序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中華文化的價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對(duì)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)方面,是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育,是對(duì)中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來(lái),由于在社會(huì)的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對(duì)儒學(xué)的戕害很大,儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn),一些人受拜金主義、享樂(lè)主義的影響,人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,我們亟須加強(qiáng)社會(huì)道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識(shí)到,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化,在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”,讓儒學(xué)作用于社會(huì),將對(duì)社會(huì)起到移風(fēng)易俗的教化作用,從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。這幾年出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開(kāi)展了誦經(jīng)活動(dòng),年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書(shū)日;2008年,教育部下發(fā)通知,在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng);2009年,在洛陽(yáng)市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時(shí)間,在家保證10到15分鐘的誦讀時(shí)間。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩(shī)》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸社會(huì)人生的強(qiáng)烈渴求。

在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中,《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫(xiě)而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄,共九個(gè)部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來(lái)的做人規(guī)范,是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn),是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認(rèn)為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上,一切善心都是從孝心開(kāi)始的。整個(gè)儒家圣學(xué),講的都是孝,乃至儒釋道三家的學(xué)問(wèn),一個(gè)孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規(guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因?yàn)榈紫掠懈?根就是自己的父母。能想到報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,才能遷移到對(duì)社會(huì)、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個(gè)人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長(zhǎng)久。

對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會(huì)我們也將會(huì)變成一個(gè)溫良受歡迎的人?！俺霰馗?反必面”,沒(méi)有一個(gè)父母不愛(ài)自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來(lái),告知父母,不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無(wú)憂,更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂(lè),養(yǎng)父母之心?！吧碛袀?貽親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過(guò)好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報(bào)效社會(huì),讓父母因自己的成就而自豪?！案改负?應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來(lái)指父母,作為一個(gè)企業(yè),客戶也可以說(shuō)是你的“父母”,我們常常說(shuō)“顧客就是上帝”,其實(shí)也就是這個(gè)意思,如果能夠做到這一點(diǎn),那么這個(gè)企業(yè)就可以長(zhǎng)盛不衰。作為一個(gè)企業(yè)的員工,如果你對(duì)待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個(gè)有進(jìn)取之心的人,長(zhǎng)期堅(jiān)持,一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛(ài)戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

“國(guó)以人為本,人以德為本,德以孝為本?！薄兜茏右?guī)》從個(gè)人修為做起,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)――“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當(dāng)?shù)滦谐溆?在家就可以讓家庭和諧,全家長(zhǎng)幼有序,共享天倫;治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家,共同建設(shè)幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人,更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾,這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任,說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)社會(huì)更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠(chéng)實(shí)的意思。在《論語(yǔ)》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財(cái)物、緩急不周、知過(guò)不改等都不是“信”的行為。在中國(guó)蒙學(xué)教育中,“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容。《千字文》中說(shuō):“信使可覆?！币馑际钦f(shuō)和人約信,務(wù)必誠(chéng)意,諾言一定要兌現(xiàn)?！蹲髠?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也?！彼羞@些都反映了儒家文化對(duì)于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人之本、立國(guó)之基、交往之道?！兜茏右?guī)》更是把誠(chéng)信當(dāng)做做人的一個(gè)重要的道德指標(biāo)?！笆路且?勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認(rèn)為,在待人接物中,我們所說(shuō)的每一句話,都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應(yīng)承,因?yàn)椤熬右谎?駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯(cuò)。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠(chéng)實(shí)守信,就能得到別人的信任。

然而在當(dāng)今,能堅(jiān)守誠(chéng)信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來(lái)越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下,一些人已無(wú)情地將誠(chéng)信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會(huì)信用體系,人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)?！叭鼓谭邸笔录?、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠(chéng)實(shí)守信,不僅是做人之根本,也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度,不僅是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ),也是提高國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?？倳?shū)記講的“八榮八恥”中也說(shuō)道:“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥。”如果一個(gè)人能誠(chéng)實(shí)守信,就能打造出可靠的個(gè)人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個(gè)組織、單位甚至國(guó)家;如果一個(gè)企業(yè)能誠(chéng)實(shí)守信,能對(duì)自己的員工負(fù)責(zé),能對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé),必然能打造良好的企業(yè)口碑,獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會(huì)都能形成誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣,我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也就容易得多了。

