序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇德育原則基本要求范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

摘　要：英語(yǔ)翻譯是涉及到口譯、筆譯等方面的寬領(lǐng)域、廣范圍的紛繁復(fù)雜的英譯范疇。英語(yǔ)筆譯方向一般分為圖書、報(bào)刊等書籍類型的書面語(yǔ)形式的筆譯；英語(yǔ)口譯則體現(xiàn)在口頭表達(dá)方面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和表達(dá)。然而，口譯中依據(jù)要求語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的速度和表達(dá)的準(zhǔn)確，按照具體口譯使用場(chǎng)合的不同而具有不同形式的口譯內(nèi)容和任務(wù)。其中，同聲傳譯是口譯中時(shí)間限制最大、要求反應(yīng)和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換速度最快、翻譯任務(wù)最為困難的一種。同聲傳譯譯員必須具備一定的特殊素養(yǎng)，遵循基本原則，在口譯中才能發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)，將能力和源語(yǔ)聽(tīng)辨瞬間轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)，為重要翻譯會(huì)議和內(nèi)容流露提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

關(guān)鍵詞 ：英語(yǔ)翻譯；同聲傳譯；素養(yǎng)及原則

中圖分類號(hào)：H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772（2015）08-0265-01

收稿日期：2015-02-18

作者簡(jiǎn)介：姜仁基（1991-），男，遼寧東港人，本科在讀，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。研究方向：翻譯（英語(yǔ)方向）。

一、英語(yǔ)翻譯中同聲傳譯簡(jiǎn)述

同聲傳譯是一種高難度的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，它受到時(shí)間的嚴(yán)格控制，需要在特定規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行語(yǔ)言的準(zhǔn)確翻譯，這就要求同聲傳譯譯員在源語(yǔ)講話發(fā)生的同時(shí)，必須借助現(xiàn)有的較為確定的相應(yīng)主題概念在頭腦中迅速形成源語(yǔ)信息的猜測(cè)、理解和短時(shí)記憶，在大腦對(duì)源語(yǔ)的反應(yīng)過(guò)程中將源語(yǔ)轉(zhuǎn)換為場(chǎng)合適宜可廣泛使用的語(yǔ)言。另外，同聲傳譯也是對(duì)目的語(yǔ)的迅速重新組織和表達(dá)，對(duì)源語(yǔ)加以監(jiān)聽(tīng)和目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換的修正，源語(yǔ)同步翻譯為目的語(yǔ)。同聲傳譯又叫同步口譯，是口譯中要求極高的一種。同聲傳譯是口譯翻譯的高級(jí)形態(tài)，是口譯領(lǐng)域的高級(jí)階段，要求口譯員具備特殊適用的較高素養(yǎng)，尤其在國(guó)際間涉及的商務(wù)或經(jīng)濟(jì)外交等會(huì)議上，同傳譯員必須擁有閃電般思維和卓越的翻譯技巧和能力，才能完成互相重疊、交叉或影響的多重任務(wù)，否則，很容易造成大腦能量的短缺和神經(jīng)注意力集中困難的情況，從而導(dǎo)致聽(tīng)辨源語(yǔ)與說(shuō)出目的語(yǔ)之間的不同步，這種并行不悖的境地會(huì)極大的干擾同聲傳譯工作任務(wù)完成的最終效果。我國(guó)對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際交往趨勢(shì)不斷上漲，故國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日趨頻繁，許多重要的國(guó)際商務(wù)外交會(huì)議也較多的國(guó)內(nèi)舉行。因此，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)同聲傳譯譯員的需求迅速提高，市場(chǎng)反應(yīng)熱烈。旺盛的同聲傳譯譯員需求為國(guó)內(nèi)外高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)的譯員培養(yǎng)提出了更高的要求，各國(guó)越來(lái)越積極致力于專業(yè)的高素質(zhì)同聲傳譯員的重點(diǎn)培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)際間貿(mào)易交易的順暢和對(duì)外交往的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

二、同聲傳譯譯員具備的基本素養(yǎng)

1. 堅(jiān)實(shí)的雙語(yǔ)能力和較好的語(yǔ)言口頭表達(dá)能力。

同傳譯員在原則上應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)言反應(yīng)敏感的特殊類型。

具有操作性極強(qiáng)的外語(yǔ)和母語(yǔ)兩種語(yǔ)言的捕捉能力和對(duì)新生事物強(qiáng)烈的好奇心和觀察興趣。同聲傳譯譯員完成工作的基本條件應(yīng)該在于平時(shí)語(yǔ)言積累功底，只有語(yǔ)言功底足夠堅(jiān)實(shí)和涉及面廣泛才能勝任此項(xiàng)繁重工作。依據(jù)緊隨其后的發(fā)言時(shí)間要求，在擁有堅(jiān)實(shí)語(yǔ)言儲(chǔ)備外，同傳譯員還應(yīng)具備較強(qiáng)的口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和表達(dá)能力。講話速度應(yīng)該控制在每分鐘250 字，這種語(yǔ)速高于一般人發(fā)言的語(yǔ)速100 字。在講話過(guò)程中，同傳譯員的要求是：言之有序、言之有物。語(yǔ)言吐字發(fā)音清晰準(zhǔn)確，語(yǔ)調(diào)流暢自然、表達(dá)干凈、利落。

2. 良好的心理素質(zhì)

同聲傳譯的內(nèi)容一般包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文環(huán)境、科技等諸多領(lǐng)域，加之初譯的譯員會(huì)由于心理素質(zhì)欠缺而導(dǎo)致翻譯時(shí)出現(xiàn)心慌、嘴緊的情況，即使是較為熟悉的內(nèi)容也可能在翻譯中頻頻出錯(cuò)。因此，同傳譯員良好的心理素質(zhì)是完成工作的重要方面，較強(qiáng)的情緒控制能力是必要的，情緒控制是應(yīng)對(duì)各種突發(fā)狀況的有效方法，無(wú)論面臨任何復(fù)雜情況，首先必須保持鎮(zhèn)定。情緒的穩(wěn)定和心理狀態(tài)的調(diào)整影響翻譯的理解程度和質(zhì)量。

3. 團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

同聲傳譯需要專門的工團(tuán)隊(duì)，一般2-3 人，每人平均分配20 分鐘的工作時(shí)間，以及時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行輪流翻譯。翻譯團(tuán)隊(duì)的和諧配合是翻譯工作順利完成的基石。

（1）分工階段根據(jù)各譯員的優(yōu)勢(shì)分布工作，以實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。（2）準(zhǔn)備工作需要加強(qiáng)溝通以節(jié)省時(shí)間，提高翻譯準(zhǔn)備工作效率。（2）在每20 分鐘交換的翻譯中，暫時(shí)休息的譯員應(yīng)該盡力做好在線譯員輔助工作，輔助內(nèi)容包括筆記記錄和清除干擾等任務(wù)。

三、同聲傳譯翻譯的基本原則

1. 隨時(shí)調(diào)整：調(diào)整是同聲翻譯的重要環(huán)節(jié)，是語(yǔ)言獲得和語(yǔ)言輸入的校譯過(guò)程，需要譯員對(duì)于接收的新語(yǔ)言信息內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，翻譯過(guò)程中迅速完成糾正錯(cuò)譯和補(bǔ)充漏譯的工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)翻譯的高質(zhì)量完成。

英語(yǔ)“I went to holiday for a seminar at 10 yesterday?！比绻勒枕樉潋?qū)動(dòng)的原則，就翻譯成：“我去假日酒店/ 參加會(huì)議/ 在十點(diǎn)/ 昨天?！边@樣的翻譯是不符合翻譯目的語(yǔ)的語(yǔ)言語(yǔ)法要求的，所以必須進(jìn)行調(diào)整，所以這句應(yīng)該翻譯成：“昨天上午十點(diǎn)，我去假日酒店參加會(huì)議。”

2. 適度超前：“適度超前”是針對(duì)翻譯過(guò)程的“預(yù)測(cè)”推知而言的。需要在源語(yǔ)信息尚不完整時(shí)，譯員根據(jù)上下內(nèi)容和具體語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行“超前翻譯”，達(dá)到同步翻譯目的。例如在翻譯到please allow me to be on behalf of 時(shí)根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)的具體要求和模式，可以很快的推知和預(yù)測(cè)其翻譯，看到on behalf of 即可完成“我謹(jǐn)代表……”的翻譯。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0364-02

