時間：2022-12-25 13:32:23
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)價值議論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
畫家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對非物理的光的綜合感覺。恰恰相反，它對非“視”現(xiàn)象視而不見，顯示出對于看者之“看”中這一可見者隱蔽另一可見者的深深警覺，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進行著”。這種“批判地進行著”顯露了繪畫的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒有在這個圖像技術(shù)特別發(fā)達、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫性迷惑著我們。
二、架上藝術(shù)手繪的價值
架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗，它再現(xiàn)現(xiàn)時與繁衍圖像的能量，比繪畫來得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺經(jīng)驗的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭奪視覺藝術(shù)的“地盤”。描繪，似乎也變得越來越不重要，繪畫圖像與媒體圖像的分野，越來越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對于畫家來說，架上藝術(shù)不一定是為了表達所謂的主題和思想，描繪本身就有無窮的樂趣。描繪，就是畫家的自言自語，街邊的風景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過程帶來了愉悅，畫筆在畫布上不斷地碰撞，時常給人帶來新的感覺和啟發(fā)。現(xiàn)實的空間場景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因為如此，架上藝術(shù)給予了我們視覺的光彩和美感，它是那樣的回味無窮。
結(jié)語
步入21世紀，人類社會已進入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時代，那些認為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時過早。在中國當代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫正處于一個方興未艾的時期，它在國內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實驗層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價值及理由。架上藝術(shù)以其獨特的繪畫性和手繪價值，給人帶來了無窮的樂趣。
參考文獻：
舞蹈藝術(shù)以動作為語言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、力度來塑造形象，表達思想情感。在音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的協(xié)同配合下，舞蹈可以表達各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造特色鮮明而又生動的舞蹈意象，具有造型美、流動美、情感美等極高的欣賞價值。人們在觀賞舞蹈時對舞蹈作品的感受、體驗和理解提升到藝術(shù)層次，即通過舞蹈塑造的藝術(shù)形象認識它所反映的社會生活、人物的思想情感以及舞者對生活現(xiàn)象的審美評價，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會到更加廣闊生活內(nèi)容和更加深刻的思想含意。
舞蹈的以簡馭繁，以少總多，講究生動傳神，以外在形象的塑造傳達內(nèi)在的神韻，抒發(fā)立體的胸臆情懷，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、空靈無限、古樸高雅的審美境界，具有獨特的藝術(shù)生命力和感染力：
舞蹈既然是有生命的、運動中的人體藝術(shù)，那么舞蹈教育就要對學生的肢體進行嚴格而又科學的訓練，以便達到舞蹈內(nèi)涵所要達到、所要表現(xiàn)的最佳狀態(tài)。從簡單的站姿、坐姿、走姿到軟開度的訓練，以及身體各部位的控制能力和協(xié)調(diào)能力的訓練，以至于跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技能技巧的訓練，都是為了更好地表現(xiàn)舞蹈最高境界之所需。同時，通過老師的訓導、示范等，使學生日常的行為舉止養(yǎng)成良好的習慣，從而顯現(xiàn)出人格及職業(yè)的魅力。學生只有通過美的肢體和美的神韻，配以美的音樂，才能表達美的內(nèi)涵，達到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質(zhì)力量的直接表現(xiàn)或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)息息相關(guān)。而老師的語言是知識品位、文化修養(yǎng)、聰明智慧、教學方法以及教學態(tài)度等各方面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
