序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

目前學(xué)界對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念并無統(tǒng)一的說法。根據(jù)國內(nèi)外有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究成果,有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)較有影響的定義主要有:聯(lián)合國教科文組織在蒙特利爾會議上對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義:按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。根據(jù)這一概念,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營提供相關(guān)服務(wù)的行業(yè)。

另一個被多次提及且引用較多的是英國1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確提出的概念創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指起源于個體創(chuàng)意、技巧及才能,透過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與利用,而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。在這一概念中,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是文化和創(chuàng)意,它推崇創(chuàng)新與個人創(chuàng)造力,強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持及推動,蘊(yùn)含了一種新興文化理念和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父之稱的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門,認(rèn)為版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計產(chǎn)業(yè)4個部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。他的定義強(qiáng)調(diào)知識產(chǎn)權(quán)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用,擴(kuò)展了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵,把屬于自然科學(xué)中各個部門的專利研發(fā)活動也納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有效地解決了創(chuàng)意活動中科學(xué)與文化藝術(shù)相分離的問題。

篇（2）

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643135

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論淵源可追溯到1947年，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾與霍克海默在《啟蒙的辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”（culture industry）的概念，用來描述大眾文化及其產(chǎn)品過程[1]。目前由于各國國情不一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度各異，學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的定義。英國文化、媒體與體育部DCMS（1998）首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，是指源于個人創(chuàng)造力、技能和才華，可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)并加以利用，從而具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的潛力的活動[2]。

Caves從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛的與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)[3]。Hesmondhalgh 認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是基于交流、復(fù)制、感受、探索社會秩序的象征性體系，主要生產(chǎn)具有社會意義的文本和象征物，包含影視廣播、出版、音樂、廣告和行為藝術(shù)[4]。Hartley從技術(shù)與新媒體角度，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新媒體、新技術(shù)結(jié)合后的新表現(xiàn)形式[5]。Howkins認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門，包括版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計四個部門。Howkins擴(kuò)展了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，把屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的、不同行業(yè)中的技術(shù)研發(fā)活動，甚至只要是以新產(chǎn)品、新工藝開發(fā)為特點(diǎn)的科技園區(qū)都納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇[6]。Hesmondhalgh（2002）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是文本的生產(chǎn)，包括形象文本和語言文本。而法蘭克福學(xué)派所處年代文化產(chǎn)品的手工生產(chǎn)正被大眾生產(chǎn)替代，因此有必要區(qū)分核心文化產(chǎn)業(yè)（大眾文本生產(chǎn)）和邊緣文化產(chǎn)業(yè)（藝術(shù)文本生產(chǎn)）[7]。Boggs（2009）在分析前人研究的基礎(chǔ)上，圍繞四個維度即產(chǎn)出結(jié)果是否是文本、產(chǎn)出過程是否是大眾生產(chǎn)、產(chǎn)品是否必須在特定地點(diǎn)消費(fèi)、產(chǎn)品是否包含創(chuàng)新，總結(jié)出關(guān)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的四種類型（Typology）。提出了第四種“文化內(nèi)容―創(chuàng)新”模式，以是否包含創(chuàng)新和是否是文化產(chǎn)品兩個維度來衡量，區(qū)分了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、非創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)、非文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及非創(chuàng)意非文化產(chǎn)業(yè)，即創(chuàng)意并非文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)有[8]。Su-Hyun Berg 和 Robert Hassink（2014）指出歐洲與東亞對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有所不同，歐洲分為核心新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和邊緣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，亞洲的定義內(nèi)涵更廣泛[9]。Reese（2010）等借助產(chǎn)業(yè)和職業(yè)分類法，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅包括藝術(shù)、音樂和寫作，還應(yīng)納入教育和高科技產(chǎn)業(yè)[10]。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的爭議性、分類的模糊性使得難以搜集到精確、權(quán)威、及時的數(shù)據(jù)，因此研究分析和發(fā)展導(dǎo)向也比較分散（Cunningham，2009）[11]。

國內(nèi)學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也從不同角度進(jìn)行解讀，大致可分為三種態(tài)度。

一是認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有區(qū)別、有交叉，各有側(cè)重。這種觀點(diǎn)有助于區(qū)分二者內(nèi)涵與本質(zhì)，但不同場合諸多概念的不同使用又容易引發(fā)混淆。如單世聯(lián)（2009）認(rèn)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”包括了研發(fā)、設(shè)計、數(shù)字軟件等更為技術(shù)性的產(chǎn)業(yè)，更多地內(nèi)在于工業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)部門之中，是在當(dāng)代社會、科技條件下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的必然結(jié)果?！拔幕a(chǎn)業(yè)”更多是指文化藝術(shù)的生產(chǎn)、服務(wù)、傳播、消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的融合?！皠?chuàng)意”更多與個體的自由想象相聯(lián)系，“文化”更多與民族傳統(tǒng)、國家體制、政治價值觀相聯(lián)系[12]。胡惠林（2009）認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)”是一個同時包括“創(chuàng)意”和“復(fù)制”兩個最主要的文化a品生產(chǎn)階段的系統(tǒng)整體概念。大規(guī)模機(jī)械復(fù)制是界定文化產(chǎn)業(yè)最主要的尺度之一，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”雖然揭示了文化產(chǎn)業(yè)的某些本質(zhì)方面，但是卻不能包括構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)最主要的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)制度[13]。

二是認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境而出現(xiàn)，其內(nèi)涵比后者更廣。這種觀點(diǎn)突出個性、自由與創(chuàng)造力，弱化意識形態(tài)色彩，更強(qiáng)調(diào)新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)屬性，迎合了當(dāng)代社會對推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型的需求，因而傳播與使用范圍日漸擴(kuò)大。如金元浦（2006）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是一種在全球化的消費(fèi)社會的背景中發(fā)展起來的推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐[14]。

三是認(rèn)為并不需要對二者予以區(qū)分，可以通用，進(jìn)而促使了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念的流行。這種做法誠然覆蓋的范圍更全面，但由于產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵太廣泛也容易模糊重點(diǎn)。如羅建幸（2012）對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)予以分類，包括第一，指藝術(shù)創(chuàng)作、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的藝術(shù)作品、藝術(shù)展覽和文化傳播活動；第二，指與商業(yè)運(yùn)作、聽眾和觀眾規(guī)模以及藝術(shù)作品的傳播擴(kuò)大能力有關(guān)的商務(wù)活動；第三，指源于文化元素的創(chuàng)意和創(chuàng)新，經(jīng)過高科技和智力的加工產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，形成的具有規(guī)?；a(chǎn)和市場潛力的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍的界定是文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交集[15]。蔣絢（2013）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有極強(qiáng)的滲透力和輻射力，能夠與不同產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)不同環(huán)節(jié)融合，任何產(chǎn)業(yè)，一旦有創(chuàng)意元素滲入，該產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就會發(fā)生變化，從而被視為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定不應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，而是廣泛的界定[16]。

基于上文的分析可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵隨著不同的具體情形而具備不同的內(nèi)涵，是應(yīng)用性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，因而在學(xué)術(shù)角度之外增加市場因素可能有助于對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解。英國政府經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的考慮大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可見創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從誕生之初就頗具有政府色彩，而文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性則更為濃烈，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”都是政策性概念，文化不再是精英的，不在等同于高雅藝術(shù)，其欣賞也不必大費(fèi)周章，而是融入于日常消費(fèi)中。而文化產(chǎn)業(yè)從提出之初，就強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)屬性，文化的市場化，隨后創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)又突出技術(shù)與新經(jīng)濟(jì)的重要性，而作為市場主體之一的文化消費(fèi)者卻未受到足夠重視。市場化條件下，任何產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展必須以市場和市場主體為中心，在全球消費(fèi)社會背景下，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該充分重視文化消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1] Horkheimer，Max and Adorno，Theodor WThe Culture Industry： Enlightenment as Mass Deception[M].from Dialectic of Enlightenment： Philosophical FragmentsStanford Calif： Stanford University Press，2002，94-136

[2] Department of Culture，Media and Sport（1998）Creative Industries Mapping Document 1998Retrieved August 20，2008，from http：//wwwculturegovuk/reference_library/publications/4632aspx

[3] Richard ECavesCreative Industries： Contracts between Art and Commerce [M].Harvard University Press，2000

[4] Hesmondhalgh，David & Pratt，Andy C（2005）Cultural Industries and Cultural Policy[J]International Journal of Cultural Policy，2005，11（1）：1-14

[5] John HartleyFrom the Consciousness Industry to Creative Industries： Consumer-created Content，Social Network Markets and the Growth of Knowledge [M].In Jennifer Holt and Alisa Perren（eds）Media Industries： History，Theory and MethodsOxford： Blackwellhttp：//cultural-scienceorg/FeastPapers2008/JohnHartleyBp1pdf

[6] John HowkinsThe Creative Economy： How People Make Money from Ideas[M].Penguin Global，2002

[7] Hesmondhalgh，DThe Cultural Industries [M].Thousand Oaks，CA： SAGE，2002，144-171

[8] Jeff BoggsCultural Industries and the Creative Economy-vague but Useful Concepts[J].Geography Compass，2009（3/4）：1483-1498

[9] Su-Hyun Berg，Robert HassinkCreative Industries From an Evolutionary Perspective： A critical Literature Review [J].Geography Compass，2014（8/9）：653-664

[10] Reese，LA，F(xiàn)aist，JM，& Sands，GMeasuring the Creative Class： Do We Know it When We See it [J].Journal of Urban Affairs，2010，32（3）：345-366

[11] Stuart CunninghamCreative Industries as a Globally Contestable Policy filed[J].Chinese Journal of Communication，2009（2）：13-24

[12]問懶本自同根生相煎何太急――關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的一點(diǎn)思考[J].學(xué)術(shù)探索，2009（5）

[13]胡惠林對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”作為政策性概念的一些思考[J].學(xué)術(shù)探索，2009（5）

篇（3）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有時又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries），已成為近年來各國經(jīng)濟(jì)中一個炙手可熱的新概念。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有不同的說法，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組給出的定義是“源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2006年12月，北京市統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊(duì)聯(lián)合制定《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，為社會公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。

越來越多的學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)歷了以生產(chǎn)要素為動力和以投資為動力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段后，人類社會正在走向以創(chuàng)意為動力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段。越來越多的國家依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動了本國的產(chǎn)業(yè)升級與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以英國為例，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)制造業(yè)持續(xù)衰退的打擊之后，1998年，布萊爾政府成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組并制定《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，指導(dǎo)和推動本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并取得了巨大成就。在美國，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更被認(rèn)為是知識經(jīng)濟(jì)的核心與動力，成為美國保持和提升國家經(jīng)濟(jì)競爭力的關(guān)鍵性因素。發(fā)達(dá)國家的成功加深了我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的認(rèn)識，從21世紀(jì)開始，國內(nèi)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的呼聲日高，措施迭出，成果可喜。北京、上海、杭州、深圳等大城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初露鋒芒，業(yè)界熱情高漲，政府積極支持。

