序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)審美的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0164-01

舞蹈是人們以身體為工具，表達(dá)自身想法、情感的一種藝術(shù)形式，在我國經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展。我國的民族舞蹈來源于各民族勞動人民，表達(dá)著勞動人民最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感，反映了一定歷史背景下的社會狀況，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。我國有56個民族，擁有悠久的社會歷史以及多種多樣的民族舞蹈，而各民族舞蹈又由于地域、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣之間存在差異，民族舞蹈也采用了不同的表現(xiàn)形式，是我國獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。

一、民族舞蹈的審美價值

舞蹈與文字不同，其是一種以肢體動作為工具表現(xiàn)自身情感、思想的方法，其能夠通過動作、技巧、姿態(tài)等方面表現(xiàn)古老的宗教祭祀或民族節(jié)日等風(fēng)俗活動[1]。舞蹈表演者通過自身的表演將上述信息呈現(xiàn)出來，從而讓觀眾理解并得以傳承，民族舞蹈從本質(zhì)來說是反映各民族文化的藝術(shù)，擁有特殊的審美價值。

（一）韻律美。舞蹈在我國古代就發(fā)展得非常成熟。《絲路花雨》是一部以敦煌壁畫為原型創(chuàng)作的舞蹈劇，其通過表現(xiàn)舞者群像流動線條的韻律美，舞者在舞臺上盡情飛舞，并以獨(dú)特的東方造型和肢體動作吸引了一批又一批的觀眾[2]。韻律美是民族舞蹈的審美價值，通過有規(guī)律的動作和優(yōu)美的造型，結(jié)合音樂給予人們一場視覺、聽覺盛宴。

（二）創(chuàng)造美。舞蹈具有運(yùn)動美，也就是具有動態(tài)變化的特征，但是在動作轉(zhuǎn)變的過程中往往會有一些間隙或停頓，這種有跡可循的間隙和停頓會讓觀眾在視覺方面保持相應(yīng)的停頓狀態(tài)，也就是基于這一特點(diǎn)，賦予舞蹈更多的創(chuàng)造美。因此，舞蹈作品編排過程中，舞蹈表演者總是會在每個停頓間隙擺出不同的造型，并將這些動作連接起來形成了一個優(yōu)美的舞蹈動作。此外，民族舞蹈在創(chuàng)作過程中也深受宗教文化的影響，例如《安代舞》的原型是草原民族信奉薩滿教的祭祀儀式。舞蹈表演者通過巧妙的構(gòu)思將舞蹈造型轉(zhuǎn)變?yōu)橹w動作，并將這些動作在舞臺表演中進(jìn)行活化表演。

（三）情感美。舞蹈能夠表現(xiàn)舞蹈家的情感、思想，我國的民族舞蹈則從不同層面上表現(xiàn)了民族勞動人民對社會活動的認(rèn)知以及對美好未來的向往。例如著名舞蹈演員楊麗萍的《兩棵樹》，其創(chuàng)作靈感來源于夫妻樹和相思樹，在舞蹈表演過程中，其通過將樹人格化，利用舞蹈表現(xiàn)青年男女追求純真愛情的美好愿望[3]。舞蹈是一種藝術(shù)形式，光靠肢體動作是無法打動觀眾的，所有的舞蹈表演都需要通過抒發(fā)某種情感，并以肢體動作去表現(xiàn)它，讓觀眾感受到舞者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴。

二、民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國民族舞蹈的種類多樣，是各民族勞動人民的智慧結(jié)晶，具有濃厚的藝術(shù)魅力。

（一）豐富性。我國有56個民族，民族舞蹈的種類多種多樣，文章主要對幾種比較具有典型性的民族舞蹈進(jìn)行分析。1.蒙古族舞蹈：蒙古族生活在廣闊的大草原上，自古以來就過著游牧的生活，其民族文化具有勇猛、拼搏的精神，因此在舞蹈表現(xiàn)中多與草原狩獵和游牧生活有關(guān)。蒙古族舞蹈中有許多動作都是模仿兇猛的動物，具有雄渾、豪邁的特征，這與其自古以來對草原和勇敢的崇拜有密切的關(guān)系。2.維吾爾族舞蹈：新疆維吾爾族人民以能歌善舞著稱，維吾爾族舞蹈繼承了“樂舞”的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上不斷吸取東方與西方舞蹈的精華，經(jīng)過歷史的演變并逐漸形成了不同的表現(xiàn)形式和舞蹈風(fēng)格。

（二）民族性。由于各民族生活地域、歷史文化、風(fēng)俗人情、審美觀念等方面的不同，各民族舞蹈之間也存在很大的不同。各民族人民生活在一起，接受民族文化的熏陶，從而形成了民族精神，因此在民族舞蹈表演中具有強(qiáng)烈的民族性。不同的民族舞蹈具有不同的表現(xiàn)形式，例如傣族舞蹈優(yōu)美含蓄，孔雀舞中表現(xiàn)的溫和典雅與傣族人的民族特性非常相符，凸顯了民族自尊心。

（三）文化性。每個民族在歷史變遷中會沉淀下其特有的文化，在不同的歷史背景中會逐漸被傳承下來。民族舞蹈家受到民族文化的熏陶，在舞蹈表演中或多或少都會帶有民族特征。例如蒙古族自古以游牧、狩獵為生，騎馬、彎弓是其生活的一部分，在蒙古族舞蹈中也常常被使用，也是民族文化的一種體現(xiàn)。

三、結(jié)束語

文章首先分析了民族舞蹈的審美價值，然后討論了民族舞蹈的藝術(shù)魅力，旨在推動民族舞蹈的弘揚(yáng)與發(fā)展，保護(hù)我國的藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓珂.民族舞蹈的審美價值和藝術(shù)魅力探析[J].大舞臺，2012，23（9）：102-103.

[2]代歡.民族之根，時代之魂――關(guān)于內(nèi)蒙民族舞蹈發(fā)展的民族性及其審美個性[J].樂府新聲，2015，33（2）：193-196.

篇（2）

一、數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作概述

20世紀(jì)90年代,隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,我們的生活已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化時代,而數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是最新興的行業(yè),因此其創(chuàng)作人員來自于許多相關(guān)專業(yè),例如計算機(jī)軟件、美術(shù)、工程設(shè)計、影視、廣告等等。正因?yàn)槿绱?各個行業(yè)人會有自己獨(dú)特的思維方式和感受重點(diǎn),或欣賞計算機(jī)精確的描繪,或把邏輯性放在首位,或從秩序性入手,或從藝術(shù)感覺開始,或注重畫面本身的華麗、色彩的飽和與豐富,這些都是各有獨(dú)特的創(chuàng)作方法。不同專業(yè)人士制作的切入點(diǎn)也有所不同,把握的關(guān)鍵點(diǎn)也是不盡相同的。于是迥異的風(fēng)格和效果的作品也就應(yīng)運(yùn)而生了,這使數(shù)字化視覺藝術(shù)呈現(xiàn)群星璀璨的特色,這是其它既有的藝術(shù)門類所不及的,也是數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作最寶貴的財富之一。

數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作有著自身所特有的語言特征。從藝術(shù)本體特性來看,數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作對傳統(tǒng)影視藝術(shù)以及其他相關(guān)藝術(shù)原有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧重新進(jìn)行了解構(gòu)和延伸。在數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中,造型與展示能力得以大大拓展和豐富,它承續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)對空間的占有,吸納影像藝術(shù)中運(yùn)動和聲音兩個構(gòu)成要素,在表現(xiàn)力上增加了聽覺感知與時間流動兩個新型審美維度。新的藝術(shù)表現(xiàn)形式充分滿足了后現(xiàn)代藝術(shù)中追求視覺的文化企圖和社會語境。另一方面,作為20世紀(jì)50年代后期興起的基于數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計有其特定的空間、藝術(shù)追求和風(fēng)格,是一種全新的語言。它有自己特有的節(jié)律,是造型、情節(jié)、場景、境語、聲響等各種因素的重復(fù)、間隔、交替、漸變等手法整合統(tǒng)一的應(yīng)用。

二、數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價值初探

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的審美價值也日益呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展趨勢。通過對數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價值的分析,有助于數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。筆者認(rèn)為,主要有以下幾點(diǎn):