舞蹈藝術(shù)，是以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動作為主要的表現(xiàn)手段，表達人們的思想感情，反映社會生活，其基本要素是動作、姿態(tài)、節(jié)奏和表演。
它起源于勞動中，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都有風格獨特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。
作為社會意識形態(tài)，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運動的人體動作，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)審美特征的最基本的要素。
其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術(shù)表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細膩的感知能力、觀察能力、認知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說等文學形式、音樂、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認識、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)?！靶撵`的秘密用文字永遠書寫不盡，愛情的神話用書卷永遠解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛情?！保?］(P28)歌唱生命、愛情的魅力，解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學形式表達其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，也是社會轉(zhuǎn)型時期促進和豐富人的感性、心靈、情感，促進人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。
少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征
專業(yè)市場價格指數(shù)的主體限定為在某一具體領(lǐng)域有一定影響力的專業(yè)市場，與一般價格指數(shù)相比，既有共性又有區(qū)別。（一）共同點第一，兩者的編制思想基本相同。眾所周知，價格指數(shù)是反映不同時期一組商品價格水平變化方向、趨勢和程度的經(jīng)濟指標，無論是專業(yè)市場價格指數(shù)，還是一般的價格指數(shù)，其基本的編制思想都是對不同時期的價格水平作對比。借助相對數(shù)這一基本思想來體現(xiàn)兩種價格指數(shù)所要實現(xiàn)的應(yīng)用目標，是兩者的共性。第二，兩者的編制過程相似。大致都遵照這樣一個流程：首先選出合適的代表品，然后確定各類別代表品的權(quán)重，接著要選取滿足編制要求的時期作為指數(shù)的基期，最后是確定計算方法并據(jù)其算出相應(yīng)的指數(shù)。不論是專業(yè)市場價格指數(shù)，還是一般的價格指數(shù)，兩者所用基本方法也一致，即對兩種價格指數(shù)，簡單指數(shù)法和加權(quán)指數(shù)法都是適用的，不過在具體運用時應(yīng)當綜合各方因素確定計算方法。第三，都是能夠反映經(jīng)濟生活中價格變動的工具。專業(yè)市場價格指數(shù)是一種特殊的價格指數(shù)，雖然只是對某一專業(yè)市場內(nèi)價格信息的反映，但它同一般價格指數(shù)一起，組成了當代經(jīng)濟生活中不可或缺的價格風向標。它們通過各種媒體途徑為人們傳遞最新最全的價格信息，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膬r格參考工具，并影響著普通百姓甚至是政府機構(gòu)的決策。（二）區(qū)別第一，指數(shù)研究的對象不同。專業(yè)市場價格指數(shù)所研究的對象是特定的，僅僅針對某一具有一定市場影響力的專業(yè)市場內(nèi)的產(chǎn)品價格。而一般價格指數(shù)所包含的指數(shù)種類更多，研究內(nèi)容的范圍也更廣，比如居民消費價格指數(shù)反映的是居民家庭購買的消費品及服務(wù)價格水平的變動情況，工業(yè)品價格指數(shù)反映的是工業(yè)產(chǎn)品出廠價格總體水平的變動趨勢和程度，證券市場價格指數(shù)反映的是股票、債券和基金等金融產(chǎn)品價格水平的變動趨勢和程度。第二，研究的角度和目的不同。專業(yè)市場價格指數(shù)從賣方的角度反映一個專業(yè)市場所流通產(chǎn)品的總體價格變動，通過這個指數(shù)可以密切跟蹤商品價格的變動，為政府相關(guān)管理部門調(diào)整價格政策，加強市場價格監(jiān)督管理提供依據(jù)。而一般價格指數(shù)研究目的各有不同。以居民消費價格指數(shù)為例，它是從買方的角度反映全社會購買消費品和服務(wù)項目的價格變動水平。通過這個指數(shù)，可以觀察消費水平的變動及其對消費者貨幣支出產(chǎn)生的影響，研究實際消費水平的變動情況，為政府部門制定消費政策，安排好積累與消費的比例提供依據(jù)[5]。