序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中華傳統(tǒng)文化教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅定民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向，強調(diào)培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

二、中學(xué)語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法

1、通過語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識

中學(xué)語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經(jīng)典文學(xué)作品，不僅包含了豐富的語言文學(xué)知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識。因此在語文教學(xué)中，通過仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語文教師，應(yīng)該在課堂上通過給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品，來加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。

2、通過語文教學(xué)中的文化詞語品味傳統(tǒng)文化意蘊

中學(xué)語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過多年中學(xué)語文教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)，對中學(xué)生的語文教學(xué)僅僅停留在詞語的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學(xué)中，應(yīng)通過給學(xué)生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識，品味傳統(tǒng)文化意蘊。

3、積極提高教師的文化素養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)

語文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng)，能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價值精神。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進行了研究，其結(jié)論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識，才能在教學(xué)過程中有意識的對學(xué)生進行引導(dǎo)，滲透傳統(tǒng)文化教育。

4、改革語文課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，與學(xué)生價值取向共優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中，要構(gòu)建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵學(xué)生大膽發(fā)言，使其平等參與到教學(xué)中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學(xué)生都切實感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，既學(xué)文化，又學(xué)做人。

篇（2）

【中圖分類號】G123.16 【文章標(biāo)識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”?？梢?，語文不僅是學(xué)習(xí)語言的手段，更是學(xué)習(xí)文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學(xué)習(xí)是手段。所以，在語文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠(yuǎn)……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習(xí)在現(xiàn)實生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強小學(xué)語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化

1、加強課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)、不斷進步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識。雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。

3、從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學(xué)生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學(xué)生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學(xué)生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學(xué)生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學(xué)會孝敬，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會誠信，學(xué)會思考，學(xué)會勤奮，學(xué)會優(yōu)美，學(xué)會深刻……

六、傳承民俗，點滴中有效滲透傳統(tǒng)文化

語文教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習(xí)俗延留至今，我們可以通過生活中的細(xì)節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學(xué)語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學(xué)工作者，要敢于擔(dān)當(dāng)起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。

篇（3）

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對學(xué)生培養(yǎng)熱愛社會主義祖國之情、了解中國歷史和國情、對國家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。

“歐洲的孔子”法國思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因為中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強，影響深遠(yuǎn)。因而，在小學(xué)階段進行傳統(tǒng)文化教育既是由語文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。

在小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實踐談幾點看法。

一、著眼識字教學(xué)，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有個初步的了解與印象

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級認(rèn)識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認(rèn)識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認(rèn)識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學(xué)是進行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識字教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國人對教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國人對友情的認(rèn)識與強調(diào)。教師在教學(xué)過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識就會提高，思想感情也會得到熏陶。

二、立足于古詩教學(xué)，使學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學(xué)生喜愛。如通過《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日及中國古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對學(xué)生進行情感熏陶

小學(xué)語文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而，每一個教育工作者都要利用好小學(xué)語文教材中的現(xiàn)代文對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對五谷及對大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過課外閱讀指導(dǎo)，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中，小學(xué)一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書目書籍時，可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，幫助學(xué)生進一步認(rèn)識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大打下堅實的基礎(chǔ)。

五、加強習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解得到升華

篇（4）

文言文無疑是傳統(tǒng)文化的重要載體。一定程度上講，文言文的教學(xué)、學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響傳統(tǒng)文化的教育。所以，文言文在當(dāng)前語文課程中占有舉足輕重的地位。但由于文言文本身的艱澀難懂，青少年學(xué)生對佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語都有一定的抵觸心理。這造成學(xué)生的文言學(xué)習(xí)興趣較低，也影響了傳統(tǒng)文化的教育。

（二）語言文字的背叛與創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展,讓網(wǎng)絡(luò)語言成為人們的一種重要交流工具?；ヂ?lián)網(wǎng)改變著世界,促進著人類文化的發(fā)展,也影響語言文字的發(fā)展。這在一定程度上直接導(dǎo)致了青少年對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對策

（一）夯實古詩文基礎(chǔ)