(一)間離效果與人性化價值

間離效果幾乎是所有藝術(shù)樣式存在的重要價值之一,而且極具有審美的意義。簡單地說,它是與現(xiàn)實(shí)中人們的視感官所感受到的“真實(shí)”狀態(tài)的差異而產(chǎn)生的有“距離”的美感。而數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計也一直在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與“現(xiàn)實(shí)”情形之間的間離效果。比如幻想化的造型,隨心所欲的動作表現(xiàn)等等。無論是漫畫風(fēng)格或?qū)憣?shí)風(fēng)格的動畫,都對取自于自然(現(xiàn)實(shí))或產(chǎn)生于幻想的形象進(jìn)行了夸張、歸納的主觀創(chuàng)造,使其成為藝術(shù)家心靈的“意象”。它強(qiáng)調(diào)的是與觀眾達(dá)到真正意義上的心靈溝通,以此來滿足觀眾“輕松有趣”的精神需求。另一方面,這一藝術(shù)樣式的間離效果的與眾不同之處還還體現(xiàn)在它獨(dú)特的制作技巧與創(chuàng)作過程。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作以最大限度地體現(xiàn)了不同創(chuàng)作者的情感與心理軌跡,同時也顯現(xiàn)出數(shù)字化影像設(shè)計創(chuàng)作的最具人性化價值的一面。設(shè)計師在描繪與設(shè)計每一個形象與動作之時,注入越多的主觀意圖,其結(jié)果必然會更大地拉開與客觀現(xiàn)實(shí)的距離,而數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計本身的創(chuàng)造性價值便由此而生。而經(jīng)設(shè)計師之手創(chuàng)作的一幅幅作品給觀眾提供了最直接的人性化與情感化的圖形信息。這無疑是構(gòu)成數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作審美價值的重要因素之一。

(二)人文精神的宣揚(yáng)

數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是用一定的藝術(shù)符號來反映客觀事物,加上設(shè)計師個人的的審美取向和感彩從而創(chuàng)造出具有審美意義的作品。因此,這些創(chuàng)作作品中,憑借影像與生活的直接展開照面,來傳達(dá)真實(shí)的人文信息。它們體現(xiàn)著高度的人文精神。

(三)高度的科技型、自主性和創(chuàng)造性

數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作作為一個系統(tǒng)工程,關(guān)涉到社會的諸多方面。其中與科技的密切關(guān)系尤甚。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)高科技運(yùn)作,具有強(qiáng)烈的高科技性。同時,數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計又對傳統(tǒng)影視藝術(shù)以及其他相關(guān)藝術(shù)原有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧重新進(jìn)行了解構(gòu)和延伸。無論是色彩、影調(diào)、還是用光、造型都可以通過后期對其進(jìn)行主觀調(diào)整,設(shè)計創(chuàng)作作品具有高度的自主性。而數(shù)字化影像所帶來的創(chuàng)造性,是眾所周知、顯而易見的。無論是電影院里的火爆電影、電視機(jī)中的新潮動漫還是各類電視節(jié)目的欄目包裝,都無不顯示出了數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作的高度的創(chuàng)造性。

(四)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的夢與真

數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是對生活的再造。有人說過數(shù)字化影像是生活之外的生活,是讓生活成為虛幻、成為夢境、成為奇觀的手段之一。因此,運(yùn)用數(shù)字化制作技術(shù)創(chuàng)作的模擬現(xiàn)實(shí)的動畫作品,是一種以幻想的造型,真實(shí)的視覺效果給人們提供了一種新的審美樣式。糾纏在“夢與真”的數(shù)字化影像促使了大眾對于影像奇觀的不懈愛好和追求,也反映出現(xiàn)代人對虛擬現(xiàn)實(shí)的渴望。

三、對數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的思考

數(shù)字化影像作為一種獲取生活世界圖像的技藝性活動,它所提供的是一種區(qū)別于傳統(tǒng)語言、文字和圖案表述的新型文化傳達(dá)方式。但是它所體現(xiàn)的是基于現(xiàn)實(shí)生活世界之上的藝術(shù)創(chuàng)作形式,因而數(shù)字化影像作品正是為這種描述現(xiàn)實(shí)與虛幻的視覺精度高的圖像文本。通過對數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的審美價值的分析與探討,對影像的創(chuàng)作與批評提供了豐富的理論素材,有助于影像數(shù)字化的又好又快的發(fā)展。與此同時,通過對數(shù)字化影像的審美價值分析,為我們繼續(xù)挖掘數(shù)字化影像圖像的文化價值和意義,提供了有力的技術(shù)支持和理論支持。

結(jié)論

作為一門技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的藝術(shù)形式,伴隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展,數(shù)字化影像的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)成為一個值得探索的課題。本文通過對數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的簡述,初探了其重要的審美價值。在具體創(chuàng)作中,設(shè)計師應(yīng)注意數(shù)字化影響創(chuàng)作的審美要求,不斷提高自身的設(shè)計素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平,使數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作可以健康有序不斷地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇（3）

舞蹈通常都是具有很強(qiáng)的韻律性，在進(jìn)行表演的時候，通過肢體的表情、造型、舞姿手勢等，配合良好的韻律，表達(dá)人們的思想感情。欣賞舞蹈的時候，能夠從舞蹈的節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性中體會舞蹈的韻律美，并且在和表演者進(jìn)行心靈的交流的時候，能夠增強(qiáng)生活的美好愿望，從而美化生活。韻律美主要是體現(xiàn)在舞蹈的氣息和聲韻進(jìn)行了融合，通過舞蹈動作進(jìn)行感情的依托，從而體現(xiàn)情感的強(qiáng)弱快慢、輕重緩急。韻律美貫穿在舞蹈整個過程中，對于人們的審美提高意義非凡。

（二）造型美

舞蹈具有很強(qiáng)的造型美。舞蹈主要是通過空間和時間的和諧統(tǒng)一來表現(xiàn)舞蹈的形勢。在本質(zhì)上舞蹈通過優(yōu)美的造型能夠展現(xiàn)良好的造型美。例如在《珊瑚舞》《千手觀音》的表演中，主要是由舞蹈者精美的造型展示舞蹈的形式。舞蹈通過美好的音樂和良好的肢體動作，能夠展現(xiàn)音樂和動作的融合，從而將舞蹈良好的表演題材進(jìn)行融合，展示出對生活的良好的愿望。舞蹈的造型美體現(xiàn)和諧美、對稱美、簡約美，能夠幫助觀眾進(jìn)行造型美的價值提升。

二、舞蹈藝術(shù)形式審美價值

（一）舞蹈是審美價值主體

在舞蹈表演過程中，表演者和觀眾都是審美價值的主體，通過主體價值標(biāo)準(zhǔn)，來衡量舞蹈形式的好壞。舞蹈的這兩種主體形式造成了舞蹈在表演過程中應(yīng)該具有很強(qiáng)的對應(yīng)性，能夠讓觀眾和表演者在心靈感悟方面達(dá)到統(tǒng)一。審美價值主體之間的思想認(rèn)同、氣氛渲染和情感交流，都是審美價值的進(jìn)行方向。每一種藝術(shù)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)都是審美價值的大小，所以要加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)之間的審美行為，有行為的需求者和發(fā)生者。

（二）舞蹈是審美價值客體

舞蹈審美價值在主體和客體之間互相對應(yīng)，在舞蹈審美價值客體中，主要是舞蹈藝術(shù)中原創(chuàng)出來的能夠被觀眾接受的對象，這種主體和客體對應(yīng)的關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈本質(zhì)上的情感交流，幫助觀眾進(jìn)行情感的交流。在審美價值體系中，客體的中介特征會受到審美主體的影響，通過一種形式傳遞為另一種形式，能夠加強(qiáng)大眾對舞蹈的認(rèn)同和理解。審美主要是包括潛能性、內(nèi)涵性和現(xiàn)實(shí)性，觀眾在進(jìn)行欣賞的時候，就能夠通過舞蹈形式的觀看，掌握直觀的體態(tài)符號，直接影響審美價值的體現(xiàn)。舞蹈的審美形勢推動了精神文明和藝術(shù)形式的發(fā)展，舞蹈的編排者考慮表演者和觀眾雙重作用，能夠創(chuàng)造出更加貼近生活的審美價值。