第三，數(shù)據(jù)資料來源不同。專業(yè)市場價格指數(shù)的價格數(shù)據(jù)及其他相關(guān)資料主要取自相應(yīng)專業(yè)市場內(nèi)的各代表性銷售商及相關(guān)企業(yè)。居民消費價格指數(shù)的資料主要取自相應(yīng)的城鄉(xiāng)住戶調(diào)查資料以及商品流轉(zhuǎn)統(tǒng)計資料。農(nóng)產(chǎn)品收購價格指數(shù)的資料主要來自相應(yīng)代表農(nóng)產(chǎn)品的主產(chǎn)區(qū)。工業(yè)品價格指數(shù)的資料主要來自相應(yīng)的被調(diào)查企業(yè)。證券市場價格指數(shù)的資料主要來自證券市場內(nèi)各種有價證券的價格信息，包括股票、債券和基金等金融產(chǎn)品。
專業(yè)市場價格指數(shù)編制的原則
知識舞蹈的價值取向
知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育的力度。
舞蹈編導家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識運用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟上的保證，給予有成就者以獎勵來促進知識舞蹈的成功率，達到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導社會觀眾對舞蹈審美的正確認識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴大影響。
知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強舞蹈學的研究，提高認識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻。
半個世紀以來中國舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開放以來，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來，樣式之多，手法之新，新生代之好是過去所不能比擬的，但是有許多編導、演員，并非自覺認識自己缺乏知識與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對題，無病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無不和舞蹈編導有關(guān)。
在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學儲寶、不能厚積博發(fā)。知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導向的，知識舞蹈是促進編導想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導演員必須要有文化知識，要有文學修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識、智力、名人效應(yīng)是無形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導、演員是起決定性的作用，當然在作品成熟時，知識舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導的藝術(shù)功力和他的全面知識和藝術(shù)修養(yǎng)。
知識舞蹈強調(diào)有知識的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識的積累在創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生影響，知識舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強，而且能從信息庫中提取所用的資料融合吸收。
加快創(chuàng)新進程，首先必須解決觀念問題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導的事，也是廣大舞蹈編導、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識的舞蹈。
我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒有知識的開發(fā)就不能進步，創(chuàng)新也就難以實現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。
知識舞蹈的提法目的，是要求作品真正達到精品的高度。是以知識積累創(chuàng)作規(guī)律為基點的，這是時代所需，也是促進舞蹈的精品最高目標邁進。
知識舞蹈及其價值取向
知識積累要靠人的大腦記憶來完成的，人腦極其重要是儲存，人腦里的信息被記住了，在實踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因為人腦支配著人體多器官的運作，并向各部位發(fā)號施令，它所記憶的特定信息，必然會對人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進步，就能取得成功。我們要認真解析，中國眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風俗、不同信仰、不同風格、不同形態(tài)，動律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來研究。這是一門相當復(fù)雜的舞蹈學科。