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造的區(qū)分

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造語義相近，容易混淆。一般而言，三個概念都是指通過人類的創(chuàng)造性勞動，產(chǎn)生一種前所未有的事物或思想。然而，三個概念在外延上還是存在明顯的區(qū)別。創(chuàng)造常常與發(fā)明聯(lián)系在一起，指人們在自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域“首創(chuàng)前所未有的事物”（見《辭?！罚?，雖然創(chuàng)造一詞也常被引申到其他領(lǐng)域，但其核心含義仍是指在科學(xué)技術(shù)上取得新成果。至于創(chuàng)意，應(yīng)理解為在社會文化領(lǐng)域的新觀念、新思想、新設(shè)計，與人類的精神文化活動相聯(lián)系。盡管在很多情況下，創(chuàng)意也會借助于某種物質(zhì)載體表達(dá)出來，例如新穎的服裝設(shè)計，獨(dú)特的產(chǎn)品造型等，但其滿足的仍然是人類的一種精神文化需求，提供的仍是一種文化體驗(yàn)。創(chuàng)新是一個使用頻率極高的概念，按照熊彼特的觀點(diǎn)，創(chuàng)新是指"企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新組合"，這包括：引進(jìn)一種新的產(chǎn)品；采用一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個新的市場；獲得一種原料或半成品的新的供給來源；實(shí)行一種新的組織形式。創(chuàng)新并不等于發(fā)明，一種發(fā)明只有應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動并成功時才能算是創(chuàng)新。不難看出，創(chuàng)新更多的是指經(jīng)濟(jì)商務(wù)層面的創(chuàng)造性活動。

事實(shí)上，在不十分嚴(yán)格的語境下，上述三個概念常常被混淆，例如，單純的技術(shù)發(fā)明有時也稱為創(chuàng)新，而有助于一種技術(shù)發(fā)明的新設(shè)想、新觀點(diǎn)也被稱為創(chuàng)意等。于是一部分學(xué)者主張將任何形式的具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新特征的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并據(jù)此認(rèn)為在稱謂上應(yīng)以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”代替“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。筆者認(rèn)為，這種泛化創(chuàng)意概念的做法對正確認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征是十分不利的。至少在現(xiàn)階段，將創(chuàng)意界定于社會文化領(lǐng)域，將其與科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)商務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新區(qū)別開來，這對于發(fā)現(xiàn)和研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特價值、推動和扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是十分必要的，應(yīng)保留目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的稱謂，以突出創(chuàng)意的文化特征。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)界定

突出創(chuàng)意的文化特征，并不是要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實(shí)上，當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以倍受關(guān)注，其根本原因在于創(chuàng)意本身，正是創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟(jì)價值吸引了人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。各國在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，通常會列舉本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍，例如英國定義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就包括廣告業(yè)、設(shè)計業(yè)、電影、表演藝術(shù)、出版業(yè)等10余種產(chǎn)業(yè)。北京市統(tǒng)計局劃定的北京地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括：文化藝術(shù)；新聞出版；廣播電影電視；軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機(jī)服務(wù)；廣告會展；藝術(shù)品交易；設(shè)計服務(wù)；旅游休閑娛樂；其他輔助服務(wù)等9大類。從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類視角看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與通常意義上的文化產(chǎn)業(yè)有著很大程度的重合，這導(dǎo)致許多人把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誤認(rèn)為是文化產(chǎn)業(yè)的一種新的表述。筆者不同意這種混淆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是傳統(tǒng)國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義上的產(chǎn)業(yè)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于新技術(shù)條件之下，是對產(chǎn)業(yè)鏈的分解重組，滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與關(guān)鍵是創(chuàng)意，只是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性活動更為直接、更為密集，才使得各國在沿用傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類概念來界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍時，將許多屬于文化產(chǎn)業(yè)范圍的完整產(chǎn)業(yè)包含其中。

從總體上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品可以分兩大類：一類是消費(fèi)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即直接滿足大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品，例如電影電視作品、電子游戲、文學(xué)作品、音樂及表演藝術(shù)等，提供此類產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)類似于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分類中的文化產(chǎn)業(yè)；另一類則是生產(chǎn)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即為包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各產(chǎn)業(yè)提供中間產(chǎn)品，如劇本、服裝設(shè)計、工業(yè)品外觀設(shè)計、廣告方案、軟件等，這些屬于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意，為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要乃至關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但本身卻不能用文化產(chǎn)業(yè)加以概括。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意二者的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)超越了一般的產(chǎn)業(yè)概念，打破了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，是對產(chǎn)業(yè)鏈中文化創(chuàng)意環(huán)節(jié)的提煉、分解與重組。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)，從文化產(chǎn)業(yè)到一般產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)業(yè)之中，任何產(chǎn)業(yè)都會因成功的文化創(chuàng)意而獲得價值的提升。那種試圖沿用傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)限定在某種成型的、完整的產(chǎn)業(yè)范圍之內(nèi)的做法，無助于我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大價值的認(rèn)識。

產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素?zé)o所不在，并占據(jù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、手工產(chǎn)品的制作、藝術(shù)品設(shè)計與制作、廣告創(chuàng)意等等，創(chuàng)意活動與幾乎所有的產(chǎn)業(yè)相關(guān)。發(fā)掘每一個產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，以文化創(chuàng)意來提升產(chǎn)品的附加價值，培育只屬于自己的核心競爭力，這不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的題中應(yīng)有之意，更成為體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的關(guān)鍵。意大利的成功就是對這一觀點(diǎn)最好的詮釋。當(dāng)物美價廉的“中國制造”因規(guī)?；a(chǎn)和低廉的勞動力成本而行銷全球時，意大利制造業(yè)卻利用自身優(yōu)勢，摒棄規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)老路，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在汽車、時裝、工藝品等工業(yè)設(shè)計、時尚創(chuàng)新及手工制作等方面闖出一條獨(dú)特的發(fā)展之路，不僅使本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，也使著眼于精細(xì)生產(chǎn)、個和高附加值的“意大利制造”在世界市場獨(dú)樹一幟?！爸袊圃臁庇捎诟郊又递^低，給中國的經(jīng)濟(jì)帶來的貢獻(xiàn)到底有多大，歷來存在較大的爭論，與此不同的是，“意大利制造”無可辯駁地推動了該國的經(jīng)濟(jì)復(fù)興。

毫無疑問，產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，認(rèn)識到這一點(diǎn)是有十分重要的意義的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大行其道的今天，仍有很多人對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值存在疑問，其根源就在于沒有重視產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，僅僅把那些能夠提供成熟文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（例如影視產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)等）看做是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全部。以北京為例，對于北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)與有利條件，人們所持的觀點(diǎn)是比較一致的，但對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否成為北京的支柱產(chǎn)業(yè)則有很多異議，部分學(xué)者或政府官員認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可能象制造業(yè)，如汽車、鋼鐵等行業(yè)那樣，在解決就業(yè)和貢獻(xiàn)稅收方面發(fā)揮巨大作用。筆者認(rèn)為，之所以會有這種觀點(diǎn)，主要是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識存在片面性，忽視了產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素。應(yīng)該看到，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為核心，具有高滲透性的產(chǎn)業(yè)，可以與其他產(chǎn)業(yè)部門相互融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接，可以有效地提升產(chǎn)業(yè)的競爭力、提升城市的競爭力。作為國家的首都和政治、文化中心，北京的產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨資源和環(huán)境的巨大壓力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則為北京走出目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展困局，創(chuàng)造首都經(jīng)濟(jì)新的輝煌提供了一條重要的路徑。

篇（4）

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0155-02

在一個越來越強(qiáng)調(diào)國家軟實(shí)力競爭的時代大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力水平已經(jīng)成為衡量一個國家綜合國力的重要標(biāo)志，是一個國家經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展水平和文明程度的必要體現(xiàn)。在一些國家和地區(qū)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了許多新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動了經(jīng)濟(jì)和文化的二次發(fā)展，對于提高產(chǎn)業(yè)可持續(xù)的發(fā)展能力起到了非常重要的作用，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力具有多重的意義。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)和嶄新的研究領(lǐng)域，無論是國內(nèi)還是國外，對其研究的理論成果都不多，研究的力度也不大。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)理論研究的前提是對基礎(chǔ)理論概念有準(zhǔn)確的把握。本文的重點(diǎn)就旨在闡明相關(guān)概念的界定和劃分。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

德國的經(jīng)濟(jì)思想家熊彼德早在1912年就提出了“資本和勞動力已然不是影響當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因，如今創(chuàng)新才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力?！痹?986年也同樣有經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默提出“占據(jù)市場和創(chuàng)造財富需要的是有創(chuàng)新理念在其中的新產(chǎn)品。”但是，當(dāng)代的研究成果表明，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)到對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一口徑，例如文化創(chuàng)意在美國被稱為版權(quán)產(chǎn)業(yè)，而在英國則叫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在中國、荷蘭、新加坡、日本、德國、韓國等國家被叫作文化產(chǎn)業(yè)。

究其根源，到底什么才是我們今天所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呢？研究中國過去的文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在過去僅僅表現(xiàn)在理論也就是意識形態(tài)的層面，很多情況下都折射哲學(xué)及美學(xué)的概念，大多數(shù)的學(xué)者們忽略了其基本的屬性而是批評和擴(kuò)大了它的商品屬性。隨著近些年來我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越重視，學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念的研究和探索也在不斷深入，過去的一些片面的觀點(diǎn)得到了澄清和理解，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的研究也逐漸進(jìn)入了大眾視野。

聯(lián)合國教科文組織對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定是“依靠創(chuàng)意人本身的智慧、天賦、技能，借助于高科技手段對現(xiàn)有文化資源進(jìn)行提升和創(chuàng)造，通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)以及運(yùn)用，而產(chǎn)生高附加值的產(chǎn)品，具有一定創(chuàng)造財富能力和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)?！盵1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了文化產(chǎn)品、智能產(chǎn)權(quán)和文化服務(wù)三項(xiàng)內(nèi)容。

在國內(nèi)，北京市統(tǒng)計局于2006年12月聯(lián)合頒布的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，為社會公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群?！盵2]

綜合以上定義，本文所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以簡潔概括為結(jié)合特有的區(qū)域環(huán)境，以經(jīng)濟(jì)效益為最終結(jié)果導(dǎo)向，研發(fā)其巨大的潛能，從而改變文化產(chǎn)業(yè)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征