一個優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)該具有傳統(tǒng)文化教育的自覺。在構(gòu)建初中語文課堂的實踐中，應(yīng)該自然融進傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而演繹語文課堂的精彩。在內(nèi)容選擇上，傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，是中華民族的文化結(jié)晶?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會推己及人。據(jù)此來說，語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該從對人的終身發(fā)展、對民族未來負(fù)責(zé)的高度來“放出眼光”，謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。

（二）鼓勵傳統(tǒng)文化寫作素材積累

在寫作中，所涉及到的傳統(tǒng)文化知識較多，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生有意識積累相關(guān)素材，從而起到“腹有詩書氣自華”的效果。新課程改革全面推進后，中學(xué)語文學(xué)科，形式了新的“課標(biāo)”和“教材”結(jié)構(gòu)。在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。教師就應(yīng)該按照教材編寫的固有模式，通過資源的整合，把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起，然后有目的地進行地重點講解，從而使之積累和積淀了文化傳統(tǒng)的素材，就為其寫作的健康發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）挖掘課文的傳統(tǒng)文化精髓

語文教學(xué)中，我們要推進傳統(tǒng)文化教育，古文是一個重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代文中同樣有傳統(tǒng)文化的精髓。比方說，曹文軒《孤獨之旅》一課，文章講解的是杜小康的性格特征和成長過程。文章通過環(huán)境描寫，襯托人物的心情，創(chuàng)造了氛圍，表現(xiàn)了人物的性格特征。可以說，孤獨之旅其實就是成長之旅。杜小康的成長中有成功，也有挫折，有歡樂喜悅，也有悲哀煩惱。文章告訴我們：在我們的人生中，成長是永恒的主題。本文中所體現(xiàn)出的堅韌、執(zhí)著、勇敢，其實就是中國傳統(tǒng)文化中人性精神的一個重要方面。所以，現(xiàn)代文的講解，一樣可以推動我們的傳統(tǒng)文化教育。

篇（5）

1.1初中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情不高并且難度較大

當(dāng)前中學(xué)階段學(xué)生對電腦、英語等學(xué)習(xí)熱情，明顯高于學(xué)習(xí)語文的熱情。一方面由于該階段學(xué)生對文言文普遍感到難度較大，而文言文并不被社會廣泛應(yīng)用，使得學(xué)生及家長覺得花了時間學(xué)習(xí)用處并不大。另一方面由于文言文中一些常用語法，以及常用字，對于從小學(xué)升到初中的學(xué)生還有一定認(rèn)識上的難度。在這樣的前提下，想要從教材選編的優(yōu)秀文言文中，受到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶難度就更大。

1.2信息文化對中學(xué)階段學(xué)生的影響

信息時代下人們生活方式發(fā)生了巨大改變，也影響了中學(xué)階段學(xué)生的生活方式。該階段學(xué)生在各種不同信息文化環(huán)境影響下，學(xué)生利用課余時間上網(wǎng)玩游戲、看漫畫等休閑雜志等的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣大。由于社會現(xiàn)實和大眾文化等因素影響，導(dǎo)致中學(xué)階段的學(xué)生及家長，只是從考試角度上來說，才有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或文言文的必要。

1.3中學(xué)階段學(xué)生對語言文采重視不夠

中學(xué)階段學(xué)生是從小學(xué)升到初中的，這樣學(xué)習(xí)量增加了，學(xué)習(xí)時間也被各門學(xué)科分割了。學(xué)生課余時間多數(shù)被各科作業(yè)和試卷侵占，也使得學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時間相對比較少，對經(jīng)典名著中的文化底蘊和思想深度及廣度，不僅沒有興趣看，還用不想學(xué)得那么老氣橫秋來逃避。這也導(dǎo)致了中學(xué)階段學(xué)生作文，在文采和詞匯量上都比較缺乏。而學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)流行用語，以及中英文雜交的網(wǎng)絡(luò)詞匯，以及調(diào)侃性和性格化的網(wǎng)絡(luò)詞匯，卻很快就能接受并傳播開來。