舞蹈作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動作重復(fù)組合。知識舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營造更加豐富多彩的藝術(shù)語言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時要加大發(fā)展性和開放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長來補自己之短。所以要積極調(diào)動自己的主觀能動性。如果沒有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識創(chuàng)新。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。”由此可見知識創(chuàng)新對提高藝術(shù)質(zhì)量，教學改革都具有重大意義。
論文知識舞蹈及其價值取向來自
培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識舞蹈的洪流會滾滾而來，新苗的茁狀成長一定會高于舊竹枝的。讓我們踏著時代的節(jié)拍來迎接世紀的輝煌。
知識創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)
21世紀即將到來，我提出知識舞蹈這一問題，與舞蹈界的同行們進行砌磋。不管對與否我總認為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當然不排除別的編導給自己編的節(jié)目。不過舞蹈家不應(yīng)該只等編導來編似乎也應(yīng)該學習編導學了。我國有56個民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來。
培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國際舞林相媲美與之抗衡競爭。應(yīng)該首先在觀念上來個轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒有的我們獨領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場上求人家，走后門，求人施舍，爭不實之名，那是一種最沒出息，沒骨氣，沒志氣，懦夫無能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識正氣，勤奮好學，去積累新的知識，去尋找新的資源，開展舞蹈交流合作與競爭。
人類的未來，國家的繁榮比任何時候更加依賴于知識的創(chuàng)新和知識的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導更需要知識的不斷豐富。沒有文化知識，只是從動作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學生的進度和成績的優(yōu)劣，科學地改進教學機制。為此編導、教師首先要有知識積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國內(nèi)外的信息及其教育機制的變化和先進的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開放的視覺去接受新鮮事物，去引進我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對此我們不能等閑視之。
教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個新臺階是我們當前所關(guān)心的問題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學校就要加強智能培養(yǎng)學的研究。教師要提供給學生能駕馭獨創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運用知識。
教師們教給學生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動作中去演變畫面，應(yīng)該教學生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學生點石成金的本領(lǐng)。
嚴格的說教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學生的能力，學生才不致于停留在模仿上。老師看學生的成績，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時對學生們的了解。比如學生的接受能力，自學能力與分析能力和思維能力以及表達能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對學生進行智能教育所必須注意的。只重視學生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對學生的成長是不利的。
