序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇閱讀文學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、技巧指導(dǎo)

1，整體感知文章的主旨

閱讀散文，要從文章的整體人手，宏觀把握作者在字里行間流露出的思想感情，讀懂作者的感悟，領(lǐng)會(huì)文章的主旨。

2，深入分析文章的思路

閱讀散文，要善于捕捉文中體現(xiàn)時(shí)間、空間、人物、事件、感情的語句，把握文章的脈絡(luò)。

3，仔細(xì)品味散文的語言

鑒賞散文的語言，只有聯(lián)系文章的主旨，根據(jù)上下文的具體語境，細(xì)加品味、揣摩，才能正確理解其中的含義。這也是閱讀散文的基本方法。

4，正確鑒賞散文的表達(dá)技巧

散文的寫作，一般都很講究表現(xiàn)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，如借景抒情、寓情于景、托物言志、欲揚(yáng)先抑、烘托對(duì)比、虛實(shí)相生等等，這些手法的巧妙運(yùn)用，常使作品表達(dá)出的思想感情鮮明突出。

5，精心組織符合要求的答案

回答問題要善于從原文中抽取關(guān)鍵語句，并根據(jù)題目要求進(jìn)行適當(dāng)整合，寫出精煉確切、符合要求的答案。

二、方法點(diǎn)撥

(一)理解重要詞語

1，命題角度：體現(xiàn)作者立場(chǎng)、觀點(diǎn)，表現(xiàn)文章思想的詞語(語境義)

答題思路：

(1)本義人手，追根溯源。根據(jù)詞語的本義，從上下文找到相關(guān)語境。

(2)關(guān)鍵句子尋線索。從相關(guān)語境中找出包含該詞或其近義詞的句子，體驗(yàn)其情感。

(3)思路延伸得情感。通過類比聯(lián)想，借鑒同類文章的寫作特點(diǎn)并找到答案。

2，命題角度：與本文主旨相關(guān)的詞語

答題思路：

(1)明確詞語地位。與文章主旨相關(guān)的詞一般是文章的核心概念，要看清它是文章的標(biāo)題還是主旨詞。

(2)分析結(jié)構(gòu)抓思路。理清文章結(jié)構(gòu)，看清作者寫了幾個(gè)層面。

(3)抓關(guān)鍵詞句，概括要點(diǎn)。從體現(xiàn)幾個(gè)層面的關(guān)鍵旬、關(guān)鍵詞人手，概括答案。

3，命題角度：表達(dá)段中、文中核心概念的詞語

答題思路：

(1)審清題意明區(qū)域。看清答案從段中找，還是從全文找。

(2)整體把握，分清層次。給段落或文章分層，找全詞語的內(nèi)涵層面。

(3)鎖定關(guān)鍵詞。由體現(xiàn)詞語層面的關(guān)鍵詞概括出答案。

4，命題角度：含義特殊、反映深層意義的詞語

答題思路：

(1)結(jié)合文意定層面。結(jié)合文意，分清該詞語包括幾個(gè)層面的意思。

(2)立足全文，鎖定區(qū)域。找出體現(xiàn)詞語各層面意思的區(qū)域，鎖定關(guān)鍵句。

(3)歸納概括。從關(guān)鍵句中找出體現(xiàn)詞語各層面意思的關(guān)鍵詞，歸納并概括出答案。

5，命題角度：需要概括含義的詞語

答題思路：

(1)明確地位，審清題意。分析題干要求，看清需要概括含義的詞語是文章的標(biāo)題還是段落中心詞。

(2)分清層面，概括信息。立足全文，分清詞語包含的各層面意思，總結(jié)概括出含義要點(diǎn)。

6，命題角度：有特殊指代義的詞語(指代義)

答題思路：

(1)理解詞語本義。所謂詞語本義，即詞語在詞典中的本來意思。理解其本義，才有可能進(jìn)一步理解其特殊意義。

(2)圈定特殊語境。即圈定該詞語所在的句子、段落。如此，方能理解詞語特殊含義產(chǎn)生的環(huán)境。

(3)聯(lián)系語境分析。聯(lián)系特殊語境中的內(nèi)容，如背景、目的等，進(jìn)而分析其“潛臺(tái)詞”，從而獲取詞語的特殊含義。

7，命題角度：運(yùn)用了修辭的詞語(修辭義)

答題思路：

(1)理解詞語的本義，即詞語在詞典中的本來意思。

(2)聯(lián)系語境析修辭。任何修辭離開了具體語境，便不能發(fā)生作用。故要聯(lián)系題干中要求解釋的詞語所在的語言環(huán)境(有效閱讀區(qū)間)，分析它運(yùn)用了何種修辭格。

(3)瞻前顧后斷深意。在有效閱讀區(qū)間內(nèi)，該詞語的前或后皆有對(duì)其進(jìn)行直接闡釋的句子、段落。抓住了這些闡釋性語句、語段，便找到了打開詞語修辭義大門的鑰匙。

(4)概覽全文看表里。若在有效閱讀區(qū)間內(nèi)沒有對(duì)需釋義的詞語的闡釋性語句、語段，可聯(lián)系全文主旨，分析文章表面(表)寫什么，實(shí)際(里)寫什么，而后由表及里，聯(lián)系修辭方法分析該詞的修辭義。

8，命題角度：文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語

答題思路：

(1)鎖定有效閱讀區(qū)間。根據(jù)題干提示，找到需要解釋的詞語在文中的對(duì)應(yīng)位置，縮小搜索答案的范圍。

(2)抓住關(guān)鍵詞句分析。高考現(xiàn)代文閱讀文本的相關(guān)區(qū)間中，一般都有與試題答案相對(duì)應(yīng)的闡述性、表述性詞語、句子。抓住它們，便找到了答案的核心。

(二)表達(dá)技巧鑒賞

1，從題干及選項(xiàng)中獲得答題的信息

要善于揣摩命題人的意圖，找到答題的切入口，從而準(zhǔn)確地找到文中的相關(guān)信息區(qū)間。

題干中常常會(huì)指明問題的區(qū)間和考查目的及要求。這時(shí)，我們可以借助平時(shí)的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)，很快找到答題的切入口。

2，從內(nèi)容上把握答題要領(lǐng)

解答表達(dá)技巧類試題時(shí)，一般要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面考慮。側(cè)重內(nèi)容的一般是為了證明觀點(diǎn)或增強(qiáng)表達(dá)效果；側(cè)重形式的一般會(huì)問使用什么手法和表現(xiàn)方法?；卮疬@些問題時(shí)一定要具體，不可籠統(tǒng)地“貼標(biāo)簽”。

3，語言力求準(zhǔn)確、精煉、概括

鑒賞散文的表達(dá)技巧，以主觀表述題為主要考查形式，所以組織好答題語言，把篩選整合好的內(nèi)容準(zhǔn)確、精練、概括地表述出來，顯得非常重要。

(1)善于利用文中的重要詞句組織答案；

(2)緊扣題意，選用恰當(dāng)?shù)木涫?，從適宜的角度作答；

(3)語言表述力求精煉；

鑒賞散文的表達(dá)技巧，首先要理解、把握作品的基本語匯、句段、結(jié)構(gòu)、章法；其次要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和表述能力，懂得一定的寫作技法；再次是具備一定的想象能力和歸納能力，根據(jù)整體閱讀的原則，綜合運(yùn)用各種文學(xué)知識(shí)去分析評(píng)判作品的相關(guān)內(nèi)容。

(三)理解表達(dá)作用

1，人稱表達(dá)類

命題通常針對(duì)某一人稱的運(yùn)用，或行文中人稱的變化，或稱謂的變化。

解題思路：

(1)確定人稱的運(yùn)用或變化。

(2)了解每一種人稱的作用，明確答題的方向。

2，修辭方法類

(1)確定所用的修辭手法。

(2)明確答題方向。答題時(shí)，要明確每一種修辭手法的作用。一般說來，描繪類的修辭手法作用為使描寫對(duì)象生動(dòng)形象，主要有比喻、夸張、擬人等；結(jié)構(gòu)類的修辭手法作用為突出、強(qiáng)調(diào)，主要有對(duì)偶、排比、反復(fù)等；表達(dá)類的修辭手法作用為增強(qiáng)語氣，主要有反問和設(shè)問等。

(3)確定修辭手法，明確答題方向后，結(jié)合語句內(nèi)容分析具體作用。

3，表達(dá)方式類

一般針對(duì)段落或篇章中的具體表達(dá)方式命題。

(1)確定指定語段所用的具體的表達(dá)方式。

(2)明確五種表達(dá)(記敘、議論、說明、描寫、抒情)的具體分類及作用，以便答題時(shí)明確方向。

(3)確定指定語段運(yùn)用的表達(dá)方式，結(jié)合文章具體分析。

4，行文段落類

解題思路：

(1)確定指定段落在文章中的位置。

(2)明確段落作用，確定答題方向(一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面入手)。

(3)結(jié)合段落位置及在文章中所起的作用回答。

5，表現(xiàn)手法類

(1)確認(rèn)所用表現(xiàn)手法。

(2)明確常見表現(xiàn)手法的作用。

(3)明確所用表現(xiàn)手法并結(jié)合文句內(nèi)容作答。

6，物象類

(1)宜從文章結(jié)構(gòu)形式到內(nèi)容主旨再到思想感情，作多角度思考。對(duì)文章結(jié)構(gòu)具體的思考角度如下：

①開頭結(jié)尾的謀劃；②詳略主次的安排；③行文線索的貫穿；④過渡照應(yīng)的勾連；⑤伏筆懸念的設(shè)置。

篇（2）

    二、消費(fèi)文化的影響

    自上世紀(jì)九十年代后期起,隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平的提高,我國(guó)逐漸向消費(fèi)社會(huì)過渡,尤其是東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),物質(zhì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭,在此情形下,“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”[1]1。所謂“物的包圍”,不僅表現(xiàn)在商品種類和數(shù)量的極大豐盛,而且顯示為包圍消費(fèi)者的商品是以整體的形式出現(xiàn)的,“它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品,而是一串意義,因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品,并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”[1]4這種“物的包圍”景觀強(qiáng)烈刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買欲望,誘惑著人們?nèi)ゲ粩嘞M(fèi),在提高生活品質(zhì)的同時(shí),也引發(fā)了人們生活態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值理念等一系列的變化。與消費(fèi)社會(huì)相伴而生的是消費(fèi)文化,它是一種為消費(fèi)行為尋找意義和依據(jù)的文化。為了贏得自身繁榮和強(qiáng)勢(shì)地位,它必須遵循市場(chǎng)和資本的邏輯,迎合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)、欣賞品味和思維習(xí)慣,制造時(shí)尚,激發(fā)消費(fèi)欲望,以此占有大眾,贏得豐盈利潤(rùn)。與生產(chǎn)型社會(huì)注重產(chǎn)品的物理性能、使用價(jià)值不同的是,消費(fèi)文化更關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值與文化內(nèi)涵,符號(hào)消費(fèi)也因此成為消費(fèi)文化的核心要素之一:“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)———人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào),或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。[1]48在符號(hào)消費(fèi)的浪潮中,人們追逐著被制造出來的欲望,體驗(yàn)著由此帶來的經(jīng)濟(jì)地位、階層差異以及情趣、品位、現(xiàn)代、時(shí)尚等象征意義,沉迷于馬爾庫塞所批判的“虛假的需求”實(shí)現(xiàn)后的滿足與歡樂之中?！白裱順分髁x,追逐眼前的,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！盵2]關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從電視欄目《超級(jí)女聲》、《非誠(chéng)勿擾》的受歡迎程度以及芙蓉姐姐、鳳姐、干露露等網(wǎng)絡(luò)人物的走紅中得到驗(yàn)證。