一、德育個(gè)性化與社會(huì)化的關(guān)系

目前，在實(shí)現(xiàn)德育的基本目標(biāo)上存在著兩種不同的觀點(diǎn)，一種是從社會(huì)根本要求出發(fā)，作為德育第一目標(biāo)而確立的德育觀，把人的社會(huì)屬性置于首位，按照政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有組織的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展要符合社會(huì)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個(gè)人本位主義作為培養(yǎng)目標(biāo)而確立的德育觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、社會(huì)群體要尊重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要由此帶來(lái)的發(fā)展上的個(gè)性化選擇。這兩種德育觀從根本上說(shuō)，都是認(rèn)為社會(huì)、社會(huì)群體和個(gè)人的基本要求是相互對(duì)立的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的社會(huì)要求時(shí)，必須使人的個(gè)性和創(chuàng)造性無(wú)條件服從，受教育的個(gè)體在社會(huì)的政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結(jié)果導(dǎo)致了人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要從內(nèi)容到實(shí)質(zhì)的與社會(huì)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識(shí)中，為社會(huì)服務(wù)意識(shí)減弱，甚至表現(xiàn)為極端個(gè)人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系看，德育個(gè)性化與社會(huì)化二者不是非此即彼的。一方面，社會(huì)的全面發(fā)展需要有主動(dòng)進(jìn)取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動(dòng)進(jìn)取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個(gè)性的全面發(fā)展。一方面，人的個(gè)體發(fā)展必須置于社會(huì)的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價(jià)值，同時(shí)也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個(gè)體為社會(huì)服務(wù)和個(gè)性全面發(fā)展不是對(duì)立的，是可以相互促進(jìn)的。由此，可以明確德育責(zé)任的兩個(gè)基本方面是應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，可以同時(shí)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是要在承認(rèn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵(lì)培養(yǎng)其良好的個(gè)性素質(zhì)，充分發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能，鼓勵(lì)培養(yǎng)其良好的個(gè)性素質(zhì)同時(shí)，不意味著不糾正其偏差的個(gè)性。人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能是符合社會(huì)發(fā)展需求的，社會(huì)發(fā)展需求也要有效促進(jìn)人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人全面發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本途徑

實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一基本途徑包括，要堅(jiān)持以培育人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能為基本導(dǎo)向，充實(shí)德育的基本內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認(rèn)上述差別的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)每個(gè)人從自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質(zhì)和獨(dú)立才能，使受教育者充分地提高其思想素質(zhì)和獨(dú)立才能，實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，社會(huì)、社會(huì)群體必須盡可能地營(yíng)造一個(gè)適合人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅(jiān)持社會(huì)、社會(huì)群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實(shí)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的內(nèi)涵，營(yíng)造人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育模式。實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)上，明確時(shí)展對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會(huì)要達(dá)到的基本教育目標(biāo)與受教育者的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能發(fā)展方向相結(jié)合。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于個(gè)體的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能提出具體目標(biāo)、具體要求，符合培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求的，調(diào)動(dòng)受教育者為實(shí)現(xiàn)這一基本要求的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標(biāo)必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎(chǔ)上，要注意教育情感與接受情感的結(jié)合。讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能具體發(fā)展要求良性互動(dòng)，奠定堅(jiān)實(shí)的個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。必須尊重個(gè)體的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能差異，重視實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過(guò)程。人的個(gè)性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面，在實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過(guò)程中，每個(gè)人對(duì)自身的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認(rèn)和重視這種個(gè)性差異，從不同受教育者各自特點(diǎn)出發(fā)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能的價(jià)值，在差異中實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

充分發(fā)掘個(gè)人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿?。在德育過(guò)程中，社會(huì)和社會(huì)群體、受教育者、社會(huì)環(huán)境是相互作用的三個(gè)基本要素，社會(huì)、社會(huì)群體的主導(dǎo)作用以及社會(huì)環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)鍵因素。堅(jiān)持德育中個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實(shí)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的主動(dòng)性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個(gè)經(jīng)過(guò)知、情、信、義、行的內(nèi)化過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，任何外部強(qiáng)制性的措施，都不能使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求內(nèi)化為個(gè)體素質(zhì)。這就要求社會(huì)、社會(huì)群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵(lì)的內(nèi)在機(jī)制，激發(fā)受教育者自我進(jìn)步的信心和能力。這種自我激勵(lì)與約束的內(nèi)在機(jī)制，包括自我感知、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動(dòng)性，才能使受教育者成為能動(dòng)的受教育主體，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一社會(huì)基本要求，與受教育者自我的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能有機(jī)結(jié)合。

在實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一過(guò)程中，要充分發(fā)揮社會(huì)環(huán)境影響力。在這一過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境影響力是受教育者個(gè)性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會(huì)環(huán)境必須營(yíng)造好的氛圍陶冶學(xué)生。社會(huì)、社會(huì)群體不僅要關(guān)注受教育者對(duì)所傳授政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會(huì)環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個(gè)性所產(chǎn)生的教育力量。當(dāng)社會(huì)和社會(huì)群體、社會(huì)環(huán)境有機(jī)融為一體時(shí)，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響力。社會(huì)環(huán)境要營(yíng)造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開拓創(chuàng)新的精神，顯示社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程還體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺(jué)主動(dòng)的內(nèi)化與現(xiàn)有思想品德素質(zhì)外顯的統(tǒng)一過(guò)程，受教育者在現(xiàn)實(shí)的親身感受中，把握好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，逐步明確自己在社會(huì)中的位置，將權(quán)利與義務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會(huì)之中，達(dá)到個(gè)性化和社會(huì)化有機(jī)的諧調(diào)統(tǒng)一。

篇（3）

A.基本要求

B.具體程序

C.具體方法

D.實(shí)施途徑

2.通過(guò)常規(guī)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的辦法屬于()

A.說(shuō)理教育法

B.陶冶教育法

C.榜樣示范法

D.實(shí)際鍛煉法

3.德育是教育者培養(yǎng)受教育者()

A.政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)的教育

B.政治思想的教育

C.道德品質(zhì)的教育

D.品德的教育

4.德育過(guò)程的基礎(chǔ)()

A.活動(dòng)和交往

B.自我教育

C.學(xué)校教育

D.說(shuō)理教育

5.德育過(guò)程中的主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者已有()

A.認(rèn)識(shí)水平之間的矛盾

B.智力水平之間的矛盾

C.品德水平之問(wèn)的矛盾

D.能力水平之問(wèn)的矛盾

6.德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程，其進(jìn)行順序是()

A.以知為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行

B.以情為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行

C.以意為開端，意、知、情、行依次進(jìn)行

D.視具體情況，可有多種開端

7.學(xué)校德育的基本途徑是()

A.教學(xué)

B.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

C.課外活動(dòng)

D.班主任工作

8.德國(guó)教育家赫爾巴特曾提出過(guò)的德育原則足()

A.社會(huì)化活動(dòng)法則

B.教學(xué)的教育性原則

C.自然后果原則

D.知行統(tǒng)一原則

9.集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合的德育原則是下列哪位教育家的成功教育經(jīng)驗(yàn)()

A.烏申斯基

B.加里寧

C.馬卡連柯

D.贊科夫

10.通過(guò)操行評(píng)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育方法屬于()

A.說(shuō)服教育法

B.品德評(píng)價(jià)法

C.榜樣示范法

D.陶冶教育法

二、辨析題

1.德育過(guò)程就是學(xué)生思想品德形成的過(guò)程。

2.“一個(gè)鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

三、簡(jiǎn)答題

德育過(guò)程的基本規(guī)律有哪些?

四、論述題

1.聯(lián)系實(shí)際，論述正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的德育原則。

2.聯(lián)系實(shí)際，論述尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的德育原則。

參考答案：

一、選擇題

1.A

2.D

3.D

4.A

5.C

6.D

7.A

8.B

9.C

10.B

二、辨析題

1.錯(cuò)誤。

德育過(guò)程和思想品德形成過(guò)程是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點(diǎn)：

其一，范疇不同。德育過(guò)程屬于教育活動(dòng)，思想品德形成過(guò)程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二，影響因素不同。其三，結(jié)果不同。

2.錯(cuò)誤。

體現(xiàn)的是因材施教的原則。

三、簡(jiǎn)答題

德育過(guò)程具有以下幾條基本規(guī)律：

(1)德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程;

(2)德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程;

(3)德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過(guò)程;

(4)德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的逐步提高的過(guò)程。

四、論述題

1.(1)這一原則的基本涵義是：德育工作既要正面引導(dǎo)，說(shuō)理教育，啟發(fā)自覺(jué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的內(nèi)在動(dòng)力，又要輔之以必要的紀(jì)律約束，并使兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(2)這一原則是根據(jù)社會(huì)主義教育目的提出的，符合德育過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律和學(xué)生的年齡特征。正面引導(dǎo)與紀(jì)律約束是相輔相成的。

(3)貫徹這一原則的要求是：

①堅(jiān)持正面教育原則。以科學(xué)的理論，客觀的事實(shí)，先進(jìn)的榜樣和表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主的方法，教育和引導(dǎo)學(xué)生。

②堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)，講道理，以理服人，啟發(fā)自覺(jué)。做到事要實(shí)，理要真，情理交融。

③建立健全學(xué)校規(guī)章制度和集體組織的公約、守則等，并且嚴(yán)格管理，認(rèn)真執(zhí)行，督促學(xué)生約束自己的行為。

2.(1)這一原則的基本涵義是指在德育工作中，教育者既要尊重、信任學(xué)生，又要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的、堅(jiān)持不渝的要求。把嚴(yán)和愛(ài)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為受教育者的自覺(jué)行為。

(2)這一原則是教育者對(duì)待受教育者的基本情感和態(tài)度。尊重信任與嚴(yán)格要求是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴(yán)格要求的條件，只有兩者緊密結(jié)合，才能取得教育效果。

篇（4）

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺(jué)遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺(jué)性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?jiàn)，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?jiàn)，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

篇（5）

2. 教師招聘面試易出現(xiàn)的“致命錯(cuò)誤”