2.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所引發(fā)的思考

筆者認(rèn)為，一味否定網(wǎng)絡(luò)語言的個性化和活潑性，以及時代感其實并不可取。網(wǎng)絡(luò)語言這也是語言演變順應(yīng)時展的體現(xiàn)之一。漢語言的演變從遠(yuǎn)古到今天，從語音的演變到語義的差異，以及表達(dá)方式的差異等，其實一直都是動態(tài)的、緩慢的在發(fā)展。只有正視語言的發(fā)展規(guī)律，才能充分摒棄網(wǎng)絡(luò)語言的粗俗部分，將傳統(tǒng)文化的精髓和網(wǎng)絡(luò)語言的時代感有機結(jié)合起來。這將不僅符合中學(xué)階段學(xué)生的朝氣和活力，也讓學(xué)生在不脫離現(xiàn)實的條件下，接受和吸收傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)學(xué)生真的跨越了語言演變所造成的時代隔膜，也會發(fā)現(xiàn)我國的經(jīng)典文學(xué)作品和國外經(jīng)典文學(xué)作品從表達(dá)上是相通的。例如：我國唐朝著名文學(xué)家韓愈，在寫作技法上與1923年獲諾貝爾文學(xué)獎的著名詩人威廉?巴特勒?葉芝的現(xiàn)代主義寫法有異曲同工之妙[2]。由此人們不難發(fā)現(xiàn)“美”其實是跨越時代、跨越國籍相通的，而不美卻是千奇百樣。時間海洋里大浪淘沙，既無情也有情。留下的傳統(tǒng)文化精髓也將傳承下去，在滋養(yǎng)人們的審美情趣同時，也將提高人們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3.把傳統(tǒng)文化滲透進中學(xué)語言教學(xué)實踐中

3.1從課堂教學(xué)角度來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師在課堂上教學(xué)實踐中，通過分析漢字、詞，找到其中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并對其所包含的哲學(xué)傳統(tǒng)和審美情趣，以及思維方式和表述特征等進行剖析，通過合作學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生探討這些文字反映了怎樣的信仰，當(dāng)時社會環(huán)境是怎樣的，以及文章中反映的古代人們在科學(xué)認(rèn)識上和現(xiàn)代人存在怎樣的差異。例如：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》中：吾日三省吾身，講解重點難字：“省”字時，讓學(xué)生了解“省”是個多音字，“省”在這里讀音是：xing的第二聲。意思是反省、自我檢查。通過講解《論語》中的這條語錄告訴學(xué)生傳統(tǒng)文化中，對克己養(yǎng)性的道德人格自覺性的要求，這種思想具體到精英人群中就是獨善其身，兼濟天下的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感[3]。同時向?qū)W生們講解孔子為了弘揚、傳播他所信奉的真理，顛沛流離不該初心，一生致力于實現(xiàn)匡世濟民的精神追求。

3.2在課堂教學(xué)時加強對作品進行分析

漢字中往往一個字一個詞語，其所包含的文化內(nèi)容都是比較深邃的。而一部作品所折射的文化現(xiàn)象則更系統(tǒng)和完整。中學(xué)教材選編范文時，還是比較注重表現(xiàn)傳統(tǒng)社會生活的各個方面。其中傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀，以音樂和審美等都有所涵蓋。有的課文體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族性格精神和意志品質(zhì)，有的體現(xiàn)了傳統(tǒng)精英人群的“舍生取義”的價值取向。例如，教材所選的杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，體現(xiàn)了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的那種憂國憂民，精忠報國的傳統(tǒng)精英人群共同的優(yōu)秀品質(zhì)[4]。通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生開展小組談?wù)摲治龉湃说乃枷耄约皩θ松蜕鐣目捶?，以及他們判斷是非善惡的?biāo)準(zhǔn)，和學(xué)生們接觸到的現(xiàn)代人有什么區(qū)別。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了課文，也深入了解了中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.3指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀文化經(jīng)典