篇（4）

作為一門多聲部聲樂藝術(shù)，合唱追求的是高度諧和與統(tǒng)一。在培養(yǎng)合唱能力時往往有較多要求，具體內(nèi)容包括如下：（1）音準(zhǔn)良好；（2）發(fā)聲方法統(tǒng)一；（3）節(jié)奏準(zhǔn)確；（4）語言清晰；（5）音色變化豐富；（6）音響均衡協(xié)調(diào)。合唱是一門博大精深的藝術(shù)，而合唱審美所具有的風(fēng)格、意態(tài)、形態(tài)以及情態(tài)也極為豐富。合唱并不單純是培養(yǎng)審美能力的藝術(shù)，更是引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自我升華的藝術(shù)。從某種意義上來說，合唱訓(xùn)練可以視作一項(xiàng)系統(tǒng)性較強(qiáng)的育人工程，因此合唱指導(dǎo)教師應(yīng)重視在訓(xùn)練過程中引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美價值取向，確保其審美選擇合理性。例如合唱發(fā)聲方法，眾所周知，合唱能力訓(xùn)練以發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，而合唱訓(xùn)練在訓(xùn)練聲音方面時通常選擇美聲唱法。從技術(shù)層面來說，美聲唱法屬于真假聲結(jié)合，演唱者必須有一定氣息支持，確保聲音圓潤豐滿，實(shí)現(xiàn)人聲、共鳴、音域以及音量的完美擴(kuò)展；從審美角度而言，美聲唱法重視對人聲本質(zhì)情感體現(xiàn)的追求，并與合唱和諧的本質(zhì)相符。然而在現(xiàn)代社會中，商業(yè)化演出導(dǎo)致被包裝的歌手缺乏最本質(zhì)的人聲力量，進(jìn)而經(jīng)過宣傳形成一種導(dǎo)向，導(dǎo)致青少年審美觀受到影響。這些聲音混雜了太多音響設(shè)備的加工，大部分是“喊聲”和“氣聲”，如果青少年去盲目模仿，則會影響到原本良好的歌喉，甚至毀損。在合唱中，“氣聲”和“喊聲”不能為用聲技術(shù)提供支持，同時對于人聲所具有的細(xì)膩或雄偉無法予以體現(xiàn)，更不能展現(xiàn)音樂美獨(dú)具的層次與細(xì)節(jié)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生欣賞和訓(xùn)練合唱時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念，結(jié)合作品，啟發(fā)學(xué)生思考什么是正確用聲、為什么要正確用聲以及如何正確用聲。學(xué)生一旦通過合唱實(shí)踐確立科學(xué)合理的用聲觀念，并逐漸內(nèi)化構(gòu)筑出牢固的審美價值體系，進(jìn)而會對流行歌曲中存在的反審美現(xiàn)象予以自覺抵制。

二、合唱行為體驗(yàn)中的審美價值取向

在參與合唱行為過程中能夠產(chǎn)生合唱審美體驗(yàn)，而合唱行為體驗(yàn)中所具有的審美價值取向?qū)τ趨⑴c者的審美體驗(yàn)產(chǎn)生引導(dǎo)作用，因?yàn)閰⑴c者在體驗(yàn)合唱審美時不僅能夠?qū)崿F(xiàn)感情愉悅，同時還可獲取某種理性啟迪。

（一）合唱指導(dǎo)者所具有的審美價值

合唱行為過程一般包括四個階段，即選材、準(zhǔn)備、排練以及演出。合唱參與者能夠通過選材和準(zhǔn)備環(huán)節(jié)對合唱指導(dǎo)者所具有的審美價值取向有所體會，指導(dǎo)者的審美趣味、理想以及審美價值取向均會對作品選擇產(chǎn)生影響。同時指導(dǎo)者審美取向也會對參與者的體驗(yàn)、審美追求產(chǎn)生影響。換而言之，合唱作品若韻味生動、情趣高尚且格調(diào)高雅，那么參與者的審美能力以及審美情趣自然也會相應(yīng)提升。以《哈里路亞》這部合唱曲為例，它是對十八世紀(jì)英國人民所具有的民主意向的一種反映，距今久矣。我們演唱這樣的作品時同樣也會激發(fā)內(nèi)心深處對美好與崇高的向往，對往昔人類豪邁、進(jìn)取、樂觀以及自信的推崇。而合唱參與者也會產(chǎn)生特殊的人類情感魅力體驗(yàn)。

（二）作曲家所具有的審美價值取向

從排練到演出是整個合唱過程中參與者對作曲家審美價值取向的體驗(yàn)與再現(xiàn)。作曲家將自身情感、審美價值取向以及審美體驗(yàn)內(nèi)化為音樂符號，然后高度濃縮傳達(dá)給受眾。音樂作品的世代傳唱是因?yàn)樗袚?dān)了作曲家的審美價值取向以及當(dāng)時世界的審美觀與精神狀態(tài)，同時也是對現(xiàn)代審美價值取向以及審美需求的一種體現(xiàn)。例如1939年冼星海在中華民族生死存亡的關(guān)頭創(chuàng)作了《黃河大合唱》，給予中國抗日軍民以極大的鼓舞和激勵。該作品具有博大而堅強(qiáng)的精神氣象，內(nèi)涵深刻，體現(xiàn)了作者的審美價值取向以及審美趣味。冼星海對于反映主題精神美的那些崇高、壯闊和雄偉的作品極為推崇，善于表現(xiàn)人民群眾的理想追求以及生命狀態(tài)，他將中華民族百折不撓、雄渾博大的精神氣象通過音樂淋漓盡致地傳達(dá)給世人，當(dāng)后世的我們傳唱他的作品時，不僅能夠?qū)呛５膫€人情感體驗(yàn)與審美追求、精神氣象有所認(rèn)識，更感受到中華兒女同呼吸、共命運(yùn)、共御外侮的悲壯豪邁之情。

（三）合唱審美價值取向的傳播

篇（5）

【關(guān)鍵詞】動畫設(shè)計 藝術(shù) 審美價值

一、動畫題材中的審美價值

動畫片的題材是豐富多彩且趣味橫生的，因此一些“對生活敏銳的觀察”，是“創(chuàng)造性解決問題”的動畫片題材獲得了觀眾的一致好評。人們在觀賞這一類的動畫作品中對生活色彩濃烈一些的是很推崇的?！缎◎蝌秸覌寢尅贰ⅰ赌恋选?、《山水情》，恰恰是和生活貼的很近的作品。在這里，沒有妖魔鬼怪的相互廝殺，也沒有激光火炮太空大戰(zhàn)。清新、淡雅、親切、自然，小蝌蚪找媽媽的過程，也是自然知識的普及過程，一個疑團(tuán)的解開，孩子們得到了一點(diǎn)真正的知識，也獲得了那種解疑惑的快樂。他稱道的是這樣的提煉生活，這樣的創(chuàng)意，稱道的是妙手，才有此偶得。

二、動畫畫面中的審美價值

畫面是影視動畫中傳達(dá)視覺內(nèi)容的媒介，所以以觀賞為主要目的的影視動畫最重要的因素莫過于畫面，一部動畫作品的品質(zhì)主要取決于畫面的制作水平。動畫僅僅依靠畫面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動畫是通過鏡頭的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動和鏡頭的剪輯。

在動畫中，各種視覺元素不是簡單的堆積，不是對一個特殊的攝影機(jī)角度、一個巧妙的移動鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺價值的考慮，將“動”與“畫”完美結(jié)合。因此，在動畫中，視覺語言的審美優(yōu)劣會直接影響最終作品的視聽效果、節(jié)奏韻律、畫面美感等。

三、動畫造型中的審美價值

動畫藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，它通過動作和語言，表達(dá)人物的豐富感情，采用夸張、變形、擬人等藝術(shù)手法將動畫造型設(shè)計為可視形象。動畫中的造型其實(shí)間接地反映了設(shè)計者的審美傾向，影視動畫占領(lǐng)市場的關(guān)鍵不只是技術(shù)的魅力，更重要的是創(chuàng)造讓人眼前一亮的角色形象，因?yàn)樾蜗箨P(guān)系到人物性格魅力的塑造，通過活靈活現(xiàn)的人物演繹出曲折動人的故事情節(jié)，好的藝術(shù)形象不僅僅是創(chuàng)造良好的商業(yè)收益，它還具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。角色的形象設(shè)計如果要準(zhǔn)確定位，就要深入挖掘角色的個性特征。動畫角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計以及服飾的設(shè)計都蘊(yùn)含著審美價值。

在角色造型的設(shè)計上，審美價值要與設(shè)計手法、整體效果科學(xué)統(tǒng)一。動畫的運(yùn)動可以稱為“動畫表演”，具有擬人化、夸張化、簡約化、程式化等特點(diǎn)。而動畫造型的風(fēng)格在現(xiàn)今社會，也逐漸向著多元化發(fā)展。一個優(yōu)秀的動畫角色造型的審美價值要與美術(shù)風(fēng)格、性格特征、地域特征、民族文化、時代特點(diǎn)等方面息息相關(guān)，只有這樣，才能創(chuàng)造更多就要審美價值的動畫形象。

四、動畫色彩應(yīng)用中的審美價值

在動畫設(shè)計中，應(yīng)該領(lǐng)悟主體形象所具有的象征意義。應(yīng)根據(jù)需要選擇不同的色彩，從而形成一種氛圍來烘托主體形象，使之與表達(dá)的思想感情更加吻合。在進(jìn)行動畫設(shè)計時，也要了解各種色彩的象征意義：紅色常象征著熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險；橙色常象征著光明、華麗、興奮、甜蜜、快樂；黃色常象征著明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意；綠色常象征著新鮮、平靜、清爽、和平、柔和、青春、安全、理想、希望，生長；藍(lán)色常象征著深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠實(shí)、寒冷；紫色常象征著優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率；白色常象征著純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無；灰色常象征著謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂郁、消極；黑色常象征著嚴(yán)肅、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡；