一、不善于打破沉默；

二、與面試官套“近乎”；

三、缺乏主見(jiàn)；

四、缺少提問(wèn)技巧；

五、自命不凡，目中無(wú)人；

六、見(jiàn)面就談薪論價(jià)；

七、慷慨陳詞，言之無(wú)物。

3.2011年教師招聘考試教育學(xué)考試重點(diǎn)

1.古代教育學(xué)教育的特點(diǎn)

2.一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)

3.簡(jiǎn)答教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)是什么？

4.課程評(píng)價(jià)的基本階段

5.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響

6.生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的作用

7.教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

8.制約課程因素是什么？

9.分析如何教育新型師生關(guān)系

10.教師職業(yè)道德素質(zhì)的基本要求？

11.現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)

12.班主任班級(jí)管理的內(nèi)容和方法

13.班主任如何組建和培養(yǎng)班集體

14.德育方法

15.德育原則

16.德育的規(guī)律特點(diǎn)

17.確定德育目標(biāo)的依據(jù)

18.列舉有哪些教學(xué)方法

19.教育原則有哪些？以及貫徹這一原則的依據(jù)是什么？

20.教學(xué)過(guò)程的特點(diǎn)？

21.教學(xué)任務(wù)是什么

22.為什么教學(xué)是學(xué)教教育工作的主體（就是教學(xué)的意義）

23.課程實(shí)施的結(jié)構(gòu)

24.教育專業(yè)素養(yǎng)有哪些？

25.簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

26.素質(zhì)教育思想

27.我國(guó)教育目的的基本精神？

28.我國(guó)教育目的的依據(jù) ？

29.學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展特殊作用？

5、 教師招聘考試考點(diǎn)攻略

1、教育理論中教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)考試，主要偏重于教育學(xué)、教育心理學(xué)（通過(guò)80%的地區(qū)得到驗(yàn)證），因?yàn)檫@些知識(shí)與教師的教育教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系最緊密。

篇（6）

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的重大成果。黨的十七大報(bào)告指出:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟論斷,提綱挈領(lǐng),切中實(shí)質(zhì),是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀思想內(nèi)涵所作的最全面、最深刻而又最鮮明的概括。

以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)的高校德育,要求我們必須堅(jiān)持發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的德育觀,統(tǒng)籌兼顧德育內(nèi)外各種要素的和諧,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此,高校的德育處處突顯著科學(xué)發(fā)展觀。

一、高校德育以人為本的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本。自1986年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出“人是發(fā)展的中心問(wèn)題”以來(lái),國(guó)際社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)“以人為中心”的可持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔亲龊玫掠ぷ鞯幕A(chǔ)和前提,是增強(qiáng)德育實(shí)效性的關(guān)鍵。高校以人為本的核心是以德為先,德育的目的是人,所以德育必須以人為本,關(guān)注人的道德需要、道德情感、道德權(quán)利。人性化的德育是用‘人’的方式理解人,對(duì)待人,關(guān)心人,特別是關(guān)心人的精神生活的發(fā)展。德育的人性化,在于教師要真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生是有思想、有情感、有內(nèi)在需求的生命體,是能動(dòng)的人。堅(jiān)持“以人為本”就要求我們重視培養(yǎng)學(xué)生品德高尚、人格健全、行為良好,德育要突出學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的人格和學(xué)生的基本權(quán)利,把德育與學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值、幸福緊密聯(lián)系起來(lái),最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)德育過(guò)程的主動(dòng)參與,變學(xué)生的被動(dòng)接受為主動(dòng)渴求,最大程度地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高校德育的全面發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們,社會(huì)的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更是社會(huì)和人的全面發(fā)展。高校是培養(yǎng)社會(huì)主義人才的主陣地,德育直接關(guān)系到人才的發(fā)展方向和為誰(shuí)服務(wù)的重大問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)直接關(guān)系到國(guó)家的未來(lái),關(guān)系到現(xiàn)代化目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持社會(huì)主義的特色德育,具有重要的戰(zhàn)略意義。要做好高校德育工作不僅要靠思想政治教育工作隊(duì)伍,還要靠全體教職員工;不僅要靠課堂教育,還要靠課外實(shí)踐;不僅要靠高校,還要靠社會(huì)、家庭的共同參與。因此,高校應(yīng)樹立全員育人,全過(guò)程育人,全方位育人的全面德育發(fā)展觀。

三、高校德育的協(xié)調(diào)發(fā)展觀

高校德育貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,至關(guān)重要的是德育工作要做到把握全局,統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系,調(diào)動(dòng)一切積極因素,促進(jìn)德育工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。樹立整體規(guī)劃,分層落實(shí),協(xié)調(diào)推進(jìn)的德育發(fā)展觀。

在我國(guó),當(dāng)代大學(xué)生要有什么樣的道德境界,才是人們所盼望的理想境界?總的來(lái)說(shuō),就是一種“全面和諧的人格境界”。高校德育必須樹立和諧理念,在德育資源的配置和利用上,要按照統(tǒng)籌兼顧的原則,兼顧各個(gè)部門、各種群體的職責(zé),促進(jìn)各部門、各群體在德育工作中的和諧。在教師之間、師生之間、學(xué)生之間也要加強(qiáng)溝通,注重協(xié)調(diào),更好地促進(jìn)學(xué)生各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。德育工作要注重四個(gè)方面的協(xié)調(diào):注重德育在內(nèi)容、方法、手段的協(xié)調(diào);注重效率、效益和質(zhì)量的協(xié)調(diào);注重學(xué)生的知識(shí)、能力、人格的協(xié)調(diào);注重學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào),更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、高校德育的可持續(xù)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展是其基本要求之一。德育不是一成不變的,德育將隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展而不斷變化。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程,要不斷研究,把握教育規(guī)律,符合學(xué)生的身心特點(diǎn)、思想實(shí)際和接受能力,充分體現(xiàn)科學(xué)性和循序漸進(jìn)的原則,使德育工作和學(xué)生都得到持續(xù)發(fā)展。因此要樹立立足現(xiàn)在,面向未來(lái)的可持續(xù)的德育發(fā)展觀。

社會(huì)的發(fā)展需要人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)的不斷發(fā)展,要達(dá)到人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,高校就必須樹立可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)形勢(shì)要有科學(xué)的思考、分析和預(yù)測(cè)。在德育的過(guò)程中注重科學(xué),堅(jiān)持“德育就在教育、教學(xué)和管理”之中,要在三個(gè)層面上推進(jìn)德育工作,一是在課堂教學(xué)中,進(jìn)一步滲透德育;二是注重課外德育主陣地建設(shè),加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育;三是建立學(xué)校、家庭和社區(qū)共同的教育網(wǎng)絡(luò),推動(dòng)學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

五、高校德育的統(tǒng)籌兼顧發(fā)展觀

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法,也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系和矛盾的觀點(diǎn)。德育并不是孤立存在的,德育也無(wú)法靠某一特定的群體實(shí)現(xiàn)。德育要實(shí)現(xiàn)育人的效果,必須統(tǒng)籌兼顧,形成教育的合力。

高校必須認(rèn)清形勢(shì),明確任務(wù),采取舉措,解決問(wèn)題,樹立與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)德育觀。高校德育必須統(tǒng)籌兼顧,在德育內(nèi)容上緊密聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際,抓住共鳴點(diǎn),找準(zhǔn)切入點(diǎn),把握興奮點(diǎn),升華閃光點(diǎn),用科學(xué)理論構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱。在德育方法上實(shí)現(xiàn)由側(cè)重傳統(tǒng)向貼近現(xiàn)實(shí),由單向灌輸向雙向交流,由被動(dòng)接受向主動(dòng)提高,由顯性教育向顯隱滲透,由口頭動(dòng)員向行動(dòng)感召,由單一模式向立體格局轉(zhuǎn)變。在德育機(jī)制上建立一套適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的科學(xué)化、規(guī)范化的機(jī)制,能夠應(yīng)對(duì)各種新問(wèn)題和新變化,增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性。做到四個(gè)方面的統(tǒng)籌既:德育工作與文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)籌;德育工作和教學(xué)工作有機(jī)統(tǒng)籌;課內(nèi)體系和課外體系有機(jī)統(tǒng)籌;學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育有機(jī)統(tǒng)籌。

篇（7）

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）02－0113－03

“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先”是黨的十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)教育事業(yè)提出的明確要求，也回答了“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。德育工作歷來(lái)是黨和國(guó)家高度重視的教育基本問(wèn)題，“堅(jiān)持育人為本，德育為先”不僅是新時(shí)期我國(guó)教育工作的總體要求，對(duì)于高等教育而言更是一項(xiàng)十分具體而艱巨的工作任務(wù)。［1］

“德育為先”既是德育理念、工作原則，又是搞好立德樹人的方略。“德育”是思想道德教育的簡(jiǎn)稱，“為”是指“變成”、“充當(dāng)”或者“是”，“先”是指“時(shí)間或次序在前的”人或事物。“德育為先”，就是指學(xué)校教育要堅(jiān)持育人為本，把德育工作放在優(yōu)先地位，優(yōu)先規(guī)劃、優(yōu)先實(shí)施、優(yōu)先保障，并貫穿教育教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。［2］加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作，應(yīng)優(yōu)先確立德育意識(shí)，優(yōu)先滲透思想道德認(rèn)知，優(yōu)先培育思想道德情感，優(yōu)先樹立思想道德信念，優(yōu)先塑造思想道德意志，優(yōu)先養(yǎng)成思想道德行為，切實(shí)將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、高校落實(shí)“德育為先”理念的現(xiàn)實(shí)意義