有創(chuàng)造性的，思維能力強的學生，當他們到社會去工作時，他們的智能會進一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學生的本領(lǐng)，提高學生們的知識水平是非常重要的。由此看來知識教學對學生綜合素質(zhì)的提高，開掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時候了。而老師自身的修養(yǎng)開發(fā)知識就更為重要。學生是老師教出來的。青出于藍，勝于藍，首先要有好藍才能培養(yǎng)出好青，當然也要有好青才能把藍發(fā)揚光大，這是相輔相成的。因此要開掘?qū)W生的智力，老師是責無旁貸的。
知識舞蹈及其價值取向
我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要創(chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導學生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對時代的審美趣味，編導不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識舞蹈的作用。有了知識就能開掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導學生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強創(chuàng)新識。有了創(chuàng)新才能進步，總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家旺發(fā)達的不竭的動力”。這是對經(jīng)濟、科學界講的。對我們舞蹈創(chuàng)作來說也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進步，原地踏步就是落后。因此要開掘智力向生活學習，向外來好的經(jīng)驗學習。同時讓學生懂得用辯證的觀點，從實際出發(fā)，立足于本國、本民族、本地區(qū)，把外來的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。
創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點，強調(diào)思想、技能、知識、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒有宣傳媒體，沒有廣泛群眾的認同，影響是不大的。
舞蹈教育要重視知識應(yīng)用的教學，并對知識舞蹈進行深入的思考和研究。北京舞蹈學院在教學方面是非常重視知識應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進行全面地科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時積極地進行教學機制的改革，學校從單一式教學向復(fù)合型教學方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國民間舞系不僅是讓學生學習傳統(tǒng)的民間舞而讓學生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過》引起了社會強烈的反響，中國古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺嶄新的舞蹈晚會，他們表演的《踏歌》獲得中國首屆《荷花獎》比賽創(chuàng)作金獎，名列榜首，編導系學生們不僅創(chuàng)作而參與表演實踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功?！肚闅憽帆@得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎，王玫、張守和領(lǐng)導現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績。這些學生們不僅是具有專業(yè)知識而且都具備較高的文化水準。他們的創(chuàng)新意識很強，不固守舊，在老師指導下，他們集中智力資源，信息知識和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來，我國的社會主義舞蹈應(yīng)向知識舞蹈方面發(fā)展，沒有知識開掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。
知識舞蹈的提法，是要求作品真正達到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導實行對創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺的全面思考。并能將社會主義之新立民族之異?？梢哉f創(chuàng)新是知識舞蹈的靈魂。
高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達到產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。
個人藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)檔案歸檔過程中很重要的一類，其是各門類藝術(shù)家們一生辛勤勞作的結(jié)果，但由于各門類藝術(shù)家在思想、閱歷、審美、修養(yǎng)及才能等方面都存在著各異性，這就導致他們的作品從思想和風格上都具有自己的獨特性。通過對個個藝術(shù)檔案的建立，可以對藝術(shù)家們的發(fā)展道路和藝術(shù)創(chuàng)作及表演成就等進行全面、系統(tǒng)的記錄，這部分檔案具有較高的價值。