隨著人們審美能力的提高，人們對色彩的體驗(yàn)也會隨著時間的推移摻雜人們主觀意識上的一些因素，使得色彩更加具有表現(xiàn)力。在動畫設(shè)計中，不同的色彩代表著不同的意義，就像紅色代表著喜慶，黃色代表著溫暖。色彩在動畫中的作用同樣也是無法替代的，動畫的制作過程中，色彩的運(yùn)用可以有效地將動畫表現(xiàn)得更真切、更有內(nèi)涵。動畫色彩的美學(xué)主要是通過人物、景色來體現(xiàn)的，合理的利用色彩有助于吸引觀眾的眼球。同時人們在進(jìn)行色彩美學(xué)應(yīng)用的時候，對主觀色彩的感受和解讀，自然會反映到動畫設(shè)計之中，這就是我們對動畫場景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對整個動畫作品的畫面美感起到重要作用的，動畫作品中色彩的設(shè)計也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時尚流行元素，這也是色彩對美最好的表達(dá)。

五、動畫意境中的審美價值

篇（6）

美育教育是人類重要的文化教育活動，它應(yīng)人們傳播社會知識、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展，促進(jìn)著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價值的社會背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會中分工的專門化和細(xì)密化，在一定程度上還沒有完全正確認(rèn)識藝術(shù)的審美價值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時，我們怎能不感到憂慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因?yàn)槲覀冊诖髮W(xué)階段對學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重?fù)?dān)？說得嚴(yán)重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會阻礙社會向前發(fā)展的腳步。因此，加強(qiáng)當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實(shí)生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個包含性的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個體審美價值和社會審美價值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動產(chǎn)品不同，勞動產(chǎn)品是在實(shí)用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實(shí)生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個創(chuàng)作過程，正是這個過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對象可以是美的，也可以是丑的。客觀對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運(yùn)用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個復(fù)雜的審美價值系統(tǒng)，個體審美價值與社會審美價值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個體審美價值是社會審美共同價值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動機(jī)來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會審美價值只有在這個前提下才得以實(shí)現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價值實(shí)現(xiàn)的過程而言，個體審美價值總是先于社會審美價值。在接受過程中，接受主體旨在個體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個體來從事藝術(shù)接受活動的，但同時他又代表著一定社會集團(tuán)的思想意識和社會觀念。事實(shí)上并不存在離開社會的純粹生命個體，也不存在離開生命個體而獨(dú)立存在的社會。一切社會性都是通過個體性來表現(xiàn)的，人就是個體性與社會性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會關(guān)系的承擔(dān)者而面對藝術(shù)的雙重價值時，就不可能以純粹個體或純粹社會集團(tuán)的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價值在接受者那里與其某些個性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個體審美價值也會因社會價值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會審美價值滲透于個體審美價值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因?yàn)閷ψ杂傻臒釔叟c向往而投身于社會活動時，這種個體審美價值就轉(zhuǎn)化為社會審美價值；當(dāng)一種社會審美價值成為強(qiáng)化藝術(shù)活動主體所獲得的審美愉悅時，它就轉(zhuǎn)化為個體審美價值了。我們對藝術(shù)雙重審美價值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對個體和社會整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個體審美價值還是社會審美價值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個生命個體具有唯獨(dú)藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對個體來說就顯現(xiàn)出個體審美價值。一個社會作為一個有機(jī)體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會審美價值。但生命個體總是社會中的一份子，社會又是生命個體所組成的，人既是個別存在，又是社會關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價值取向

1．對個體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個體審美主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識、實(shí)用倫理的態(tài)度?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實(shí)用而不是審美的態(tài)度來對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動賴以進(jìn)行的前提，那么審美直覺則是審美活動得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認(rèn)為這種直覺不可能通過教育手段來習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因?yàn)槲覀兺瑯涌梢哉f，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認(rèn)某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育?？鬃勇犐貥罚虏恢馕?，個體審美總是依憑某種參照來進(jìn)行審美活動，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個性審美偏愛，審美偏愛是個性審美心理的指向性，也是對某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個人的獨(dú)特感受，尊重個人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會尊重個性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對不同形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)的涵蓋面較大，符合大部分的審美實(shí)際，這就是審美共性?？鬃诱f詩“可以群”。通過藝術(shù)審美教育，我們意識到人類在情感生活上的相同與一致。通過藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗(yàn)的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個精神存在與另一個精神存在就一致起來。對當(dāng)今社會來說，起到溝通社會成員的情感，達(dá)到社會和諧的目的。藝術(shù)雖然是個人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個人接受的對象，但它絕不僅僅具有個體審美價值。藝術(shù)同時是一種社會意識形態(tài)，是某種社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個人的藝術(shù)活動都必然隱含著它的社會歷史因素，任何個體審美價值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會對藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動著社會整體的發(fā)展。

在當(dāng)代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會審美價值的教育，也不能因藝術(shù)社會審美價值而阻礙藝術(shù)個體審美的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社，2003.

[2]趙道飛，陸陽秋.美育與藝術(shù)鑒賞.東南大學(xué)出版社，2007.

篇（7）

1·動畫家對大自然的生命體驗(yàn)

多姿多彩的大自然是人類賴以生存的家園。法國哲人盧梭說:大自然就是藝術(shù)家……她永遠(yuǎn)不會打消孩子們的夢。這些夢想正是動畫藝術(shù)的胚胎,它一旦成熟將在人們面前展現(xiàn)出大自然的壯麗、大自然的雄偉、大自然的溫柔、大自然的慈愛……動畫家在動畫片中所描繪的自然景象是自身對于大自然的生命感受、生命體驗(yàn)、生命凈化的藝術(shù)再現(xiàn)。它吸引觀眾對美好的大自然產(chǎn)生向往、依戀和探求,于是更加熱愛大自然。海底世界的奇妙(《海底總動員》);江河之壯闊、峰巒之秀美(《山水情》);淳樸的田園風(fēng)光給孩子們帶來的童趣(《龍貓》)等等,讓動畫家與觀眾通過動畫中的大自然景色達(dá)到了心靈的溝通、生命的融合。

2·動畫家對社會的責(zé)任和使命

社會滿足人們的物質(zhì)需要(包括衣、食、住、行等)和精神需要(包括勞動創(chuàng)造、文化教育、審美享受、休閑娛樂等),人們也以自己的勞動創(chuàng)造回報社會、奉獻(xiàn)社會。動畫家對社會的回報和奉獻(xiàn)就體現(xiàn)在他對社會的責(zé)任和使命之中。也就是說,動畫家要用自己的生命去感悟和體察人類社會的脈搏使之與自己的生命律動合拍,然后,將社會現(xiàn)實(shí)的情狀通過主觀的想象改造和變形投射到動畫的虛幻世界里,讓觀眾感到似真非真,亦真亦幻的心靈震撼,從而使動畫家的生命律動與觀眾的生命律動在夢幻的潛意識中達(dá)到了融合,激發(fā)起生命的活力。動畫世界主要是孩子們的世界,從這個角度說,動畫家以自己童真般的生命動力為孩子們創(chuàng)造著真、善、美的美好世界,完成著培育未來的社會使命。

3·動畫家對人生的向?qū)ё饔?/p>

人生的價值目標(biāo)是一個人行為活動的最終目的,它貫穿在個人一生的全部社會生活過程中,成為一個人全部思想活動和行為過程的內(nèi)在動力。因此,動畫家創(chuàng)造的為理想而奮斗的動畫形象正是為青少年樹立了人生的目標(biāo)和為之奮斗的典范形象。這正是《灌籃高手》、《夢幻街少女》等動畫片深受觀眾喜愛的原因。