針對中學(xué)階段學(xué)生古文功底總體水平不高情況，同時閱讀文化典籍的數(shù)量也比較少。所以教師指導(dǎo)學(xué)生利用課外時間去閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品。在提高閱讀量同時，增加自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這樣教師通過給學(xué)生列出一些課外閱讀的書目，指導(dǎo)學(xué)生對哪些書籍應(yīng)該精讀，或哪些可采取泛讀方式。通過擴展該階段學(xué)生課文經(jīng)典讀物閱讀量，不僅可以提高學(xué)生古文閱讀能力，也能促進該階段學(xué)生語文整體水平的提高。這樣教師所列出的書目就需要有一定的選擇性。盡量少選擇反映帝王將相歷史的文章，而多選入一些反應(yīng)普通中國人日常生活的古典小品或筆記體小說，以及這方面的詩詞作品。這樣既可以突出生活情趣，也能突顯傳統(tǒng)國人生活中富有人性的方面。另外，針對中學(xué)階段學(xué)生求知欲比較強的特點，讓學(xué)生閱讀時不僅要注意拓寬視野，還應(yīng)加強領(lǐng)悟和打開思維空間，讓學(xué)生能夠以發(fā)展眼光來對待傳統(tǒng)文化和外來文化，以及網(wǎng)絡(luò)文化。引導(dǎo)該階段學(xué)生在思考人生價值和時代精神同時，形成自身的思想和行為準(zhǔn)則以順應(yīng)時展的需求。

3.4加強其他學(xué)科的溝通

篇（6）

中圖分類號：G633.3文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾?！耙晕那蠡?，因文而治”乃“文化”。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅。”意思是說“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰?！薄拔幕焙喲灾础拔闹谓袒保彩侨祟惒粩鄰拿擅磷呦蜷_化、從野蠻走向文明、從落后走向進步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點：①具有強大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛?！保ò说拢┑取＂劬哂型怀龅娜吮拘?。如：“民貴社稷次之，輕之。”“民為水也，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗危旄Ｒ环?。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標(biāo)》強調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ保蠟槔?、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿。“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分老少、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強盜那里，求懇那班強盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

3.每天一得記文化

篇（7）

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不

可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠(yuǎn)，脫離實際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇（8）

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

篇（9）

對于我國傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國古代的文人賢士寫下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊藏著無限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語文教學(xué)的過程中，通過這些優(yōu)秀的作品能夠進行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過這些優(yōu)秀作品來對學(xué)生進行引導(dǎo)，同時讓學(xué)生能夠了解其中蘊含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時，高中生在進行語文學(xué)習(xí)的過程中，能夠受到文化的熏陶，同時也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過高中語文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識。如高中課本中有《劉姥姥進大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識的對其進行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢》，并進行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進對名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進了我國社會的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國了傳統(tǒng)文化。名人英雄對傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進作用，他們的出現(xiàn)推動了社會的發(fā)展，并最終有了我國今日的發(fā)展。無論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛國主義思想在高中語文教材中也會有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛國主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛國主義情懷的過程中，就不得不提到一些愛國英雄，如岳飛和屈原。他們都對祖國有著深深的熱愛之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過對高中語文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時在這個過程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進對文化典故的傳承

高中語文教學(xué)對促進文化典故的傳承也有著很重要的促進作用。在高中語文課上，教師除了對課本內(nèi)容進行講解外，也有很多的機會讓學(xué)生更多的接觸文化知識。通過舉辦古詩詞書寫活動能夠讓學(xué)生對古詩詞進行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語活動。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動的過程中對成語典故有更加深刻的認(rèn)識。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開展活動的過程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運用這些成語，并了解其背后的含義，視野得到了開闊，同時也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識。因而，高中語文的教學(xué)可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識，同時也有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進對傳統(tǒng)節(jié)日了解

篇（10）

從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經(jīng)過數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來的，是人類社會行為的內(nèi)在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會的和諧發(fā)展。

其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。

其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。

總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進文化就成了無源之水、無本之木。”在當(dāng)代進行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)。“教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會不斷發(fā)展，結(jié)合時代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價值。

其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。

最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個人首要的是要學(xué)會如何做人，知識只有用于符合社會道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。

三、強化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實途徑

中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。

第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，從而達(dá)到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。