1.二重性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品既有營利性的也有非營利性的，營利性的則具備了商品的特征，揉入了其作為商品本身的價值。之所以人們創(chuàng)造它，就是為了滿足人們的一定的精神或者是物質(zhì)的需求，這就不可避免地與人類的意識形態(tài)發(fā)生了緊密的聯(lián)系，一定程度上反映了社會的價值。然而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身的動力則是因?yàn)槠湓跐M足群眾物質(zhì)、精神需求的同時，也獲取了一定可觀的經(jīng)濟(jì)效益[3]。

2.創(chuàng)造性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最核心的屬性就是它的創(chuàng)新和創(chuàng)意，生產(chǎn)出以前沒有的東西，沖破原有的陳規(guī)，為其受眾提供前所未有，獨(dú)一無二的服務(wù)和產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有具備了創(chuàng)造性，才能夠體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)本身的價值，萌發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更多地依賴于現(xiàn)有的地域環(huán)境和創(chuàng)造者的靈感。

3.高附加值性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與人的意識形態(tài)領(lǐng)域息息相關(guān)，它與傳統(tǒng)的第一和第二產(chǎn)業(yè)相比，最大的不同就是更多地將人文因素以及創(chuàng)新思維作為推動行業(yè)發(fā)展的主要動力，它服務(wù)的更多的是人們的精神領(lǐng)域。隨著人們生活水平的提高，生活品質(zhì)的提升，越來越多的人喜歡去消費(fèi)文化與科技相融合的產(chǎn)品與服務(wù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)價值越來越凸顯。

4.可復(fù)制性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可復(fù)制性也是其區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的一個重要方面。主要體現(xiàn)為文化產(chǎn)品的多媒體形式以及便捷的傳播方式。它的這個特性決定了好的文化產(chǎn)品能夠在短期內(nèi)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)和人文效益，這一點(diǎn)是勞動力密集型或者資本密集型產(chǎn)業(yè)所無法比擬的。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的概念

縱觀所有有關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)可以得到，目前關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵還沒有得到明確的解釋和統(tǒng)一的定論。目前，國外研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要從軟環(huán)境上進(jìn)行研究，如影響其行業(yè)的法律法規(guī)、自身市場的需求、整個產(chǎn)業(yè)鏈的凝聚力和國家政策支持力度以及產(chǎn)業(yè)價值鏈等。在我國，則主要研究其硬性環(huán)境、如生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)效率、產(chǎn)品效益和勞動資源等。

1.WEF和IMD的觀點(diǎn)。國際競爭力評價權(quán)威機(jī)構(gòu)WEF（世界經(jīng)濟(jì)論壇）和IMD（瑞士洛桑國際管理開發(fā)學(xué)院）認(rèn)為：一個國家的競爭力主要是指其生產(chǎn)、設(shè)計和輸出的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)可以搶占多少可觀的國際市場，在價格上是不是可以較其他國家更加具有優(yōu)勢。

2.祁述裕的觀點(diǎn)。祁述裕認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)競爭力從國家的角度談是一個比較概念，是指和其他國家相比自身文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的產(chǎn)出量和銷售量以及占據(jù)市場份額和獲取利潤的能力[4]。

3.花建的觀點(diǎn)?；ńㄔ凇段幕a(chǎn)業(yè)競爭力的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略重點(diǎn)》一文中指出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力是指一個國家或地區(qū)通過對生產(chǎn)資料和相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理配置，保證其穩(wěn)定、持續(xù)的生產(chǎn)出相比其他國家或地區(qū)更多的文化產(chǎn)品，提供更優(yōu)秀的文化服務(wù)，從而獲取相對較多財富的能力[5]。

筆者認(rèn)為從競爭力的要素出發(fā)，可以這樣闡釋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力：

1.從競爭的主體來看。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體就是特定的文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，作為產(chǎn)業(yè)，其最基本的內(nèi)涵就是“同類產(chǎn)品及其可替代的產(chǎn)品”，它既可以理解成一個產(chǎn)品的集合，也可以理解為一種產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，更能將兩者結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)的競爭力也就是相應(yīng)的產(chǎn)品或者服務(wù)能否作為替代品得到消費(fèi)者的認(rèn)可，本文是從狹義的角度進(jìn)行理解。

2.從競爭的對象來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是在原料也就是資源上的競爭；另一個是在受眾，即市場占有率的競爭。只有在這兩個方面都占有競爭的優(yōu)勢，才能更好地提高產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出率，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值得到更大程度的發(fā)揮，在競爭中占有優(yōu)勢。

3.從競爭能力來看。競爭能力在兩者的比較中才能顯現(xiàn)出來，在現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)業(yè)競爭中，很多因素都影響著競爭能力的強(qiáng)弱，比如說創(chuàng)新軟實(shí)力，產(chǎn)品的受歡迎程度，營銷的策略和方式，產(chǎn)業(yè)的集聚規(guī)模等等，競爭力的強(qiáng)弱是衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展好壞最直接的指標(biāo)。

4.從競爭結(jié)果來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力最終體現(xiàn)在了產(chǎn)品的市場占有率和盈利水平兩個方面，市場占有率和盈利水平的高低，直接影響到產(chǎn)業(yè)的影響力，從側(cè)面又制約和影響著競爭力的提高[6]。

綜合以上的分析，可以把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力定義為：某國（或某地區(qū)）的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借高于他國（或其他地區(qū)）的生產(chǎn)率水平，生產(chǎn)出了比他國（或其他地區(qū)）具有競爭優(yōu)勢的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品能夠在國際（或國內(nèi)）市場上占有較高的市場份額，創(chuàng)造了價值，擴(kuò)大了某國的文化影響力。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的構(gòu)成要素

通過查閱文獻(xiàn)我們得知，關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力要素在學(xué)術(shù)界還沒有得到一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致可以分為以下幾個方面：以市場需求為主要目的進(jìn)行生產(chǎn)開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品的創(chuàng)新能力、通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可提高的產(chǎn)業(yè)可競爭力、完善的產(chǎn)業(yè)鏈及每一環(huán)節(jié)的配合、基于追求更大經(jīng)濟(jì)價值的產(chǎn)業(yè)空間集聚能力、高新技術(shù)的研發(fā)和用于實(shí)踐的能力和影響產(chǎn)業(yè)競爭能力的外部大環(huán)境等等。國內(nèi)對這個問題研究的成果比較少，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的主要構(gòu)成要素有以下幾點(diǎn)：產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力、產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)的效益、產(chǎn)業(yè)的資源、產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)的環(huán)境等。雖說國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對這個問題有自己不同的研究體系和理論成果，但是其中的一點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成了共識，就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力是多種因素共同作用的結(jié)果，是各種因素構(gòu)成的系統(tǒng)產(chǎn)生的系統(tǒng)化的功能性力量，各種因素在構(gòu)成系統(tǒng)時的空間、時間、質(zhì)量、數(shù)量的不同組合形式?jīng)Q定了競爭力的強(qiáng)度和影響力。

筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力有多種表現(xiàn)形式。從投入與產(chǎn)出兩個方面來看，也就是我們通常所說的生產(chǎn)效率的角度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力的高低表現(xiàn)為在一定投入的情況下是否實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)出的最大化；從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部要素構(gòu)成的維度出發(fā)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的高低表現(xiàn)為了各要素的整合能力，各要素的優(yōu)化組合是否可以帶來整體能力的最大化；從對大眾精神層次滿足的角度來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力則表現(xiàn)為一個國家可以滿足民眾精神文化需求和創(chuàng)造特色文化產(chǎn)品的能力。在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力各要素之間關(guān)系的同時，我們不僅要關(guān)注其顯性因素，還要深度挖掘影響產(chǎn)業(yè)競爭力，造成競爭力差距的深層次因素，綜合分析顯性因素和隱形因素對競爭力的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李東華.產(chǎn)業(yè)國際競爭力比較研究[M].延邊:延邊大學(xué)出版社,2001.

[2]李剛，秦紅玲.綜合評價方法及探討[J].節(jié)能，2004，10(267):1-15

[3]穆榮平.高技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際競爭力評價方法初步研究[J]科研管理，2000(1).

篇（5）

關(guān)鍵詞 ：

挪威 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 政策 阿格德爾地區(qū)

中圖分類號：G114

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069(2015)09-0143-02

挪威地處斯堪的納維亞半島，是四個北歐國家之一，國土面積38萬多平方公里，人口510多萬，人口密度比較低。自19世紀(jì)開始，挪威就對文化領(lǐng)域進(jìn)行補(bǔ)助。二戰(zhàn)以后，挪威政府和地方管理部門不斷采取各種措施，加強(qiáng)對文化領(lǐng)域的支持，努力將文化與藝術(shù)發(fā)展成為公民福利。近十幾年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在挪威國內(nèi)得到了快速發(fā)展，并拉動了地方經(jīng)濟(jì)的增長。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

隨著挪威體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在挪威經(jīng)濟(jì)中成為了越來越重要的部分。根據(jù)政府機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計，2000年到2009年的十年間挪威國內(nèi)從事文化產(chǎn)業(yè)的員工數(shù)量增加了50%，創(chuàng)造的價值增加了77%。2009年挪威從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)增加到2.7萬家，擁有的員工數(shù)量增長到7.5萬人，占到了挪威勞動力的4%。2009年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值約為25.7億歐元，而在2014年增長到44.9億歐元，年增長率超過了12%，這比挪威其他行業(yè)增長的都要快。

2挪威文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出

2.1國際背景

1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組在向政府提交的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中第一次提出了真正意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：從個人的創(chuàng)造力、技藝與才能中獲得發(fā)展動力，并通過開發(fā)和運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)來創(chuàng)造財富、增加就業(yè)的產(chǎn)業(yè)。

繼英國之后，許多發(fā)達(dá)國家都提出了以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展被提升到了國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的戰(zhàn)略層面。不同國家和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷程和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有差異性，導(dǎo)致對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的界定各不相同。

2.2挪威文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出

篇（6）

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為政府部門、各機(jī)構(gòu)組織以及專家學(xué)者研究和關(guān)注的焦點(diǎn)，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究中采用了各種各樣的定義，但對其概念一直沒能形成統(tǒng)一的認(rèn)識，這直接導(dǎo)致了計量、比較和與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同步的經(jīng)濟(jì)研究方面的困難，且對其概念的內(nèi)涵與外延的理論探討很少。因此筆者試圖從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義方法、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論之間的關(guān)系等方面對其進(jìn)行一些探索。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”、“體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)”、“注意力經(jīng)濟(jì)”等，在寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，普遍被視為同一概念，雖然每種定義所包含的產(chǎn)業(yè)部門不盡相同。在這里作為概念的回顧，姑且也認(rèn)為它們是同一產(chǎn)業(yè)，對于其區(qū)別與聯(lián)系則在下文的分析中給出。