以愛(ài)為要

儒家所倡導(dǎo)的愛(ài),通常表述為“仁”?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中講道:“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人?！蹦敲磹?ài)哪些人呢?在《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》中說(shuō):“愛(ài)親之謂仁?！笨鬃幼约阂舱f(shuō):“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說(shuō):“親親,仁也?！币簿褪钦f(shuō),“仁”是從愛(ài)自己的親人出發(fā),愛(ài)親人是產(chǎn)生愛(ài)的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中,其所愛(ài)的對(duì)象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛(ài)。也就是說(shuō),儒家的愛(ài)是有層次的。所謂“修身,齊家,治國(guó),平天下”,在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解,先用“見(jiàn)人善,即思齊”,用“非圣書(shū),屏勿視”的方式提高個(gè)人修養(yǎng),從愛(ài)親人開(kāi)始,進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人,當(dāng)樸素的愛(ài)親人的情感進(jìn)一步升華為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界時(shí),愛(ài)的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛(ài)眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對(duì)人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問(wèn)題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為,要達(dá)到人與人之間的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛(ài)?！兜茏右?guī)》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛(ài),天同覆,地同載?！比祟惿钤谕粋€(gè)地球,共享一片藍(lán)天,我們有著一樣的血肉之軀,愛(ài)是我們共同的需要,愛(ài)中有我們共同的利益。我們常說(shuō)“送人玫瑰,手有余香”,就是說(shuō)愛(ài)不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂(lè)”、“施比受更有福”都是愛(ài)的至高境界。因?yàn)橛袀€(gè)比喻說(shuō),愛(ài)就是杯子里的水,溢出來(lái)的那一部分才是真正的愛(ài)。愛(ài)讓我們充滿力量,愛(ài)讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時(shí)候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財(cái)物,如果有多余的,及時(shí)幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會(huì)大眾。愛(ài)心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂(lè),還同時(shí)在和他人分享快樂(lè)的過(guò)程中得到愛(ài)的回饋。

當(dāng)今社會(huì),人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時(shí)代,科技日新月異,物質(zhì)生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數(shù)并沒(méi)有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長(zhǎng),相反卻因?yàn)殄e(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因?yàn)槌缟形镉⒇澙纷运?讓人類陷入一種集體無(wú)意識(shí)的浮躁和癲狂。因?yàn)槿狈?duì)自然的愛(ài),科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財(cái)富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對(duì)他人的愛(ài),在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺(tái)?？纯措娨晥?bào)紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個(gè)社會(huì),如果沒(méi)有基本的倫理共識(shí),一個(gè)人,如果沒(méi)有基本的道德底線,那將是非常危險(xiǎn)、非?？膳碌摹Ｔ賴?yán)密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)制度的安排和秩序的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字,后來(lái)成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律?！笨档碌男强帐亲匀坏奶斓?康德的“道德律”就是我們中國(guó)儒家文化中的“明明德”,是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛(ài)”,是人類與生俱來(lái)的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛(ài)。有了這些美德,我們的生命才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī),我們的社會(huì)才會(huì)安定和諧,我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!

參考文獻(xiàn):

1.吳予敏:《從儒家文化到近性 評(píng)蕭功秦〈儒家文化的困境〉》,《讀書(shū)》,1987年版。

2.曾華東、甘筱青:《儒家文化中“和”“同”思想及其發(fā)展》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》,2006年版。

3.唐賢秋:《關(guān)于誠(chéng)信若干問(wèn)題研究綜述》,《道德與文明》,2005年版。

4.陳根法:《儒家誠(chéng)信之德及其現(xiàn)代意義》,《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年版。

篇（2）

來(lái)到堯治河村，首先映入眼簾的是一個(gè)條幅：過(guò)去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來(lái)靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識(shí)、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值所打動(dòng)。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到“我是誰(shuí)”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時(shí)，我們對(duì)其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿?，?duì)其所彰顯的地方文化自豪感所感動(dòng)，深刻體會(huì)到堯治河人對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對(duì)民族文化、本土文化的眷顧，以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來(lái)越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來(lái)越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來(lái)越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國(guó)人的底色。近年來(lái)，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國(guó)”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。

為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，從而形成一個(gè)民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家則會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財(cái)富。指出：沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神，并通過(guò)一系列無(wú)愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來(lái)，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫(xiě)，以及鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中作用的發(fā)揮等。

當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場(chǎng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過(guò)去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國(guó)當(dāng)代文化的內(nèi)涵。

篇（3）

引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不同國(guó)家，甚至是在同一國(guó)家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國(guó)唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒(méi)有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，我國(guó)的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國(guó)家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］

1雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位

1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。

3雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用

3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛(ài)憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語(yǔ)

一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見(jiàn)，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

［1］張迪.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.

［2］趙彤，孔超.影響雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.

［3］梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［J］.技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.

［4］黃光武.雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［J］.中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.