(二)群眾文化藝術(shù)檔案的形象性和多樣性
通過群眾文化活動可以有效的對社會現(xiàn)象和人們心理、生活需求進行反映，就這需要在活動中利用不同的藝術(shù)形式來對藝術(shù)形象進行塑造。而群眾藝術(shù)檔案是對群眾文化活動的發(fā)展歷史和成果進行真實的記當，所以在對檔案進行收集整理過程中不可避免會的用到一些實物和照片等，而這些實物和照片則都具有生動形象的特性。
(三)群眾文化藝術(shù)檔案的成套性和整體性
群眾文化活動是由廣大人民群眾利用自身的智慧共同完成的，是依靠集體來進行的，其與藝術(shù)創(chuàng)造不同，藝術(shù)創(chuàng)造性是個人或是部分人完成的，而群眾文化活動強調(diào)集體性，這就使其活動中所形成的材料具有性成套性和群體性，所以在對檔案進行歸結(jié)整理時，需要注重這個特點，從而確保藝術(shù)活動檔案記當?shù)耐暾院徒y(tǒng)一性。
二、群眾文化藝術(shù)檔案的自身價值
(一)藝術(shù)檔案具有很高的保存價值
群眾藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)傳承的重要載體，它相對于其他檔案來說，表現(xiàn)形式更加多樣，主要是通過文字、圖表、聲像、實物以及文學美術(shù)作品等方式進行記載。從文化發(fā)展的角度來看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動的真實記錄，記載了藝術(shù)團體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。此外，群眾文化藝術(shù)檔案真實地記錄了群眾藝術(shù)的發(fā)展過程，這對于讓后人了解和繼承群眾文化藝術(shù)有很好的參考價值。
(二)藝術(shù)檔案具有廣泛的使用價值
藝術(shù)檔案既來源于文化藝術(shù)活動又服務(wù)于文化藝術(shù)活動。藝術(shù)檔案可以反復(fù)地、多方面多層次地被利用。它既能夠為文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展提供服務(wù)，又能夠為社會公眾和個人的文化宣傳、交流活動提供服務(wù)。藝術(shù)檔案不僅可以作為藝術(shù)管理工作的重要參考資料，還可以作為藝術(shù)生產(chǎn)活動的重要憑據(jù)，更可以作為藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的重要參考資料。
(三)藝術(shù)檔案具有重要的現(xiàn)實價值和歷史價值
藝術(shù)檔案作為文化的物質(zhì)載體，是文化發(fā)展的重要資源，是文化創(chuàng)新的推動力量。它的現(xiàn)實價值不僅表現(xiàn)在促進精品生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)新上，而且還有助于推動精神文明建設(shè)以及公共文化建設(shè)。
(四)藝術(shù)檔案具有不可忽視的潛在價值
藝術(shù)檔案的潛在價值是指檔案尚未開發(fā)利用時存在的一種價值，同時也是指檔案材料歸檔分析確認的價值。這種價值有兩個層面的含義:一是指藝術(shù)檔案的價值是其自身所固有的、客觀存在的，但人們短時期還沒有將其運用于解決實際問題，而這種潛在的價值又是被大多數(shù)人所關(guān)注的。二是指藝術(shù)檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
秘書理論研究的實踐性源于秘書學科的實踐性。這里的實踐性有兩方面的涵義：一方面，秘書理論研究要隨著秘書工作實踐的變化而變化，保證秘書理論的前沿性；另一方面，秘書理論研究要對秘書工作所面臨的現(xiàn)實問題作出科學解讀，提出具有可操作性的對策，發(fā)揮理論對實踐的指導作用。具體表現(xiàn)在以下四個方面。
1、秘書理論要跟上秘書工作的新變化，及時關(guān)注秘書工作的新內(nèi)容。
這一點已在秘書學教材中得到廣泛體現(xiàn)。比如，楊樹森所著《秘書學概論教程》直接將“秘書工作內(nèi)容的變化”寫入教材，諸如改革開放后，隨著西方信息科學的引入，信息工作成為秘書部門最為重要的常規(guī)工作之一；隨著市場經(jīng)濟體制的建立，談判事務(wù)、公共關(guān)系成為秘書工作的新內(nèi)容；隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)頁（站）管理成為秘書工作內(nèi)容之一等[1]，對秘書工作具體內(nèi)容的變化進行了初步的理論概括。
另一方面，針對秘書制度建設(shè)、國家秘書職業(yè)標準的變化等，秘書理論研究者也從理論角度進行了解讀，客觀地評價了其理論地位和作用。比如，關(guān)于《國家秘書職業(yè)標準》中的“秘書”定義，何寶梅持肯定態(tài)度[2]，常崇宜和楊樹森持批評態(tài)度[3]，就是研究者們對秘書實踐的新變化所作出的反應(yīng)。
2、以秘書學研究對象和秘書工作內(nèi)容的新變化為契機，及時發(fā)展秘書理論。
