家也無翻身之日。他強調(diào)，在中國這樣一個以農(nóng)業(yè)為主、人口眾多的大國里，農(nóng)村的教育問題影響著農(nóng)村的發(fā)展和走向，進而直接影響到國家的繁榮和富強。他明確指出：“教育是立國的根本”，鄉(xiāng)村教育則是“立國的根本大計”。為了改變中國當時農(nóng)村的社會現(xiàn)狀，陶行知結合我國的時代特點和改革需求，指出當前的緊迫任務就是大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，“教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育：農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進和發(fā)展的媒介”。陶行知幾度提出，中國歷來不重視農(nóng)村的教育，即使創(chuàng)辦了一些鄉(xiāng)村學校也走錯了道路，指錯了方向。因此，陶行知提出教育下鄉(xiāng)運動，以建設切合農(nóng)村實際、適應農(nóng)民生活的活的農(nóng)村教育。這種活的鄉(xiāng)村教育要使農(nóng)民從根本上脫離貧困，為提高農(nóng)民的生活質(zhì)量、發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟狀況和改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術開辟了新道路。

2、鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容――生活教育

陶行知在鄉(xiāng)村教育改革運動中，本著鄉(xiāng)村教育是立國之本的根本大計，從1926年開始積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)之中。他極力批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，積極提倡“整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容”。他指出只有活的鄉(xiāng)村教育才能開辟新的農(nóng)村發(fā)展道路，他極力主張“鄉(xiāng)村學校應當做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，鄉(xiāng)村教育不僅要依據(jù)農(nóng)村的需要培養(yǎng)農(nóng)民，還應該將出發(fā)點設置在鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟和文化活動上，成為鄉(xiāng)村改造的中心。當時中國農(nóng)村教育完全脫離了社會現(xiàn)實，讓廣大農(nóng)民產(chǎn)生了以城市為中心的錯誤的價值取向，使鄉(xiāng)村教育陷入危機。

陶行知認為鄉(xiāng)村教育必須在鄉(xiāng)村實際生活的基礎上開展，才能把握好鄉(xiāng)村教育改革的方向，取得良好的效果。整個的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的活教育，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容要緊密與生活結合。過去開展的鄉(xiāng)村之所以沒有實際的效果，就是教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴重分離，因此陶行知提出鄉(xiāng)村教育要和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“攜手”，開展一條教育與農(nóng)業(yè)攜手的新道路。教育如果不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結合，不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務，那么教育就是無稽之談。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有教育的支持，就不會改變落后的狀態(tài)，無法脫離貧困。教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結合，才是活的鄉(xiāng)村教育，才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的正確道路。陶行知的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容都是在他“生活教育”理論的基礎上展開的，他所講的“生活”，是指人民群眾改造社會和農(nóng)村的生產(chǎn)生活實踐。因此，鄉(xiāng)村教育的實質(zhì)就應該是以人民群眾和鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活為中心的教育。而人民群眾的生活是不斷變化的、前進的，所以陶行知也積極主張要對隨著人民群眾不斷變化的生活而賦予鄉(xiāng)村教育新的目標和內(nèi)涵，在不同的時期按照社會的需要，給予農(nóng)民不同的教育。

3、鄉(xiāng)村教育的方法――教學做合一

針對傳統(tǒng)的教學方法，根本無法適合鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。為此，陶行知提出了適合鄉(xiāng)村教育的教育方法論，即“教學做合一”。在鄉(xiāng)村教育的過程中，他認為只有從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗里產(chǎn)生出來的知識才是適合農(nóng)村需要的知識，而當時的鄉(xiāng)村教育只注重傳授書本知識，而忽視了學生的實踐，“先生的責任不在教，而在教學，而教學在學”。陶行知特別強調(diào)“做，是“教”和“學”的基礎和中心，教學做要在學生的生活生產(chǎn)實踐的基礎上相互結合，才能在受教育的過程中獲得知識，學會本領，才能達到改造鄉(xiāng)村生活的目的?？梢姡虒W做合一是以生活為基礎，以做為中心，以教會學生學的教育方法，在鄉(xiāng)村教育的過程中起到了關鍵的作用。