    消費(fèi)文化的這些表征直接影響到受眾的審美情趣,尤其是在面臨著緊張的生活節(jié)奏和嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí),人們?yōu)榱司徑饩窠箲],往往傾向于參與輕松、娛樂和休閑性的文化活動(dòng),滿足于感官享樂;于是,日常生活的各種事物和現(xiàn)象開始被藝術(shù)符號(hào)所統(tǒng)攝,成為技術(shù)操縱下的審美對(duì)象,這樣就構(gòu)成了審美的泛化。審美泛化消弭了藝術(shù)和生活之間的界限,也對(duì)整個(gè)文化藝術(shù)市場(chǎng)形成了強(qiáng)烈沖擊,因?yàn)楦泄俅碳ご媪司裼鋹?符號(hào)消費(fèi)綁架了審美過程,消費(fèi)因素滲透到了文藝生產(chǎn)的機(jī)制深處,所有藝術(shù)產(chǎn)品的傳播都受制于商品邏輯的操控之下。在此情形下,“藝術(shù)商品自身的性質(zhì)正在發(fā)生變化。藝術(shù)也是商品,這并不新鮮,這一變化新就新在藝術(shù)心悅誠(chéng)服地承認(rèn)自身就是商品;藝術(shù)宣布放棄其自律性,并且能以能夠在消費(fèi)品中占有一席之地而驕傲”[3]。而在這一蛻變的進(jìn)程中,文學(xué),這種歷來被視為人類精神家園守護(hù)神的藝術(shù)形式,面對(duì)著物欲至上、文化消費(fèi)日趨多元化、淺表化和娛樂化的現(xiàn)實(shí),也不得不黯然走下神壇,服膺商業(yè)規(guī)則,以市場(chǎng)的叫賣聲為指歸。于是,文學(xué)的場(chǎng)域開始分融,由此帶來文學(xué)生成與接受兩方面的巨大變化:從文學(xué)的生成角度看,作家的文學(xué)創(chuàng)作正在被出版商、發(fā)行商、寫作者等合謀的文學(xué)生產(chǎn)所僭越。文學(xué)創(chuàng)作本是一種極其復(fù)雜并帶有鮮明個(gè)性特征的精神勞動(dòng),一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品往往是作家殫精竭慮、窮畢生氣力之所作,它飽含了作家對(duì)生活的深層感悟,體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)、人生的的嚴(yán)肅思考與終極關(guān)懷。然而隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨,一些嚴(yán)肅作家面對(duì)著人文知識(shí)階層社會(huì)地位的滑落、再加上受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,其創(chuàng)作精神也滑向了媚俗,為了迎合讀者的欣賞趣味,其作品不再表現(xiàn)宏大的文學(xué)敘事,也缺乏雋永意義的追尋,通過傳奇性、娛樂性、追逐欲望等的描寫來博得市場(chǎng)占有率。于是,“青春化寫作”、“欲望化敘事”、“美女作家”、“名人寫作”等大放異彩,在滿足了大眾獵奇、窺視欲望的同時(shí),也獲得了暫時(shí)的名利雙收效果。而在此過程中,出版商、策劃人、銷售商的作用不容忽視,為了最大程度榨取文學(xué)的資本價(jià)值,他們一方面會(huì)以種種方式操縱作家的選題和寫作,另一方面會(huì)通過不斷制造、傳播新概念來達(dá)到對(duì)消費(fèi)者文學(xué)趣味的控制?？梢哉f,消費(fèi)時(shí)代文學(xué)作品的出爐與暢銷很大程度上受制于這些新型文化媒介人所操控的市場(chǎng)的引導(dǎo)和刺激,其中,市場(chǎng)策劃、創(chuàng)意與運(yùn)作發(fā)揮著主導(dǎo)作用,而那些曾經(jīng)追求自由創(chuàng)作的作家則淪為現(xiàn)代出版體制內(nèi)的,成為文學(xué)批量生產(chǎn)線上熟練的裝配工。于是我們看到這樣一種矛盾現(xiàn)象:雖然我國(guó)目前每年有多達(dá)上千部看似厚重的長(zhǎng)篇小說出版問世①,但真正的精品卻鳳毛麟角,因?yàn)槲膶W(xué)的自主性早已湮沒于各具特色的消費(fèi)符號(hào)和商業(yè)活動(dòng)中了。

    從文學(xué)的接受層面看,文學(xué)閱讀的氛圍正在被文學(xué)消費(fèi)的潮水所稀釋,文學(xué)作品的閱讀者正在向文化產(chǎn)品的消費(fèi)者蛻變。傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀是讀者通過解碼文學(xué)語符獲取豐富內(nèi)部意義、實(shí)現(xiàn)審美感悟與鑒賞的的過程,其影響范圍僅局限在社會(huì)精英階層內(nèi)。而如今,以70至90后為主體的消費(fèi)群體開始崛起為文學(xué)藝術(shù)的主要受眾,由于工作壓力、生活快節(jié)奏等多方面原因,他們?cè)诮邮芪膶W(xué)作品時(shí),絕非陶然忘我的品鑒或嚴(yán)肅冷靜的反思,而是習(xí)慣于享受其中輕松愉悅的成分和作品里的流行時(shí)尚元素,把作品的意義深度削平,把文化藝術(shù)同生活直接對(duì)接。在他們眼中,文學(xué)不過是眾多可供選擇的、用來消遣的精神消費(fèi)方式的一種,而消費(fèi)又是表達(dá)自我欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式,于是他們對(duì)文學(xué)作品的接受過程自然也就打上了很深的符號(hào)消費(fèi)烙印。不僅如此,他們還不自覺地參與著文學(xué)消費(fèi)的創(chuàng)造和推廣活動(dòng),這種參與性尤其體現(xiàn)在作家明星化、讀者粉絲化的時(shí)尚現(xiàn)象中:讀者充分配合媒體、作家和出版商,積極投身于文學(xué)產(chǎn)品傳播的互動(dòng)與狂歡,卻未曾意識(shí)到早已身陷于媒介所策劃的預(yù)設(shè)程序中;據(jù)“紅袖添香”文學(xué)網(wǎng)站的一項(xiàng)調(diào)查顯示①,當(dāng)前中學(xué)生對(duì)曾煒、郭妮、明小溪等新銳青春作家的瘋狂追捧遠(yuǎn)超過對(duì)韓寒、郭敬明的喜愛,其狂熱的粉絲表現(xiàn)完全像是對(duì)明星藝人的追逐;而中學(xué)語文課本里涉及到的經(jīng)典名家如魯迅、冰心則排名明顯靠后,至于學(xué)院派所推崇的其他嚴(yán)肅作家則根本就不在他們的興趣之列。這種現(xiàn)象一方面表明了青少年對(duì)流行文學(xué)的快速消費(fèi)和消化能力,他們的閱讀興趣已迥別于前代,另一方面也顯示了傳統(tǒng)經(jīng)典作家和作品的當(dāng)代落寞與無奈。筆者以為,青少年對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的極端漠視,是否會(huì)引發(fā)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的嚴(yán)重缺失十分值得人們關(guān)注。

篇（3）

關(guān)鍵詞:文學(xué)經(jīng)典 閱讀

中圖分類號(hào):I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因?yàn)?書能使人抓住這個(gè)世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會(huì)萎縮,你的理想也將因失去活力而動(dòng)搖。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時(shí)間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你,能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經(jīng)天緯地,這種奇跡的產(chǎn)生,至少有一半要?dú)w功于閱讀?！边@段話語強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性?！叭》ㄆ渖?得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學(xué)經(jīng)典。

文學(xué)是用藝術(shù)化的方式來反映生活、表達(dá)感情的文體。文學(xué)使思想充滿了血和肉,它比科學(xué)和哲學(xué),更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國(guó)作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學(xué)的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識(shí)。”閱讀的魅力在于欣賞者“不斷充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”。它表現(xiàn)為欣賞者文學(xué)趣味的生成,美好情感的孕育,價(jià)值觀念的樹立等等。文學(xué)經(jīng)典就是那些具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值,為一代一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)的支架和龍骨。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中外文學(xué)經(jīng)典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進(jìn)史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠(chéng)的生動(dòng)展示。那些融匯在文學(xué)經(jīng)典中的遠(yuǎn)見卓識(shí)、崇高抱負(fù)、人文擔(dān)當(dāng)、哲思玄悟等鑄就的文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì),使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統(tǒng)一。

文學(xué)是一種心靈化的東西。只要一個(gè)人有心進(jìn)入文學(xué)世界,文學(xué)就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生潛移默化和歷時(shí)久遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典文學(xué)家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的美,然后用自己那富于特色的文學(xué)筆調(diào)訴諸文字。經(jīng)典文學(xué)使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點(diǎn)燃人類高貴精神的火種。經(jīng)典是活的,經(jīng)典的價(jià)值在于可以無限地產(chǎn)生新的價(jià)值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁?jiǎn)⒊凇吨螄?guó)學(xué)雜話》中說:“好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識(shí)’里頭,得著根底,不知不覺會(huì)‘發(fā)酵’?！币嬲私馊祟惖闹腔?吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經(jīng)典著作。

然而,在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息時(shí)代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時(shí)尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠(yuǎn)低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠(yuǎn)低于“專指閱讀”,“經(jīng)典閱讀”遠(yuǎn)低于“時(shí)新閱讀”,“深閱讀”遠(yuǎn)低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會(huì)惰性,成為一種時(shí)代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學(xué)閱讀。忽略了文、史、哲、法學(xué)、倫理、美學(xué)等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對(duì)人的滋養(yǎng)和熏陶,從而使真正構(gòu)筑我們精神與靈魂的文化營(yíng)養(yǎng)因素,離我們漸行漸遠(yuǎn)。然而,一個(gè)缺失了文學(xué)美育和知識(shí)理性的時(shí)代,對(duì)于社會(huì)以及生活在其中的人們都是危險(xiǎn)的。回歸經(jīng)典閱讀吧!它可以抵消當(dāng)代社會(huì)發(fā)展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態(tài),促進(jìn)社會(huì)文化的健康發(fā)展。