1.落實(shí)“德育為先”理念符合全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在新時(shí)期提出的重要戰(zhàn)略思想，落實(shí)“德育為先”理念有利于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域中的貫徹實(shí)踐。“德育為先”理念符合人的全面發(fā)展要求，對(duì)于人的綜合素質(zhì)的全面提高具有重要意義。人是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基本元素，人的科學(xué)發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的前提條件，“德育為先”理念是以實(shí)現(xiàn)人的科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，因此“德育為先”理念的落實(shí)有利于全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。

2.落實(shí)“德育為先”理念有利于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展不僅是生產(chǎn)力水平和人民生活水平的不斷提升，同時(shí)也是社會(huì)生活中各要素共同協(xié)調(diào)發(fā)展。在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到各種矛盾，社會(huì)生活中各要素之間的矛盾也會(huì)凸顯出來(lái)，解決這些矛盾最終要依靠人本身。大學(xué)生將是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，落實(shí)“德育為先”理念可以有效提高大學(xué)生的思想水平，使高校培養(yǎng)的人才具備較高的道德素質(zhì)，在解決各類矛盾時(shí)能夠兼顧眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、自我利益和全局利益，從全局的高度來(lái)解決問(wèn)題，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展。［3］

3.落實(shí)“德育為先”理念有利于提高高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人才培養(yǎng)模式也在不斷的發(fā)生變化，這就要求高校必須摒棄原來(lái)的外延式發(fā)展而轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面的體現(xiàn)就是要更加注重人才質(zhì)量而不是數(shù)量。高校培養(yǎng)的人才在智育達(dá)到一定水平時(shí)，質(zhì)量的體現(xiàn)就會(huì)更多的偏重于德育，“德育為先”理念的落實(shí)能夠真正體現(xiàn)人才的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人才質(zhì)量的真正提高。落實(shí)“德育為先”理念可以推進(jìn)高校德育工作的有效性，促進(jìn)高校培養(yǎng)的人才獲得社會(huì)更多的認(rèn)可，從而為高校贏得更多的美譽(yù)度和知名度，提高高等學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.落實(shí)“德育為先”理念有利于增強(qiáng)高素質(zhì)人才服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力

人才服務(wù)于社會(huì)是社會(huì)主義教育事業(yè)的目標(biāo)，在人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中也特別強(qiáng)調(diào)要提高人才服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及其他因素的影響，我國(guó)人才流失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，落實(shí)“德育為先”理念有利于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)，可以加強(qiáng)高素質(zhì)人才服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)的責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)人才服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力。［4］

二、高校落實(shí)“德育為先”理念的原則

1.優(yōu)先規(guī)劃原則

優(yōu)先規(guī)劃原則是指優(yōu)先針對(duì)“德育為先”理念的落實(shí)進(jìn)行比較全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，是對(duì)未來(lái)整體性、長(zhǎng)期性、基本性問(wèn)題的思考、考量和未來(lái)整套行動(dòng)方案的設(shè)計(jì)。優(yōu)先規(guī)劃原則既體現(xiàn)了“德育為先”理念在戰(zhàn)略層面的重要性，同時(shí)也明確了“德育為先”理論實(shí)踐的起始步驟，為德育工作的后續(xù)開展奠定了重要基礎(chǔ)，因此優(yōu)先規(guī)劃原則是“德育為先”理念長(zhǎng)遠(yuǎn)落實(shí)的根本保障。

2.優(yōu)先安排原則

優(yōu)先安排原則是指對(duì)落實(shí)“德育為先”理念的相關(guān)人員、工作按照基本規(guī)定的要求進(jìn)行優(yōu)先的、有條理的安排或處理。這里的優(yōu)先安排重點(diǎn)要體現(xiàn)合理性和科學(xué)性，旨在要對(duì)現(xiàn)有的人力、財(cái)力、物力進(jìn)行高效率的配比，目標(biāo)在于通過(guò)優(yōu)先安排推進(jìn)實(shí)現(xiàn)德育工作的有效開展，因此，優(yōu)先安排原則對(duì)于“德育為先”理念的進(jìn)一步落實(shí)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3.優(yōu)先實(shí)施原則

優(yōu)先實(shí)施原則是指按照事先的規(guī)劃和安排對(duì)落實(shí)“德育為先”理念相關(guān)工作的優(yōu)先實(shí)施，是“德育為先”理念落實(shí)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)施是將理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵步驟，也是將“德育為先”理念具體化的關(guān)鍵過(guò)程，優(yōu)先實(shí)施更是體現(xiàn)“德育為先”的核心舉措，因此，可以說(shuō)優(yōu)先實(shí)施是提高落實(shí)“德育為先”理念效果的重要基礎(chǔ)，也是提高德育工作重要性的保證。

4.優(yōu)先評(píng)價(jià)原則

優(yōu)先評(píng)價(jià)原則是指通過(guò)詳細(xì)、深入的研究和評(píng)估，確定相關(guān)對(duì)象的價(jià)值或者狀態(tài)，是對(duì)“德育為先”理念落實(shí)情況的判斷過(guò)程。優(yōu)先評(píng)價(jià)原則對(duì)于“德育為先”理念落實(shí)的反饋，以及相關(guān)工作的及時(shí)調(diào)整具有重要作用，這不僅能夠體現(xiàn)我們給予德育工作的充分重視，也能夠使我們?cè)谧疃痰挠行r(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確把握“德育為先”的實(shí)踐狀況，對(duì)于進(jìn)一步優(yōu)化實(shí)踐方法、創(chuàng)新實(shí)踐途徑都具有強(qiáng)化和推動(dòng)作用。

5.優(yōu)先保證原則

優(yōu)先保證原則是指對(duì)于“德育為先”理念落實(shí)所需的資源與要素的保障。“德育為先”理念的落實(shí)需要一定的硬件和軟件條件，在相同環(huán)境與同等要素下，給予德育工作的優(yōu)先保證則是推進(jìn)“德育為先”理念全面落實(shí)的基礎(chǔ)。優(yōu)先保證不能是紙上談兵，更不能是形式主義，而是要將各種條件的保證落到實(shí)處、落到細(xì)處，只有這樣才能夠使“德育為先”的理念與實(shí)施更加具有實(shí)際支撐，也才能夠更加有效的實(shí)現(xiàn)。

三、高校落實(shí)“德育為先”理念的主要路徑

1.樹立“育人為本，德育為先”的科學(xué)理念

黨的十七大報(bào)告中指出：要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。因此，“育人為本，德育為先”是新時(shí)期我們黨根據(jù)新形勢(shì)、新問(wèn)題所做出的關(guān)于教育事業(yè)如何發(fā)展的科學(xué)論斷，也是符合科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的教育理念。貫徹這種科學(xué)理念是“德育為先”落實(shí)的根本基礎(chǔ)，由傳統(tǒng)狹隘的育人思想轉(zhuǎn)化為“育人為本，德育為先”的先進(jìn)理念是實(shí)踐這種科學(xué)論斷的重要保證。樹立“育人為本，德育為先”的科學(xué)理念要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，要積極踐行“全員育人，全方位育人，全過(guò)程育人”的大德育觀，以“德育為先”為核心理念統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治教育工作的有效開展。

2.推進(jìn)德育課堂與社會(huì)實(shí)踐的有效對(duì)接

德育課堂是學(xué)校開展德育工作的重要陣地，是落實(shí)“德育為先”理念的主要渠道，德育課堂與社會(huì)實(shí)踐的有效對(duì)接可以使大學(xué)生的道德認(rèn)知通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化為道德意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，使大學(xué)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮更加重要的作用。［5］

德育課堂與社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接，一方面要加強(qiáng)對(duì)理論課和思想品德課的重視程度，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)時(shí)代的變化做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，教學(xué)方式要隨著科技的發(fā)展做出不斷的創(chuàng)新，深入挖掘各種適合德育課堂的教學(xué)資源，最大程度的發(fā)揮課堂對(duì)于“德育為先”落實(shí)的效用；另一方面，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，著重解決知行統(tǒng)一的問(wèn)題，要引導(dǎo)大學(xué)生走出校門鍛煉適應(yīng)社會(huì)的能力，從而加速大學(xué)生思想道德由外化轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過(guò)程。

3.增強(qiáng)校園文化和社會(huì)文化的德育實(shí)效

校園文化具有重要的德育功能，它通過(guò)學(xué)校特定的精神環(huán)境和文化氣氛來(lái)陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。社會(huì)文化在這里是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的文化制度或組織機(jī)構(gòu)，社會(huì)文化也具有重要的德育功能，并且對(duì)學(xué)生認(rèn)知社會(huì)具有重要導(dǎo)向作用。校園文化和社會(huì)文化分屬于高校德育的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，滲透于落實(shí)“德育為先”理念的每個(gè)細(xì)節(jié)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，校園文化和社會(huì)文化在高等教育中發(fā)揮著更加重要的作用。當(dāng)今高校的校園文化更加具有時(shí)代特征和學(xué)校特色，通過(guò)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)潛移默化的育人功能。社會(huì)文化具有更加廣泛的植入空間，并且隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，社會(huì)主義社會(huì)文化通過(guò)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治思想和法律思想、倫理道德來(lái)實(shí)現(xiàn)全方位育人。［6］校園文化和社會(huì)文化的常新性使其能夠在“德育為先”理念落實(shí)過(guò)程中發(fā)揮特殊作用，通過(guò)文化魅力喚起青年學(xué)生的共鳴，促進(jìn)大學(xué)生形成獨(dú)立人格和高尚道德。