(二)審美主體的生命理性與動畫情感的融會統(tǒng)一藝術(shù)情感是追求自由的情感,人們在征服自然、改造自然的過程中獲得自由;克服人性弱點(diǎn)也獲得自由,因而藝術(shù)情感是包含著社會歷史內(nèi)容的情感,是人類普遍存在的情感通過藝術(shù)家的個人情感表達(dá)出來的。這種藝術(shù)情感是與理性、思想融為一體的。動畫藝術(shù)的審美價值正體現(xiàn)在理性與情感的結(jié)合與統(tǒng)一之中,動畫家的生命律動也表現(xiàn)在這兩者的統(tǒng)一之中。這里的理性,包括科學(xué)理性、教育理性和道德理性。這里的情感稱之為動畫情感(冒昧制造這一概念,意在強(qiáng)調(diào)動畫是藝術(shù),就必須賦予藝術(shù)情感)包括兩層含義,其一,動畫家必須將自己的藝術(shù)情感傾注在動畫創(chuàng)作之中;其二,動畫作品中的每個動畫形象不論是人,還是動物、植物、物品、事物、現(xiàn)象,甚至是妖魔鬼怪也都應(yīng)該賦予它們符合各自心理、性格和情境的情感,實(shí)際上是動畫家愛與憎、喜與怒、哀與樂等不同情感的外化。理性與情感之間并沒有無法超越的鴻溝,高度的理性必然激發(fā)強(qiáng)烈的情感;激越的情感也積淀為理性的思考。

1·科學(xué)理性與動畫情感的統(tǒng)一

科學(xué)是人類系統(tǒng)地反映世界、把握世界的基本形式,是揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其本質(zhì)的方式。動畫家只有掌握了比較豐富的知識和科學(xué)方法才能以高度的理性認(rèn)識宇宙、自然、人類、生命、社會等方面的規(guī)律和本質(zhì),也才能在有關(guān)科學(xué)題材的動畫創(chuàng)作中準(zhǔn)確地反映出來。但是,僅止于此,并沒有達(dá)到藝術(shù)的層面,充其量不過是科普教材而已?，F(xiàn)在有些科幻片、環(huán)保片不感動人,不受歡迎,主要原因就是缺少藝術(shù)情感。因此,動畫家必須用激情點(diǎn)燃理性,進(jìn)行大膽地想象,預(yù)測宇宙的未來、人類的命運(yùn)……創(chuàng)造出藝術(shù)化的科學(xué)寓言式的動畫片?！讹L(fēng)之谷》、《幽靈公主》等正是宮崎駿的科學(xué)理性與藝術(shù)情感高度統(tǒng)一的產(chǎn)物,使觀眾在感情共鳴中獲得了科學(xué)的啟迪。

2·道德理性與動畫情感的統(tǒng)一

道德以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽等觀念來評價人們的各種言行和調(diào)整人與人之間的關(guān)系,道德也通過教育和社會輿論使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng),規(guī)范著人的行為方向。動畫家正是以高尚的道德理性清醒地判斷各種各樣人、事、物的真假、好壞、善惡、美丑,從而產(chǎn)生愛憎分明的強(qiáng)烈情感,并將這種情感外化、物態(tài)化到動畫作品中去感染觀賞者,使原本帶有某種利害關(guān)系和實(shí)用價值的生活情感加以升華和凈化,使之超越功利目的,而達(dá)到審美情感的境界?！剁姌枪秩恕匪磉_(dá)的崇高的道德情感深深打動了各國觀眾。

3·教育理性與動畫情感的統(tǒng)一

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動,是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)的必要手段,教育對促進(jìn)人的發(fā)展、提高民族素質(zhì)具有無可替代的作用,動畫作為一種藝術(shù)形式也承擔(dān)著重要的教育功能。動畫家從教育理性的高度產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感,出于對孩子們的深愛,對國家、民族未來的深愛,將這種理性與情感融匯到藝術(shù)想象中去,創(chuàng)造出美妙的動畫形象,讓孩子們在喜愛和歡樂中得到心靈的陶冶、凈化和提升。有些動畫片把成人的說教通過動物等動畫形象說出來,完全失去了動畫藝術(shù)的美感,令人感到厭倦。美國的《芝麻街》之所以受到全世界孩子們的普遍喜愛,就是因?yàn)榻逃硇耘c動畫情感巧妙結(jié)合在一起,讓孩子們在享受著審美的樂趣中不知不覺地受到了教益。

二、動畫作品的審美魅力

(一)動畫藝術(shù)的審美張力

所謂審美張力,即是藝術(shù)品本身具有的內(nèi)在審美價值在審美過程中被欣賞主體感受、體驗(yàn)、發(fā)掘、思考而不斷呈現(xiàn)、擴(kuò)張、發(fā)散出來的藝術(shù)魅力。

動畫藝術(shù)的審美張力主要表現(xiàn)在以下兩方面:

第一,陌生化的動畫意象與人們慣常思維的巨大反差所形成的審美張力

在動畫銀幕或屏幕上出現(xiàn)的人物、動物、植物以及各種事物、環(huán)境、氣氛……,其造型、形態(tài)、動作、運(yùn)動、色彩、聲音以及情節(jié)、故事等一切視聽影像都是觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中未曾見過的、令人驚奇的、完全陌生的,因而,一下子引起觀眾的注意,并喚起觀眾尤其是青少年觀眾的極大興趣。

本來,人們對老鼠、鴨子之類動物非常熟悉,然而,米老鼠、唐老鴨之類的動畫形象卻給人無窮樂趣而惹人喜愛。人們看過中國和外國很多精彩各異的哈姆雷特的舞臺形象、銀幕形象和熒屏形象,對他們各有所長的表演感動不已,但決不會想到“獅子王”這樣的動畫形象也會如此令人震驚贊嘆。即使像《夢幻街少女》之類的寫實(shí)類動畫作品,盡管其中的人物是畫出來的形象,但也不是摹寫生活真實(shí)的畫法,如素描、油畫等,而是以夸張、變形的漫畫塑造出的動畫形象讓人感到陌生。至于動畫中的天堂仙界、海底龍宮,各種神魔鬼怪征戰(zhàn)廝殺的離奇故事,更是現(xiàn)實(shí)生活中見所未見、聞所未聞,一般人恐怕連想也想不到。動畫藝術(shù)正是要創(chuàng)造這樣完全陌生的世界,與人們司空見慣的現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對比,觀眾在兩相對比中感覺兩者差別愈大隨之產(chǎn)生的驚奇感就愈大,審美欲望就愈強(qiáng),從中獲得的興奮和也愈多,這正是動畫藝術(shù)的審美張力之所在。

第二,動畫藝術(shù)創(chuàng)造出超常性審美的形態(tài)所構(gòu)成的審美張力

1·優(yōu)美感。優(yōu)美的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征主要表現(xiàn)為和諧,這種和諧,是人的想象力和理解力在配比上的協(xié)調(diào)。也就是說,構(gòu)成優(yōu)美的審美對象在配合比例上非常恰當(dāng),既能滿足自由馳騁的想象力,又能滿足嚴(yán)格按照心理內(nèi)在尺度標(biāo)準(zhǔn)衡量的理解力,使兩者達(dá)到統(tǒng)一,給人以輕松、雅致而又心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美感既表現(xiàn)在動畫片的劇作結(jié)構(gòu)、形象設(shè)計和影像表現(xiàn)中,同時體現(xiàn)在影片的整體風(fēng)格上。如《風(fēng)中奇緣》在自然崇拜與現(xiàn)代文明的沖突中不忘抒寫印第安少女與英國青年的浪漫綺麗的戀愛故事;動畫片《小蝌蚪找媽媽》是受我國近現(xiàn)代著名國畫大師齊白石的名畫《蛙聲十里出山泉》、《蝦》、《荷花蜻蜓圖》的觸發(fā)創(chuàng)作的。

2·崇高感。崇高,相當(dāng)于我國古代美學(xué)中的陽剛之美。實(shí)際上,崇高體現(xiàn)了想象力和理解力在力量上的協(xié)調(diào)。就是說,想象力在審美空間上得到自由發(fā)展,顯示出一股壓倒一切的氣勢,是一種不可抗拒的力量,隨之,理解力也將“內(nèi)在尺度”提到新的高度與想象出的審美對象緊密吻合,造成格外壯觀的協(xié)調(diào),表現(xiàn)出粗獷、壯闊、恢宏、激蕩、剛健等審美特征,給人以驚心動魄的審美感受。例如象《埃及王子》、《風(fēng)之谷》等動畫片就是以生命的憂患意識表現(xiàn)主人公向悲劇厄運(yùn)展開決戰(zhàn)的勇氣和意志,在正義與邪惡的斗爭中雖然充滿了焦慮和恐懼,但仍散發(fā)著濃重的崇高氣概,最終仍是代表真善美的一方取得了勝利。顯而易見,動畫藝術(shù)在展現(xiàn)崇高的審美形態(tài)中具有無可比擬的優(yōu)勢。

3·悲劇感。動畫的虛幻和變形本性似乎不宜于創(chuàng)造嚴(yán)格意義上的悲劇,但是營造悲劇氛圍,渲染悲劇色彩還是不乏其作的。《鐘樓怪人》將原著《巴黎圣母院》宣揚(yáng)真善美的主題更深化為人性的掙扎與反抗,在激烈的性格沖突中隱隱透露著悲劇感?！丢{子王》更把莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》中的人物性格悲劇做了淋漓盡致的角色置換。