那么我們?nèi)绾斡行У亻喿x文學(xué)經(jīng)典呢?首先對(duì)文學(xué)經(jīng)典要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經(jīng)》認(rèn)為太古老了,一說魯迅就說過時(shí)了。就連中文系的大學(xué)生、研究生也常常問,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實(shí),有多少人真正讀了《詩經(jīng)》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經(jīng)典。殊不知文學(xué)經(jīng)典之所以在人類歷史上有著深遠(yuǎn)的影響,就是因?yàn)樗兄谰玫纳Α?/p>

再具體點(diǎn)說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現(xiàn)代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災(zāi)了,可這又是一個(gè)愛情貧乏的時(shí)代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個(gè)字?好好去研讀我們的經(jīng)典文獻(xiàn)吧,那里清新鮮活的愛情會(huì)讓你如沐春風(fēng),人類愛情生活中各種豐富復(fù)雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動(dòng)心的愛情――純真之戀,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長(zhǎng)命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí),最難將息”;那里還有世上最優(yōu)美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優(yōu)美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。

再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構(gòu),甚至還出現(xiàn)了以罵魯迅揚(yáng)名的人。魯迅真的過時(shí)了,還是我們根本不懂魯迅?誠(chéng)然,魯迅不是優(yōu)雅的、平和的、休閑的,而是真實(shí)的、嚴(yán)峻的、深邃的。從“生活化”的立場(chǎng)出發(fā),也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認(rèn),魯迅的確是我們民族歷史與現(xiàn)實(shí)最清醒的寫照,是可以不斷引發(fā)問題意識(shí)的思想動(dòng)力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個(gè)問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激,二是國(guó)民性批判是否丑化了中國(guó)人?三是魯迅對(duì)現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注?四是魯迅小說的文學(xué)史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗(yàn)、他的焦慮。

另一個(gè)是對(duì)經(jīng)典中永恒價(jià)值認(rèn)識(shí)不足的問題。經(jīng)典之所以為經(jīng)典是因?yàn)?“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現(xiàn)在有,未來還會(huì)有的東西”。這種東西就是它的永恒價(jià)值,即作品中所反映出的精神美。在文學(xué)評(píng)論中,有一種觀點(diǎn)是“文學(xué)即人學(xué)”,這種精神美就是體現(xiàn)在作品人物身上的人性美、愛情美、堅(jiān)強(qiáng)美、向善美等,一切為世界各國(guó)人民所向往和追求的美好思想。

拿中國(guó)的道家經(jīng)典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出人應(yīng)該按“道”和“德”行事,以達(dá)到順應(yīng)自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達(dá)到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強(qiáng)加給別人,不要對(duì)別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對(duì)于處理人際關(guān)系,節(jié)制私欲,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實(shí)現(xiàn)更高自由思想境界的超越精神。針對(duì)當(dāng)時(shí)膨脹的有我論,莊子倡導(dǎo)“至人無己”論,他認(rèn)為即使是“至人”,也要修養(yǎng)才能達(dá)到無己。莊子認(rèn)為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達(dá)到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養(yǎng)最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養(yǎng)之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨(dú)立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對(duì)今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。

文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在悠久文化的傳承與發(fā)展,這或許也是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族心靈的投射一個(gè)根源?！比绻腥A民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個(gè)民族將多么蒼白;如果沒有福克納的小說,美國(guó)的文化就缺失了一角;英國(guó)若少了莎士比亞,簡(jiǎn)直不可思議。經(jīng)典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵(lì)我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對(duì)別人更有用。有了經(jīng)典文學(xué)的滋養(yǎng),一個(gè)民族,一個(gè)人的感情要成熟得多。

最后再說說關(guān)于經(jīng)典的閱讀方法問題。

文學(xué)經(jīng)典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發(fā)之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發(fā)性,所以沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢?！辟F州大學(xué)校長(zhǎng)陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節(jié)開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時(shí)候我們不把讀書看成一種負(fù)擔(dān),而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學(xué)會(huì)了讀書”。其實(shí)閱讀就是一種人生姿態(tài)。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風(fēng)得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時(shí)何地何種狀態(tài),“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。”“白發(fā)無情侵老境,青燈有味似兒時(shí)。”那手中的書一定是一本耐人尋味的經(jīng)典。法國(guó)作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經(jīng)典時(shí),人才活得充實(shí)、精彩而姿態(tài)優(yōu)美。

另外,文學(xué)經(jīng)典需要我們?nèi)ソ?gòu)性地閱讀。北大著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳指出:“經(jīng)典閱讀不是簡(jiǎn)單復(fù)寫和被動(dòng)吸收,是一個(gè)主動(dòng)積極的文化建構(gòu)的過程?！蔽膶W(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值、可闡釋的空間,是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)經(jīng)典凝聚了高遠(yuǎn)識(shí)見,意蘊(yùn)豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經(jīng)典的過程,就是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。它既要建構(gòu)文本的意義世界,又要建構(gòu)讀者的自我世界。通過對(duì)文本的認(rèn)真閱讀,讀者可以打破時(shí)空界限,完成與作者的精神對(duì)話,心靈的交流和撞擊,激發(fā)與培育起自身的想象力、感知力、創(chuàng)造力,建構(gòu)起自我世界與精神家園。建構(gòu)自己的靈魂和人格、素養(yǎng)和品質(zhì)、生活與人生,是閱讀文化經(jīng)典的終極意義所在。閱讀文化經(jīng)典的這種建構(gòu)性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。

經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的不斷篩選,經(jīng)典實(shí)際上就是人類心智的最充分的表達(dá)。經(jīng)典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴(kuò)展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經(jīng)驗(yàn),獲得一種人之為人的陶冶,體驗(yàn)一種人之為人的境界。可以說,人之為人在這個(gè)世界中所能達(dá)到的最高境界,就在經(jīng)典所敞開的世界之中。芝加哥大學(xué)教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國(guó)精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí),他們將比任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿,因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無限蘊(yùn)藏的本質(zhì)中?！鄙僖稽c(diǎn)浮躁,多一份沉靜,去讀經(jīng)典吧,你一定會(huì)從中獲得一份不同的人生。

參考文獻(xiàn):

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篇（4）

在這一背景下，上海中考語文試卷中，文言文閱讀所占的分值近年呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢(shì)：2001年，在滿分為120分的中考語文試卷中，文言文為20分，2002年為23分，2003年為28分，今年則上升至30分，占試卷總分的四分之一！

除了分值的變化，隨著中考文言文閱讀試題難度的逐年遞增，考點(diǎn)也逐步由偏重簡(jiǎn)單識(shí)記類的積累向積累、認(rèn)讀、理解、鑒賞與評(píng)價(jià)并重的方向轉(zhuǎn)變。順應(yīng)這種變化，同學(xué)們?cè)谛聦W(xué)期中除了要在文言文學(xué)習(xí)上投入更多的時(shí)間與精力，還應(yīng)該調(diào)整學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

第一階段：背誦名句名段名篇

文言文背誦在升學(xué)考試中是以默寫的形式來考查的，評(píng)分要求很嚴(yán)格，整句中錯(cuò)一字就不得分，因此在平時(shí)學(xué)習(xí)中，除了準(zhǔn)確的背誦之外，還要在準(zhǔn)確無誤的默寫上多下工夫，在動(dòng)口的同時(shí)也要重視動(dòng)手，避免因?qū)戝e(cuò)字而失分。

中考文言文默寫題型主要有二種：⑴識(shí)記填空題；⑵理解填空題。識(shí)記填空題一般給上句要求續(xù)下句，或給下句要求填上句，如今年中考第1題“---------，清泉石上流”；第2題“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,----”；第3題“----------，------，怡然不動(dòng)”。這類試題測(cè)試的是機(jī)械記憶，考生只要能熟練背誦，不寫錯(cuò)別字就能解題。理解填空題一般有明確的答題指向，要求按提示填出所要求的內(nèi)容。如今年中考第4題A組“《書湖陰先生壁》中描繪山水美景的詩句是------,----”；B組“《別董大二首(其一)》中，詩人給友人以勉勵(lì)與自信的詩句是，”。這類題雖然同是默寫填空形式，但它只提示默寫課文的篇名和指示默寫語句的內(nèi)容，沒有給出默寫語句的上下文。這已不是單純地測(cè)試背誦基本功的問題，同時(shí)也檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解程度，是記憶與理解運(yùn)用的結(jié)合。做此類題首先要能準(zhǔn)確理解提示，然后調(diào)動(dòng)積累才能正確填寫答案。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求同學(xué)們初中階段背誦的文言詩文總量在2萬字左右，并了解著名作家的生活背景、創(chuàng)作特點(diǎn)及相關(guān)的文化常識(shí)。而近年中考，命題相對(duì)集中在30余篇名作上。為了提高學(xué)習(xí)效率，同學(xué)們可將主要精力放在名句名段名篇以及相關(guān)的文化常識(shí)的理解記誦上。在初中階段學(xué)過的文言詩文中，有些文章可稱為經(jīng)典，是中華民族文化寶庫中的燦爛明珠，如《桃花源記》、《小石潭記》、《曹劌論戰(zhàn)》、《出師表》等，對(duì)這類佳作必須將全文熟記于胸。也有些詩文，流傳于世主要是因?yàn)槠渲心承┚渥踊蚨温涮貏e出彩，學(xué)習(xí)這類詩文，就要在整體理解的基礎(chǔ)上把重點(diǎn)放在名句名段的積累上。如陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；趙翼《論詩》中的“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”；文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

第二階段：積累實(shí)詞熟悉句式

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中階段的實(shí)詞積累在150個(gè)左右；能了解常見的文言虛詞的意義和作用；積累一定量的文言句子，能結(jié)合語境理解常見文言句式的意思。

如2004年中考卷第5-8題，解釋句中加點(diǎn)的詞語：親賢臣，遠(yuǎn)小人；其兩膝相比者；半山居霧若帶然；爾輩不能究物理。第13題，用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子“夫菱生于水而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也”等。初三學(xué)生要想具有“借助注解與工具書讀懂文言文和理解其內(nèi)容的能力”，關(guān)鍵是要積累一定數(shù)量文言字詞及常見句式的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)文言文應(yīng)該重視對(duì)字詞句的基本含義的了解和積累。所謂基本含義這里有兩重意思，從字詞的角度說，任何一個(gè)字詞都有它的本義與引申義，文言文學(xué)習(xí)應(yīng)重視常見實(shí)詞的本義及主要引申義的認(rèn)讀，如2004年中考第5題中的“遠(yuǎn)”、“比”、“究”，它們的釋義分別為“疏遠(yuǎn)”、“靠近”、“研究”，是這三個(gè)常用實(shí)詞的本義或主要引申義，積累這一類知識(shí)，有助于提高我們運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力，這是語文學(xué)科工具性特點(diǎn)彰現(xiàn)之處，也是文言文學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。