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義回顧

一般認(rèn)為，對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行定義有兩種方法：分析式定義和枚舉式定義。分析式定義是一種“產(chǎn)業(yè)特征+屬概念”的定義方法，枚舉式定義則是例舉出產(chǎn)業(yè)所包含的所有產(chǎn)業(yè)部門。分析式定義是一種普遍適用的方法，通過分析式定義可以建立產(chǎn)業(yè)的精確界限，并可以根據(jù)該定義建立枚舉式定義。枚舉式定義一目了然，使人易于接受和理解，且利于對產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計和計量。目前，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)中，使用最多的是枚舉式定義或分析式+枚舉式定義。

凱夫斯(Caves)認(rèn)為，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，它們包括書刊出版、視覺藝術(shù)(繪畫與雕刻)、表演藝術(shù)(戲劇、歌劇、音樂會、舞蹈)、錄音制品、電影電視、甚至?xí)r尚和玩具”。托斯(Towse)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義：“目前，文化產(chǎn)業(yè)也叫做‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’，是批量生產(chǎn)具有豐富創(chuàng)意和文化內(nèi)容的產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)，其重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合。文化內(nèi)容多數(shù)源于生產(chǎn)文化產(chǎn)品時雇傭的經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)人員(創(chuàng)意藝術(shù)家、表演家、匠人等)，同時也來源于附著在消費(fèi)品上的社會重要性”。斯羅索比(Throsby)對文化產(chǎn)業(yè)的定義包括三個方面：“(1)在生產(chǎn)中融入某種形式的創(chuàng)意；(2)與象征意義的產(chǎn)生或傳播有關(guān)；(3)它們的產(chǎn)出至少潛在的包含某種形式的智力財富”?；艚鹚?Howkins)把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門。知識產(chǎn)權(quán)有四大類：專利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計，每一類都有自己的法律實(shí)體和管理機(jī)構(gòu)，每一類都產(chǎn)生于保護(hù)不同種類的創(chuàng)造性產(chǎn)品的愿望，每種法律的保護(hù)力量粗略地與我上述所列順序相對應(yīng)。斯科特(Scott)認(rèn)為那些生產(chǎn)作為工具服務(wù)于娛樂、溝通、怡情養(yǎng)致、裝飾、社會地位等的商品或者服務(wù)的產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇，并且它們存在于兩種“純”藝術(shù)中，正如電影或音樂所反映的那樣，或是結(jié)合更為適用的功能，如家具或服裝等。

分析式+枚舉式定義主要出現(xiàn)在各國的研究報告和國際組織的文獻(xiàn)中，由于枚舉產(chǎn)業(yè)大同小異，且占用大量文字篇幅，在此不作詳述。國內(nèi)也有很多學(xué)者給出了各自的定義，但其內(nèi)容與以上定義類似，也不再贅述。

(二)從定義看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征

由于“特征+屬概念”的分析式定義方式，能夠明確的劃分產(chǎn)業(yè)界限，因而也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的理想方式，所以在這里，有必要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征進(jìn)行分析。凱夫斯的定義中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征是與文化、藝術(shù)或娛樂有關(guān)，如果將藝術(shù)和娛樂歸結(jié)為廣義的文化中，那么凱夫斯描述的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征即是文化內(nèi)容。托斯則明確指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合，因而，與凱夫斯的定義相比，托斯定義的內(nèi)涵更加狹窄，因?yàn)槠涠嗔艘?guī)模工業(yè)生產(chǎn)的限制。與托斯的定義相比，斯羅索比對文化產(chǎn)業(yè)的定義是相對寬泛的，因?yàn)樗麤]有提及工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，可以看作是純文化產(chǎn)業(yè)。但又是相對狹窄的，因?yàn)槠浒肆硗鈨蓚€標(biāo)準(zhǔn)，符號內(nèi)容和智力財富。符號內(nèi)容這一點(diǎn)，指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是處理符號、信號等內(nèi)容的，這與斯科特的認(rèn)為數(shù)字和信息技術(shù)在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著主要作用，符號形式的生產(chǎn)更多地并不依賴于人類體力和智力勞動的大量投入的觀點(diǎn)是相一致的。智利財富標(biāo)準(zhǔn)與霍金斯的受到知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)相一致，這一標(biāo)準(zhǔn)指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與版權(quán)緊密相連的，但筆者認(rèn)為，智力財富不能作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征出現(xiàn)，因?yàn)榘鏅?quán)不是一個穩(wěn)定的概念，其受到版權(quán)的實(shí)質(zhì)性修改的影響，且智力財富不僅僅包含文化內(nèi)容方面的智利財富，也包括技術(shù)創(chuàng)新等方面的智利財富，因而，智利財富是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個必要條件，而不是充分條件。

根據(jù)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論哪一種定義都將文化內(nèi)容這一特點(diǎn)包括在內(nèi)，因而文化內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最核心特征，僅用此一項(xiàng)特征來衡量的是最寬泛的文化產(chǎn)業(yè)的定義。而符號內(nèi)容和規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)則是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征。

(三)各種命名方式之間的異同

以上我們提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同命名方式，在這部分，將對這些名詞進(jìn)行正式的梳理和分析。下表為不同國家和國際組織對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的命名方法。

透過這些命名方法，針對這些產(chǎn)業(yè)所包括的部門進(jìn)行比較，其所包括的行業(yè)大同小異，因而內(nèi)在必然存在一定的聯(lián)系。在這里，筆者試圖通過邁克爾?波特在《競爭優(yōu)勢》一書中提出的價值鏈(valuechain)方法對其做出分析。波特在書中指出：企業(yè)的每一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動都是創(chuàng)造價值的活動，企業(yè)的一切互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，形成了創(chuàng)造價值的動態(tài)過程，這項(xiàng)動態(tài)過程稱為價值鏈(Value Chain)。

在分析制造業(yè)價值鏈的過程中，他將整個價值的生產(chǎn)過程分為5個階段：(1)輸入后勤；(2)制造；(3)輸出后勤；(4)營銷；(5)服務(wù)。那么相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)也可以劃分五個階段：(1)引入：這是將文化內(nèi)容引入創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的過程，文化內(nèi)容直接決定了產(chǎn)品的基調(diào)。(2)產(chǎn)品形成：這一過程是經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應(yīng)商、電影和照片實(shí)驗(yàn)室、技師等擁有不同技能的人共同創(chuàng)意，并形成產(chǎn)品的過程。從知識產(chǎn)權(quán)的角

度看，這一過程是專利、版權(quán)和商標(biāo)所要保護(hù)的核心內(nèi)容。(3)流通：這是文化產(chǎn)品流通的過程，其中的參與者主要是商、發(fā)行人及各種參與促進(jìn)流通的中間人。(4)發(fā)送：這部分是與消費(fèi)者的直接接觸點(diǎn)，也是產(chǎn)品流通的末端，主要包括劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志等。(5)售后：包括批評家的角色、消費(fèi)者評價收集等。

根據(jù)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)五個階段的劃分，可以看出在不同階段其所側(cè)重的重點(diǎn)不同。引入階段，側(cè)重于文化內(nèi)容的挖掘與導(dǎo)入，是一個“原料”投入的過程，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人將其命名為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)品形成過程凝結(jié)了眾多擁有不同技能人員的創(chuàng)意勞動，因而也形成了產(chǎn)品的版權(quán)核心，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人或?qū)⑵涿麨榘鏅?quán)產(chǎn)業(yè)。流通是一個產(chǎn)品宣傳和傳播的過程，通過這一過程吸引消費(fèi)者的注意力和眼球，為下一步的發(fā)送做必要的準(zhǔn)備，所以這一環(huán)節(jié)可稱為注意力經(jīng)濟(jì)。最后，發(fā)送和售后是將產(chǎn)品交給消費(fèi)者的過程以及聽取反饋的過程，這個過程帶給消費(fèi)者的是一種體驗(yàn)，因而可稱作體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)。同樣是由于側(cè)重點(diǎn)的不同，將文化內(nèi)容看做這個產(chǎn)業(yè)核心的人，將其命名為文化產(chǎn)業(yè)。將創(chuàng)意過程看做產(chǎn)業(yè)核心的人則將其命名為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是二者的折中，但在價值鏈這個分析框架下，筆者認(rèn)為這三個詞的含義應(yīng)該是相同的。

另外，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個詞也有兩種不同的理解。一種是文化產(chǎn)業(yè)(狹義的文化產(chǎn)業(yè)，即藝術(shù)產(chǎn)業(yè))+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是一種包含了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的一種廣義理解。另一種是將文化作為形容詞，表示以文化為內(nèi)容的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種狹義理解。本文以上關(guān)于價值鏈的分析，也使用了這種狹義的理解。因而廣義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了狹義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，相當(dāng)于一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)業(yè)規(guī)?？梢哉f微不足道，但卻為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供了藝術(shù)內(nèi)核，所以筆者認(rèn)為兩種理解都是合理的，只要在使用和統(tǒng)計計量中加以規(guī)定了區(qū)別就可以了。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)

(一)從文化到文化產(chǎn)業(yè)

要了解文化產(chǎn)業(yè)首先應(yīng)先了解什么是文化。文化是一個比較抽象的概念，一般來說可以從三種角度進(jìn)行理解：(1)最狹義的將文化理解為“藝術(shù)”，如舞蹈、繪畫、表演、攝影等述用“意識”來完成的工作，具有高度的主觀性。(2)人類學(xué)或社會學(xué)框架下的用來描述一個群體所分享的一套態(tài)度、信仰、習(xí)俗、價值和實(shí)踐。這個群體可以被定義為政治上的、地理上的、種族的或者具有其他共同特點(diǎn)的人，如愛爾蘭文化、猶太文化、青年文化、企業(yè)文化等。(3)文化作為一個產(chǎn)業(yè)部門的劃分工具，這種定義具有更多功能的導(dǎo)向。斯羅索比在他的著作《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為這種對文化的定義“由一群人完成的活動，這些活動的產(chǎn)品起到對人們啟迪或教育的作用。這里文化被用作形容詞(如：文化產(chǎn)業(yè)、文化部門、文化產(chǎn)品等)。如果說文化是一個藝術(shù)或社會學(xué)的范疇，那么從斯羅索比的定義開始，文化已經(jīng)具有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，文化產(chǎn)業(yè)就是文化和經(jīng)濟(jì)的相互融合。關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)到底是文化的經(jīng)濟(jì)化還是經(jīng)濟(jì)的文化一直存在爭論，但文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形式則是實(shí)實(shí)在在存在的。之所以叫做文化產(chǎn)業(yè)是因?yàn)槲幕纳a(chǎn)已經(jīng)不僅僅停留在藝術(shù)或共同價值的創(chuàng)造上面，而是形成了整個的文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。如攝影作品，已不僅僅是由攝影師獨(dú)立完成，自產(chǎn)自銷，而是要經(jīng)過攝影師的創(chuàng)意拍攝，平面設(shè)計人員的技術(shù)制作，廣告媒體的宣傳包裝，經(jīng)濟(jì)人公司的管理協(xié)調(diào)，營銷人員的推廣銷售等多個環(huán)節(jié)才能進(jìn)入最終消費(fèi)品市場。再如文化旅游業(yè)，其已經(jīng)不再停留在對某一種文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵的挖掘，而是通過對一種文化內(nèi)涵的詮釋帶動一整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。文化旅游對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動作用不僅僅是門票收入這么簡單，還包括旅游推介過程中攝影攝像行業(yè)的發(fā)展，廣告宣傳媒體的業(yè)務(wù)，旅游圖片書籍的出版發(fā)行行業(yè)，各類相關(guān)旅游紀(jì)念品的開發(fā)，餐廳、賓館、零售、客運(yùn)等行業(yè)的發(fā)展。因而，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是一個更長的產(chǎn)業(yè)鏈條。