4、鄉(xiāng)村教育的實踐

4.1鄉(xiāng)村幼兒園

陶行知十分重視幼兒教育，人的一生的重要習慣、態(tài)度等大多可以在幼兒時期形成，他認為幼兒生活是最重要的生活，幼兒教育是最重要的的教育。在鄉(xiāng)村教育運動中，他極力主張創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園，并希望有志于幼教事業(yè)的人應該投身到鄉(xiāng)村幼教事業(yè)的建設中來。早在1926年陶行知發(fā)表了《創(chuàng)設鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》和《如何使幼稚教育普及》的文章里，他就明確提出來了幼兒教育的重要性。他提出開辦幼稚園有利于讓廣大農(nóng)村婦女走出家門得到解放，能夠讓農(nóng)村的孩子受到和城里孩子一樣的教育。

但是，在當時處于貧困中的鄉(xiāng)村中創(chuàng)辦幼兒園還是極其困難的事情，在很多方面都受到了阻礙。陶行知在確立創(chuàng)辦幼兒園的目標和方法的同時，也極力建議政府用自身的行政手段去推廣和創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園。在陶行知的努力下，我國教育史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園在1927年11月誕生了――南京燕子磯幼兒園。與此同時，陶行知也親自創(chuàng)辦了幾所鄉(xiāng)村幼兒園，以推動鄉(xiāng)村幼兒教育的發(fā)展。在陶行知看來中國幼兒教育事業(yè)的推進阻力，除了費用較高、所收兒童多屬貴族之外，還存在仿效國外，不適合我國國情的嚴重弊病。為此，陶行知提出，我們現(xiàn)在所要創(chuàng)辦的幼兒園，要把外國的幼兒園換成中國的幼兒園，把費錢的幼兒園轉換成省錢的幼兒園，把貴族的幼兒園轉換成平民的幼兒園。他所提出的中國的、省錢的、平民的，就是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園的總目標。

4.2鄉(xiāng)村師范教育

陶行知堅信：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡。”他對師范教育認識的見解，不僅注意到師范教育對未來我國教育事業(yè)發(fā)展的重要性，而且從我國實情出發(fā)，把師范教育的重心放在了救濟落后的民族，改造舊社會，創(chuàng)立新國家的角度上把師范教育同國家命運和民族存亡緊密地聯(lián)系在一起。陶行知要求鄉(xiāng)村教師成為學校和鄉(xiāng)村的指導者，成為社會改造的領導者，成為真理的傳播者。他在《介紹一件大事》一文中，又從小學教師的角度進一步闡述了教師的作用。而且指出教師要靠師范教育的培養(yǎng)，由此可見，師范教育對于民族振興起著十分重要的作用，必須予以高度重視。

在教育體制上，陶行知主張要從鄉(xiāng)村師范教育的實際出發(fā)，在適合我國國情的前提下，建立我國特有的鄉(xiāng)村師范教育。陶行知為解決“中國學務不發(fā)達”的問題，在1922年《新學制與師范教育》一文中提出了師范教育的三原則，即教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才；教育界各種人才要什么，就該教他什么：誰在那里就教誰。在此基礎上，他明確提出了我國師