在文言字詞的認(rèn)讀中，還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象。比如，文言課文中有些詞語的意義，由于時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代漢語中發(fā)生了變化，認(rèn)讀時(shí)要注意這些詞的古今詞義差別，決不能用今義去釋古義。古漢語中，還有一種我們稱之為“通假字”的現(xiàn)象，即古人用此字來代彼字，通假字的讀音和詞義，一般都同于假借的字，如“臥右膝，詘右臂支船”中的“詘”同“屈”，解釋為“彎曲”，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，也要重視這類通假現(xiàn)象的認(rèn)讀。在句的認(rèn)讀方面，除了要通過多讀熟悉文言常見句式，如表判斷的“……者……也”；表疑問的“何……有”，還應(yīng)重視詞性活用的現(xiàn)象。在文言文中，詞性活用是較為普遍的一種語言現(xiàn)象，由于關(guān)鍵詞詞性的改變，句義也就跟著變化，遇到這種情況，就不能根據(jù)這個(gè)詞原來的詞性去理解了，如《黃生借書說》中“汗牛塞屋，富貴家之書”的“汗?！本筒荒芙忉尀椤俺龊沟呐！?，應(yīng)解釋為“使牛出汗”。平時(shí)學(xué)習(xí)中要對(duì)這種詞性活用的現(xiàn)象勤加總結(jié)。

從句的角度說，把握基本含義的意思是理解句子表達(dá)的主要內(nèi)容，初三學(xué)生認(rèn)讀文言語句，不必拘泥于語法句式等知識(shí)，也不必拘泥于字字落實(shí)，能把握句子的主要意思，能用現(xiàn)代漢語闡述句子的基本內(nèi)容即可。

2003年開始上海中考語文卷中出現(xiàn)了課外文言語段，這一考試內(nèi)容今后仍將延續(xù)下去，落實(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于初三學(xué)生“能獨(dú)立閱讀課外淺易的文言詩文。能結(jié)合自己的已有積累，借助注釋、工具書和有關(guān)資料，大體讀懂文言詩文的內(nèi)容”的要求。但是在命題中會(huì)堅(jiān)持兩個(gè)原則：選文淺顯易懂和注重課內(nèi)知識(shí)與能力的遷移。

今年文言課外選文《北人食菱》淺顯易懂，所有試題解題所需要的知識(shí)與能力都能在課文中找到依據(jù)，也就是說，課外文言的考點(diǎn)仍是課內(nèi)知識(shí)以及建立在課內(nèi)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的文言閱讀能力：第12題⑴“下列與‘席上食菱’中的‘食’意思相同的一項(xiàng)是------”；⑵“下列與‘欲以去熱也’中的‘去’意思相同的一項(xiàng)是------”，命題者分別列出4個(gè)課文選項(xiàng)供選擇，⑴A.衣食所安B.謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉C，設(shè)酒殺雞作食D.退而甘食其土之有；⑵A.今日存，明日去B.去死肌，殺三蟲C.乃記之而去D.俸去書來。第13題用現(xiàn)代漢語解釋句子“夫菱生于水而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也”，句式“夫……也”在課文中多次出現(xiàn)過（句中的“坐”課內(nèi)文言中沒有學(xué)過，命題者特意提供了注釋“坐：因?yàn)椤保?/p>

第三階段：把握作者思想情感

我們學(xué)習(xí)文言詩文要重在理解詩文內(nèi)容和把握其中蘊(yùn)含的思想感情，這也是歷年中考文言文閱讀考查的重點(diǎn)。

篇（5）

（一）

我以為，文學(xué)閱讀是小學(xué)階段兒童閱讀課程的核心內(nèi)容。

閱讀課程的領(lǐng)域多維而豐富，就作品言，既有文學(xué)也有文章。但是，任何領(lǐng)域針對(duì)特定人群，都有輕重主次的層級(jí)之分。就兒童言，文學(xué)作品居于閱讀圈的核心層。

文學(xué)與童年幾乎構(gòu)成同義語，兒童其實(shí)生活在自己構(gòu)想的童話世界，而并非生活在現(xiàn)實(shí)世界，朱自強(qiáng)先生干脆宣稱“兒童期是文學(xué)期”。

還在襁褓之中，節(jié)奏鮮明、音韻協(xié)調(diào)的童謠就搭乘母親慈愛的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢(mèng)境。童謠讓孩子快樂、放松、安全。這便是個(gè)體最初的文學(xué)啟蒙。再長(zhǎng)大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個(gè)孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？?jī)和褪沁@樣“真實(shí)地想象”著。

將文學(xué)視作閱讀課程的核心內(nèi)容，是對(duì)兒童心性的一種順應(yīng)，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅(jiān)守、弘揚(yáng)傳統(tǒng)語文課程優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極探索，嘗試以兒童閱讀為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發(fā)，指向兒童精神建構(gòu)、促進(jìn)兒童人格完善的閱讀，具體包含三個(gè)層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對(duì)于成年人而言，童年是一種心靈狀態(tài)，是一個(gè)精神家園。挪威兒童文學(xué)作家喬斯頓?伽德爾的話耐人尋味：“在幻想文學(xué)中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現(xiàn)實(shí)中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗(yàn)像兒時(shí)一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望?！备挥谕牡某扇嗽趦和喿x中找回了純真、良知、滿足和快樂。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因?yàn)槟撤N身份或者責(zé)任、興趣驅(qū)使，投身兒童閱讀，以更好地實(shí)現(xiàn)文化傳遞。美國(guó)詩人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫有短詩：“你或許擁有無限的財(cái)富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有――/我有一位讀書給我聽的媽媽?！边@位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結(jié)構(gòu)性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當(dāng)前小學(xué)語文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)，它的興起蘊(yùn)藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統(tǒng)的課外閱讀作一比較：

閱讀性質(zhì)：課外閱讀定位于課外（課堂、學(xué)校以外）的閱讀，屬?gòu)椥哉n程，學(xué)生的閱讀行為基本屬于半自發(fā)狀態(tài)，閱讀時(shí)間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內(nèi)外的鴻溝，還閱讀以應(yīng)有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務(wù)于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態(tài)，有著自己的獨(dú)立價(jià)值。

閱讀內(nèi)容：傳統(tǒng)的課外閱讀來源于成人本位，教師對(duì)兒童文學(xué)作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關(guān)注、了解兒童文學(xué)，強(qiáng)調(diào)閱讀文本兒童性與文學(xué)性的融合。

閱讀文本：傳統(tǒng)課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強(qiáng)調(diào)整本書的閱讀，既大大拓展了閱讀內(nèi)容審美蘊(yùn)含的豐富性，也滿足了兒童挑戰(zhàn)自我的心理。

閱讀目標(biāo)：因?yàn)殚喿x活動(dòng)大多屬于閱讀主體的自發(fā)行為，傳統(tǒng)課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機(jī)會(huì)。兒童閱讀作為課程的形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)分享、審美愉悅等是其明確的目標(biāo)追求，教師必須給予相應(yīng)的關(guān)注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構(gòu)建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書閱讀課程

整本書閱讀是當(dāng)前小學(xué)語文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)。整本書閱讀進(jìn)入課程，不管從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)活動(dòng)的組織看，都已引發(fā)原有語文課程形態(tài)的變革――豐富了課程資源，擴(kuò)展了課程內(nèi)容，開拓了閱讀教學(xué)組織方式，具有課程重構(gòu)的意義。

民國(guó)時(shí)期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書閱讀。1941年，葉老在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中指出：“現(xiàn)在的國(guó)文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐?！比~老針對(duì)的是中學(xué)，但對(duì)小學(xué)語文課程的建設(shè)同樣適宜。

我在進(jìn)行整本書閱讀時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)共讀的意義。

所謂共讀，是指團(tuán)體成員共同閱讀、交流同一本書，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學(xué)期共讀兩至三本書。

共讀有利于建立話語環(huán)境。成員共同閱讀慎重?fù)穸ǖ姆洗蠖鄶?shù)成員趣味的書籍，等于建設(shè)一個(gè)該群體的話語系統(tǒng)，為成員間的交流討論提供了一個(gè)共有平臺(tái)。共讀也使得讀書的討論交流更富針對(duì)性與效率性。每一位個(gè)體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認(rèn)同與碰撞、互動(dòng)與融通將得到最大效應(yīng)的同化。這種互動(dòng)過程常常也是經(jīng)由他者發(fā)現(xiàn)自我的過程。

共讀滿足了兒童對(duì)群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語方式。語言的本質(zhì)是人的存在，言語方式相通的本質(zhì)是人的精神世界的相互認(rèn)同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長(zhǎng)過程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當(dāng)中，尤其親子共讀的進(jìn)行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽課程

這兒的誦讀與聆聽，并非指語文課堂的教學(xué)方法，而是指語文課程的一種形態(tài)。

先說誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個(gè)基本要素，是我國(guó)傳統(tǒng)語文教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童的語言發(fā)展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強(qiáng)調(diào)“有我的誦讀”，也就是所誦材料應(yīng)該合乎兒童趣味、切合兒童包括語言在內(nèi)的身心發(fā)展需求，為兒童樂于接受。在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以韻語為主，包括兒歌、童詩、現(xiàn)代詩歌、古詩詞曲等。張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育初探》中說，韻語“整齊，押韻，念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統(tǒng)韻語中的對(duì)對(duì)子，即是具有漢語典型意義的一種形式。張志公先生說：“對(duì)偶，跟押韻一樣，也是漢語漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感。”

兒童誦讀的材料應(yīng)飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語言中有所反映，再就是，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言?！敝T如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的借月思鄉(xiāng)，“遙知不是雪，為有暗香來”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應(yīng)放眼世界文化，增進(jìn)對(duì)異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩，泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的散文詩，都是讓孩子們愛不釋手的優(yōu)秀篇什。

再談聆聽課程。

聆聽課程與作為學(xué)習(xí)方法的“聆聽”不同，它不只是聽知注意力、記憶力、思維力等品質(zhì)的培育，而是以文學(xué)審美為目標(biāo)、以作品聆聽為途徑的綜合體驗(yàn)。

聆聽課程是幼兒親子閱讀的延續(xù)與發(fā)展，與親子閱讀的隨意、自發(fā)比較，它更具計(jì)劃與自覺。

在低年級(jí)，識(shí)字量的限制與學(xué)生閱讀量的擴(kuò)大渴求是長(zhǎng)久以來的一對(duì)矛盾。由于漢字的固有特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國(guó)家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽課程的開展從一個(gè)角度解決了這一問題。教師選擇兒童喜聞樂見的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼?！贰⒚耖g故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長(zhǎng)篇作品的講述則講究故事的懸念設(shè)置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續(xù)聆聽的欲望。