［5］李新華.嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

篇（4）

中國(guó)文化走出去這樣一個(gè)感性的描述，已經(jīng)越來(lái)越響了，但是，我們要走出去的是什么呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說(shuō)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國(guó)人也不太清楚，我們以什么樣的價(jià)值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國(guó)文化在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，有一部分顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)了。比如大家探討儒家文化的時(shí)候，很多人都問(wèn)我，《論語(yǔ)》中的那些內(nèi)容，我們今天怎樣去實(shí)踐呢？我想應(yīng)該先考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)年“”之所以提出砸爛孔家店一定有當(dāng)時(shí)的道理，那么，阻礙了中國(guó)民主科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)容是什么呢？我們今天提出傳統(tǒng)文化的復(fù)興，重新激活中國(guó)文化中的生命基因，也一定有當(dāng)下的道理。那么，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什么呢？我們不應(yīng)該陷入全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的認(rèn)識(shí)迷信。

我認(rèn)為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養(yǎng)性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式；應(yīng)該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來(lái)的政治體系。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才有可能讓當(dāng)下的命題真正成立。

說(shuō)到國(guó)際交流，我想起一個(gè)例子。美國(guó)一所孔子學(xué)院的老師曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我給外國(guó)小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個(gè)觀點(diǎn)，他們都反駁我。我說(shuō)，你有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)他們認(rèn)為什么是公平？結(jié)果美國(guó)小孩說(shuō)，小孩不應(yīng)該吃小的，他也不應(yīng)該壟斷大的，應(yīng)該把大的用刀切開(kāi)，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國(guó)人認(rèn)為我們就應(yīng)該把大的讓給哥哥，我要怎么說(shuō)服他？在這里應(yīng)該反省的是我們自己，我們誰(shuí)都覺(jué)得那個(gè)美國(guó)小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅(jiān)持把這個(gè)大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國(guó)獨(dú)生子女的生活中不要說(shuō)把大的讓給別人了，他可能會(huì)把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開(kāi)分給別人的話，這還算是一個(gè)有禮貌的孩子呢。