4.拓展落實(shí)“德育為先”理念的新式載體

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為德育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，一些德育工作方法和途徑已經(jīng)不能適應(yīng)新的環(huán)境，這就要求我們必須在新形勢(shì)下拓展落實(shí)“德育為先”先進(jìn)理念的新載體，不斷創(chuàng)新“德育為先”理念落實(shí)的新途徑。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生接受知識(shí)信息、娛樂(lè)信息和交流信息的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成發(fā)揮著不可忽視的作用，因此網(wǎng)絡(luò)德育已經(jīng)引起了社會(huì)各界的重視。但是，網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境建設(shè)卻差強(qiáng)人意，網(wǎng)絡(luò)作為德育新載體的功能還沒(méi)有很好的進(jìn)行挖掘。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重校園德育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，積極搶占網(wǎng)絡(luò)德育陣地，在虛擬環(huán)境下發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的潛在作用，擴(kuò)大與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交流空間，消除網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想的消極影響，有效利用網(wǎng)絡(luò)陣地推進(jìn)“德育為先”理念的落實(shí)。

此外，區(qū)域高校管理部門可以遴選一些德育工作較為突出的高校，率先建立一批“德育為先”示范基地，增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)外高校之間的經(jīng)驗(yàn)交流與合作。

5.加速德育資源的優(yōu)化整合

隨著全社會(huì)對(duì)德育工作重視程度的不斷提高，政府和高校都應(yīng)當(dāng)不斷的加大對(duì)德育工作的支持力度，加速德育資源的優(yōu)化整合。［7］一方面，高校要不斷加強(qiáng)德育工作隊(duì)伍的專業(yè)化水平，除了要提高德育教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)外，也要加強(qiáng)德育學(xué)科學(xué)術(shù)化建設(shè)，使理論研究與實(shí)際工作相輔相成，達(dá)到共同進(jìn)步、相互融合的目標(biāo)；另一方面，政府要完善高校德育經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制，提高資金利用效率，使得落實(shí)“德育為先”理念的硬件需要得到充分保障。

參考文獻(xiàn)

［1］黃蓉生.育人為本 德育為先――加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)踐與探索［J］.求是，2005（9）:52-53.

［2］姜樹卿.高?！暗掠秊橄取钡睦碚撎剿鳎跩］.現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2009（1）:3-4.

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篇（8）

養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為的教育，通過(guò)有效的培養(yǎng)與鍛煉，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，克服不良行為，成為具有良好素質(zhì)的社會(huì)公民。

一、什么是養(yǎng)成教育及與素質(zhì)教育的關(guān)系

養(yǎng)成教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)受教育者的道德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，凝聚為道德品質(zhì)的培養(yǎng)方法。養(yǎng)成教育是學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。

什么是素質(zhì)教育？我們通常所說(shuō)的素質(zhì)教育的“素質(zhì)”是指“素養(yǎng)”，是指這種平時(shí)養(yǎng)成的，理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的水平以及正確的待人處事的態(tài)度。

養(yǎng)成教育與素質(zhì)教育的關(guān)系是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，養(yǎng)成教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，同時(shí)養(yǎng)成教育也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑之一。

二、如何加強(qiáng)養(yǎng)成教育

黨的十六大報(bào)告中明確指出：“認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)?！边@段話指出了加強(qiáng)青少年基本行為準(zhǔn)則培養(yǎng)，對(duì)青少年今后的成長(zhǎng)至關(guān)重要。而青少年各種良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育的任務(wù)在學(xué)校，因?yàn)閷W(xué)校的養(yǎng)成教育是育人的基礎(chǔ)工程，也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)需要從以下幾個(gè)方面著手：

（1）從基本道德素質(zhì)抓起。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字“基本道德規(guī)范”，以及“社會(huì)主義榮辱觀”所闡明的“八榮八恥”是對(duì)全體公民的基本要求，當(dāng)然也是青少年的基本道德行為規(guī)范。對(duì)于學(xué)生，我們還應(yīng)當(dāng)始終長(zhǎng)期堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育，他們的道德素質(zhì)養(yǎng)成必須從這些最基本的道德素質(zhì)要求的培養(yǎng)抓起，要求他們?nèi)巳私灾⑷巳僳`行，將這些規(guī)范作為自己生活的基本準(zhǔn)則。只有著眼于青少年的道德建設(shè)實(shí)際，從切實(shí)可行處抓起，才能逐漸提升青少年的道德層次和水平。

（2）道德規(guī)范、準(zhǔn)則的要求要有可操作性。

道德規(guī)范、準(zhǔn)則要求必須具備可操作性，這是養(yǎng)成教育中必須堅(jiān)持的最基本原則。青少年道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范、準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使青少年易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的品質(zhì)。因此，我們應(yīng)著重進(jìn)行道德行為規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實(shí)在行為之中，使得青少年能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。

（3）組織各種類型的活動(dòng)，寓養(yǎng)成教育于活動(dòng)之中。

道德建設(shè)是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，養(yǎng)成教育尤其強(qiáng)調(diào)教育和實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。為此，應(yīng)注意以活動(dòng)為載體，吸引廣大青少年普遍參與，在自覺(jué)參與中深化道德認(rèn)識(shí)，踐行道德規(guī)范。青少年道德實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，應(yīng)該以體驗(yàn)教育為基本途徑，根據(jù)不同層次青少年的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，明確具體標(biāo)準(zhǔn)，制定落實(shí)措施，力求取得實(shí)效。要堅(jiān)持在各種類型的道德實(shí)踐活動(dòng)中突出德育內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，并與豐富多彩的興趣活動(dòng)和文體活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使青少年在自覺(jué)參與中道德情操得到陶冶，道德習(xí)慣得到養(yǎng)成，道德境界得到升華。

（4）家庭、學(xué)校和社會(huì)凝成合力，共同做好養(yǎng)成教育工作。

在對(duì)青少年進(jìn)行養(yǎng)成教育過(guò)程中，家庭起著重要的作用。家庭是人們接受道德教育最早的地方，家庭中長(zhǎng)輩的思想品德觀念和言行作風(fēng)，對(duì)子女不僅潛移默化地發(fā)生著熏陶作用，形成其品德發(fā)展特別是學(xué)會(huì)做人的主觀基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而且家庭成員之間的感情、血緣上的聯(lián)系決定了家庭德育對(duì)青少年行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有長(zhǎng)期和相對(duì)穩(wěn)定的影響。父母是孩子的第一任老師，這一任“老師”給予孩子的影響是最久遠(yuǎn)的。家長(zhǎng)應(yīng)該充分意識(shí)到這一點(diǎn)，給予孩子積極正面的示范，為他們樹立良好的榜樣，幫助孩子從小培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)。

學(xué)校德育是青少年養(yǎng)成教育的主要陣地。學(xué)校德育具有德育內(nèi)容系統(tǒng)性、途徑方法綜合性、德育管理規(guī)范性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得它在德育活動(dòng)中使社會(huì)德育、家庭德育的內(nèi)容理論化；可以幫助青少年學(xué)生提高識(shí)別、抵制和消除社會(huì)、家庭中不良因素的能力。學(xué)校道德教育在青少年道德素質(zhì)養(yǎng)成中具有主導(dǎo)性作用，要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容，堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范，堅(jiān)持不懈地把養(yǎng)成教育放在整個(gè)學(xué)校教育的重要地位抓緊抓好。

社會(huì)德育是家庭、學(xué)校和單位德育的延伸、補(bǔ)充和拓展，而且因其德育資源豐富、感染力強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會(huì)德育具有極大的覆蓋面、輻射力和滲透性。青少年道德養(yǎng)成，應(yīng)該充分利用社會(huì)德育的資源，建設(shè)有利于青少年優(yōu)良品德生成的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)良好的社會(huì)文明風(fēng)尚。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也應(yīng)時(shí)刻注意社會(huì)不良環(huán)境對(duì)青少年道德養(yǎng)成的副作用，花大力氣整治道德建設(shè)的社會(huì)大環(huán)境。

（5）與規(guī)章制度建設(shè)相結(jié)合，并輔以必要的法律手段。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“公民良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。”青少年道德素質(zhì)的養(yǎng)成靠教育，也要靠制度、紀(jì)律和法制?？茖W(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項(xiàng)道德規(guī)范、守則等在實(shí)踐中的落實(shí)，為整個(gè)青少年道德建設(shè)提供有效的制度保障。青少年道德養(yǎng)成還必須始終注意利用法律對(duì)其行為的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用，因?yàn)榉ㄖ剖峭七M(jìn)道德建設(shè)的有力手段和重要保證，而青少年良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成總要經(jīng)歷一個(gè)由他律到自律、由不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，法律的約束是絕對(duì)必要的。