(二)從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

相對于文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個相對新的詞匯，無論從學(xué)術(shù)、政策還是產(chǎn)業(yè)的角度。根據(jù)上文提到的文化的含義，最狹義的文化產(chǎn)業(yè)是指的就是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是最被大眾所接受的一種理解。在西方，將商業(yè)廣播、電視、電影列入文化產(chǎn)業(yè)則是在20世紀(jì)70、80年代。而這一時期，我國這些行業(yè)仍然是計劃經(jīng)濟(jì)體制下由國家投資、國家經(jīng)營的。進(jìn)入90年代，新經(jīng)濟(jì)的興起和ICT產(chǎn)業(yè)部門的繁榮給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再是藝術(shù)、或媒體本身，而是與數(shù)字技術(shù)密切結(jié)合在一起。新經(jīng)濟(jì)技術(shù)和組織優(yōu)勢改變了產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)者和公眾之間的關(guān)系，文化消費(fèi)逐步擺脫了以來中央媒體的生產(chǎn)模式和現(xiàn)場消費(fèi)模式，互動、趨同、網(wǎng)絡(luò)成為產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。同時，與傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相比，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化模式，其產(chǎn)品大多數(shù)是工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的，這一點(diǎn)也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與狹義文化產(chǎn)業(yè)的一個主要區(qū)別。另外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很少是國家層面的，而往往是全球化的或者地方化的。創(chuàng)意產(chǎn)品已成為很多西方國家的最重要出口產(chǎn)品，2007年美國的視聽產(chǎn)品出口僅次于航空業(yè)和食品業(yè)。1998年，英國最大的單項(xiàng)出口為與辣妹相關(guān)的產(chǎn)品。1996年英國的搖滾音樂家對英國國際收支作出的貢獻(xiàn)已超過了鋼鐵工業(yè)。而在格拉斯哥等歐洲文化之都的創(chuàng)造過程中，每個城市都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的地方化風(fēng)格?？傊瑒?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是對原來狹義文化產(chǎn)業(yè)概念的生發(fā)和拓展，它是以新經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)，全球化或地方化為特征的產(chǎn)業(yè)。但如我們在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念回顧中所分析的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化內(nèi)容，所以其最精煉的經(jīng)濟(jì)學(xué)概括應(yīng)該是將傳統(tǒng)的文化內(nèi)容作為中間投入品進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。

(三)從國有部門到私人部門

這一點(diǎn)只是針對一些國家來講的，因?yàn)樵诿绹挥袠O少數(shù)部門是國有化的，文化產(chǎn)業(yè)最初就是商業(yè)化經(jīng)營模式。其文化堅持的一個基本原則是，在市場競爭機(jī)制下，依靠商業(yè)運(yùn)作，讓最好的文化產(chǎn)品流行于市場，為媒體等社會潮流的引領(lǐng)者認(rèn)知和接受，繼而影響大多數(shù)民眾。在這種理念的指導(dǎo)下，目前美國文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營總額已高達(dá)幾千億美元，文化產(chǎn)品出口全球第一。正是美國商業(yè)式的文化在全球的流行與風(fēng)靡，迫使歐洲、日本、韓國包括我國在內(nèi)，對文化部門進(jìn)行重新思考，并進(jìn)行改革。

自18世紀(jì)工業(yè)革命一直到20世紀(jì)70、80年代以前，歐洲文化都處于世界領(lǐng)先的地位，其中包含著一

條十分明顯的軌跡：一方面，由古典殿堂文化位居主流，到近代市民文化興起，再到當(dāng)代大眾文化大發(fā)展；另一方面，文化由精神活動轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)。在這個過程中，很多歐洲國家都經(jīng)歷了文化產(chǎn)業(yè)由國有部門到私人部門的逐步轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在文化預(yù)算占國家總預(yù)算的比例，以及各文化團(tuán)體接受國家資助占其自身收入比例等指標(biāo)上。例如，德國目前的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營有三種模式：由國家直接投資，如博物館、圖書館、劇院、市民業(yè)余進(jìn)修學(xué)院等；由集體企業(yè)經(jīng)營，如文化協(xié)會、文化聯(lián)合會、文化基金會等；由私有文化企業(yè)通過市場機(jī)制運(yùn)作，如私營文化公司、音樂制作公司等。20世紀(jì)90年代，我國的改革也緊隨其后。90年代以前，我國的劇團(tuán)、電影院、出版和報刊等行業(yè)都是由國家出資，國家直接經(jīng)營，并從行政角度進(jìn)行強(qiáng)制性管理，其產(chǎn)品屬于一種國家訂貨。但隨著西方文化的大量涌入，特別是加入WTO以后，引進(jìn)境外圖書、影視作品的力度逐步加大，文化產(chǎn)業(yè)的外部生存環(huán)境急劇變化，而國家也因財政等方面的原因，對文化部門做了商業(yè)化調(diào)整，眾多的文化組織、團(tuán)體面臨自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場競爭。同時，一些文化組織、社團(tuán)，文化公司、廣告公司、經(jīng)紀(jì)人公司等如雨后春筍成長起來，競爭機(jī)制的引入提高了文化產(chǎn)品的制作手段、制作能力和制作水平，管理也更加科學(xué)。雖然此時的文化產(chǎn)品依然具有公共產(chǎn)品的某些性質(zhì)，但其從經(jīng)營主體和運(yùn)作方式來看，其已經(jīng)商業(yè)化了。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論

以上討論了文化產(chǎn)業(yè)中“文化”一詞的含義，那么在這里有必要強(qiáng)調(diào)一下“創(chuàng)意”一詞的含義。首先“創(chuàng)意(creativity)”包含著“創(chuàng)新(innovation)”、“發(fā)明(invention)”、“創(chuàng)造(creation)”的含義，如“時尚創(chuàng)意”、“藝術(shù)創(chuàng)意”、“文化創(chuàng)意”等。隨著越來越多的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家將創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分析，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“創(chuàng)意”與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的“創(chuàng)新”有何異同，一般的組織創(chuàng)新是否也適用于藝術(shù)組織等問題成了很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。托斯強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意是文化或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中心，它在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中起到的作用于創(chuàng)新在其他產(chǎn)業(yè)中起到的作用相同”。舒馬克(Tschmuck)認(rèn)為“現(xiàn)有的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論幾乎不能解釋創(chuàng)意”。這些都反映了在狹義的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，“創(chuàng)意”僅僅指文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新，在這里，“創(chuàng)意”用來作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他部門創(chuàng)新的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而在國內(nèi)，一些學(xué)者就直接將創(chuàng)意與創(chuàng)新等同起來，認(rèn)為只是中文翻譯的不同形式。

(一)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論回顧

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?阿羅斯?熊彼特(Joseph AlosisSchumpeter)在其1912年發(fā)表的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，熊彼特所說的“創(chuàng)新”是一種從內(nèi)部改變經(jīng)濟(jì)的循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的變革性力量，本質(zhì)是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種新組合，創(chuàng)新包括以下5種情況：(1)生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品，或者開發(fā)一種產(chǎn)品的新屬性；(2)采用一種新的生產(chǎn)方法，新方法既可以是出現(xiàn)在制造環(huán)節(jié)的新工藝，也可以是出現(xiàn)在其他商務(wù)環(huán)節(jié)的新方式；(3)開辟一個新的市場，不管這個市場以前是否存在。(4)控制原材料或配件的一種新的供應(yīng)來源，不管這種來源以前是否存在。(5)實(shí)現(xiàn)任何一種產(chǎn)業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位，或者打破一種壟斷地位。羅默(P.Romer)在1986年的《收益增長和長期增長》一文中也指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機(jī)會，所以創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力。索洛(R.Solow)用總量生產(chǎn)函數(shù)的方法對技術(shù)變遷在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)作了定量研究。美國管理學(xué)家德魯克(Drucker)則進(jìn)一步發(fā)展了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新和社會創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新作為一種特殊的實(shí)踐活動，其主要內(nèi)容是知識和知識的流動，技術(shù)創(chuàng)新的主要原料是知識。而后是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理論的大發(fā)展時代，創(chuàng)新也被總結(jié)為：觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等等。

(二)“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”

篇（7）

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.42.045

自20世紀(jì)70年代以來，西方工業(yè)化國家逐漸由福特主義轉(zhuǎn)向后福特主義，勞動力空間分割、經(jīng)濟(jì)重組等首先出現(xiàn)在制造業(yè)，隨后非傳統(tǒng)領(lǐng)域也出現(xiàn)變化，文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸興起。

文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論淵源可追溯到1947年，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾與霍克海默在 《啟蒙的辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”（culture industry）的概念，用來描述大眾文化及其產(chǎn)品過程，并指出文化產(chǎn)品具有同質(zhì)性和可預(yù)料性兩大特征，文化工業(yè)具有欺騙性，讓人們不再獨(dú)立思考，從而維護(hù)占統(tǒng)治地位的階級其權(quán)威和統(tǒng)治秩序。[1]總體上法蘭克福學(xué)派從批判角度否定文化工業(yè)，但其另一位代表人物沃爾特?本雅明在某種程度上肯定文化工業(yè)的積極價值，《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中指出，借由技術(shù)得以對原創(chuàng)作品進(jìn)行復(fù)制，得到的復(fù)制品甚至可以達(dá)到原創(chuàng)作品無法達(dá)到的水平，因此向文化作品的“氛圍”（可信性、權(quán)威性、自主性、距離感）提出挑戰(zhàn)。他還關(guān)注意義和消費(fèi)的關(guān)系，認(rèn)為意義由消費(fèi)過程決定。[2]

本文主要從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念、特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)集群、從業(yè)人員、對發(fā)展中國家的研究以及研究方法五個方面闡述國外文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。

1 文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

目前由于各國國情不一，文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度各異，各有特色，美國是以版權(quán)為核心的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多用“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，英國多用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，澳大利亞則更傾向于文化、休閑產(chǎn)業(yè)。學(xué)者對文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的定義，DCMS（1998）首次提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念，是指源于個人創(chuàng)造力、技能和才華，可以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)并加以利用，從而具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的潛力的活動。[3]