什么才是中國(guó)文化的思維方式？中國(guó)文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發(fā)，去找到中華文化的命脈，也就是說(shuō)，我們必須要完成中華文化價(jià)值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當(dāng)下國(guó)際的坐標(biāo)作為一種標(biāo)準(zhǔn)的。比如，哪個(gè)國(guó)家都會(huì)講個(gè)人的成長(zhǎng)，都會(huì)講到人的坐標(biāo)。中國(guó)人從何方來(lái)，向何方去，我們?cè)趺纯创陨?。在今天人際之間出現(xiàn)很多摩擦、糾紛的時(shí)候，中國(guó)人最早給人界定的是該如何跟這個(gè)世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那么多糾結(jié)對(duì)抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什么是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。中國(guó)人形容一個(gè)人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說(shuō)中國(guó)人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長(zhǎng)，這并不是一種外在的要求，而是與君子內(nèi)心的道德自律一脈相承。有一個(gè)比喻說(shuō)得好，一個(gè)生雞蛋如果從外面把它打破，放點(diǎn)蔥，炒一盤(pán)菜就是一盤(pán)食物；從內(nèi)部打破，一個(gè)小雞成長(zhǎng)出來(lái)，那就是生命。周而復(fù)始，中國(guó)人就是這樣保持生命的不斷進(jìn)步的。中國(guó)人的這種進(jìn)步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什么呢？“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這說(shuō)的真是中國(guó)大地的事情，因?yàn)槲覀兛傉f(shuō)中國(guó)地大物博，光是地大不算本事，物產(chǎn)博厚這才是中國(guó)的特色。中國(guó)的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽堿地，中國(guó)的鹽堿地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長(zhǎng)。一個(gè)人去跟別人打交道的時(shí)候，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中的時(shí)候，有沒(méi)有可能讓自己生命呈現(xiàn)出一種從容博雅，這是中國(guó)人向大地所學(xué)的包容。向蒼天學(xué)進(jìn)取，向大地學(xué)包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說(shuō)，要做一個(gè)生命有光的人，帶給別人光明，這是多么美好的狀態(tài)。王陽(yáng)明在臨終的時(shí)候，學(xué)生問(wèn)他有什么遺言，他只是磊落地說(shuō)了一句話：“此心光明，亦復(fù)何言？”也許光明不是一個(gè)定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國(guó)君子人格中不折不扣的一個(gè)定性的詞，做一個(gè)光明的人，像日月一樣。當(dāng)然，光明的人不是一生連一個(gè)錯(cuò)誤都不可以犯的，孔子說(shuō)過(guò)“君子之過(guò)也，如日月之食焉”，真君子犯錯(cuò)誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見(jiàn)到，不推卸自己。太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)橐淮稳帐扯E落，它照樣在天上，君子一旦改正錯(cuò)誤了，大家還是會(huì)仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話“與四時(shí)合其序”。春天蓬勃的時(shí)候，人就“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)”；果實(shí)壓彎枝頭，向大地回歸的時(shí)候，人就會(huì)“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過(guò)人的生命，人只有尊崇這個(gè)節(jié)序才會(huì)找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國(guó)人的話說(shuō)，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那么報(bào)應(yīng)是一定要來(lái)的。這是中國(guó)農(nóng)民篤信的，但是不見(jiàn)得在發(fā)達(dá)的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對(duì)于《周易》上最早講的這樣一個(gè)人格體系，我們能不能在當(dāng)下建立起來(lái)呢？如果中國(guó)人自己不能建立，我們就沒(méi)有辦法和西方完成對(duì)話。為什么要講這樣四句話，因?yàn)槲覀兛梢钥吹剑鞣綆缀跛械墓?jié)日都是從天上下來(lái)的。有次我演講時(shí)，坐在露天大操場(chǎng)里，那兒有幾千個(gè)孩子，大家特別熱鬧地告訴我說(shuō)，老師，我們一起過(guò)感恩節(jié)?，F(xiàn)在很多中國(guó)孩子了解感恩節(jié)，可是無(wú)論多么盛大的節(jié)日，例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等等都是從天上下來(lái)的節(jié)日，這是人向神的致敬。而中國(guó)人所有的節(jié)日都是從地里長(zhǎng)出來(lái)的，因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)的是節(jié)氣，清明既是種果、種豆的節(jié)令，同時(shí)也是慎終追遠(yuǎn)的日子。所以中國(guó)人的節(jié)序是跟著土地走，如果不了解這個(gè)，我們?cè)趺慈ネ瓿蓪?duì)話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對(duì)中國(guó)文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)塞給別人。大家都知道網(wǎng)上出現(xiàn)過(guò)關(guān)于松花蛋的討論，很多中國(guó)人認(rèn)為松花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見(jiàn)得。中國(guó)的美食很多，我們不見(jiàn)得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關(guān)鍵在于比較，在比較中進(jìn)行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國(guó)家都跟他們探討過(guò)一些有意思的現(xiàn)象。剛才說(shuō)的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個(gè)教堂中個(gè)人向神靈的膜拜，優(yōu)美而崇高的致敬，以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國(guó)，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國(guó)人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個(gè)村里的老爺子都一定是住北邊，要見(jiàn)太陽(yáng)，沒(méi)有見(jiàn)住西廂房的。從一個(gè)村子長(zhǎng)子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會(huì)覺(jué)得房屋也是一種秩序。其實(shí)，大家可以好好走走故宮，我曾看過(guò)一本寫(xiě)故宮的很棒的書(shū)，叫作《王者的軸線》，它講的并不是建筑本身，而是整個(gè)北京城這條中軸線以及在這個(gè)軸線上次第展開(kāi)的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對(duì)于房子的研究，往往發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的倫理。先生在上世紀(jì)40年《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句話：我們正在擁有越來(lái)越多的房子，但正在失去越來(lái)越多的家園。在房?jī)r(jià)炒成今天這個(gè)高價(jià)位的時(shí)候，我們?cè)賮?lái)讀這句話真的覺(jué)得房子多了，家園少了，因?yàn)槲覀兏硬灰?jiàn)天光，不接地氣。中國(guó)農(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進(jìn)程中綿延下來(lái)，這是當(dāng)代中國(guó)文化要研究的一個(gè)大命題。所以，我們?cè)趯?duì)話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，大家會(huì)看到西方的芭蕾舞當(dāng)中有很多大托舉的動(dòng)作，一個(gè)男演員托起女演員，四肢伸展，優(yōu)美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國(guó)的戲曲，從來(lái)沒(méi)有這種掙向天空的動(dòng)作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認(rèn)同，無(wú)論武生出場(chǎng)，還是旦角的蘭花指，睡覺(jué)時(shí)候的臥魚(yú)，所有的動(dòng)作其實(shí)都是合抱的、向下的。對(duì)于土地的認(rèn)同感，在比較的時(shí)候就會(huì)了解它的規(guī)則，包括西方會(huì)有很多人質(zhì)疑我們個(gè)人的精神是否得到尊重，你們?yōu)槭裁从羞@么多的集體無(wú)意識(shí)。大家可以看看中國(guó)的詩(shī)詞確實(shí)如此，當(dāng)西方眾多優(yōu)美的詩(shī)歌在謳歌孤獨(dú)驕傲的雄鷹的時(shí)候，中國(guó)的詩(shī)詞中出現(xiàn)大量的群鳥(niǎo)，花花鳥(niǎo)鳥(niǎo)都是跟人相通的，中國(guó)人總是愿意做一群小鳥(niǎo)。