三、我院在學(xué)生養(yǎng)成教育方面所做的一些工作

加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治工作，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)者和接班人是黨的十七大賦予我們教育工作者的光榮使命。我院始終圍繞“學(xué)生的養(yǎng)成教育”這個(gè)中心，目標(biāo)明確、常抓不懈，為培養(yǎng)出具有良好行為規(guī)范、積極向上、勇于創(chuàng)新的“人格+技能”的高素質(zhì)的人才而努力。

（1）以入學(xué)教育為起點(diǎn)，引入養(yǎng)成教育。

從新生入學(xué)報(bào)到的第一天起，就開始進(jìn)行入學(xué)教育和軍事訓(xùn)練。在為期近十天的入學(xué)教育和軍訓(xùn)期間，學(xué)生要學(xué)習(xí)學(xué)院專門編訂的《學(xué)生手冊(cè)》、《學(xué)生安全手冊(cè)》、《學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》、《學(xué)生日常行為規(guī)范》、考試紀(jì)律、宿舍管理、違紀(jì)處分條例等一系列規(guī)章制度，從思想上繃緊養(yǎng)成教育這根弦，同時(shí)參加隊(duì)列訓(xùn)練、內(nèi)務(wù)整理、野外拉練等軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，從行動(dòng)中落實(shí)養(yǎng)成教育，養(yǎng)成不怕苦、不怕累、團(tuán)結(jié)協(xié)作、一切行動(dòng)聽(tīng)指揮的良好作風(fēng)，上好入學(xué)第一課。

（2）以一日常規(guī)為抓手，融合養(yǎng)成教育。

系對(duì)班級(jí)的考核以及班級(jí)對(duì)學(xué)生的考核主要以一日常規(guī)為抓手，內(nèi)容涉及遵守作息時(shí)間、遵守課堂紀(jì)律、愛(ài)護(hù)環(huán)境（教室、宿舍、保潔區(qū)）衛(wèi)生、文明禮貌用語(yǔ)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、團(tuán)結(jié)互助等多方面內(nèi)容。班主任作為班級(jí)管理的第一責(zé)任人，在學(xué)生養(yǎng)成教育方面傾注了大量的心血。他們利用班會(huì)、周記、個(gè)別談心、親手做示范等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，在他們的示范作用下，學(xué)生們很快就適應(yīng)了學(xué)院的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，也自覺(jué)遵守規(guī)章制度和維護(hù)和諧的校園文化氛圍。

（3）以豐富多彩的活動(dòng)為載體，激活養(yǎng)成教育。

學(xué)院開展豐富多彩的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的校園文化活動(dòng)來(lái)深化養(yǎng)成教育。平時(shí)通過(guò)校園廣播、報(bào)紙、網(wǎng)站、櫥窗、黑板報(bào)等陣地宣傳報(bào)道校內(nèi)先進(jìn)人物的光榮事跡，請(qǐng)專家學(xué)者來(lái)學(xué)院講學(xué)等。還舉行一些專題活動(dòng)，如舉行“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”，活動(dòng)對(duì)宿舍的要求不再僅僅是干凈整潔，而是要突出宿舍布置的文化品位和宿舍成員的文化素質(zhì)，這就對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，為了逐步達(dá)到這個(gè)要求，同學(xué)們就在創(chuàng)建的過(guò)程中，無(wú)形地提高了自身養(yǎng)成教育的要求。一年一度的“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”更是學(xué)生施展才能的大舞臺(tái)，他們通過(guò)書畫、美術(shù)、攝影、演講、朗誦、文藝匯演等形式，展示自己的文藝才能，并在活動(dòng)中提高自己的文化素養(yǎng)。

（4）以“三自”服務(wù)為契機(jī)，深化養(yǎng)成教育。

養(yǎng)成教育的目的是為了提高自身綜合素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)院開展學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”教育活動(dòng)，讓學(xué)生以自己的力量來(lái)服務(wù)大家，以自己的高素質(zhì)來(lái)感染大家，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)到“幫助別人，快樂(lè)自己”的滋味，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。通過(guò)學(xué)生會(huì)來(lái)協(xié)助搞好學(xué)生管理；通過(guò)學(xué)生評(píng)議會(huì)等組織來(lái)幫助大家解決矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)等等。

養(yǎng)成教育是一種道德行為習(xí)慣的教育，是一種素養(yǎng)和人格的教育，是關(guān)懷學(xué)生一生的教育。良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，將使學(xué)生終生受益。所以，我們不應(yīng)把養(yǎng)成教育僅僅理解為貫徹學(xué)生行為規(guī)范的內(nèi)容，而應(yīng)把它提高到貫徹教育方針的高度去認(rèn)識(shí)。學(xué)生的心田是一塊奇怪的土地，播下思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播下行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲；播下習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得品德的收獲；播下品德的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲。學(xué)校德育的核心就是養(yǎng)成教育，學(xué)校德育的根本出路在于以校為本、以生為本、以人為本。

參考文獻(xiàn)：

［1］張樹臣.本能教育論.全國(guó)高校素質(zhì)教育教材研究編審委員會(huì).

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中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0110-02

青少年時(shí)期是人生重要的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是其人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)青少年加強(qiáng)價(jià)值觀教育對(duì)于其健康積極的人生觀和價(jià)值觀的形成至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)科技等各方面都在迅猛發(fā)展，各種社會(huì)思潮也在沖蝕著青少年的頭腦，導(dǎo)致部分青少年在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了迷失，進(jìn)入了價(jià)值觀發(fā)展的瓶頸時(shí)期，在這種情況下用“德育”教育來(lái)給處于青少年時(shí)期的學(xué)生以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，用德育教育來(lái)探索青少年價(jià)值觀教育的新路徑。

一、德育教育的概述

（一）德育教育的含義及基本原則

德育教育源于18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德，他把遵從一定的法則來(lái)培養(yǎng)自由人的活動(dòng)稱為“德育”。到19世紀(jì)中期，英國(guó)教育學(xué)家斯賓塞斯明確把教育活動(dòng)分為“德育”、“智育”和“體育”，這也是把“德育”教育作為教育活動(dòng)的重要組成部分。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們國(guó)家的德育教育是教育者按照中國(guó)特色社會(huì)主義的教育要求，本著一定目的有要求有計(jì)劃地對(duì)受教育者展開系統(tǒng)的影響，它是把中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀念，政治準(zhǔn)則以及思想特點(diǎn)等轉(zhuǎn)化為一種個(gè)體的思想品德的教育。十明確提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，而“德育”則是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展文化教育事業(yè)的重要保證。德育教育的原則是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行德育教育必須遵循的基本要求，它在一定程度上反映著德育教育過(guò)程的內(nèi)在的規(guī)律性，是對(duì)德育教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括。青少年德育教育的原則主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：1）對(duì)于道德的認(rèn)知和實(shí)踐要統(tǒng)一并重。即在德育教育的過(guò)程中要認(rèn)真做到知行合一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。2）在嚴(yán)格要求同時(shí)要尊重信任。即在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候要嚴(yán)格遵守教育方針和德育任務(wù)，同時(shí)在關(guān)心學(xué)生時(shí)要堅(jiān)持民主平等、要尊重學(xué)生自身人格、信任學(xué)生能夠在老師的正確指導(dǎo)下自主的發(fā)展。3）“”，有的放矢。即在保證廣大青少年學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展總方向相一致的基礎(chǔ)上，可以針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)別差異因材施教。4）集體教育與個(gè)別教育并舉。通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人，又要通過(guò)個(gè)別教育來(lái)加強(qiáng)和影響學(xué)生集體。5）家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者相統(tǒng)一。在堅(jiān)持學(xué)校教育是青少年正確價(jià)值觀和思想品德形成的主導(dǎo)的同時(shí)，也不能忽視社會(huì)上各個(gè)方面的影響和家庭教育的重要性，讓學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三者相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）德育教育的內(nèi)容和重要性

根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求和德育教育的任務(wù)，在對(duì)青少年進(jìn)行德育教育時(shí)必須要做到這幾方面的內(nèi)容，以保證青少年學(xué)生正確的價(jià)值觀和高尚的品格的形成。其一，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)祖國(guó)成就的認(rèn)同和對(duì)祖國(guó)文化的自豪感、對(duì)集體的榮譽(yù)感和責(zé)任感、加強(qiáng)其對(duì)祖國(guó)同胞的熱愛(ài)，這有利于民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的和諧統(tǒng)一。其二，加強(qiáng)理想信念教育和自覺(jué)自律，堅(jiān)持做到理想信念教育和自覺(jué)自律教育有利于他們堅(jiān)持對(duì)未來(lái)的追求和向往，這對(duì)于青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成具有重要的作用。其三，科學(xué)的“三觀”教育，這是青少年德育教育的一個(gè)重要組成部分，也是其要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)。其四，堅(jiān)持民主法制觀念的教育，深刻他們對(duì)于憲法和法律的認(rèn)識(shí)，樹立青少年學(xué)生正確的民主法制觀念。其五，堅(jiān)持社會(huì)公德教育，促使青少年學(xué)生將社會(huì)公共道德的內(nèi)化在自身的行為當(dāng)中，為正常的人際關(guān)系和社會(huì)秩序做好基礎(chǔ)。