聆聽課程更大的意義在于讓兒童切察母語的音韻之美。洪堡特說：“為什么母語能夠用一種突如其來的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當(dāng)他身處遠(yuǎn)離家園的異邦時(shí)，會(huì)撩動(dòng)他的戀鄉(xiāng)之情？在這種場(chǎng)合，起決定作用的因素并不是語言的精神方面或語言所表達(dá)的思想、情感，而恰恰是語言最不可解釋、最具個(gè)性的方面，即語音。每當(dāng)我們聽到母語的聲音時(shí)，就好像感覺到了我們自身的部分存在。”耿占春先生談及童謠的押韻時(shí)，也精辟地揭示了這一奇妙現(xiàn)象：“一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系，就是由于它們押同一個(gè)韻，由于它們的和諧。沒有比這更有意義或無意義的聯(lián)系了?！瘪雎牐且皂槕?yīng)兒童特點(diǎn)的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語的聯(lián)系。譬如，富有音樂感、節(jié)奏明朗、生動(dòng)活潑的兒歌語言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語文化的重要語言和文學(xué)形式，有助于兒童語音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國(guó)古典詩詞的教學(xué)只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過聲韻的流動(dòng)得以展示，我們通過名家吟誦的聆聽、跟學(xué)，讓學(xué)生感受到漢語平仄交替的節(jié)律，“使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級(jí)的增高，欣賞意義的聆聽正從我們的課堂逐漸缺失。在詩化語文的視域，凡能體現(xiàn)漢語韻味的作品，都是聆聽課程的重要內(nèi)容，包括諸如評(píng)書、相聲、話劇表演等。

聆聽課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂，還可有畫面的介入、文字的視讀、身體的表現(xiàn)等，以使聆聽效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個(gè)組成，以形體的外部表現(xiàn)為表征，以對(duì)應(yīng)文本的體驗(yàn)為內(nèi)容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現(xiàn)，也是閱讀者對(duì)文本二度開發(fā)的過程，是對(duì)文本最本真的理解和再創(chuàng)作。

表演性閱讀與閱讀活動(dòng)中的表演基本同義。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)間或也有表演，但一般僅作為教學(xué)過程中理解詞語或揣摩語意的輔助方法。表演性閱讀更強(qiáng)調(diào)故事的相對(duì)完整與編導(dǎo)演協(xié)作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過程與投入的興趣，對(duì)結(jié)果的完美度沒有過高要求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規(guī)律。當(dāng)閱讀者為作品深深打動(dòng)時(shí)，內(nèi)心的情緒常會(huì)情不自禁地通過自己的體態(tài)顯露，所謂情動(dòng)于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)說過：“成人的演員應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)表演！”“等你們（指演員）在藝術(shù)中達(dá)到兒童在游戲中所達(dá)到的真實(shí)與信念的時(shí)候，你們就能夠成為偉大的演員了?！眱和螒驎r(shí)的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現(xiàn)出鮮明的身心一元性，“身體的實(shí)踐生活幫助兒童建立起生活的實(shí)感，對(duì)‘自我’具有召喚意義”（朱自強(qiáng)）。

譬如低年級(jí)的兒歌誦讀。歌戲互補(bǔ)是兒歌的一大特點(diǎn)，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結(jié)合。

兒童參與表演的多是有較強(qiáng)故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說，一般經(jīng)歷“閱讀――改編――排練――表演”的過程。這一過程其實(shí)就是一次二度創(chuàng)作的過程，是不斷想象、體驗(yàn)、內(nèi)化、表現(xiàn)的過程。

4.口傳民間文學(xué)課程

女媧造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城……這些散發(fā)著泥土芳香的故事曾經(jīng)陪伴著一代代人的成長(zhǎng)，成為永遠(yuǎn)的記憶。然而，隨著現(xiàn)代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學(xué)被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學(xué)以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動(dòng)的語言，最為貼近普通民眾的旨趣，實(shí)質(zhì)是民眾的一種狂歡。

民間文學(xué)也是民族的文化傳統(tǒng)。因?yàn)殒隙鹋c吳剛，中國(guó)人眼中的月亮肯定不同于外國(guó)人之所見；因?yàn)榕＠膳c織女，我們眼中的夜空更加神秘；說到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因?yàn)榇蠹飧纭⑺缃愕膫髡f更為動(dòng)人，春節(jié)也因?yàn)椤澳辍钡膫髡f更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國(guó)童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經(jīng)彌漫在我們的肌體之中，成為中國(guó)人的血脈、氣質(zhì)與標(biāo)志。

篇（6）

二、探究題的高考準(zhǔn)備

(一)審明探究任務(wù)

從江蘇的探究題來看，出題大致種形式是先引出某個(gè)主題，再提出探究的任務(wù)。如江蘇卷必考之文學(xué)類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說題為侯銀匠，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說的主要人物是“侯銀匠”，接著說“但寫侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結(jié)合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現(xiàn)手法之后達(dá)到的效果。至此，學(xué)生明確了此題的探究任務(wù)，就可以從小說人物形象的突現(xiàn)，小說情節(jié)的巧妙安排，小說的內(nèi)容，小說的主題，審美情趣等方面入手，探究小說的表現(xiàn)手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學(xué)生，而是提示疑點(diǎn)，使得學(xué)生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問題，是進(jìn)行探究的第一步。

(二)聯(lián)系知識(shí)儲(chǔ)備探究

從高考探究題探究的任務(wù)來看，主要集中在探究作品的形象，作品的主要表現(xiàn)手法，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值等幾個(gè)方面。答題時(shí)應(yīng)迅速地搜索相關(guān)的知識(shí)，為進(jìn)一步的探究提供知識(shí)方面的支持和依據(jù)。因此，在備考時(shí)要充分地儲(chǔ)備知識(shí)，并進(jìn)行梳理，如復(fù)習(xí)文章的謀篇布局，鑒賞人物形象和作品主題，實(shí)用類文本選材的特色，作品的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，文學(xué)常識(shí)等方面的知識(shí)。學(xué)生還要熟知常見的表現(xiàn)手法方面的知識(shí)，如修辭方法(如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等)，表達(dá)方式(記敘、議論、描寫、抒情、說明)，表現(xiàn)方法(如借景抒情、托物言志、化用典故、聯(lián)想想象、比興象征、等)。這樣，在考場(chǎng)碰到實(shí)際的探究問題，才能自如地調(diào)動(dòng)平時(shí)的積累，進(jìn)行探究。如2011年的《“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)”》第14題探究請(qǐng)?zhí)骄课闹凶匀痪拔飻懙纳羁淘⒁猓约皩?duì)表現(xiàn)人物的作用。自然景物描寫的作用有:1、表現(xiàn)自然環(huán)境景物的特征，渲染某種氣氛;2、暗示社會(huì)環(huán)境，深化作品主題;3、烘托人物形象，交代人物身份，表現(xiàn)人物性格、心理，暗示人物命運(yùn);4、為后文埋下伏筆或做鋪墊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。學(xué)生可以結(jié)合文本，從以上角度提出自己個(gè)性化的解讀。因此，這道題可以這樣答:深刻寓意:1、雪渲染氣氛，暗示戰(zhàn)事緊急，形勢(shì)嚴(yán)峻;2、臘梅象征愛國(guó)知識(shí)分子的高潔品質(zhì)。表現(xiàn)人物:1、孟弗之見到雪白的臘梅林，暗喻他路遇蔣姓學(xué)生后的沉重心情;2、肖子蔚、澹臺(tái)瑋面對(duì)雪已消了大半的臘梅林，暗示他們消解了內(nèi)心的淡淡糾紛，彼此之間理解更深了;3、澹臺(tái)瑋走入臘梅林，人與梅相映，隱喻堅(jiān)貞人格。因此，學(xué)生面對(duì)探究任務(wù)，需要調(diào)動(dòng)平時(shí)積累的知識(shí)資源，自主運(yùn)用知識(shí)，對(duì)問題進(jìn)行理解領(lǐng)悟，分析概括，才能進(jìn)行較深、較廣的探究。

(三)依托文本探究

探究能力最主要的表現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。因此，學(xué)生在答探究題時(shí)，應(yīng)盡量多角度、多層次地發(fā)現(xiàn)和挖掘答題點(diǎn)。但是，任何閱讀都要有文本意識(shí)，不能夠跳離文本。學(xué)生面對(duì)的探究題是針對(duì)文本中的某一個(gè)問題，某一個(gè)方面提出探究任務(wù)，那么在探究時(shí)不能完全個(gè)性化解讀，也不能脫離文本架空分析。學(xué)生探究得來的觀點(diǎn)來源文本，用于支撐觀點(diǎn)的論據(jù)同樣來自文本。如2009年《上善若水》第14題，探究都江堰蘊(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。學(xué)生答題前先要抓住文本寫了以下內(nèi)容:都江堰防洪灌溉、滋養(yǎng)了天府之國(guó)的子民;李冰和李冰的后任修建、疏浚、修繕都江堰，確保天府之國(guó)旱澇保收;后人有情，瞻仰這些官員。進(jìn)而從三個(gè)層面得出答案:1、(都江堰)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;2、(修建維護(hù)者)修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;3、(后人)我們要向前人學(xué)習(xí)，要做上善之人，要做上善之事。探究既基于文本，又高于文本，因此，無論是形成觀點(diǎn)見解還是運(yùn)用知識(shí)分析，都要緊扣文本內(nèi)容，理清寫了哪些人、事、景、物，進(jìn)行合情合理地探究閱讀。

(四)多角度探究

篇（7）

文學(xué)名著的大多情節(jié)安排都是按照時(shí)間的先后順序，尤其是中國(guó)古典名著，大多是章回體，按時(shí)間先后順序和事情的發(fā)展過程把龐雜人物關(guān)系組織起來，這些紛亂蕪雜的內(nèi)容僅讓學(xué)生自讀一遍是很難掌握的。一部名著就是一部恢弘的歷史畫卷，司馬遷編寫《史記》的事例給了我們一個(gè)啟發(fā)，那就是按重點(diǎn)人物組織材料，把繁冗復(fù)雜的歷史事件串聯(lián)起來，給人以脈絡(luò)清晰的感受。我們也可以按照文學(xué)名著的主要人物組織材料，給他們編一個(gè)傳記，讓學(xué)生對(duì)人物的語言行為和思想性格有一個(gè)清晰完整的印象。傳記式閱讀在安排閱讀內(nèi)容時(shí)有兩種方法：其一，對(duì)于最重要的人物，組織學(xué)生選取重要情節(jié)閱讀；其二，對(duì)于次重要人物可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求適當(dāng)刪減一些情節(jié)，使其不龐雜為宜。