中國(guó)群鳥(niǎo)的傳統(tǒng)從哲學(xué)源頭上可以追溯到什么呢？就是中國(guó)人倫理中的信仰。中國(guó)的圍棋中，兩個(gè)罐里的黑白子沒(méi)有身份，不像西洋的象棋，你會(huì)覺(jué)得車馬象都有自己要走的規(guī)則，象必須要斜著走，這就是一個(gè)個(gè)體意識(shí)鮮明的角色感。但是，中國(guó)這兩罐里的棋子到最后去數(shù)，它是一種平民無(wú)角色意識(shí)的群體勝利，因?yàn)樽詈蟊鹊氖侨后w的格局。在格局的競(jìng)爭(zhēng)上，中國(guó)人下圍棋才會(huì)說(shuō)“金角銀邊草肚皮”，先不要占中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國(guó)的群體思維。從圍棋的思維到群鳥(niǎo)的思維，這一切和西洋象棋的思維沒(méi)有高下之分，但有傳統(tǒng)的差異。

篇（5）

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！碑?dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)的生力軍，是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們的思想正處于波動(dòng)期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的全過(guò)程，同時(shí)，要進(jìn)一步深化和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對(duì)中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)工作：

一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)影響感染學(xué)生。率先垂范，樹(shù)立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過(guò)閱讀大量的書(shū)籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

二、編寫(xiě)以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級(jí)各類學(xué)校均編寫(xiě)了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩(shī)歌、美文、繪畫(huà)、書(shū)法、禮儀道德為主，通過(guò)吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動(dòng)中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹(shù)立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動(dòng)等。一是學(xué)校要設(shè)置書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開(kāi)展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、文藝會(huì)演等活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長(zhǎng)廊等宣傳陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國(guó)粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說(shuō)話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國(guó)旗下演講、重要集會(huì)、慶?；顒?dòng)以及各種紀(jì)念日之際，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)。

篇（6）

0 引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不同國(guó)家，甚至是在同一國(guó)家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國(guó)唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒(méi)有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，我國(guó)的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國(guó)家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]

1 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位

1.1 反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2 作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。

3 雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用

3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛(ài)憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見(jiàn)，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張迪.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.

[2] 趙彤，孔超.影響雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.

[3] 梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.

[4] 黃光武.雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考[J].中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.

[5] 李新華.嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

篇（7）

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期影響著中國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。

1 衣食住行中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

衣食住行是所有社會(huì)生活各個(gè)方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)任何人的一天都是從柴米油鹽開(kāi)始的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國(guó)影評(píng)人驚嘆中國(guó)旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國(guó)時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎?，并有長(zhǎng)短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開(kāi)右大襟，兩開(kāi)衩，釘扣絆，長(zhǎng)至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國(guó)服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》將中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國(guó)飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來(lái)到中國(guó)品嘗地道的中國(guó)傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說(shuō)現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。

2 文化娛樂(lè)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化娛樂(lè)是社會(huì)生活的另一個(gè)主要方面，也是社會(huì)文化最直接的外在表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂(lè)活動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級(jí)藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會(huì)上，中國(guó)書(shū)畫(huà)大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)程度由此可見(jiàn)一斑。國(guó)粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛(ài)，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場(chǎng)上經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)票友們?cè)谝黄鹎写杓妓?，你方唱罷我登場(chǎng)，盡情享受中國(guó)傳統(tǒng)文化為人們帶來(lái)的快樂(lè)。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂(lè)活動(dòng)也深受群眾喜愛(ài)，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂(lè)活動(dòng)都體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

3 體育活動(dòng)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

體育活動(dòng)是群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)最為人們熟悉。武術(shù)又稱國(guó)術(shù)或武藝，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國(guó)古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛(ài)，很快在各地流行起來(lái)。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動(dòng)并流傳至今，現(xiàn)在在中國(guó)大部分地區(qū)已成為兒童的專項(xiàng)活動(dòng)。太極拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見(jiàn)的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場(chǎng)甚至房前屋后隨處可見(jiàn)練習(xí)太極拳的人們。

4 醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)到醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國(guó)人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國(guó)門、走向世界，除了亞洲的韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南這些隸屬于中華文化圈的國(guó)家外，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大等西方國(guó)家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇（8）

一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)?，近代中?guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序，已經(jīng)無(wú)法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且，從兩種社會(huì)生活模式的類型來(lái)講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國(guó)以來(lái)　，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局　，造就了相應(yīng)的思想文化格局。