加強(qiáng)青少年德育教育尤其重要。首先，可以從本質(zhì)上完善青少年學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：人的天職和目的是向善以完善人性，使自身成為道德的存在。所以，加強(qiáng)德育教育對(duì)青少年學(xué)生來(lái)講就是對(duì)其進(jìn)行一種質(zhì)的規(guī)定，使其具備做到的屬性。其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青少年也越來(lái)越關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和改革舉措，但由于他們對(duì)社會(huì)共同理想和社會(huì)主義價(jià)值觀念還缺乏一定的認(rèn)同，導(dǎo)致他們?cè)谧龀鲆恍﹥r(jià)值判斷時(shí)，多數(shù)會(huì)以他們自身經(jīng)歷的事實(shí)為依據(jù)。所以加強(qiáng)德育教育可以使其具備正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和一定的價(jià)值觀念。最后，現(xiàn)在的青少年學(xué)生，生活條件和學(xué)習(xí)條件越來(lái)越好，接受新事物的渠道越來(lái)越廣，接受意識(shí)和接受能力也越來(lái)越強(qiáng)，但多元化的社會(huì)實(shí)況總會(huì)對(duì)他們的價(jià)值判斷和選擇產(chǎn)生影響，許多學(xué)生喜歡選擇與眾不同的方式和行為來(lái)引起關(guān)注，甚至有時(shí)候還具有較強(qiáng)的攻擊性，這就急迫需要德育教育的大力推進(jìn)。

二、青少年價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)狀呼吁德育教育

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，中華民族也正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化，伴隨而來(lái)的是我們的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展都呈現(xiàn)出多元發(fā)展的局面。在這種趨勢(shì)下人們的價(jià)值觀也開始由以前的一元化狀態(tài)向多元化方向發(fā)展，在這種科技充斥和價(jià)值觀多元化的局面下，現(xiàn)階段我國(guó)青少年價(jià)值觀發(fā)展的狀況主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的迷失。我國(guó)五千多年的文化傳統(tǒng)歷史悠久、博大精深，有著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值，其中“主德”的傳統(tǒng)文化精華對(duì)于人生修養(yǎng)和價(jià)值觀培養(yǎng)有著重要的價(jià)值和意義，但當(dāng)前這種獨(dú)特的價(jià)值文化資源在青少年價(jià)值觀教育中卻被束之高閣，依然不被重視，青少年對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)樹立起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和科學(xué)態(tài)度。第二，對(duì)于價(jià)值觀主體的迷失。在全球化背景下，當(dāng)代社會(huì)所呈現(xiàn)的是一種思想和文化相互交錯(cuò)的多元的社會(huì)，在這種多元化的背景下，廣大青少年學(xué)生的生存與發(fā)展也面臨著多重文化價(jià)值觀念的沖突。在這種沖突下人們面臨著多種信息渠道，接受著不同文化和思想，其思想意識(shí)也變得更加開放，這有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展，但是伴隨著不同文化的交匯，人們的價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)等也逐漸失去了主流價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，積極向上的人生觀價(jià)值觀被隨之而來(lái)的文化虛無(wú)主義和價(jià)值相對(duì)主義所取代。第三，價(jià)值觀教育方法迷失。受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校并沒(méi)有把青少年價(jià)值觀教育放在重要的位置，其授課教師基本上是一些難以勝任“主科”教學(xué)的老師擔(dān)任，這種明顯的不被重視造成教師教學(xué)和學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性，更是加重了價(jià)值觀教育的低效率。

三、以德育教育引導(dǎo)青少年正確價(jià)值觀

（一）傳統(tǒng)文化“主德”思想的影響

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年悠久歷史，其中“主德”思想是現(xiàn)階段青少年價(jià)值觀教育的重要淵源和積淀。首先是儒家思想中的“仁愛(ài)”原則。“仁愛(ài)”思想是儒家倫理思想的核心，是以孝悌為本的一種對(duì)人處事的原則，其基本思想是關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人和尊重人。在各種思想文化多元發(fā)展的社會(huì)，用這種思想來(lái)指導(dǎo)青少年學(xué)生處理人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其次是“貴和尚中”的思路?！昂汀焙汀爸小钡乃枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，其在待人處世的過(guò)程中主張“中”與“和”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，即運(yùn)用辯證統(tǒng)一的方式來(lái)判斷。對(duì)青少年學(xué)生的價(jià)值觀教育而言，有了這些精神和品質(zhì)，就可以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，廣泛地吸收和利用各種文化思潮和先進(jìn)科學(xué)，早日為民族振興貢獻(xiàn)力量。最后，是傳統(tǒng)孝文化的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核，對(duì)加強(qiáng)青少年德育教育，促進(jìn)青少年正確價(jià)值觀發(fā)展具有重要的積極的理論和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)孝文化的正確傳播和傳承，有利于青少年健康而全面的發(fā)展，所以在青少年價(jià)值觀教育面臨的這種現(xiàn)狀背景下，挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值并傳播和傳承這些價(jià)值，對(duì)青少年正確價(jià)值觀的培養(yǎng)和自身成長(zhǎng)，以及社會(huì)和諧都有很好的促進(jìn)作用。

（二）實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的“三位一體”共建

青少年正確的價(jià)值觀教育不僅僅是學(xué)校教育的一部分，現(xiàn)實(shí)社會(huì)充斥多元化的思想和文化，青少年的價(jià)值觀時(shí)刻受到這些文化和思想的影響，這已經(jīng)是學(xué)校教育所不能單獨(dú)承擔(dān)的了，所以對(duì)于青少年的教育必須實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的“三位一體”共建模式，這是青少年價(jià)值觀教育的重要特征，也是其必須堅(jiān)持的原則和價(jià)值觀教育成功的關(guān)鍵。

首先是學(xué)校教育方面，必須承擔(dān)起青少年價(jià)值觀教育的主導(dǎo)作用和地位。學(xué)校教學(xué)模式設(shè)置要重視價(jià)值觀教育，要安排合適的有經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任起價(jià)值觀教育教學(xué)，對(duì)于教學(xué)模式和方式，不能再采取單純的灌輸式和純理論式教學(xué)，而應(yīng)該用理論與實(shí)踐相結(jié)合、知行合一的方式正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，使學(xué)生積極參與到價(jià)值觀教學(xué)當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，用主動(dòng)的創(chuàng)造性的方式來(lái)踐行這個(gè)具有生命意義的學(xué)科。其次是家庭教育方面，家長(zhǎng)必須重視到家庭教育對(duì)于青少年健康成長(zhǎng)的重要性。家庭教育是青少年所接受到的第一個(gè)教育環(huán)境，家長(zhǎng)是孩子最為信賴的人，對(duì)于青少年有著重要的榜樣效用，家長(zhǎng)對(duì)于青少年正確價(jià)值觀的形成作用非凡，不能再單純地認(rèn)為價(jià)值觀教育是學(xué)校的任務(wù)和職責(zé)，家長(zhǎng)也要重視起來(lái)，要加強(qiáng)和學(xué)校、老師的聯(lián)系與溝通，要和學(xué)校有機(jī)配合。最后是社會(huì)教育方面，要把“榮辱觀”和社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到青少年的價(jià)值觀教育中去，正確把握好社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵與基本要求，把社會(huì)主義榮辱觀教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與具體的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使青少年在實(shí)踐中凈化心靈、熏陶思想、升華認(rèn)識(shí)、提高覺(jué)悟。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王仕民.德育功能論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2005.

篇（10）

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2096-000X（2017）07-0170-02

黨的十報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。如何貫徹落實(shí)“立德樹人”教育的根本任務(wù)，呈現(xiàn)德育教育具體化、有形化，這是擺在高校育人工作面前的命題，這就要求高校育人工作既要遵循教育規(guī)律，服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)成才，又必須通過(guò)路徑創(chuàng)新，在方法、內(nèi)容、形式上下功夫，不斷增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

云南中醫(yī)學(xué)院將德育教育與專業(yè)教育相結(jié)合，從2013屆本科畢業(yè)生起，推行德育答辯制度。為什么要在畢業(yè)生中推行德育答辯制度呢？基于云南中醫(yī)學(xué)院對(duì)300多家用人單位的調(diào)查顯示，用人單位在選用畢業(yè)生時(shí)，錄用原則排在前列的是“思想品德”。然而，學(xué)校的“思想品德”教育還有許多不足，存在教師難教，學(xué)生厭學(xué)，形式單一、方法簡(jiǎn)單、目標(biāo)空泛等問(wèn)題。推行德育答辯制度，為創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)形式提供了一個(gè)平臺(tái)，畢業(yè)生通過(guò)德育答辯的形式，梳理、總結(jié)、匯報(bào)、提交大學(xué)以來(lái)的思想政治教育實(shí)踐完成情況，獲得學(xué)分，原則上德育答辯不通過(guò)者不準(zhǔn)予畢業(yè)。