Hesmondhalgh（2002）認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是文本的生產(chǎn)，包括形象文本和語言文本。法蘭克福學(xué)派所處年代文化產(chǎn)品的手工生產(chǎn)正被大眾生產(chǎn)替代，因此有必要區(qū)分核心文化產(chǎn)業(yè)（大眾文本生產(chǎn)）/邊緣文化產(chǎn)業(yè)（藝術(shù)文本生產(chǎn)）。[4]Boggs（2009）在分析前人研究的基礎(chǔ)上，圍繞四個維度即產(chǎn)出結(jié)果是否是文本、產(chǎn)出過程是否是大眾生產(chǎn)、產(chǎn)品是否必須在特定地點(diǎn)消費(fèi)、產(chǎn)品是否包含創(chuàng)新，總結(jié)出關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的四種類型（Typology）。提出了第四種“文化內(nèi)容―創(chuàng)新”模式，以是否包含創(chuàng)新和是否是文化產(chǎn)品兩個維度來衡量，區(qū)分了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、非創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)、非文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及非創(chuàng)意非文化產(chǎn)業(yè)，即創(chuàng)意并非文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)有。[5]George Morgan和Xuefei Ren（2012）認(rèn)為“創(chuàng)意”（creativity）一詞的含義經(jīng)歷了兩次大的變革，一是文藝復(fù)興時期，藝術(shù)創(chuàng)作者獲得了合法地位，人得以成為知識、文化的創(chuàng)造者而不再是神的附庸；二是工業(yè)化時代，西方哲學(xué)家將工作與創(chuàng)意對立起來，如馬克思就認(rèn)為資本主義剝奪了工人的創(chuàng)造性，使其成為機(jī)器的工具。[6]Su-Hyun Berg 和 Robert Hassink（2013）指出歐洲與東亞對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有所不同，歐洲分為核心新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和邊緣創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，亞洲的定義內(nèi)涵更廣泛。[7]由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的爭議性、分類的模糊性使得難以搜集到精確、權(quán)威、及時的數(shù)據(jù)，因此研究分析和發(fā)展導(dǎo)向也比較分散（Cunningham，2009）。[8]

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

Bagwell（2008）認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)追求藝術(shù)目標(biāo)更甚于經(jīng)濟(jì)價值，企業(yè)規(guī)模更小，基于項(xiàng)目導(dǎo)向且傾向于雇用臨時員工。[9]Cunningham（2009）認(rèn)為隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球興起，其發(fā)展模式更具有地域特點(diǎn)，并充滿不確定性。[8]John Hartley和 Lucy Montgomery（2009）指出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)充滿活力，富于變化，失敗率高，試驗(yàn)性強(qiáng)，結(jié)果難以預(yù)見，可以迅速適應(yīng)快速的增長環(huán)境。[10]Su-Hyun Berg 和 Robert Hassink（2013）⒋匆獠業(yè)特點(diǎn)歸納為專業(yè)化（specialization）、本地化（localization）、地域趨近（geographical proximity）以及與制度框架互動（interaction with the institutional framework）。[7]

3 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群

Florida（2002）認(rèn)為創(chuàng)意階層的比例越高越有利于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而城市設(shè)施的良好組合會使之更吸引創(chuàng)意者，從而吸引需要創(chuàng)意員工的產(chǎn)業(yè)。好的設(shè)施往往出現(xiàn)在中心城市而非都市邊緣區(qū)，因而中心城市能最大化利用這些資源優(yōu)勢。政府應(yīng)構(gòu)建文化設(shè)施完備、多樣化、高質(zhì)量城市環(huán)境。[11]Scott（2006）將創(chuàng)意城市的概念置于新經(jīng)濟(jì)大背景下，追溯創(chuàng)意集聚、創(chuàng)意城市與技術(shù)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、勞動力市場、區(qū)域集聚等方面的轉(zhuǎn)變。并指出要成為真正的創(chuàng)意城市，不僅僅需要創(chuàng)造力，還要解決城市中社會、文化、經(jīng)濟(jì)不平等問題，讓所有社會階層充分聯(lián)合，融入城市生活，給與公民創(chuàng)造力以自由空間。[12]Pratt（2000）指出社交網(wǎng)絡(luò)對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的重要性，以硅谷的新媒體產(chǎn)業(yè)為研究對象，認(rèn)為盡管最小化交易成本等傳統(tǒng)集聚因素在此并不適用，但由于對“面對面交流”的強(qiáng)烈需求空間集聚對新媒體產(chǎn)業(yè)仍然很重要。[13]Currid 和Willianms（2010）研究了空間集聚對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要的原因，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)價值是品位驅(qū)動而非績效驅(qū)動，消費(fèi)偏好、文化產(chǎn)品品位的形成以及集體分享等促進(jìn)了空間集聚。[14]

4 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者以及創(chuàng)意階級

Florida（2002）提出“創(chuàng)意階層”（creative class）的概念，用來指不同層次的專業(yè)人士、知識分子和文化工作者；城市經(jīng)濟(jì)的重建和發(fā)展離不開創(chuàng)意階層，并將城市吸引力歸結(jié)為人才、技術(shù)、寬容（Talent、 Technology、Tolerance，3Ts）三個要素。[11]Scott（2006）指出新經(jīng)濟(jì)尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要大量高質(zhì)量且有創(chuàng)意的職業(yè)、管理及技術(shù)人員；另外，在產(chǎn)業(yè)下游對低薪資、低技能員工的需求也迫切存在。[12]Cunningham（2009）認(rèn)為文化傳媒工作的特點(diǎn)是合同工日益增加，多種職業(yè)路徑，全球機(jī)遇與挑戰(zhàn)增多，市場監(jiān)管減少，專業(yè)人員與業(yè)余人員界限模糊。[8]George Morgan和Xuefei Ren（2012）認(rèn)為創(chuàng)意不只是存在于創(chuàng)意階層之中，更存在與日常生活實(shí)踐中，創(chuàng)意植根于社區(qū)。[6]關(guān)注“創(chuàng)意下層階級”（creative underclass）的生存狀態(tài)，并揭示了創(chuàng)意階層從核心到邊緣的復(fù)雜構(gòu)成，指出政府應(yīng)該意識到企業(yè)導(dǎo)向的城市重建會導(dǎo)致邊緣化群體的產(chǎn)生，應(yīng)借助創(chuàng)意下層階級尋找新的平衡。[7]

5 Ψ⒄怪泄家的研究

John Hartley 和 Lucy Montgomery（2009）將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于國家化框架之下，對比發(fā)達(dá)國家與中國的政策和產(chǎn)業(yè)策略，以媒體、廣告、旅游、教育（MATE）四個領(lǐng)域?yàn)榇?，探索中國是如何來發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的，說明對發(fā)達(dá)國家至關(guān)重要的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同樣可能在中國以及其他發(fā)展中國家取得發(fā)展。[10]Potts（2009）引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并以當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為例，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治有機(jī)互動協(xié)調(diào)發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。中國正在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，對信息服務(wù)、傳媒產(chǎn)業(yè)的需求更大，從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變之路上，傳媒創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會是現(xiàn)代、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要動力。[15]

6 評價與啟示

國外對文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究較早，但由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性，也未能形成體系，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的界定，產(chǎn)業(yè)行業(yè)分類在國與國之間也存在差異，一方面阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究理論框架體系的形成，不利于按照統(tǒng)一指標(biāo)進(jìn)行國家、地區(qū)之間的比較；但另一方面也有利于各國學(xué)者從不同的國情背景研究，使之更具多樣性、可操作性。應(yīng)在總結(jié)國外對文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的界定上，結(jié)合我國國情，做出適宜的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義以及科學(xué)的行業(yè)分類。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益集聚，傾向于項(xiàng)目導(dǎo)向和彈性雇用員工，從政府層面看，合理規(guī)劃城市建設(shè)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)提供區(qū)位優(yōu)勢；完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升城市文化內(nèi)涵，包容、開放、海納百川；優(yōu)化資源配置，為中小企業(yè)發(fā)展提供投資、融資方面的便利；推進(jìn)勞動力自由流動，戶籍制度、社會保障制度改革，改善農(nóng)村勞動力在城區(qū)的工作生活環(huán)境。從企業(yè)層面看，應(yīng)采用靈活的組織架構(gòu)，如事業(yè)部制、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等；構(gòu)建鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化，建立學(xué)習(xí)型組織；建立創(chuàng)意人員的勝任力模型，吸引合適的員工以人崗匹配。

金融危機(jī)等使得發(fā)達(dá)國家也遇到諸多發(fā)展問題，國外逐漸開始關(guān)注發(fā)展中國家文化/創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，旨在相互借鑒。中國作為文化大國如何將其充分利用并發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的巨大作用吸引了眾多學(xué)者的興趣。在全球化大潮中，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更多是處于下游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)鼓勵創(chuàng)新，推進(jìn)從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1]Horkheimer Max，Adorno Theodor W.The Culture Industry： Enlightenment as Mass Deception[M].Dialectic of Enlightenment： Philosophical Fragments.Stanford Calif.： Stanford University Press，2002：94-136.

[2]Benjamin Walter.The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction[M].The Work of Art in the age of Mechanical Reproduction.London： Penguin，2008：1-50.

[3]Department for Culture，Media and Sport.Creative Industries Mapping Documents 1998[EB/OL].https：//gov.uk/government/publications/creative-industries-mapping-documents-1998.

[4]Hesmondhalgh D.The Cultural Industries[M].Thousand Oaks，CA： SAGE，2002.

[5]Jeff Boggs.Cultural Industries and the Creative Economy-vague but Useful Concepts[J]. Geography Compass，2009，3（4）：1483-1498.

[6]George Morgan，Xuefei Ren.The Creative Underclass： Culture，Subculture，and Urban Renewal[J].Journal of Urban Affairs，2012，34（2）： 127-130.

[7]Su-Hyun Berg，Robert Hassink.Creative Industries from an Evolutionary Perspective： A Critical Literature Review[J]. Geography Compass，2013，8（9）： 653-664.

[8]Stuart Cunningham.Creative Industries as a Globally Contestable Policy Filed[J].Chinese Journal of Communication，2009（2）：13-24.

[9]Bagwell S.Creative Clusters and City Growth[J]. Creative Industries Journal，2008，1（1）：31-46.

[10]John Hartley，Lucy Montgomery.Creative Industries Come to China（MATE）[J]. Chinese Journal of Communication，2009，2（1）：1-12.

[11]Florida R.The Rise of the Creative Class and How its Transforming Work，Leisure，Community and Everyday Life[M]. New York： Basic Books，2002.

[12]Allen J.Scott.Creative Cities：Conceptual Issues and Policy Questions[J]. Journal of Urban Affairs，2006，28（1）：1-17.