二、事件式閱讀

事件式閱讀和編寫歷史的體例相似，文學(xué)名著閱讀也可以有類似紀(jì)事本末體的一種閱讀方式———即事件式閱讀。事件式閱讀圍繞具體的一件事閱讀，雖然古典小說的章回大多記敘事件，但事件式閱讀方式不是簡(jiǎn)單地對(duì)章回小說的事件內(nèi)容有個(gè)粗淺的了解，而是針對(duì)重要事件，分析掌握其起因、發(fā)展、、結(jié)局、影響等，事件式閱讀的教學(xué)任務(wù)是對(duì)事件的細(xì)致分析和精要概括，在教學(xué)方法上是指導(dǎo)學(xué)生帶著思考閱讀，帶著問題閱讀，有的放矢地閱讀，不能囫圇吞棗地瀏覽情節(jié)，而是要對(duì)原著的情節(jié)有所刪減取舍，目的是讓學(xué)生對(duì)整個(gè)事件更加清晰明了，這種閱讀方式能培養(yǎng)學(xué)生分析概括能力，提高學(xué)生的審美水平。事件式閱讀可以根據(jù)事件大小提出不同的概括、分析要求，在事件內(nèi)容上要重視事件的起因和影響，同時(shí)重點(diǎn)要從不同的人物表現(xiàn)細(xì)致分析事件背后的意義，對(duì)此可以從細(xì)節(jié)上入手。

三、比較式閱讀

在課文教學(xué)中，我們經(jīng)常采用對(duì)比閱讀的方式進(jìn)行教學(xué)，而所謂的比較式閱讀，即把內(nèi)容相關(guān)而又有所不同的文章聯(lián)系起來進(jìn)行比較的閱讀模式。比較，是人們認(rèn)識(shí)、鑒別事物的一種有效方法。在閱讀文學(xué)名著時(shí)，我們也可以采用比較式閱讀的方法，這不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀文學(xué)名著積極性和主動(dòng)性，更能促使學(xué)生能夠深刻地理解文學(xué)名著的內(nèi)容，進(jìn)而能提高學(xué)生的閱讀能力、欣賞能力、思辨能力。

四、片段式閱讀

文學(xué)名著之所以令學(xué)生望而生畏，主要是因?yàn)槠L(zhǎng)，加上不少學(xué)生內(nèi)心浮躁，閱讀文學(xué)名著沒有持久的耐力。學(xué)生第一次文學(xué)閱讀名著大多草草收?qǐng)觯茈y有很深刻的印象，因此二次閱讀可以采用片段式閱讀，將名著化整為零，各個(gè)擊破，使學(xué)生對(duì)名著有較深刻的理解，提高名著閱讀的效率。片段式閱讀是指在課堂上教師帶領(lǐng)學(xué)生，教法上采取上課文的方式共同賞析名著經(jīng)典片段的閱讀模式。片段式閱讀是一種開放式閱讀，交流式閱讀，能吸引學(xué)生積極參與，激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情。教師要多安排這種閱讀方式，采用點(diǎn)面結(jié)合的方式，由片段映射到整個(gè)事件或更多的故事情節(jié)，把片段作為掌握鞏固名著的紐帶，同時(shí)也要把片段放在大的背景下去理解，從而將片段理解得深刻透徹。

篇（8）

DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2016.08.018

〔中圖分類號(hào)〕G2521〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2016）08-0097-03

〔Abstract〕This paper elaborated the strategies of promoting literature reading through‘literary walk’by a detail analysis of the‘Hong Kong Literature Immersion Programme.’The outcomes of the Programme including literary field trips，school experience sharing sessions and literary camps could be served as reference for implementing similar reading promotion campaigns in the future.

〔Key words〕Chinese University of Hong Kong；Hong Kong literature research center；library；Hong Kong literature immersion programme

閱讀不能離開書本，但閱讀又可超越書本。香港學(xué)者盧瑋鑾多年前提出“文學(xué)散步”的概念，提倡通過實(shí)地考察認(rèn)識(shí)香港文學(xué)、文化面貌，讓讀者親歷其境，直觀感受文學(xué)、文化現(xiàn)場(chǎng)?！拔膶W(xué)散步”能夠縮短讀者與作品的距離，探尋閱讀的各種可能。盧瑋鑾是文學(xué)研究者，亦是公認(rèn)的教育家，她從教育關(guān)懷出發(fā)，再思文學(xué)閱讀策略。盧瑋鑾多次實(shí)踐理念，親自領(lǐng)隊(duì)賞析香港文學(xué)景點(diǎn)。其后，香港政府教育局、香港文學(xué)節(jié)以及不同的藝術(shù)、教育機(jī)構(gòu)亦相繼推行香港文學(xué)散步活動(dòng)[1]。

2010年香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書館聯(lián)同教育局舉辦“指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽”，共60多位中學(xué)中國(guó)語文教師參與其中。其中一項(xiàng)活動(dòng)是引領(lǐng)參加者沿5條不同主題的路線游覽香港中文大學(xué)校園的文學(xué)景點(diǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)略作家筆下的風(fēng)景和情懷。2011年，“指掌步履之間”獲選為中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)的“社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)閱讀推廣活動(dòng)優(yōu)秀案例”[2]。

2011年香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書館獲香港中文大學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)移基金資助，聯(lián)同教育局合辦“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”。這項(xiàng)活動(dòng)除了接待中學(xué)師生賞覽中大校園文學(xué)景點(diǎn)，還有3場(chǎng)專為中學(xué)教師舉辦的工作坊，介紹設(shè)計(jì)“文學(xué)景點(diǎn)導(dǎo)賞路線”的方法，并精選香港文學(xué)作品300多篇，方便教師剪裁成為適合各學(xué)校自行設(shè)計(jì)的導(dǎo)賞行程。2012年，“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”獲中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)頒發(fā)“全民閱讀推廣活動(dòng)經(jīng)典、創(chuàng)新案例”一等獎(jiǎng)[3]

承接“指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽”和“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”兩項(xiàng)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書館于2012年9月，再聯(lián)同教育局推行為期兩年（2012/13年度和2013/14年度）的“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃，并獲孔慶熒及梁巧玲慈善基金資助，以高中學(xué)生為對(duì)象，尤其是對(duì)文學(xué)有一定認(rèn)識(shí)的學(xué)生，進(jìn)一步推廣文學(xué)散步的理念。本文以“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為案例，討論如何透過文學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展閱讀的可能。

1“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的構(gòu)思

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃是一項(xiàng)具教育面向的文學(xué)閱讀推廣工程。隨著香港新高中中國(guó)語文課程改革，文學(xué)欣賞和創(chuàng)作的元素顯著增加，不少教師認(rèn)為課外的文學(xué)教育活動(dòng)對(duì)教學(xué)頗有幫助。有見于此，香港中文大學(xué)香港文學(xué)研究中心與大學(xué)圖書館構(gòu)思“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃，目標(biāo)有二：（1）透過校本協(xié)作，從教學(xué)法層面為教師提供協(xié)助，共同設(shè)計(jì)、組織配合教學(xué)需要的文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，因應(yīng)學(xué)校、學(xué)生的具體情況調(diào)整活動(dòng)策略；（2）透過本計(jì)劃讓中學(xué)生有機(jī)會(huì)深入體驗(yàn)香港文學(xué)，從親歷其境感受作家心思，培養(yǎng)閱讀志趣?！跋愀畚膶W(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃于2012年9月開始，旨在協(xié)助中學(xué)中國(guó)語文教師策劃校本文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，以期令學(xué)生――

了解不同時(shí)代香港文學(xué)、文化的特色，關(guān)注文學(xué)與本土的聯(lián)系；

賞覽香港文化風(fēng)景，體會(huì)作家的情感哲思及人文關(guān)懷；

通過研習(xí)文學(xué)作品，提高文學(xué)賞析及創(chuàng)作能力。

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃以具有閱讀習(xí)慣、具備一定文學(xué)認(rèn)識(shí)的高中學(xué)生為主要對(duì)象，提供更多文學(xué)閱讀的可能，進(jìn)而培養(yǎng)賞析作品和寫作能力?；顒?dòng)主要由3部分構(gòu)成：文學(xué)景點(diǎn)考察、學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)及香港文學(xué)夏令營(yíng)。

11文學(xué)景點(diǎn)考察

文學(xué)景點(diǎn)考察為“文學(xué)散步”的延伸，香港文學(xué)研究中心在過去多項(xiàng)活動(dòng)及研究計(jì)劃累積了大量香港文學(xué)資料，經(jīng)研究人員整理出不同地區(qū)相關(guān)的文學(xué)篇章列表，并擬訂了多條文學(xué)散步路線。香港文學(xué)研究中心會(huì)派員到學(xué)校與負(fù)責(zé)教師洽商，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、安排、教材上配合教學(xué)進(jìn)度及其他需要。主辦機(jī)構(gòu)首先與教師仔細(xì)磋商，選定考察地區(qū)、文學(xué)景點(diǎn)、文學(xué)篇章，以至準(zhǔn)備各種后勤和應(yīng)變安排。然后，教師與學(xué)生在課堂上就篇章進(jìn)行導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生透過閱讀進(jìn)入作品世界。教師會(huì)因應(yīng)學(xué)生程度賞析文章，考察時(shí)再由中心邀請(qǐng)的導(dǎo)師深入析讀作品，讓學(xué)生輕松地扣連實(shí)境與作品。活動(dòng)當(dāng)日分為戶外考察及室內(nèi)工作坊兩部分，戶外考察重視運(yùn)用五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺），加深學(xué)生對(duì)文學(xué)地景的印象；然而，戶外地方難免嘈雜，并不適合細(xì)賞文學(xué)作品，所以每次活動(dòng)均設(shè)有室內(nèi)工作坊，方便參加者深入細(xì)讀作品，以及進(jìn)行小組討論等活動(dòng)。

2012/13年度，本計(jì)劃共舉行了五次考察，招生以學(xué)校為單位[4]，共接待了5所中學(xué)，參加者包括教師21人、學(xué)生236人?？疾斓攸c(diǎn)包括中上環(huán)、深水？、香港中文大學(xué)校園。每次考察本計(jì)劃都會(huì)派員協(xié)助教師設(shè)計(jì)行程和挑選與地景及篇章。另外，2013/14年度合共舉行了10次文學(xué)景點(diǎn)考察，共接待了10所中學(xué)，參加者包括教師19人、學(xué)生198人?？疾斓貐^(qū)包括上水、中上環(huán)、旺角、九龍城以及香港中文大學(xué)，每區(qū)介紹3～5個(gè)文學(xué)地景不等。

12學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)

“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃的校本運(yùn)作模式，強(qiáng)調(diào)與學(xué)校協(xié)作互動(dòng)，主辦機(jī)構(gòu)提供活動(dòng)理念、經(jīng)驗(yàn)與素材，并為中學(xué)教師提供教學(xué)支持，共同制定切合教學(xué)進(jìn)度的活動(dòng)計(jì)劃。主辦機(jī)構(gòu)希望透過設(shè)計(jì)文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)，與中學(xué)教師協(xié)作互動(dòng)，藉此交流文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)。本計(jì)劃設(shè)有學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)，交流學(xué)?；I辦文學(xué)景點(diǎn)考察活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，邀請(qǐng)全港中學(xué)教師參加，作為討論、檢視計(jì)劃成效的平臺(tái)。