范教育的體制，包括了初級一中級一高級―研究院的各級師范學校。其中，對鄉(xiāng)村女師范教育的建立尤為重視，他認為鄉(xiāng)村師范教育是我國師范教育發(fā)展的重點。他提倡大辦鄉(xiāng)村師范教育，號召開展“師范教育下鄉(xiāng)運動”。為了實踐他改造鄉(xiāng)村師范教育的主張，1927年3月他在南京北郊的小莊(后改曉莊)創(chuàng)辦了南京實驗鄉(xiāng)村師范學校。曉莊師范無論在招生、課程、考試各方面都打破了傳統(tǒng)的辦學模式。陶行知把培養(yǎng)學生成為具有“健全的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的趣味”、“改造社會的精神”作為全新的培養(yǎng)目標。1932年秋，陶行知先生又在上海寶山創(chuàng)辦山海工學團，在辦學中提出了著名的“小先生制”，其最重要的方法是“即知即傳”，每個小學生既是學生又是先生，小先生不但要教人，還要教會人去教人，充分顯示了中國普及教育的強大力量。鄉(xiāng)村師范教育在迎合農(nóng)村的生產(chǎn)生活特點之上，深入農(nóng)村，引導他們不斷向前，創(chuàng)造新生活。

5、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想為三農(nóng)服務的啟示

國家建設新農(nóng)村的政策調(diào)整，使農(nóng)村教育受到極大地關注，甚至人們將重建農(nóng)村社會、解決“三農(nóng)”問題的種種希望寄托在農(nóng)村教育上。在此改革過程中，教育是關鍵的影響因素?！稗r(nóng)村教育是提高勞動者素質(zhì)、促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉變，從根本上解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的關鍵所在；是轉移農(nóng)村富裕勞動力、推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，將人口壓力轉化為人力資源優(yōu)勢的重要途徑”。無疑，陶行知的鄉(xiāng)村教師社會改造觀的思想無疑具有積極的啟發(fā)意義。

由于我國教育體制和政策的影響之下，我國農(nóng)村和城市學校的教學培養(yǎng)目標仍然是以考試和升學為中心。在現(xiàn)階段的農(nóng)村發(fā)展的過程中，單一的教育培養(yǎng)目標已經(jīng)不適合我國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的發(fā)展。在縣、鄉(xiāng)一級領導衡量農(nóng)村辦學質(zhì)量的標準還是升學率，農(nóng)村教育的工作重點也仍是抓升學率。農(nóng)村教育就是為了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術的創(chuàng)新和農(nóng)民生活水平和自身素質(zhì)的提高。因此，借鑒陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，要在意識到鄉(xiāng)村教育重要性的基礎上，轉變教育觀念，更新教育思想，建立多元化的教育培養(yǎng)目標。端正農(nóng)村教育的辦學方向，把升學教育轉變?yōu)樗刭|(zhì)教育、生存教育、就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育等等，轉移到為農(nóng)村經(jīng)濟建設服務的道路上來。農(nóng)村學校的課程設置也應以以實用性為前提，多開設一些與當?shù)貙嶋H情況密切結合的實用技術課程。這樣以農(nóng)為本。從農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的根本需要出發(fā)建設的鄉(xiāng)村教育才是真正的鄉(xiāng)村教育。陶行知為我國鄉(xiāng)村教育提供了堅實的教育理論，在鄉(xiāng)村教育實踐上開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國鄉(xiāng)村教育的新道路。他為鄉(xiāng)村教育所提供的理論和實踐的依據(jù)，對當今我國教育為三農(nóng)服務提供了歷史借鑒。

參考文獻：

[l]中央教育科學研究所．陶行知教育文選[M]．北京：教育科學

出版社,1981．

[2]華中師范學院教育科學研究所．陶行知全集：第5卷[M]．長

沙：湖南教育出版社,1985：161-162．

[3]程斯輝．把農(nóng)村學校建成農(nóng)村禮區(qū)的中心[J]．教育理論與實

篇（9）

一、注重因地制宜，科學定位美麗鄉(xiāng)村發(fā)展方向。美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的定位，關系建設的主攻方向。在實施中，一是美麗鄉(xiāng)村建設必須順應城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的歷史趨勢；二是美麗鄉(xiāng)村建設必須注重鄉(xiāng)村良好的自然生態(tài)品質(zhì)；三是美麗鄉(xiāng)村建設必須突出地域特色，體現(xiàn)差異性和多元化的鄉(xiāng)村之美。此外，一些地方還可從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、景觀改造等方面入手，實現(xiàn)“一村一景”、“一村一品”，充分彰顯鄉(xiāng)村的特色和韻味。