在社會(huì)學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)與市民社會(huì)。中國(guó)一直以來(lái)就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會(huì)穩(wěn)固的基本單元，在社會(huì)中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會(huì)的范圍內(nèi)，與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無(wú)法給社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)：?。?）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展，　尊重自然，　不違反自然規(guī)律，　人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想，　是我國(guó)古代思想家對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，　是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，　體現(xiàn)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者，　在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境時(shí)，　也開(kāi)始向東方尋找答案，　“天人合一”思想，　已開(kāi)始被世人所矚目，　如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，　賦予時(shí)代意義，　對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。

民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)，　具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和整合力的作用，　在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來(lái)就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，　正是多年來(lái)積淀的民族精神使我們這個(gè)國(guó)家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的復(fù)雜國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題，　這些問(wèn)題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈，　必須有憂患意識(shí)。還有像“精忠報(bào)國(guó)”、“殺身成仁，　舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移，　威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華，　我們應(yīng)該很好地繼承下來(lái)，　對(duì)于當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的作用。

個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)，　并提出了“慎獨(dú)”思想，　這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓，　至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等，　這些古代優(yōu)秀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用，　比較其他文化，　傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國(guó)人內(nèi)在的思維特點(diǎn)，　對(duì)國(guó)人自身發(fā)展也就具針對(duì)性和目的性。

我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000

篇（9）

一、群眾文化的內(nèi)涵分析

群眾文化長(zhǎng)期以來(lái)都不是一個(gè)比較統(tǒng)一的概念，但是其中包含了豐富的內(nèi)容和文化思想，是社會(huì)文化建設(shè)過(guò)程中不可缺少的重要組成部分，群眾文化貫穿了人類發(fā)展的整個(gè)歷程，他出現(xiàn)在人類生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域制種，以多樣化的形式參與到群眾的日常生活和活動(dòng)中。群眾文化是相對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)的，其涵蓋了多方面的意義，在不同地區(qū)，不同民族群體中展現(xiàn)出不同的民族特色。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)群眾文化重視程度不高，學(xué)者對(duì)群眾文化概念有著不同的看法，但是從總體上講，群眾文化具備以下幾方面特點(diǎn)：首先，自發(fā)性。群眾文化是我國(guó)各族人民群眾長(zhǎng)期勞動(dòng)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，人民群眾在日常生活和勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐、總結(jié)和傳承，形成一個(gè)個(gè)具有地方特色群眾文化。群眾文化伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展。我們祖先在長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中，為了表達(dá)某種思想情感，用肢體動(dòng)作、表情、文字表達(dá)出來(lái)，從而創(chuàng)造形成了各種各樣的群眾文化；其次，廣泛性。我國(guó)地大物博，五十六個(gè)民族分布重在我國(guó)不同的地區(qū)，在各個(gè)地區(qū)都擁有著豐富多彩的群眾文化形式，這就使得我國(guó)的群眾文化具有廣泛性特點(diǎn)。中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了深厚的中華文化，在中華文化中所包含了群眾文化也存在多樣性和豐富性。在我國(guó)民族節(jié)日中，有著不同形式的文化活動(dòng)，我國(guó)也積極倡導(dǎo)不同民族文化前面發(fā)展，這就能夠促進(jìn)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展；最后，創(chuàng)造性。群眾文化是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造產(chǎn)生的。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，極大的促進(jìn)了人民群眾發(fā)展創(chuàng)新。最近幾年，我國(guó)群眾文化創(chuàng)新方面取得了突出的成就，我國(guó)的文化工作者創(chuàng)造了一批批是優(yōu)秀的，代表了時(shí)展特色的群眾文化作品，真正實(shí)現(xiàn)了群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，最終在我國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。

二、群眾文化的社會(huì)價(jià)值分析

1.娛樂(lè)和溝通交流

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活方式發(fā)生了顯著的改變，人民的物質(zhì)生活水平顯著提升，溫飽問(wèn)題基本解決?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，人們生活變得繁忙，可自由支配的時(shí)間越來(lái)越少。節(jié)假日人們都在強(qiáng)化自身專業(yè)能力學(xué)習(xí)，人與人之間的溝通交流越來(lái)越少。群眾娛樂(lè)活動(dòng)越來(lái)越少。而群眾文化的發(fā)展能夠改變?nèi)伺c人之間溝通交流較少的現(xiàn)現(xiàn)象，群眾文化典型的娛樂(lè)性能放松人們心情和工作壓力，例如最近幾年，在全國(guó)流行的廣場(chǎng)舞就是群眾文化的一種重要表現(xiàn)形式，人們通過(guò)參與廣場(chǎng)舞能夠更好的鍛煉身體，放松身心，與其他人進(jìn)行廣泛的溝通和交流，增強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系性。