2012/13年度的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)于2013年6月21日舉行，3所參與本計(jì)劃的學(xué)校共6位教師從構(gòu)思、制定活動(dòng)的過程、觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，與同行細(xì)致分享。曾參與當(dāng)日分享會(huì)的盧瑋鑾認(rèn)為：“老師設(shè)計(jì)各有特色，但共同面對(duì)的是今天不喜文字、大受電子機(jī)械吸引視線的中學(xué)生，在我印象中必然千山萬水的難?！劣谒梅椒?，足令參與學(xué)生從最單純的觀察身邊事、人、物做起，再進(jìn)入感受、聯(lián)想、寫作、互評(píng)層次。”[5]2013/14年度的分享會(huì)亦于2014年10月4日舉行，邀請(qǐng)了3所參與本計(jì)劃的中學(xué)簡(jiǎn)報(bào)經(jīng)驗(yàn)成果，共有71位教師參與。

13文學(xué)夏令營(yíng)

本計(jì)劃的另一項(xiàng)活動(dòng)為文學(xué)夏令營(yíng)，每年于暑假舉行，為該年度的壓軸活動(dòng)。夏令營(yíng)的招生以學(xué)校為單位，反應(yīng)非常踴躍，報(bào)名人數(shù)往往超出名額一倍以上?！跋愀畚膶W(xué)夏令營(yíng)”的特色是讓參加者和不同年輩的文學(xué)愛好者接觸，特別安排年紀(jì)相近、熱愛寫作的大學(xué)生和他們深入相處，讓參加者體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作的種種樂趣。

首屆夏令營(yíng)于2013年7月12～14日舉行，主題為“流動(dòng)的文字風(fēng)景”，共有9名中學(xué)生參加。3日兩夜的活動(dòng)在香港浸會(huì)園及香港中文大學(xué)校園進(jìn)行，包括“文學(xué)晚會(huì)”、“文學(xué)講座”、“創(chuàng)意寫作坊”等?！拔膶W(xué)晚會(huì)”由寫作導(dǎo)師帶領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)的評(píng)賞觀念，啟發(fā)寫作思維?！拔膶W(xué)講座”由著名作家何福仁與王良和主講，借助切身的生活事例，討論文字與風(fēng)景的種種話題?！皠?chuàng)意寫作坊”以小組形式，分別由陳麗娟、陳子謙、鄒文律、梁偉洛4位青年作家主持，分享書寫經(jīng)驗(yàn)，深入探討創(chuàng)作的技巧。夏令營(yíng)期間，學(xué)生以“夏天”為題材創(chuàng)作短詩，每位學(xué)生獲派三片木卡，請(qǐng)學(xué)生在上面寫詩，一片于散學(xué)禮上互贈(zèng)留念，一片交給大會(huì)保存，最后一片留給自己，作為3日兩夜文學(xué)營(yíng)的成果，也是給自己與朋友留念的“手信”。

2013/14年度的文學(xué)夏令營(yíng)于2014年7月3～5日于香港中文大學(xué)校園舉行，主題為“盛開的文字記憶”，共接待了110位來自12所中學(xué)的高中學(xué)生?；顒?dòng)包括文學(xué)講座（著名作家陳慧、吳美筠、廖偉棠和資深學(xué)者陳燕遐主講）、創(chuàng)意寫作坊（青年作家陳麗娟、梁璇筠、鄭政恒、陳子謙、鄒文律主持）、寫作輔導(dǎo)（香港中文大學(xué)及其他大學(xué)的研究生及學(xué)生擔(dān)任輔導(dǎo)員）。延續(xù)上屆傳統(tǒng)，離營(yíng)前每位參加者獲派三片膠卡，學(xué)生在上面寫詩，互贈(zèng)留念，并由主辦機(jī)構(gòu)上載到互聯(lián)網(wǎng)[6]，讓更多學(xué)生閱讀及交流。

2活動(dòng)成效檢討

本計(jì)劃每次景點(diǎn)考察及夏令營(yíng)后會(huì)進(jìn)行問卷調(diào)查，收集參加者的意見。從問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)觀察，無論文學(xué)景點(diǎn)考察或夏令營(yíng)，參加者同意或非常同意“活動(dòng)目標(biāo)能夠達(dá)到”的百分率平均達(dá)90%以上，部分文學(xué)景點(diǎn)考察行程的滿意程度更達(dá)到100%（如中文大學(xué)校園、旺角樓上書店），顯示參加者認(rèn)同本計(jì)劃的成效。有教師認(rèn)為活動(dòng)“從不同角度去分析篇章，提點(diǎn)創(chuàng)作要注意的事項(xiàng)，能令學(xué)生有莫大的裨益?！盵7]；“對(duì)學(xué)生啟發(fā)大，能讓其走出校園，豐富其對(duì)創(chuàng)作之意識(shí)及寫作技巧之運(yùn)用?！盵8]；“此活動(dòng)能”迅速“提升學(xué)生對(duì)文化、文學(xué)的興趣，學(xué)生多有感，自然提筆寫作。在主持鼓勵(lì)及指導(dǎo)后，更能多角度思考，運(yùn)用不同的手法寫作，可喜！”[9]學(xué)生亦能透過導(dǎo)師講解，重新體會(huì)作家心思，并培養(yǎng)地方情感。有學(xué)生表示“散步路線能反映上水新舊的對(duì)比，感受到文章內(nèi)抒發(fā)的感受。作者所感的環(huán)境我也能親自經(jīng)歷”[10]，更有學(xué)生意猶未盡，“希望可在花布街多留一段時(shí)間去欣賞其建筑特色”[11]。

文學(xué)景點(diǎn)考察及香港文學(xué)夏令營(yíng)完成后，本計(jì)劃邀請(qǐng)了參加者代表進(jìn)行焦點(diǎn)訪談，以期更深入了解活動(dòng)的成效。與會(huì)者包括參加2013/14年度及2014/15度活動(dòng)的師生。各與會(huì)者都表示對(duì)考察活動(dòng)的路線設(shè)計(jì)、作品選擇，以及文學(xué)夏令營(yíng)，都感到滿意，并認(rèn)為在活動(dòng)中能獲得與平日課堂上不一樣的體驗(yàn)，有利文學(xué)創(chuàng)作。

活動(dòng)成果方面，收錄三區(qū)景點(diǎn)考察資料及2012/2013年度文學(xué)營(yíng)學(xué)生創(chuàng)作成果的《走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景?卷一》已在2014年6月出版，并贈(zèng)送給全港中學(xué)及公共圖書館；《走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景?卷二》已在編制中，預(yù)計(jì)2016年內(nèi)出版。

3結(jié)語

文學(xué)閱讀在書本內(nèi)和書本外都有更多可能性?！跋愀畚膶W(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃嘗試從“文學(xué)散步”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親身到臨文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，體會(huì)作家心思，進(jìn)一步感受作品精神。本計(jì)劃在流程安排上落實(shí)理念，同時(shí)透過與學(xué)校協(xié)作，與中學(xué)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓“文學(xué)散步”活動(dòng)更貼合中學(xué)實(shí)際教學(xué)需要，亦希望為學(xué)校創(chuàng)造自辦文學(xué)活動(dòng)的條件，為推廣文學(xué)閱讀探尋更多可能。如盧瑋鑾在《悄然動(dòng)容》所言，學(xué)生有敏銳的觀察力，只要引導(dǎo)得宜，學(xué)生同樣可以在文學(xué)閱讀上得到書本以外的愉悅，甚至反過來豐富了作品的意義。2015年，“香港文學(xué)深度體驗(yàn)”計(jì)劃獲中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)、韜奮基金會(huì)、中國(guó)出版集團(tuán)公司、中國(guó)新華書店協(xié)會(huì)主辦“2015全民閱讀優(yōu)秀案例”的“全民閱讀優(yōu)秀案例一等獎(jiǎng)”。

參考文獻(xiàn)

[1]馬輝洪，陳露明.文學(xué)閱讀的推廣――談香港文學(xué)散步[J].福建省圖書館理論與實(shí)踐，2014，（1）：59-62.

[2]馬輝洪，陳露明.指掌步履之間――香港文學(xué)資料搜集及作品賞覽[J].現(xiàn)代情報(bào)，2011，（9）：80-82.

[3]馬輝洪，陳露明.資訊素養(yǎng)教育、文學(xué)閱讀與實(shí)地考際――以“走進(jìn)香港文學(xué)風(fēng)景”為例[J].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2012，（6）：23-26.

[4]“文學(xué)景點(diǎn)考察”通過教育局發(fā)放訊息邀請(qǐng)中學(xué)參與，同時(shí)主動(dòng)接觸以往表示對(duì)香港文學(xué)研究中心活動(dòng)有興趣的中學(xué).

[5]小思.悄然動(dòng)容[J].明報(bào)，2013-06-29，（D5）.

[6]http：∥memoryofwords.blogspot.hk/[EB].

[7]上水文學(xué)景點(diǎn)考察問卷調(diào)查報(bào)告：教師意見（新生命教育協(xié)會(huì)呂郭碧鳳中學(xué)）.2013-11-14.

[8]上環(huán)文學(xué)景點(diǎn)考察問卷調(diào)查報(bào)告：教師意見（香港道教聯(lián)合會(huì)鄧顯紀(jì)念中學(xué)）.2014-03-02.