二、注重市場運作，著力增強美麗鄉(xiāng)村發(fā)展活力。要注重發(fā)揮市場在美麗鄉(xiāng)村建設發(fā)展上的基礎作用，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，充分依靠市場這個主體，堅持市場這個導向，在政府這只“有形的手”推動下，建立多方籌資、共建共享的投入機制，通過企業(yè)化運作、村企共建等形式，廣泛吸引社會資金參與美麗鄉(xiāng)村發(fā)展建設，實現(xiàn)互惠互利，合作共贏。

三、注重群眾受益，放大美麗鄉(xiāng)村建設實際效應。美麗鄉(xiāng)村建設的落腳點和出發(fā)點就是群眾受益。要注重發(fā)揮農(nóng)民群眾的主體作用，尊重農(nóng)民群眾意志，著力解決群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，引導他們自覺參與到美麗鄉(xiāng)村建設工作中。同時，可通過美麗鄉(xiāng)村的開發(fā)建設，積極發(fā)展商品流通、交通運輸、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)，為群眾就業(yè)、創(chuàng)業(yè)搭建平臺、創(chuàng)造機會，讓群眾享受更好的居住環(huán)境和發(fā)展條件，最終實現(xiàn)農(nóng)民增收、村集體經(jīng)濟壯大、鎮(zhèn)域經(jīng)濟發(fā)展。鄉(xiāng)村的外在美主要體現(xiàn)在山美、水美、田美、房屋美等方面，但外在美的創(chuàng)造與維護卻要靠農(nóng)民素質(zhì)的提升和鄉(xiāng)風文明的進步。為此，在美麗鄉(xiāng)村建設過程中，一定要重視精神文明建設，培養(yǎng)農(nóng)民正確的價值取向和行為習慣，不斷提升農(nóng)民的整體素質(zhì)。良好的生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，要積極倡導低碳生活，轉變農(nóng)民落后的生產(chǎn)、消費方式。需要特別指出的是，農(nóng)村人居環(huán)境建設涉及廣大農(nóng)民的切身利益，一定要注意調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)他們的主體地位，發(fā)揮他們在美麗鄉(xiāng)村建設中的聰明才智。

篇（10）

傅葆?。?893――1984）是我國近代杰出的愛國民主教育家，畢生都在為中國的教育事業(yè)而奮斗。傅葆琛的教育思想在學術界引起了一定程度的關注，有相關文集、著作、論文都對傅葆琛的教育思想進行了探討。然而學界對于傅葆琛教育思想的重視不夠，研究成果不是太多，視角也比較單一，具體如下：

一、有關傅葆琛教育思想的文集

關于傅葆琛教育思想的文集比較系統(tǒng)而權威的是人民教育出版社出版，陳俠、付啟群主編的《傅葆琛教育論著選》和中國環(huán)境科學出版社/學苑音像出版社出版，馮克誠主編的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想與教育論著選讀》。這兩本文集簡述了傅先生從事教育的經(jīng)歷，選輯了傅葆琛各個歷史階段有代表性的教育論著，內(nèi)容包括論文、演講、書信、日記、序跋、教育改革建議、教育調(diào)查報告等，為我們研究傅葆琛的教育思想提供了總體圖景。這兩本書均從6個方面介紹了傅葆琛的教育思想：一、關于對教育特別是鄉(xiāng)村教育的信念。二、關于對平民教育特別是鄉(xiāng)村平民教育的主張。三、關于對民眾教育特別是鄉(xiāng)村民眾教育的論述。四、關于掃除文盲的研究與論述。五、關于鄉(xiāng)村建設問題的主張。六、關于識字教育工具的研制。