2.儀式和團(tuán)結(jié)

我國(guó)群眾文化來(lái)源于人民生產(chǎn)活動(dòng)中，其中在群眾文化中有很大一部分都是由宗教儀式和巫術(shù)禮教演化而來(lái)的，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)這種群眾文化更為豐富。在很多少數(shù)民族舞蹈和音樂(lè)中都包含了濃厚民族儀式感。從早期的巫術(shù)到現(xiàn)在我國(guó)們普遍遵守的宗教儀式，從民間各種儀式大國(guó)家政權(quán)更替的政治儀式，深刻揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)各種儀式的需求。中國(guó)是禮儀之邦，在不同地區(qū)具有不同的民間習(xí)俗和規(guī)矩，而這些內(nèi)容往往都蘊(yùn)含在地區(qū)的群眾文化中，群眾文化在人們心目樹(shù)立了堅(jiān)強(qiáng)的儀式感，使得不同地區(qū)的各種活動(dòng)更加莊重和威嚴(yán)。此外，群眾文化強(qiáng)大精神內(nèi)涵還能夠凝聚社會(huì)成員，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)體發(fā)展。通過(guò)群眾文化所營(yíng)造的輕松氛圍，促進(jìn)群眾廣泛參與其中，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人民團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了社會(huì)成員之間的溝通和聯(lián)系。

3.符號(hào)象征

當(dāng)前好的文化形象能夠?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)積累的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中帶來(lái)更好的利益。文化形象塑造需要一個(gè)就夠代表性的符號(hào)，而群眾文化能夠全面、準(zhǔn)確、徹底反應(yīng)一個(gè)地區(qū)民族的風(fēng)格和魅力，一個(gè)地區(qū)群眾文化發(fā)展的好壞能夠最直接、最全面、最生動(dòng)、最有活力的展現(xiàn)出一個(gè)地方形象。群眾文化作為一個(gè)地區(qū)象征性符號(hào)，通過(guò)地區(qū)群眾不斷傳承和創(chuàng)新，使得一個(gè)地區(qū)形象不斷更新，從而更好體現(xiàn)群眾文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和作用。

三、群眾文化創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策

1.立足字眼，尋求特色，打造特色文化品牌

篇（10）

1、引言

在每一種文化中，總有彌布于其之中的普遍的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀稱為“文化價(jià)值觀”。中美文化“由于政治制度、道德倫理、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)背景、觀念習(xí)俗、地理環(huán)境等的不同，所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀具有明顯的民族性和地域差異性”。

人類的基本價(jià)值尺度，通常包括：人性、人與自然的關(guān)系、時(shí)間取向、活動(dòng)取向、人際關(guān)系取向等幾個(gè)方面。

2、從人性現(xiàn)角度闡述影片中的中美文化沖突

美國(guó)的建國(guó)之父是信奉“人之初、性本惡”的，于是有了三權(quán)分立，有了多如牛毛的繁規(guī)細(xì)則，讓人有章可循，有法可依，犯法必究。

在中國(guó)，由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國(guó)人家喻戶曉的《三字經(jīng)》的第一段就說(shuō)道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币虼耍袊?guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)重視以德育人，強(qiáng)調(diào)榜樣或模范的引導(dǎo)力量。

影片中，雖然我們?cè)诒砻嫔蠜](méi)有看出這方面的文化沖突，但是細(xì)細(xì)品味，我們不難得出正是由于中美對(duì)人性的不同解讀才產(chǎn)生了整個(gè)“刮痧”訴訟事件。

3、人與自然的關(guān)系――“天人合一”與“天人相分”思想的對(duì)立

在“天人合一”思想和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)和功能可以用陰陽(yáng)來(lái)概括，疾病的發(fā)生是由于人體陰陽(yáng)失去相對(duì)平衡所造成的。

西方醫(yī)學(xué)接受“天人相分”思想，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，力求“精確”與科學(xué)驗(yàn)證。

電影《刮痧》中，從表面上看，東西方醫(yī)學(xué)的不同似乎是產(chǎn)生這一系列誤會(huì)的根源。

4、從人際關(guān)系取向角度立闡述影片中的中美文化沖突

在處理人際關(guān)系時(shí)，美國(guó)文化的主線是個(gè)人本位；而中華文化的主線是人倫本位?！昂?jiǎn)而言之，個(gè)人本位就是突出個(gè)人，以個(gè)人為中心，言談舉止，辦事風(fēng)格，只要不妨害他人，一切由個(gè)人自主并為之負(fù)責(zé)。人倫本位可以說(shuō)是群體本位，或換一種更現(xiàn)代的說(shuō)法。就是集體主義，一個(gè)人說(shuō)話辦事，總是以不破壞群體關(guān)系為前提。一個(gè)人該做什么，往往受制于特定的群體類別和等級(jí)次序?！?/p>