篇（9）

葉彌

獨(dú)自去香爐山看月，想不到在這村子里陷入了迷宮。

我抬頭看看偏西方向的月亮，應(yīng)該有十點(diǎn)鐘了，我迷路兩個(gè)多小時(shí)了。

忽然聽到歌聲，有一個(gè)男人在唱歌。走近了，他停下步子。他等著我開口。我一下子認(rèn)出他來了，就是我剛才在會(huì)稻路上看到的.一個(gè)我拒絕與他搭腔的年輕人。

我仍然心懷警惕.但他也許是我今夜唯一的指路人。我輕松地說：“迷路了。難道陌生人就要永遠(yuǎn)在村子里打轉(zhuǎn)嗎？”他笑了，聲音輕而得體，自信地說：“碰到我就不一樣了。我認(rèn)識(shí)這里所有的路?！?/p>

我跟在他的后面，問他尊姓大名。他云里霧里地回答我：“蘇家莊人，姓蘇。”

我在暗地里撿了一小塊磚頭.對(duì)他說.我要給丈夫打一個(gè)電話。于是，就轉(zhuǎn)身避開他的視線，大聲地對(duì)磚頭說：“你先睡吧。我還要到香爐山上去看月亮……沒關(guān)系，小蘇陪著我，他年輕力壯……他是蘇家莊人?！?/p>

我跟著他穿行在一個(gè)又一個(gè)的小村莊里。我心里保持著緊張，蘇卻輕松地向我介紹每一個(gè)村子里的秘密：“這棵廣玉蘭樹是老葉家的，有一百年了。夏初開花，半樹白花，半樹紫花。不是嫁接的，天生就這樣。我們都叫它夫妻樹?！?/p>

我心里一動(dòng)：蘇這么說，是有含意吧？

蘇又介紹：“你看到這家門口的葫蘆了吧？他家的葫蘆上了菜市場(chǎng)，比別人家的貴一倍還不止，還供不應(yīng)求，因?yàn)樗业暮J每一只都是并蒂葫蘆?！?/p>

我的心里又是一驚：并蒂葫蘆？暗示？

走出迷宮，也過了看月亮的時(shí)間。他說香爐山上今夜會(huì)出現(xiàn)神燈，他干娘知道神燈出現(xiàn)的時(shí)辰。在好奇心的驅(qū)使下，我跟著他去拜訪他的干娘，然后登香爐山看神燈。神燈自然沒有看到，一路上斷斷續(xù)續(xù)地知道不少他的故事。不過，這依然沒有減少我對(duì)他的警惕。

很快走下了山，走到通向會(huì)稻路的直路。我對(duì)他說：“謝謝你！我要快點(diǎn)走，我丈夫在家里肯定著急了?！碧K在后面說：“我也要穿過會(huì)稻路，蘇家莊在會(huì)稻路的南邊?！?/p>

我一直保持著勻速的快步.蘇也一直跟在我后面看得見的地方。我氣喘吁吁，他悠然自得地唱著歌。會(huì)稻路臨近了，他停止了歌唱，小跑著接近我，在我的身后，我?guī)缀醺杏X到了他的鼻息。

我猛地回過頭.嚴(yán)厲地問他：“你想干什么？”我感到旁邊的樹葉都一驚一乍了。蘇不好意思地說：“我想送你回家。”我放緩語氣說：“不必了。這條路很安全?！蔽艺嫦雽?duì)他說，他才是一個(gè)不安全的因素。

蘇說：“我送你，跟安全無關(guān)。”

“那和什么有關(guān)？”

蘇說：“跟一個(gè)男人的面子有關(guān)。”

我依舊走得有些快，而蘇一直落在后面。他跑上來，遞給我一支又大又沉的稻穗。說實(shí)話，我有生以來沒見過這么大的稻穗。它勻稱，散發(fā)著令人感動(dòng)的氣息。我的感嘆還沒結(jié)束，蘇又遞過來一束野，黃色的，微微沾上些露水，顯得濕潤(rùn)而沉厚。它枝葉繁多.放在手上成一大捧.每一朵花兒都光澤亮麗。我感覺到我的內(nèi)心就在此時(shí)輕松暢快了。哦，許久沒有這樣的心情了。

我把稻穗和花放在一起，兩樣不相干的東西在一起竟然如此和諧。

蘇喜笑顏開，大聲地說：“謝天謝地，你終于高興了?！?/p>

這句話感動(dòng)了我?！爸x謝你！”與蘇一起待了四個(gè)小時(shí)，這是我對(duì)他僅有的一次真誠(chéng)。

蘇說：“其實(shí)是我要謝謝你。我去年夏天第一次在藍(lán)湖邊上看到你，你穿了一條綠色的裙子，像仙女一樣。昨晚，我在這條路上看你埋蝴蝶翅膀，心里想，不愧是一個(gè)仙女。人家都說有學(xué)問的女人不漂亮，你是一個(gè)例外。所以就想著和你說說話。我實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，是我的幸運(yùn)?！?/p>

蘇難道早就暗地里認(rèn)識(shí)我了？

蘇忽然調(diào)皮地說：“再見，艾我素老師?！?/p>

蘇知道我的姓名，他是認(rèn)識(shí)我的。但我不認(rèn)識(shí)他。他一定知道我許多事，譬如在大學(xué)里教書，寫詩，寫童話，獨(dú)身……

那么，這磚頭手機(jī)，給子虛烏有的丈夫用磚頭打電話……（有刪改）

1.下列對(duì)這篇小說的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A.“獨(dú)自去香爐山看月.想不到在這村子里陷入了迷宮”一語，既是寫實(shí)，也有象征意義，即沒有健康的心靈世界，對(duì)美的欣賞就會(huì)陷入歧途。

B.蘇向“我”介紹夫妻樹和并蒂葫蘆，只是為了向“我”夸耀自己的家鄉(xiāng).炫耀自己的知識(shí)，沒有特別的含意，但“我”神經(jīng)過敏，總以為他不懷好意。

C.蘇說他要堅(jiān)持送“我”跟安全無關(guān)。只跟男人的面子有關(guān)，意思是說，他送“我”不是為了“我”的安全，而是為了男人的虛榮。他的坦誠(chéng)打動(dòng)了“我”。

D.蘇遞給“我”稻穗和野。“我”發(fā)出由衷的贊嘆，戒備之心也隨之消失，作者安排這一情節(jié)意在說明美在曠野，美在民間，美在底層。

E.蘇最后忽然直呼“我”的名字，他是在向“我”表明自己知道“我”的情況?？赡芩沧R(shí)破了“我”給丈夫打電話的伎倆，但不挑明，免得讓“我”難堪。

2.小說中的蘇是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

3.小說講述了一個(gè)怎樣的故事？表達(dá)了怎樣的主題？請(qǐng)結(jié)合文本試作探究。

參考答案

篇（10）

書單輕易哪敢開呀，我的工夫其實(shí)很淺的，豈敢在老兄面前稍有賣弄。推薦幾個(gè)作家給你讀好不好?陀思妥耶夫斯基(俄國(guó))，托爾斯泰(俄國(guó))，卡夫卡(前奧匈帝國(guó))，?？思{(美國(guó))，霍桑(美國(guó))，川端康成(日本)，普魯斯特(法國(guó))，大有讀頭。再往上追溯的話，但丁(意大利)、歌德(德國(guó))值得深究，這兩人是大家中的大家，他們就像中國(guó)的孔子一樣，是一個(gè)時(shí)代的文化巨人。這些人的作品，我就不一一列舉了，你找到什么就讀什么吧，反正不會(huì)白讀。

除此之外，對(duì)我影響很大的著作還有《唐吉訶德》(塞萬提斯)、《當(dāng)代英雄》(萊蒙托夫)、《紅與黑》(司湯達(dá))、《懺悔錄》(盧梭)、《圣經(jīng)》、《草葉集》(惠特曼)、普希金的詩、雪萊的詩、泰戈?duì)柕脑姟⒉ㄌ厝R爾的詩、郭沫若的詩、艾青的詩、舒婷的詩、北島的詩、黃翔的詩、《呼嘯山莊》(勃朗特)、《百年孤獨(dú)》(馬爾克斯)等等。還有屈原的詩、陶淵明的詩、王維的詩、李白的詩、南唐后主的詞、坡的詞、李清照的詞、蕭紅小說《生死場(chǎng)》、廢名小說《橋》(廢名一直不被讀者重視，冤哪，他可是大作家)、老舍寫底層人的一些作品、沈從文和汪曾祺的部分小說、美國(guó)人奧尼爾和俄國(guó)人契訶夫的劇本。

尤其是《懺悔錄》，我第一次閱讀時(shí)尚可稱為少年，當(dāng)時(shí)的迷醉和振奮至今記憶猶新。它對(duì)我的文學(xué)觀、寫作態(tài)度的形成和日后的人格發(fā)展，影響極大，應(yīng)該說是對(duì)我青年時(shí)期的整個(gè)發(fā)展最有影響的著作。至于同一個(gè)作者的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，因?yàn)椴皇俏膶W(xué)著作，不知道是不是應(yīng)該在這里提及，其實(shí)這本書對(duì)我的影響，決不在《懺悔錄》之下，或許還有過之吧。

綜合地說，前期對(duì)我影響最大的是盧梭和魯迅。關(guān)于魯迅，怎嘗估價(jià)他對(duì)我的意義都不過分，在那些孤獨(dú)而又十分艱難的日子里，如果沒有他老人家的陪伴，也許我就走不出我人生的最低谷。其小說語言的情調(diào)和氣韻，深深滲透到了我的生命之中。他的論文則成為我抵御俗世摧壓的有力武器。這種閱讀體驗(yàn)是其他語境中的其他人所不可重復(fù)的。不過我還是可以建議你細(xì)讀他的如下五本書：《墳》、《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》，這是魯迅作品中精華的精華。

繼盧梭和魯迅之后對(duì)我產(chǎn)生巨大影響的，是陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，此外還應(yīng)該加上《圣經(jīng)》。最近十來年，我從他們那里汲取營(yíng)養(yǎng)甚多，他們平淡而又深刻地滋養(yǎng)著我的靈魂。

現(xiàn)在人到中年，原先不怎么在意或者不怎么明白的許多東西，漸漸成為自己的重要資源，比如這幾年我越來越能夠理解莊子、陶淵明、王維的心意，日益受到他們的暗示和影響。與此同時(shí)，對(duì)耶穌、釋迦牟尼、孔子、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、馬克思、克魯泡特金等等的狀態(tài)，也有越來越深切的體會(huì)。這些東西都不是單純的文學(xué)影響，而是精神的、人格的、文學(xué)的、哲學(xué)的，或者說世界觀的、人生觀的、人觀的、文學(xué)觀的、道德觀的綜合性影響。比如我對(duì)托爾斯泰的興趣，主要就不在文學(xué)作品，而是在非文學(xué)作品

還有幾個(gè)中篇特別好，不可不看。契訶夫《草原》《第六病室》，安德烈耶夫《紅笑》，英國(guó)高爾斯華綏《蘋果樹》，加謬《局外人》，均為一時(shí)極品。

我的閱讀面其實(shí)很窄，不敢以此拘限他人。比如二十世紀(jì)西方重要的文學(xué)作品，我所讀太少。荷馬史詩和古希臘劇本，一直想認(rèn)真下點(diǎn)功夫，卻一直未曾如愿。再就是古代印度的東西，我偶有涉及，感覺非常好，可是一直沒有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀。這些想讀而未及細(xì)讀的書，常常讓人向往得心里發(fā)疼，不知道這輩子還有沒有機(jī)會(huì)去深入地研究一下它們，哪怕是粗粗閱讀一遍，也甚可的。好在你不會(huì)受我這些缺憾之局限，因?yàn)橹灰阕约赫J(rèn)起真來，一旦讀進(jìn)去了，自會(huì)發(fā)現(xiàn)比這個(gè)更加廣闊的世界。

如今文學(xué)真是門前冷落車馬稀，你竟然還要我推薦文學(xué)作品，我簡(jiǎn)直有點(diǎn)深受感動(dòng)呀。文學(xué)文學(xué)，就像一個(gè)沒人理睬的糟老頭一樣，蜷縮在這個(gè)時(shí)代最不起眼的角落里，不知哪一天才會(huì)返老還童、重放光彩。