篇（8）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，它主要以知識經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)支撐，逐漸成為了促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要力量。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素即為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它的市場營銷活動能夠帶動起整個產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與銷售，繼而得到了理論界與實(shí)物界的廣泛關(guān)注，龐大的市場需求與忠實(shí)的消費(fèi)群體凸顯出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的巨大發(fā)展?jié)摿?。文化?chuàng)意產(chǎn)品本身具有著差異性、體驗(yàn)性與個性化等特征，在建設(shè)營銷渠道時不僅要充分考慮好文化營銷的理論內(nèi)容，同時還要兼顧到引發(fā)消費(fèi)者的價值共鳴，以此來支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有著其他產(chǎn)業(yè)所無法比擬的豐富內(nèi)涵，由于受到了不同民族的文化背景、地域特點(diǎn)、價值導(dǎo)向以及戰(zhàn)略方針等因素的影響，目前尚未形成統(tǒng)一的概念。例如，英國的研究學(xué)者會從文化設(shè)計、文化創(chuàng)造、文化活動策劃等角度來分析；美國會從知識內(nèi)涵市場需求的角度來分析；日本則會從產(chǎn)品內(nèi)容的豐富性較多來著手分析等等。為此，筆者針對由國內(nèi)外眾多學(xué)者所提出的一些主流觀點(diǎn)進(jìn)行了簡要的闡述。

1.外國對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義

早在1998年，在英國發(fā)行的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中明確表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即為“從個人的創(chuàng)造力、技術(shù)才能和天分中獲取成長動力和發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的潛力的活動集合。”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提高了英國的核心競爭能力，讓其在國際競爭環(huán)境中更快的脫穎而出；來自于美國的著名文化經(jīng)濟(jì)理論家理查德?凱夫斯曾表示，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身包括了表演、視覺、演唱、影視、圖書等多個產(chǎn)業(yè)，可以將其定義為是生產(chǎn)文化、藝術(shù)以及娛樂產(chǎn)品的服務(wù)類產(chǎn)業(yè)；英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?霍金斯基從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是專利、版權(quán)、商標(biāo)以及設(shè)計這四個產(chǎn)業(yè)的總和，其不僅在原有的基礎(chǔ)之上賦予了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以全新的內(nèi)涵，同時還將自然科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的專利研發(fā)活動也融入其中。

2.國內(nèi)對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義

我國的研究學(xué)者厲無畏表示，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個全所未有的產(chǎn)業(yè)維度，其不僅掙脫了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的概念束縛，同時還衍生出了一些自有的文化元素。具體表現(xiàn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所重視的是文化的經(jīng)濟(jì)水平與產(chǎn)業(yè)的文化水平，著重強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)業(yè)同三次產(chǎn)業(yè)之間的高度融合；金元浦等人認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是隨著時展所衍生出來的一種新興產(chǎn)業(yè)，它的存在目的是為社會大眾提供能夠滿足精神需求的文化、藝術(shù)以及娛樂產(chǎn)品。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要得到全球化市場背景的支持，并同時具備跨領(lǐng)域、跨部門、跨國家、跨行業(yè)的特點(diǎn)。

綜合上文中所提及的有關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念定義內(nèi)容來看，筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)將文化知識作為發(fā)展基礎(chǔ)，將創(chuàng)新理念作為發(fā)展核心，將思想內(nèi)涵作為發(fā)展動力，同時借力于高科技手段來將文化資源進(jìn)行深度融合，從而衍生出具備高附加值的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品分析

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵

歸根結(jié)底來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品事實(shí)上就是精神產(chǎn)品的一種，因此其最主要的核心要素應(yīng)當(dāng)是精神內(nèi)容本身。對于消費(fèi)者來說，針對精神內(nèi)容所產(chǎn)生的消費(fèi)欲望是來源于心理和情感上的需求，因此也就會更加的青睞于品牌所具備的文化內(nèi)涵與社會象征。舉個簡單的例子，很多消費(fèi)者在購買手機(jī)時，會將其基本功能放到次要的考慮地位，而是將手機(jī)的品牌設(shè)為自己的首要選擇要素，這也就表現(xiàn)出了品牌形象所具備的情感歸屬與社會地位。在當(dāng)前的時代背景中，精神內(nèi)容早已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)者的核心關(guān)注對象，其不僅能夠同產(chǎn)品本身所具備的基礎(chǔ)功能實(shí)現(xiàn)層層疊加，同時也可以作為賣點(diǎn)而獨(dú)立存在。

事實(shí)上，如果從產(chǎn)品的有形性角度來進(jìn)行分析，我們可以將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分成精神內(nèi)容與物質(zhì)載體這兩個方面。其中，精神內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心所在，其需要通過產(chǎn)品的整體風(fēng)格、款式定位以及品味內(nèi)涵來加以展示。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的售前服務(wù)、售中指導(dǎo)以及售后維護(hù)均是對精神內(nèi)容所做出的有效傳遞，以此來保證消費(fèi)者能夠充分的感受到產(chǎn)品的價值。例如，小說的精神內(nèi)容相較于音樂、電影來說存在著較大的差異性，從而也就衍生出了不同類型的文化產(chǎn)品精神內(nèi)容，它們主要表現(xiàn)在面向消費(fèi)者的體驗(yàn)方式與服務(wù)模式上，而膠卷作為承載電影內(nèi)容的物質(zhì)載體來說，其本身的價值要遠(yuǎn)低于電影本身。更加直白一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神內(nèi)容才是消費(fèi)者的主要購買對象，而不同類型的物質(zhì)載體僅僅是傳播精神內(nèi)容的發(fā)輔助手段而已。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品與公共產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)被歸屬于知識產(chǎn)品的范疇當(dāng)中，通俗一些解釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是人類在漫長的發(fā)展歷程中，運(yùn)用自己的智慧、天賦、知識所發(fā)明出來的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，它是想象力、創(chuàng)造力的物化表現(xiàn)。針對我國現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)分類情況來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括新聞出版、廣播電視、文化藝術(shù)、計算機(jī)軟件、廣告?zhèn)髅?、藝術(shù)品交易、旅游休閑等多個分支產(chǎn)業(yè)。

再從知識產(chǎn)品的角度來進(jìn)行分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著明顯的公共產(chǎn)品特征，曾經(jīng)也有很多學(xué)者將某些種類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義為是公共產(chǎn)品。例如，美國著名學(xué)者W.C.Prist曾指出了公共產(chǎn)品屬性是信息產(chǎn)品的一個重要外在特征，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)者皮卡也表示“廣播電視是公共產(chǎn)品”。在筆者看來，這些針對文化創(chuàng)意產(chǎn)品所作出的類型解讀雖然有著一定的道理基礎(chǔ)，但如果作出絕對化的結(jié)論就會表現(xiàn)的太過于片面。由于產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)一方面是由其自身的基礎(chǔ)屬性所決定的，另一方面則是來源于產(chǎn)品在生產(chǎn)與營銷過程中所遇到的諸多約束條件。一些產(chǎn)品雖然已經(jīng)達(dá)到了成為公共產(chǎn)品的天然條件，但這并不意味著產(chǎn)品就完全被賦予了公共屬性。一旦來自于外部的約束條件出現(xiàn)了一些突發(fā)性的變化，那么將徹底改變文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，“某種產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品是預(yù)設(shè)了約束條件的，也就是說，通過改變約束條件，公共產(chǎn)品也可以成為或接近于私人產(chǎn)品?！庇纱丝梢?，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念進(jìn)行定義時，我們必須要充分考慮到來自與外部環(huán)境的約束條件與諸多變化因素。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場營銷渠道的建設(shè)建議

1.另辟蹊徑，運(yùn)用電商渠道來提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場影響力

在當(dāng)前的信息時代背景中，電子商務(wù)的快速崛起為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣與宣傳提供了嶄新的渠道，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過建立銷售網(wǎng)站的方式來實(shí)施網(wǎng)絡(luò)自營策略，同時也可以依托淘寶網(wǎng)、天貓網(wǎng)、京東商城以及當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等知名度較高的電子商務(wù)平臺來進(jìn)行網(wǎng)點(diǎn)營銷。然而，由于絕大多數(shù)的知名電商平臺中所暢銷的都是那些消費(fèi)群體龐大的普通產(chǎn)品，很多受眾范圍較小的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不適合在此類平臺中進(jìn)行銷售?；诖耍幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品還可以通過微博、微信、博客等更加精準(zhǔn)化的社交平臺來吸引更多的特定消費(fèi)者，繼而打造出辨識度較高的電商營銷渠道。

再從營銷策略的角度來著手分析，由于很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)群體都比較的專業(yè)化，他們有著明確的消費(fèi)需求和不易改變的消費(fèi)習(xí)慣。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者可以專門針對這一部分消費(fèi)者群體來開通相應(yīng)的微信公眾號與交流論壇，利用一些專業(yè)性與實(shí)用性較強(qiáng)的文章來吸引消費(fèi)者，從而在潛移默化的過程當(dāng)中改變其原有的消費(fèi)習(xí)慣，挖掘出更多的消費(fèi)需求。除此之外，營銷者還要加強(qiáng)同消費(fèi)者之間的交流與互動，一方面要在第一時間解答由消費(fèi)者所提出的疑慮與問題，另一方面還要為消費(fèi)者提供精準(zhǔn)的個性化服務(wù)，減少不必要的銷售環(huán)節(jié)。

更加重要的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)電子交易渠道的安全等級，不僅要提高對消費(fèi)者的安全意識宣傳力度，同時還要打造出完善的網(wǎng)絡(luò)信用體系制度，以此來保障文化創(chuàng)意產(chǎn)品電子商務(wù)營銷活動的順利開展，

2.創(chuàng)新意識，全面深化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體制改革

文化產(chǎn)業(yè)的體制改革，不僅僅要局限于文化領(lǐng)域當(dāng)中，同時還要兼顧到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢，只有賦予產(chǎn)業(yè)改革以應(yīng)有的思想性與文化性，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品營銷渠道的建設(shè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

文化產(chǎn)業(yè)的體制改革需要嚴(yán)格遵循“區(qū)別對待、分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)、逐步推開”這四項(xiàng)原則，通過整合文化信息資源的方式來將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的商品屬性與精神屬性緊密的關(guān)聯(lián)到一起。如果這兩種屬性出現(xiàn)了營銷模式上的沖突，那么則需要將精神屬性放到優(yōu)先考慮的位置中。即使是得到政府支持的文化事業(yè)，也需要盡可能的去迎合公眾多元化的文化選擇。在這里需要注意的是，如果一味的將文化產(chǎn)品看作是一種獲得經(jīng)濟(jì)利益的銷售商品，那么會因文化內(nèi)涵的缺失而對年輕人的價值觀念帶來無法彌補(bǔ)的負(fù)面影響。為此，在積極改革文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，要著重凸顯出過國家文化的第一地位，并且要充分保證好國家文化的安全。

3.降低交易成本，為消費(fèi)者創(chuàng)造更多欣賞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的有利條件