以上兩本文集為我們研究傅葆琛的教育思想和教育活動提供了指南，但由于篇幅限制，許多有價值及深層次的論著沒有被編入其中，這就限制了我們研究的廣度和深度。因此，在研究傅葆琛教育思想時，我們要以兩本文集為基礎，發(fā)掘更多的史料。

二、研究傅葆琛教育思想的期刊論文

學界有一些論文對傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想進行了論述，并試圖從傅葆琛的教育思想和實踐活動中總結出有益于當今我國農(nóng)村社會發(fā)展的啟示。

劉軍、楊志軍的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想論略》和李亞男的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》，主要是從傅葆琛開辦鄉(xiāng)村教育的原因、鄉(xiāng)村教育的目的和范圍、鄉(xiāng)村教育的方法和使命等幾個方面構筑了傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想，但是在論述其思想對當今社會的借鑒作用時缺乏深入分析。張澎在《平民教育家傅葆琛》一文中，通過介紹傅葆琛一生的教育活動來闡述其鄉(xiāng)村教育思想，使我們可以一覽傅葆琛生平的教育概況。李浩的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對農(nóng)村體育生態(tài)環(huán)境構建的啟示》，通過解讀傅葆琛關于鄉(xiāng)村教育意義、鄉(xiāng)村教育歷史使命、鄉(xiāng)村教育環(huán)境的重要性等內(nèi)容，認為傅葆琛的鄉(xiāng)村教育理念可以為我國現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設提供指導，并提出了具體措施。王有春，肖蓓的《傅葆琛與私立華西協(xié)合大學教育研究所的創(chuàng)辦》，論述了抗戰(zhàn)期間傅葆琛在私立華西協(xié)合大學主持創(chuàng)辦教育研究所并主要從事鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村建設研究的情況。張改娜的《淺論傅葆琛的教育思想及其現(xiàn)實意義》，該文簡要論述了傅葆琛社會教育思想的重要性，鄉(xiāng)村教育的中心、弊端、使命以及其教育思想的現(xiàn)實意義。

以上這些論文篇幅都較小，多是就傅葆琛的教育思想進行簡要的介紹，缺乏系統(tǒng)而深入的論述，而且對傅葆琛思想的介紹也只局限在鄉(xiāng)村教育，主要是鄉(xiāng)村教育的原因、方法、目的、使命、意義等方面，對于傅葆琛教育思想的民眾教育思想沒有涉及，難以全面展現(xiàn)傅葆琛的教育思想。上述論文的參考文獻多集中在張陳俠、傅啟群主編的《傅葆琛教育論著選》一書，還有傅葆琛大量的原著沒有發(fā)掘，因此論述較為單一淺顯，缺乏深度性學術性。

三、研究傅葆琛鄉(xiāng)村教育的學位論文

付衛(wèi)華的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與我國新農(nóng)村建設起來，主要從五個部分展開研究：一、緒論;二、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的形成和發(fā)展及進行的鄉(xiāng)村教育活動;三、從鄉(xiāng)村教育的原因、途徑與使命三個方面論述傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容;四、從傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的進步性和局限性兩方面對其思想進行評析;五、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對我國新農(nóng)村建設的啟示。

付衛(wèi)華的論文較為客觀、全面地論述了傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容，并將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與現(xiàn)今我國新農(nóng)村建設結合起來，總結出其思想對我國新農(nóng)村建設的啟示，是一個創(chuàng)新，并且具有現(xiàn)實意義。但是，傅葆琛的“鄉(xiāng)村教育”是一個寬泛的概念，在不同的時期表現(xiàn)為鄉(xiāng)村平民教育、鄉(xiāng)村民眾教育，且在不同時期教育思想的內(nèi)容也不一樣，作者在這里直接籠統(tǒng)的冠以“鄉(xiāng)村教育”，使得概念區(qū)分不清，而且參考史料較為單一。作者對傅葆琛的教育思想評價有一定的創(chuàng)見，但局限在具體的方面，缺乏宏觀與整體的考慮。

四、涉及傅葆琛教育思想的著作