一、德育答辯的基本概念

德育答辯制度是構(gòu)建大學(xué)生德育工作體系的重要載體。德育答辯是將“立德樹人、以德為先、全面發(fā)展”的德育方針貫穿始終的主要體現(xiàn)，是畢業(yè)生通過(guò)梳理專業(yè)學(xué)習(xí)、身心成長(zhǎng)、思想意識(shí)、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任等方面的收獲、得失及感悟，在總結(jié)中反思與成長(zhǎng)，是對(duì)學(xué)校德育實(shí)施效果的全面檢驗(yàn)，是畢業(yè)生德育評(píng)價(jià)體系不可缺少的重要內(nèi)容。

二、推行德育答辯制度的現(xiàn)實(shí)意義

（一）推行德育答辯制度是實(shí)施“立德樹人”教育根本任務(wù)的有效創(chuàng)新

黨的十把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，推行德育答辯制度是踐行立德樹人和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新方法和新途徑，具有建設(shè)性和探索性的意義。

（二）推行德育答辯制度是凸顯“全過(guò)程全方位全員”德育實(shí)踐的重要舉措

為保證質(zhì)量，學(xué)校規(guī)定每個(gè)畢業(yè)生都要有教師指導(dǎo)，每位教師指導(dǎo)的學(xué)生不超過(guò)8人，參與德育答辯工作的不僅有思政課教師、輔導(dǎo)員、班主任，還有校院領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)課教師、機(jī)關(guān)工作人員，從2013年至2016年，云南中醫(yī)學(xué)院德育答辯指導(dǎo)教師已占全校教職工總數(shù)的45%，這樣的全員參與，大大提高了工作開展的有效性。

（三）推行德育答辯制度是深化高校德育工作的具體體現(xiàn)

德育答辯工作制度化、規(guī)范化，是實(shí)現(xiàn)德育教育有形化、可視化的具體體現(xiàn)，是加強(qiáng)高校德育工作的有效方式。

德育答辯要求學(xué)生按照相關(guān)規(guī)定格式，將自己在大學(xué)期間所接受的專業(yè)學(xué)習(xí)、思想道德、身心成長(zhǎng)等教育效果進(jìn)行全面系統(tǒng)的回顧總結(jié)，形成德育論文，并以班級(jí)為單位用答辯的形式進(jìn)行陳述，同時(shí)接受提問(wèn)并作回答，由答辯評(píng)審委員會(huì)綜合其平時(shí)表現(xiàn)，就其德育表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)。畢業(yè)生通過(guò)德育答辯這個(gè)平臺(tái)，可以多角度審視自我，總結(jié)成敗得失，為走好新的人生征途、開創(chuàng)美好未來(lái)奠定基礎(chǔ)。

三、德育答辯制度開展的基本做法和經(jīng)驗(yàn)

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，保障到位

學(xué)校黨政把開展畢業(yè)生德育答辯工作作為檢驗(yàn)全?！傲⒌聵淙恕背尚У闹匾侄?，專題研究制訂實(shí)施方案，同時(shí)還制訂了《德育答辯規(guī)程》、《德育答辯論文撰寫規(guī)范》、《德育答辯成績(jī)?cè)u(píng)分細(xì)則》等相關(guān)配套文件，為開展德育答辯工作提供了強(qiáng)有力的政策支持。校院兩級(jí)在工作中，領(lǐng)導(dǎo)重視到位、思想認(rèn)識(shí)到位、宣傳動(dòng)員到位、措施落實(shí)到位、協(xié)調(diào)配合到位。均成立“畢業(yè)生德育答辯指導(dǎo)委員會(huì)”，職責(zé)明確，責(zé)任到人，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)指導(dǎo)和具體工作。學(xué)校安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)予以條件保障。

（二）精心組織，全員參與

整個(gè)答辯共分為宣傳動(dòng)員、論文撰寫、交流答辯、總結(jié)整理四個(gè)階段，每一個(gè)階段均明確提出時(shí)間節(jié)點(diǎn)要求，校領(lǐng)導(dǎo)多次到二級(jí)學(xué)院檢查指導(dǎo)，了解工作進(jìn)展情況，確保了答辯工作順利進(jìn)行。學(xué)校制定了德育論文開題報(bào)告提綱、德育論文撰寫規(guī)范、德育答辯鑒定表、互評(píng)表等，為規(guī)范德育答辯工作提供了明確的依據(jù)。

（三）過(guò)程管理，嚴(yán)格要求。

1.嚴(yán)格遴選指導(dǎo)教師

德育論文指導(dǎo)教師按照專業(yè)論文基本要求，師生雙向選擇確定。教師與學(xué)生深入交換意見(jiàn)后確定題目，指導(dǎo)開題撰寫，及時(shí)審讀評(píng)閱。不少指導(dǎo)教師與學(xué)生多次面對(duì)面交談，或在網(wǎng)絡(luò)上保持密切交流，幫助畢業(yè)生正確認(rèn)識(shí)自我、全面總結(jié)得失。

2.嚴(yán)把論文質(zhì)量關(guān)

要求德育論文力求用準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言，通過(guò)自我總結(jié)、交流、答辯等互動(dòng)過(guò)程，促使學(xué)生對(duì)自己大學(xué)生活進(jìn)行全面的梳理與反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，分析成功與失敗，剖析優(yōu)點(diǎn)與不足，許多學(xué)生還為自己制定了短期或中長(zhǎng)期的生涯規(guī)劃和努力方向，進(jìn)一步理解的人生意義和價(jià)值。為端正學(xué)風(fēng)，明確要求論文務(wù)必本人原創(chuàng)，抄襲者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)按不合格處理。

3.強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)

在論文答辯過(guò)程中明確規(guī)定對(duì)每名畢業(yè)生的德育總結(jié)陳述和答辯中存在的偏頗問(wèn)題，專家必須按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》的基本要求，及時(shí)糾正，以理服人，教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確認(rèn)識(shí)。

4.注重總結(jié)，典型示范

推薦“優(yōu)秀德育論文”印刷成冊(cè)，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，作為學(xué)校大學(xué)生思想政治教育的鮮活教材。

（四）創(chuàng)新舉措，成效顯著

推行本科畢業(yè)生德育答辯制度，可真實(shí)檢驗(yàn)大學(xué)生思想政治教育的成效，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的評(píng)價(jià)方法和手段，有力推進(jìn)了全員、全過(guò)程、全方位育人格局的構(gòu)建，充實(shí)了畢業(yè)教育內(nèi)容，對(duì)畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)成才夢(mèng)想注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

德育答辯制度的創(chuàng)新舉措，引起主管部門、兄弟院校、社會(huì)輿論的良好反響。應(yīng)邀出席學(xué)校德育答辯工作總結(jié)匯報(bào)會(huì)的省委高校工委領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)時(shí)指出，“德育答辯給同學(xué)們的人生留下了一個(gè)很深的記憶，給他們注入了人生放飛理想與希望的動(dòng)力。通過(guò)這樣一個(gè)答辯過(guò)程，開啟同學(xué)們的心智，傳承醫(yī)術(shù)，鍛造品德，同時(shí)也讓我們得到一次人生境界的再提升，受益匪淺。更重要的是成為當(dāng)前創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作的一種有益探索，應(yīng)積極倡導(dǎo)和推廣”。新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、云南日?qǐng)?bào)等多家媒體及新華社云南分社分別報(bào)道了云南中醫(yī)學(xué)院的德育答辯工作。

四、完善德育答辯制度的思考

德育答辯制度的推行應(yīng)重在過(guò)程，應(yīng)貫穿大學(xué)四年、五年的學(xué)習(xí)生活中去，使其延伸至各年級(jí)的學(xué)生中，大學(xué)一年級(jí)進(jìn)行德育論文選題開題、大二大三進(jìn)行德育實(shí)踐回顧、畢業(yè)班進(jìn)行德育答辯。通過(guò)對(duì)低年級(jí)學(xué)生參與到德育答辯工作的調(diào)查得知，許多學(xué)生通過(guò)學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐的感悟，清楚了該如何規(guī)劃自己的大學(xué)時(shí)光，明白了該如何度過(guò)自己的青春年華，起到了積極的引導(dǎo)作用。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生在德育答辯過(guò)程中的自我剖析，是通過(guò)其他渠道很難了解到的，特別是為輔導(dǎo)員搭建了一個(gè)重要的工作平臺(tái)，大一的選題開題、大二大三的實(shí)踐回顧、畢業(yè)時(shí)德育答辯，能全方位的了解學(xué)生的所思所想，是開展學(xué)生思想政治教育的有力抓手。

推行德育答辯制度，凸顯“全過(guò)程、全方位、全員”德育的有效性。首先必須融合入學(xué)教育、日常教育和畢業(yè)教育“首尾相連”的全程化，將德育答辯制度貫穿學(xué)生教育的始終，最終形成全過(guò)程德育教育常態(tài)化。其次，適應(yīng)教育環(huán)境不斷變化的新常態(tài)，積極探索推行德育答辯制度的理論和實(shí)踐，進(jìn)一步把德育答辯制度的推行作為加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)的重要手段。

推行德育答辯制度不是一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，也不是一個(gè)單一的設(shè)計(jì)，而是著眼于大學(xué)生德育工作體系的整體構(gòu)建，是“立德樹人”教育的根本任務(wù)落小落細(xì)落實(shí)的重要舉措。相信在各方院校的共同努力下，德育答辯制度會(huì)日臻完善，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn) 

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