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者需要從消費(fèi)者的角度來進(jìn)行營銷渠道的反向設(shè)計，優(yōu)先考慮怎樣才能夠?yàn)橄M(fèi)者的交易活動提供最大化的便利，而后再去制定具體的銷售策略。此種設(shè)計方式的主要目的是降低文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買難度。以往的定價方法為“價格=成本+利潤”，雖然從表面上看來毫無瑕疵，但實(shí)際上卻是將消費(fèi)者放到了定價體系之外，并不利于消費(fèi)活動的促成。在具體的營銷活動中，只有讓消費(fèi)者感覺到自己所付出的金錢可以換回超額的價值，才能夠達(dá)到刺激消費(fèi)的目的?；诖?，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者要將足夠多的內(nèi)容價值回歸給消費(fèi)者，雖然在短期內(nèi)會出現(xiàn)成本增加且利潤減少的情況，但是經(jīng)過一段時間的營銷活動以后，將會為文化產(chǎn)品本身賦予更多的市場價值，從而得到更大的經(jīng)濟(jì)收益。

4.凸出個性化需求，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈活性

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進(jìn)入到市場營銷渠道以后，就會難以避免的被貼上商品的標(biāo)簽，為了盡可能的滿足消費(fèi)者的個性化需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷者要最大化的保留文化產(chǎn)品本身的藝術(shù)性，讓消費(fèi)者充分感受到精神層面的滿足感。此外，營銷者還要去積極的發(fā)掘潛在的消費(fèi)者群體，進(jìn)一步擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)品受眾群體的同時，提高產(chǎn)品營銷模式的靈活性，進(jìn)而在行業(yè)中占據(jù)更多的市場份額。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈山.論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)授權(quán)經(jīng)營[J].經(jīng)濟(jì)前沿，2014（12）：56-57.

[2]盛磊.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：現(xiàn)代服務(wù)業(yè)新的增長點(diǎn)[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2015（7）：78-82.

篇（9）

一、引 言

2009年底，詹姆斯·卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項(xiàng)大獎，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊(duì)搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團(tuán)去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實(shí)的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強(qiáng)了信息傳送的互動性和即時性，三是實(shí)現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點(diǎn)研究中心研究室主任和項(xiàng)目主管、美國斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰·哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實(shí)踐中提供城市消費(fèi)者交互式運(yùn)用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費(fèi)時代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識中，都強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時裝設(shè)計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

(二)新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點(diǎn)就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨(dú)特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費(fèi)時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱?dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實(shí)?！盵3]

其次，當(dāng)今世界消費(fèi)主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費(fèi)商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費(fèi)、儀式消費(fèi)等，消費(fèi)也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強(qiáng)的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗(yàn)，可以通過消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

(三)新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機(jī)，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化(包括藝術(shù))傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點(diǎn)擊”、“復(fù)制”等形式，擴(kuò)大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點(diǎn)——交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點(diǎn)，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費(fèi)需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域;動漫和軟件開發(fā)業(yè)運(yùn)用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個性;隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合;而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運(yùn)會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運(yùn)用給觀眾帶來了大量的美感體驗(yàn)。

轉(zhuǎn)貼于

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

(一)復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟(jì)時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費(fèi)等諸多特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點(diǎn)，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險大這一缺點(diǎn)，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護(hù)，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項(xiàng)，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點(diǎn)決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時使自身被保護(hù)和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗(yàn)增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

(二)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)一種叫“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要載體。“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費(fèi)者來說都是外在的，但體驗(yàn)是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗(yàn)感受是完全一樣的，因?yàn)轶w驗(yàn)是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗(yàn)，娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點(diǎn)增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗(yàn)到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機(jī)械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗(yàn)是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)，使消費(fèi)者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟(jì)指“立足于美學(xué)價值，通過向潛在消費(fèi)群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品(或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中)，以提升商品的文化附加價值，使消費(fèi)者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的題中之義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實(shí)用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機(jī)，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進(jìn)試點(diǎn)單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見(試行)》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一;該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強(qiáng)對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價值和藝術(shù)價值的更多可能模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 金元浦.當(dāng)代世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及其特征[J].電影藝術(shù)，2006(3).

[2] (美)丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書店，1992.

[3] 肖永亮.數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].現(xiàn)代傳播，2005(5).

[4] 田忠利，付琳，龔小凡.關(guān)于數(shù)字新媒體藝術(shù)發(fā)展的思考[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報，2007(10).

[5] 金元浦.文化產(chǎn)業(yè)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[J].21世紀(jì)商業(yè)評論，2006(1).

[6] 金元浦.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高端融合[J].中關(guān)村，2010(11).

篇（10）

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-01

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)聯(lián)性

文化產(chǎn)業(yè)，是文化可以作為生產(chǎn)要素進(jìn)行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)，是通過技術(shù)介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，最早見于1998年英國的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，該文件明確指出：“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機(jī)會的活動?！?/p>

雖然文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)迅速興起和發(fā)展，并且已有半個多世紀(jì)的歷史，但是至今仍沒有統(tǒng)一的名稱和定義，其在美國叫版權(quán)產(chǎn)業(yè)，在西班牙叫文化消閑產(chǎn)業(yè)，英國重視“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的提法，日本一些國家卻強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵。

為此，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家John Howkins于2005年12月在上海舉辦的“上海知識產(chǎn)權(quán)論壇”上發(fā)言時說，所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是一切利用人腦的創(chuàng)造力創(chuàng)造財富和就業(yè)的產(chǎn)業(yè)。他的這一觀點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化”、“創(chuàng)意”成果，都是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要內(nèi)容和體現(xiàn)。

目前，我國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識應(yīng)該說是學(xué)術(shù)界在原有文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究、發(fā)展和完善的一個顯著進(jìn)步，是對文化產(chǎn)業(yè)理論研究的一個重要補(bǔ)充，也為政府進(jìn)一步改善投融資環(huán)境，制定產(chǎn)業(yè)政策，實(shí)施市場營銷戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)戰(zhàn)略和國際化戰(zhàn)略以及加強(qiáng)對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等提供了非常重要的理論依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最大的特點(diǎn)就是推崇創(chuàng)新，是文化創(chuàng)造性與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合并體現(xiàn)高附加值的過程，是藝術(shù)的創(chuàng)造性成果與市場開發(fā)完美結(jié)合以實(shí)現(xiàn)價值的最高取向的活動。文化、創(chuàng)意能力，在某種意義上已成為國際企業(yè)競爭力的核心本能。盡管如此，如果沒有知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這種“核心”，也只能是“創(chuàng)意”的本身，甚至不會由“文化”、“創(chuàng)意”衍生出產(chǎn)品，或發(fā)展為產(chǎn)業(yè)。

關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的概念，是源于《世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》第2條第（8）款的規(guī)定。隨后又被WTO《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》的第一部分第1條所引用。上述兩個國際法律文件對知識產(chǎn)權(quán)劃定的范圍，是當(dāng)今世界各國知識產(chǎn)權(quán)法律制度的立法基礎(chǔ)和普遍通例，迄今，世界上大多數(shù)國家的法學(xué)著作、法律規(guī)范，乃至國際條約，都是從以上兩個公約和協(xié)議所劃定的范圍出發(fā)，來明確知識產(chǎn)權(quán)概念和定義的。據(jù)此，知識產(chǎn)權(quán)是指：發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、作品、商標(biāo)、商號、反不正當(dāng)競爭等一切智力創(chuàng)作活動所產(chǎn)生的權(quán)利。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，應(yīng)該是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的關(guān)系。因?yàn)橹R產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是法律授權(quán)許可范圍的保護(hù)，是在法律授權(quán)保護(hù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范下的保護(hù)，因此，這種保護(hù)的程度必然受行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和約束。

從知識產(chǎn)權(quán)法律的角度說，知識產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中具有人類創(chuàng)造特征的智力成果，其法律制度涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生、獲得、使用和維護(hù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景與經(jīng)濟(jì)學(xué)理

（一）城市創(chuàng)意產(chǎn)生發(fā)展的文化內(nèi)升需求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就其產(chǎn)生的時代背景而言，是城市化進(jìn)入中后期出現(xiàn)的一種新產(chǎn)業(yè)形態(tài)。目前我國大部分城市正處于從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期，或從工業(yè)化后期向后工業(yè)化初期過渡的階段，不少城市甚至同時具備兩個過渡期的顯著特征。這個階段正是由工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型特征明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨的問題突出，矛盾尖銳，尤其是出現(xiàn)的以特大城市為代表的“巨型城市”、“都市圈”、“城市帶”后，城市面臨環(huán)境退化、資源短缺、設(shè)施緊張、傳統(tǒng)文化缺失、道德敗壞等諸多“城市病”。正是因?yàn)槌鞘心酥琳麄€人類面臨的這些問題，無污染、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才逐漸被人們所熟悉和接受，甚至成為某些代表性城市的支柱產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，城市的功能、城市人的行為和城市文化業(yè)開始發(fā)生改變，向創(chuàng)意型發(fā)展。

（二）城市文化經(jīng)濟(jì)提升的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征

所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是由文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩部分組成的，在概念上不可籠統(tǒng)稱之。對文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的初始動力，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭和推手。文化產(chǎn)業(yè)主要服務(wù)于消費(fèi)領(lǐng)域，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則服務(wù)于消費(fèi)和生產(chǎn)兩個領(lǐng)域，即生產(chǎn)過程本身也是可以當(dāng)做一種創(chuàng)意商品出售，如動漫的拍攝和制作過程就可以讓消費(fèi)者付費(fèi)參與和觀摩。在產(chǎn)業(yè)屬性上，文化產(chǎn)業(yè)帶有一定的公益性和廣泛性，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有明顯的逐利性，是針對明確的生產(chǎn)和消費(fèi)群體的。在生產(chǎn)特征上，文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)?；a(chǎn)，注重標(biāo)準(zhǔn)化，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是小批量生產(chǎn)，注重差異化。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)國家和族群的普適價值和意義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是世界不同文化的雜糅融合。大量見諸媒體的創(chuàng)意園、各級各地政府目前正力推的文化項(xiàng)目和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，應(yīng)為文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，兩者在實(shí)踐中是密不可分的，從政策、操作規(guī)范等角度出發(fā)，明確一個項(xiàng)目是屬于文化產(chǎn)業(yè)還是屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有實(shí)際意義，本文也因此合稱文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。 所以，如何充分利用知識產(chǎn)權(quán)法律制度有效保護(hù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的知識產(chǎn)權(quán)，是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性、快速發(fā)展的關(guān)鍵，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，因此，知識產(chǎn)權(quán)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白慶祥，李宇紅.文化創(chuàng)意學(xué)[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

[2]蔣三庚.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概論[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009.

[3]石杰.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論[M].北京：海洋出版社，2008.

[4]尹宏.現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009.