4·喜劇感。喜劇感的突出特點(diǎn)是輕松愉快的笑,這種笑包含著同情感、智慧感和新奇感。喜劇作為一個審美形態(tài),包含了多種因素,有滑稽、機(jī)智、幽默、詼諧、夸張、誤會等,因此,喜劇的笑也不是單一的,而是有許多不同類型的笑,如嘲笑、理智的笑(機(jī)智)、輕松的笑(幽默)、同情的笑(反諷)。因此,“喜劇情感是一種強(qiáng)烈的生命感”,“它是緊張迅速、夸張的、生命力的顯現(xiàn)形成一個爆發(fā)點(diǎn),引起歡樂和笑聲?！贝蠖鄶?shù)的動畫片都是在輕松愉快的喜劇氛圍中展開想象和故事。例如《小雞快跑》、《玩具總動員》等,讓人們在體驗(yàn)主人公驚險刺激的經(jīng)歷同時開懷大笑。

(二)神話元素的審美潛質(zhì)

很多動畫作品都以不同形態(tài)滲透著或多或少的神話元素,顯現(xiàn)出一種特有的精神力量,神秘而崇高。神話,指“一個想象的故事”,其特質(zhì)是“一個神秘的故事”。神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是萬物有靈觀念。認(rèn)為世界上的一切都象人類一樣有思想、有心理活動、有感情,各種自然現(xiàn)象背后似乎存在一種超自然的偉大力量主宰著一切,這就是“神”。于是,原始人類按照自身的形象構(gòu)想出各式各樣的神,并且認(rèn)為是神的各種行為造成了各種自然現(xiàn)象。同時,人們還將一切有生命的事物(如動物、植物)、無生命的事物(如風(fēng)、雨、山川、星體等)乃至抽象的概念(如邪惡、貧窮、善良、友愛等)都加以人格化,都看成是有生命、有意識、有感情,并且可以按照自己的愿望和意志行動的“人”,正是在這種原始思維的促使下產(chǎn)生了神話。

神話并不是原始人類的一種有意識的文藝創(chuàng)作,而是他們對自然界和社會本身所作的自以為真實(shí)可信的描述和解釋。但我們現(xiàn)代人卻從中看到了原始祖先是如何不屈不撓地與強(qiáng)大的自然力進(jìn)行英勇斗爭,是如何對未來世界充滿了希望和美好的憧憬。正是這種對未來的希望和憧憬,喚起人們產(chǎn)生許許多多美麗的幻想,從而對社會發(fā)展具有一股強(qiáng)大的推動和鼓舞力量。《大鬧天宮》中孫悟空不畏、敢于反抗的斗爭精神成為歷久不衰的經(jīng)典。神話充滿了超現(xiàn)實(shí)的荒誕色彩和超自然的神秘性質(zhì),所以現(xiàn)代人可以從中汲取一些現(xiàn)代文明里所缺乏的精神營養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：云南花燈；藝術(shù)特征；地域性；審美價值

地方戲曲藝術(shù)是流行于某個特定區(qū)域的藝術(shù)形式，以其獨(dú)具特色的創(chuàng)作形式和表演特色來表現(xiàn)各個地域的文化特征和風(fēng)土人情?；羰橇餍杏谒拇ā①F州、云南等地的一種具有悠久歷史的民間戲曲形式，云南花燈則主要流行于云南省境內(nèi)的漢族、漢族和少數(shù)民族聚集區(qū)等地。云南省具有不同于其他省份地區(qū)的地理環(huán)境和人文環(huán)境—多山且多種少數(shù)民族聚居于此，從而造就了云南花燈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化特征。

1.云南花燈的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)戲曲主要是靠演出的劇目、演員唱詞以及演員的舞臺表演等環(huán)節(jié)來向觀眾呈現(xiàn)戲曲內(nèi)容?；糇鳛榈胤絺鹘y(tǒng)戲曲也不例外。因此，可以從以上幾個方面來探討云南花燈的主要藝術(shù)特征。云南花燈劇的劇目較多，主題也較為廣泛；主要扮相不同于其他曲種的老生、老旦等，而是以小丑、小生和小旦為主；劇目主題大多和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，將人們的日常物質(zhì)生活和精神世界搬上舞臺。劇本的主要內(nèi)容以及演員的唱詞都具有濃烈的云南本土味道。如劇目《探干妹》中唱詞“是哪個呢聲音”、“給（ge）是舅舅”等，都是云南本土方言，意為“是誰的聲音”、“是不是舅舅”。

由于云南地理環(huán)境復(fù)雜，多種少數(shù)民族與漢族長期聚居，不同地域的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣都不盡相同，從而造就了云南花燈的另一個特色，就是支系繁多。有昆明、呈貢花燈，玉溪花燈，彌渡花燈，楚雄、祿豐花燈、建水花燈等，各個地方的花燈無論是唱詞還是念白都充分包含了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣Ｔ颇匣舻牧硪粋€顯著特點(diǎn)就是有歌有舞、歌舞相伴?；舯硌堇锏纳矶味际菍⑸眢w彎曲成“S”，上身和腰部、胯部做相反的有規(guī)律的擺動，也就是所謂 “崴”，“崴”在花燈表演中占有重要位置。除了崴的動作，花燈中還包有其他多種動作，如白族霸王鞭、燈籠舞等。云南花燈的音樂也是別具特色，主要表現(xiàn)在花燈音樂的曲調(diào)種類繁多。這些曲調(diào)要么是從本民族或當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳分小敖琛眮?，要么是從別的地區(qū)甚至外省市移植而來，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z言、風(fēng)俗習(xí)慣等加以改進(jìn)，形成有特色的花燈藝術(shù)。云南花燈所使用的樂器主要以管弦類樂器為主，如笛子、三弦、胡琴等，后來又加入了琵琶民族樂器，使花燈音樂更有民族韻味。

2.云南花燈的地域特征

云南花燈幾乎覆蓋了整個云南省，在地域上呈現(xiàn)出多樣化的特征。楊友明提出云南花燈具有“大開放，小封閉”的特點(diǎn)，并從稱謂上的地域性、音樂上的地域性、劇目上的地域性、組臺演出等幾個方面對“小封閉”現(xiàn)象做了研究。

（一） 稱謂上的地域性

云南花燈的名稱都是以地名或民族命名，然后再加上“花燈”二字，如上文提到的昆明花燈、楚雄花燈、彌渡花燈、嵩明花燈等，這種命名方式不僅在地域上對云南花燈加以區(qū)別和分類，而且包含了不同的民族風(fēng)格和地域特色。

（二）音樂上的地域性

音樂上的地域性是云南花燈地域性特征比較突出的一個方面。云南花燈的唱腔音樂一般都自成體系，形成自己的當(dāng)?shù)靥厣?。譬如，紅河哈尼族彝族自治州的多個縣市都是漢族和彝族、哈尼族等少數(shù)民族聚居，因此當(dāng)?shù)氐幕粢魳范紟в斜镜厣贁?shù)民族的韻味。如建水市是漢族彝族雜居，因此建水花燈都帶有彝族的腔調(diào)，因此又稱為彝族花燈。

（三）劇目上的地域性

在云南省內(nèi)，山地較多，交通便利程度相對較低，再加上上個世紀(jì)的通訊和媒體尚不是很發(fā)達(dá)，因此，各地花燈演出團(tuán)體的交流都甚少，基本上都在一個相對較小的范圍內(nèi)進(jìn)行演出活動，因此，地域性特征愈加明顯。再者，花燈劇目移植古典名著和其他優(yōu)秀劇目比較多，在不同地域移植和傳播過程中隨即出現(xiàn)了地域性差異。

（四）組臺演出的地域性

云南花燈藝術(shù)曾出現(xiàn)過和其他藝術(shù)形式同臺演出。如在歷史上，職業(yè)藝人為社會環(huán)境所迫，講滇劇和花燈兩種不同的藝術(shù)形式同時在舞臺上進(jìn)行演出。時至今日，云南景東、鎮(zhèn)沅等地經(jīng)?；糁械囊环N“耍戲”和當(dāng)?shù)氐臍蛲_演出，人們稱之為“混合班”。

3.云南花燈的審美價值

云南花燈和其他傳統(tǒng)戲曲一樣，都是通過演員的扮相以及舞臺表演、舞美及唱腔設(shè)計、舞臺場景布置等手段將戲劇故事情節(jié)和人物形象生動的呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在欣賞戲劇“美”的同時，更重要的是感受美、領(lǐng)悟“美”，在戲曲情景里尋找生活場景，最終達(dá)到戲人合一的境界。因此，云南花燈具有中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的形式美、概括提煉人生的生活美以及凝聚中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗美。