4．1中美家庭關(guān)系價(jià)值取向不同

在美國(guó)家庭關(guān)系中，個(gè)人的利益和愿望是首位的，父母不能將沒(méi)有自制能力的兒童單獨(dú)留在家中，不能打罵兒童。

家庭是中華文化發(fā)展的最基本的單位和載體。電影《刮痧》中，許大同說(shuō)兒子是其生命的延續(xù)，并且版權(quán)歸其所有，以及許父對(duì)許大同說(shuō)的“當(dāng)面教子，背后教妻”，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀的一些方面。

中國(guó)家庭強(qiáng)調(diào)家族、血親之愛(ài)。中國(guó)人常常說(shuō)“虎毒不食子”，所以在面對(duì)兒童福利局指控他虐待兒子時(shí)，許大同覺(jué)得此項(xiàng)指控不可思議。他對(duì)妻子簡(jiǎn)寧說(shuō)：“父親愛(ài)兒子，天經(jīng)地義，還用得著證據(jù)，發(fā)表聲明?你不覺(jué)得荒唐嗎?”。

孝順父母是中國(guó)家庭道德的一個(gè)重要方面。影片中，許大同為了父親能夠拿到綠卡而向法官承認(rèn)是自己給兒子刮痧的。后來(lái)，為了不讓父親擔(dān)心，許大同一直對(duì)父親隱瞞一切。為了盡孝道，許大同替父背負(fù)罪名并對(duì)父親隱瞞事實(shí)的行為與美國(guó)尊重事實(shí)的法律意識(shí)相悖。美國(guó)人不能理解中國(guó)人的“孝”的概念。

“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，中國(guó)兒童教育以嚴(yán)格為主，有時(shí)需打罵管教，民間有“棒下出孝子”的說(shuō)法。正如電影中許父說(shuō)：“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵不成材?！?/p>

4．2中美朋友關(guān)系價(jià)值取向不同

在美國(guó)這個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)，朋友之間不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。

中國(guó)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人們一般不大愿意與陌生人接觸和交往，交朋友講究時(shí)間愈長(zhǎng)愈好，承擔(dān)的義務(wù)愈多愈好。理想的境界是為朋友兩肋插刀，赴湯蹈火在所不辭。影片中，許大同在面對(duì)第一次聽(tīng)證會(huì)時(shí)請(qǐng)的是昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律師，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過(guò)他。第二次聽(tīng)證會(huì)時(shí)，雖然第二任律師表現(xiàn)得體，但許大同并不信任這位家庭法律師，認(rèn)為她任由對(duì)方律師“潑臟水”；當(dāng)昆蘭到法庭作證確實(shí)看到許大同打兒子后，許大同非常憤怒，認(rèn)為昆蘭出賣了自己，進(jìn)而辭職，對(duì)昆蘭說(shuō)“道不同不相與謀”。中美不同的朋友觀造成了這對(duì)朋友關(guān)系的決裂。

重人倫本位使得中國(guó)人做事愛(ài)面子，特別是不能讓朋友丟了面子。影片中，丹尼斯打了保羅后又不愿向保羅道歉，許大同為此打了丹尼斯。后來(lái)許大同向昆蘭解釋說(shuō)他打兒子是為了尊敬昆蘭，給他面子。昆蘭聽(tīng)后非常震驚，他不能理解這種“亂七八糟的中國(guó)邏輯”。

5、從價(jià)值優(yōu)先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突

在一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著多種價(jià)值觀念。當(dāng)某種價(jià)值取向與另外一種價(jià)值取向發(fā)生沖突時(shí)，人們往往首先需要做出價(jià)值優(yōu)先選擇。

5．1集體與個(gè)人之間的選擇

美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，對(duì)集體采取有限奉獻(xiàn)的態(tài)度；而中國(guó)人認(rèn)為集體的利益高于個(gè)人，“不能因小家誤了大家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的完全奉獻(xiàn)。影片中，在簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，許大同由于公司開(kāi)會(huì)而未能到場(chǎng)，這種選擇在美國(guó)社會(huì)是無(wú)法接受和原諒的。

5．2妻子與未出生的兒子之間的選擇

美國(guó)人強(qiáng)調(diào)人權(quán)。影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科護(hù)士在法庭上提到，由于簡(jiǎn)寧難產(chǎn)，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因?yàn)樵谒磥?lái)“這是人之常情”、“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，而護(hù)士則認(rèn)為“他不給孩子生存的權(quán)利”。

5．3親情與法律之間的抉擇