云南花燈作為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，不僅能給人美的享受，同時也能使觀眾的感情和靈魂得到凈化，其所產(chǎn)生的美育效果和感染力對于提高公眾思想及覺悟具有不可忽視的作用。學(xué)者黃富曾對花燈進(jìn)行研究時認(rèn)為花燈的審美價值是多方面的，不僅能愉悅身心，而且能陶冶人的情操，在文化的傳承和保護(hù)方面也有一定的作用，并且認(rèn)為這些作用是相互包容、相互滲透、相輔相成的。（作者單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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    意大利著名電影導(dǎo)演費(fèi)里尼曾說:“在電影中,光影就是一切,它是質(zhì)感、情趣、風(fēng)格、描繪?！睂?dǎo)演通過對光影的合理運(yùn)用,營造出一定的氛圍,在藝術(shù)表達(dá)上具有很高的審美價值。

    一 光影影響畫面風(fēng)格

    電影作品中鏡頭畫面通過光影給觀眾傳遞視覺信息,通過光影把文學(xué)作品中的形象視覺化、鮮明化,因此,光影的表現(xiàn)有助于影片畫面風(fēng)格的確立。光對物體的塑造是有規(guī)律可遵循的。就光線的方向而言,可以把光分為正面光、側(cè)面光、頂光、逆光等效果。其中正面光比較缺乏層次,缺乏質(zhì)感;逆光可以勾勒出場景和人物的輪廓,增加畫面的透視感;底光可以表現(xiàn)恐怖氣氛,增加影片的戲劇性效果。就光線的基調(diào)而言,大致可以分為三類:亮調(diào)、中間調(diào)、暗調(diào),不同的基調(diào)會帶給觀眾不同的心理感受。例如,電影作品中的光影既能創(chuàng)造出夢幻般的色彩,又能帶給觀眾奇妙的視覺感受;既能突出炎炎夏日的烈焰,又能展現(xiàn)寒冷刺骨的冬日。銀幕上秀美的山光水色、絢爛的煙霧火焰,都是光影來給觀眾的影像奇觀。

    隨著電影文化的發(fā)展以及觀眾審美水平的提高,單純的再現(xiàn)自然光線已成為平庸的標(biāo)志。影視作品中的光影應(yīng)該把影片的視覺層面和美學(xué)觀念方面作為藝術(shù)創(chuàng)作的目的,通過控制光的強(qiáng)弱變幻、顏色差異、色彩飽和度等元素,創(chuàng)造出迥然不同的畫面風(fēng)格,把影視作品中營造的情感傳遞給觀眾。

    香港導(dǎo)演王家衛(wèi)的電影作品中對光影的運(yùn)用可以說是爐火純青,例如,在影片《春光乍泄》中導(dǎo)演在室內(nèi)環(huán)境中打出區(qū)域光,使整個場景形成很大的明暗對比,讓觀眾分不出白天與黑夜,暗示主角的精神狀態(tài)。在這里,時間不與外界產(chǎn)生交集,主人公黎耀輝、何寶榮的世界獨(dú)立于時空之外。他們之間沒有溝通,如同在房間里被燈光分解得支離破碎。王家衛(wèi)的很多作品都通過光影營造出一個色彩斑斕的世界,繁華的都市被各種燈光裝飾著,每個人的欲望都匯聚成五顏六色的畫面,這些欲望在空洞而絢麗的畫面中游走。可以說王家衛(wèi)在他的電影作品中把光影效果運(yùn)用的得心應(yīng)手,建造了屬于他特有的“電影王國”。

    電影作品中的畫面都有其自身的影調(diào),妥善處理光影可以為影片風(fēng)格奠定最初印象。例如,蒂姆·波頓的電影《斷頭谷》為了配合影片哥特式的風(fēng)格,每一個場景的光影都經(jīng)過了精心的設(shè)計,忽明忽暗的光影、電閃雷鳴的天空,制造了緊張恐怖的氣氛,突出了小鎮(zhèn)的詭秘;《天使愛美麗》中運(yùn)用豐富的光線帶給觀眾浪漫、活潑的氛圍,呈現(xiàn)出一種懷舊的風(fēng)格?？梢?電影中光影的運(yùn)用非常重要,不僅可以烘托出影片氛圍,也可以增強(qiáng)影片的沖擊力和感染力。

    二 光影刻畫人物形象

    光影在影響影片畫面風(fēng)格的同時,也細(xì)致入微地塑造影片中的人物。在電影創(chuàng)作中,用光影來對人物進(jìn)行塑造是電影藝術(shù)常見的表現(xiàn)手段之一,它是刻畫人物形象的精靈。所謂用光影來刻畫人物,就是根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展需要以及人物性格的變化,發(fā)揮光線對人物外形和內(nèi)在的表達(dá)作用。在電影視覺語言中,為人物構(gòu)造光影效果有重要的意義,一方面它會使人物形象更豐富生動,構(gòu)成人物的形象符號;另一方面它會構(gòu)造人物性格,完善敘事結(jié)構(gòu)。電影中有的角色還沒有開口說話,通過光影的變化,我們就能夠判斷出他是正面人物還是反面人物,是主角還是配角。在影片《古墓麗影》中就是用光影來塑造主角和配角。女主角勞拉和管家威爾森在房屋里交談的一個場景,勞拉的臉上被光影打出一道外輪廓,像刀鋒一樣銳利,完全吸引住觀眾的眼球,而站在她后面管家的臉上卻是平面光,沒有亮點(diǎn)。這就是告訴觀眾勞拉是影片的主角,故事是圍繞她而展開的。影片《大紅燈籠高高掛》中,頌蓮的新婚之夜,大紅色的燈籠把屋子照得燈火通明,而一襲黑衣的老爺從旁緩慢出現(xiàn),強(qiáng)烈的明暗反差突出了老爺這個人物的冷漠無情,給觀眾留下了深刻的視覺印象。在電影作品中,雖然通過動作、服裝、對白……都可以表現(xiàn)人物形象,但通過光影的刻畫可以強(qiáng)調(diào)人物的造型特點(diǎn)。

    合理的光影設(shè)計不僅可以強(qiáng)化人物外形美感,同時對表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)表現(xiàn)人物心情愉快的劇情,通常會打出明亮的光影,用飽和度較高的色調(diào),帶給人溫暖舒適的感覺;當(dāng)表現(xiàn)人物心情低落的劇情,通常會打出灰暗的光影,降低飽和度,帶給人傷感憂郁的感覺。在動畫電影《小馬王》中,當(dāng)史比瑞特和小雨墜入愛河,在河里嬉戲時,整個場景色彩斑斕,柔和的彩霞照耀著它們,營造出一種溫馨和諧的氣氛,把它們相互偎依的情感傳遞給觀眾。

    在影片《辛德勒名單》中,當(dāng)辛德勒得知他工廠中的一些工人會在不久后被押往奧斯維辛集中營,他內(nèi)心十分忐忑。所以,當(dāng)辛德勒在和史丹談?wù)撨@個消息時,導(dǎo)演通過近景鏡頭,用光影對他們的面部表情進(jìn)行刻畫,強(qiáng)化了人物的形象。對辛德勒的主燈光采用了較為平淡的正面光,展現(xiàn)給觀眾冷漠、麻木的面部表情;然而此時的辛德勒卻十分擔(dān)心他的工人,所以此時導(dǎo)演在辛德勒的背景上制造了明亮的光線效果,與他暗淡的面部形成反差。明與暗、黑與白的強(qiáng)烈對比效果暗示了辛德勒內(nèi)心的矛盾,讓觀眾進(jìn)一步體會到影片的內(nèi)涵。此時史丹知道自己要去的是一個堪比地獄的地方,心中自然無比痛苦。因此,導(dǎo)演對史丹的面部光影處理得比較暗淡,來反映他低落的情緒。史丹身后的背景被處理得較亮,暗示出這些工人們的未來是飽含希望的。

    合理運(yùn)用光影來刻畫人物形象,可以對影片起到畫龍點(diǎn)睛的作用。沒有光影的附著,演員表演得再逼真、再細(xì)膩,其美感都會大打折扣。出色的導(dǎo)演總是在一部片子中通過光影這個媒介來刻畫人物造型,間接描繪人物內(nèi)心世界,使光影成為一種雙關(guān)意味的視覺符號。

    三 光影暗示情節(jié)發(fā)展

    在現(xiàn)實(shí)生活中,不同的光影會使人產(chǎn)生異乎尋常的生理與心理變化,因此,在電影藝術(shù)中不同的光影就會有其自身的象征意義。觀眾通過視覺而引起心理上的領(lǐng)悟與情感上的共鳴,從而達(dá)到推動故事情節(jié)發(fā)展的目的。

    光影可以展現(xiàn)一種時空關(guān)系,環(huán)境中日夜、晴雨的光照會給人天壤之別的感覺。白天的明媚陽光會使人心情舒暢;雨季的滾滾烏云會使人感到忐忑不安。因此,運(yùn)用不同的光影可以對影片進(jìn)行敘事表意的作用,使影片的節(jié)奏時緊時松,曲折離奇,為影片制造懸念,為劇情埋下伏筆,吸引觀眾的好奇心,推動故事情節(jié)的發(fā)展。光影運(yùn)用在電影藝術(shù)中的魅力在于它不僅是一種造型手段,同時是一種敘事手段。在影片《現(xiàn)代啟示錄》中,有一場戲是偉拉德上尉和四個士兵與可滋的士兵進(jìn)行激烈交火,船長菲利浦被長矛射中,不幸身亡,戰(zhàn)士藍(lán)斯把船長進(jìn)行了水葬。整個場景呈現(xiàn)了傍晚時分的紅色影調(diào),光線經(jīng)過水面的反射跳躍閃爍,不但表現(xiàn)出士兵對船長的哀悼之情,而且暗示了導(dǎo)演對戰(zhàn)爭殘酷無情的強(qiáng)烈批判。

    在電影作品中除了通過蒙太奇等鏡頭組接方式來進(jìn)行敘事,光影的變化同樣可以推動劇情的發(fā)展,帶給觀眾心理暗示。其中不同的燈光色彩就可以傳達(dá)出不同的情緒,有光亮的地方象征著希望與未來;而有陰影的地方暗示著危險與恐懼。例如,在動畫電影《獅子王》中有這樣一個場景:辛巴和娜娜在草原上嬉戲,整個場景光鮮亮麗,炫目的光線與飽和的色彩交相輝映,導(dǎo)演在此刻意弱化了陰影的效果,使畫面明快流暢。辛巴和娜娜在動物群中奔跑穿梭,動感十足,讓觀眾沉浸在輕松愉悅的氣氛中。辛巴和娜娜在打鬧的途中,突然離開了榮耀石的范圍,頓時畫面暗淡了,光影也發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。場景中的側(cè)光和底光成為主要光線,明暗對比逐漸變強(qiáng),使觀眾的心情也由輕松轉(zhuǎn)向?yàn)榫o張,預(yù)感到劇情在這兒會發(fā)生變化。由此可見,光影的變化可以推動故事情節(jié)的發(fā)展,不同的光影所營造的氛圍是迥然不同的,它會引領(lǐng)觀眾去體會導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

    光影對于電影藝術(shù)的意義,不僅僅在于用光的美學(xué)觀念,更重要的是通過光影藝術(shù)風(fēng)格上的突破對影片的畫面風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新,并使之與故事情節(jié)緊密聯(lián)系,更好地完成抒情任務(wù),成為更高層次上為造型與敘事服務(wù)的模式。

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中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0172-01

浚縣地處豫北平原的黃河古道，古代稱之為“黎陽”，是歷朝歷代兵家必爭之地，現(xiàn)屬于河南省境內(nèi)北部鶴壁市轄區(qū)，?？h黎陽鎮(zhèn)楊屯村是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泥咕咕”的集中生產(chǎn)地，素有“泥玩具之鄉(xiāng)”、“泥塑第一村”之稱。

“泥咕咕”是形體較小的泥塑玩具的稱謂，因?yàn)樵谄湮膊坑袃蓚€構(gòu)成一定角度的小孔，吹氣時能發(fā)出“咕咕”的聲音，所以稱為“泥咕咕”?？？h泥咕咕的這種泥塑形式的誕生，代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦那趧诤椭腔郏w現(xiàn)了人們對生活的深入觀察和對其內(nèi)心世界的熱情展現(xiàn)，其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式，反映著當(dāng)?shù)厝藗兊那楦猩詈蜆闼氐膶徝老蛲?/p>

一、?？h泥咕咕的分類及內(nèi)容

第一、人物類。如八仙，秦叔寶、劉備、騎馬武士等。第二、神獸、家禽和動物類。如公雞、猴、戰(zhàn)馬、獅子、辟邪等。第三、鳥禽類。如斑鳩、鵪鶉、鴿子、大雁、鳳凰等。

二、?？h泥咕咕的藝術(shù)特征

（一）夸張、簡練、傳神的造型

?？h泥咕咕的造型整體采用的是“舍其形而求其神”的概括、夸張的藝術(shù)手法。藝人在捏制過程中憑借自己積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和想象力，運(yùn)用大膽取舍、概括、夸張的表現(xiàn)手法，將自然物象的主要特征恰到好處的表現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的形式美感。如“泥猴張”張希和先生捏制的泥猴造型，可謂生動有趣，個性鮮明，張先生運(yùn)用夸張簡練的手法，將泥猴的頭部夸大，重點(diǎn)刻畫面部，雖沒有過多的形體結(jié)構(gòu)，但猴的面部表情刻畫的出神入化，極為生動傳神。

（二）稚拙趣味的裝飾

泥咕咕的裝飾紋樣品類繁多，主要以花草植物為主。如牡丹紋飾、蘭草紋飾、孔雀尾紋飾等，它們經(jīng)過藝人的精心提煉和高度概括，呈現(xiàn)出“符號化”、“程式化”的特征，但這并不代表紋樣會很生硬死板，由于藝人很注重點(diǎn)與線在整體布局中的協(xié)調(diào)關(guān)系，所飾紋飾多呈現(xiàn)為對稱、均衡的格局，這使得花紋經(jīng)過提煉歸納后顯得細(xì)膩流暢，樸實(shí)勻稱，生動有趣，活潑自由，具有很強(qiáng)的裝飾性。

當(dāng)然這些裝飾，藝人并不是無目的的隨意裝飾，由于中國傳統(tǒng)文化中祈福觀的影響，人們都喜歡主觀的給其賦予象征的寓意。如牡丹一直被視為富貴繁榮的象征，所以“牡丹紋”便成為蘊(yùn)含有富貴吉祥寓意的裝飾紋樣之一。

（三）亮麗豐富的色彩

在我國的民間藝人中流傳著“遠(yuǎn)看顏色，近看花”、“三分做工，七分畫工”的說法，可見色彩裝飾的重要性?？？h泥咕咕的底色大部分以黑色鋪底，然后在其除腹部之外的底色上施以白粉、大紅、大綠、等高純度、高明度的原色或間色，來畫出不重樣的花草紋飾。這種在黑色底子襯托下的裝飾花紋整體色彩效果顯得極為鮮艷耀眼，顯示出簡潔明快，大方穩(wěn)重，隨意灑脫，豐富而不繁雜的視覺效果。

可見?？h泥咕咕色彩妝師不僅被營造出質(zhì)樸、厚重、穩(wěn)實(shí)、和諧的情調(diào)，而且其色彩裝飾的層次極為分明，具有強(qiáng)烈的韻律感和裝飾性，這種含有濃郁鄉(xiāng)土氣息的裝飾色彩造型反映了民俗的色彩審美心理。

三、浚縣泥咕咕的審美價值

一位學(xué)者曾指出“藝術(shù)結(jié)構(gòu)的每個方面都有功用意義”。所以像泥咕咕這種具有地域特色的藝術(shù)形態(tài)定有審美功能。

第一、教化功能。從泥咕咕的由來可知，主要是為紀(jì)念為國捐軀的烈士，表達(dá)了人民對為國家民族、不畏生死等美德的極大肯定，有一定的教育意義。第二、娛樂功能。因?yàn)槟喙竟拘∏煽蓯?，又可以?dāng)哨子被小孩把玩，成為眾人娛樂的玩具，給人們帶來無限的樂趣，也讓生活更有趣味性。第三、裝飾功能。隨著社會的發(fā)展，人們越來越重視民間藝術(shù)文化，泥咕咕作為民間傳統(tǒng)文化，其造型的可愛傳神，裝飾的民俗化，色彩的亮麗，作為陳設(shè)品放在家中，其賞心悅目的藝術(shù)風(fēng)格，無不為我們的生活增添了樂趣。

泥咕咕反映出的質(zhì)樸、傳神等特征極為符合民間的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且它的整體藝術(shù)造型特征也確實(shí)起到了悅目、悅耳、悅心、悅神的審美作用。

四、結(jié)語

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。泥咕咕的藝術(shù)魅力，即貼近生活，又高于生活，在濃郁的鄉(xiāng)土氣息中散發(fā)著民間藝術(shù)對生活和藝術(shù)的至愛，造型的小巧質(zhì)樸傳神，裝飾色彩的繁華多樣，讓這種地域性的藝術(shù)特征充滿了生機(jī)與活力，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：