這一點在“秘書的定義”這一問題上得到了很好的體現(xiàn)。秘書學初創(chuàng)時期，秘書是“社會主義國家工作人員職務(wù)名稱之一”[4]，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種職業(yè)，并且有了國家職業(yè)標準。必須指出的是，我們是在占有了有關(guān)秘書工作內(nèi)容的新材料之后來不斷發(fā)展秘書學基礎(chǔ)理論的，但并不是說有了新材料，秘書學基礎(chǔ)理論就要全面翻新。新材料到底帶來基礎(chǔ)理論的哪些變化，還要看現(xiàn)有理論是不是對新材料依然有解釋力。隨著秘書學科的不斷成熟，基礎(chǔ)理論翻新的空間日益縮小，充分發(fā)揮現(xiàn)有理論的解釋力就顯得尤為重要。
同時，我們也應(yīng)及時審視和調(diào)整現(xiàn)有的秘書學基礎(chǔ)理論。比如，把文字的出現(xiàn)作為秘書起源的必要條件之一，是許多學者依然堅持的觀點。其推理過程是：文字的出現(xiàn)是文書出現(xiàn)的前提條件，而公務(wù)文書處理是遠古時期典型的、重要的秘書工作，所以，文字的出現(xiàn)是秘書工作產(chǎn)生的必要條件之一。之所以有這種論斷，是因為秘書學初創(chuàng)時期，文書工作確實是黨政機關(guān)秘書工作的重中之重，把文書的出現(xiàn)作為秘書工作起源的必要條件之一，以當時的認識水平來看確有其合理性。但是，今天的秘書工作已有了很大變化，雖然學界關(guān)于秘書的定義和秘書工作的具體內(nèi)容還沒有完全形成共識，但在上傳下達、會務(wù)工作、接待工作、調(diào)查研究等與文書工作一樣，也是典型的秘書工作這一點上是沒有疑義的。然而，上傳下達、會務(wù)工作、接待工作等并非必須借助文字進行，則“文字的出現(xiàn)是秘書工作起源的必要條件之一”的論斷就需要改進了，所以不少論者提出了新的見解[5]。說來似乎很簡單，但樹立這種反省意識，尤其是要根據(jù)秘書工作實際去反省基礎(chǔ)理論，甚至把自己以前堅持的觀點推倒重來，就需要一定的學術(shù)勇氣。
3、秘書學的實踐性也要求秘書理論研究者關(guān)注當下秘書工作中的新問題。
用秘書理論指導秘書工作實踐，提出可行性建議，本來就是秘書理論研究的題中應(yīng)有之義。秘書工作中出現(xiàn)的新問題，就是社會向秘書理論研究者提出的新課題，但是學界對此似乎不很敏感。比如，2008年9月15日上午10時，美國第四大投資銀行———雷曼兄弟公司向法院申請破產(chǎn)保護，消息瞬間傳遍世界各地，但10分鐘之后，德國國家發(fā)展銀行居然仍依循以前達成的協(xié)議，通過計算機自動付款系統(tǒng)向這家公司即將凍結(jié)的銀行賬戶轉(zhuǎn)入3億歐元，德國發(fā)展銀行因此被媒體稱為“最愚蠢的銀行”。一家奉命調(diào)查此事的法律事務(wù)所遞交的調(diào)查報告，詳細記錄了雷曼兄弟公司申請破產(chǎn)之后的10分鐘里這家銀行的職員都在干什么，其中包括董事會秘書和負責處理這項業(yè)務(wù)的高級經(jīng)理手下的文員。如果秘書理論研究者能以此為個案和契機，就結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組織面臨突發(fā)事件時其秘書該如何迅速作出反應(yīng)這一問題，從秘書學角度進行深入探究，那么不僅是給秘書上了一堂課，也會為秘書理論研究作出貢獻。但時至今日未看到有分量的論文，當前秘書理論界的敏感程度可見一斑。
4、做好秘書學知識的普及工作，讓公眾更加全面地了解秘書職業(yè)，理解秘書和秘書工作，從而提高秘書職業(yè)聲望。
近30年的時間對于一門學科的成長而言畢竟太短，秘書學學科還太年輕，許多基礎(chǔ)理論研究還在爭鳴當中，所以秘書學知識的普及工作沒有被提上日程。雖然我國秘書從業(yè)人員的隊伍日益壯大，秘書職業(yè)離大眾越來越近，但是人們對秘書的誤解還很深。比如，筆者所在學校中文系漢語言文學專業(yè)進行專業(yè)方向分流，有師范和文秘兩個方向可以選擇。盡管之前多次動員，結(jié)果只有20%的學生選擇秘書方向，而且選擇師范方向的學生毫無例外地拒絕調(diào)劑。經(jīng)私下了解，很多同學是因為家長不同意才選擇師范方向的。
最具代表性的拒絕理由有四種：1.領(lǐng)導、企業(yè)老總多為男性，年輕女孩給他們當秘書家長不放心；2.秘書是吃青春飯的，現(xiàn)在選了這個方向，到四五十歲不做秘書工作，再找工作就難了；3.男生當秘書沒出息，端茶倒水接電話是女孩子的事情；4.秘書就是丫鬟，干的是侍候人的活兒，怕受氣。學生家長的意見基本代表了社會上普通民眾對秘書職業(yè)的理解。筆者淺見，產(chǎn)生這種誤解的原因主要有兩個方面：一是秘書行業(yè)自身的某些消極現(xiàn)象；二是公眾對秘書工作缺乏起碼的了解。那么，這些消極現(xiàn)象是因何而起，怎樣預(yù)防；如何提高秘書的職業(yè)聲望，如何進行全社會范圍內(nèi)的秘書教育，這就不僅僅是秘書學知識的普及問題，更是當下社會向秘書學界提出的新課題。
總之，我們應(yīng)該加強實踐意識，以此推進秘書理論研究，提高秘書職業(yè)聲望，為當下的秘書工作提供必要的理論指導。
注釋：
[1]楊樹森《秘書學概論教程》，安徽大學出版社2008年版。
[2]何寶梅《秘書定義述評》，《秘書》2006年第9期。
中國自秦以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，但每個民族因其所處的地理環(huán)境、歷史條件和文化背景的不同，都有著自己獨特的醫(yī)藥創(chuàng)造和積累，從而形成了豐富多彩又各具特色體系的傳統(tǒng)醫(yī)藥，并以各種文字記載或口耳相傳等方式傳承至今，即為醫(yī)藥文獻。卷帙浩繁的民族醫(yī)藥文獻是民族醫(yī)藥文化最重要的組成部分，它不只是研究醫(yī)藥本身，同時也是傳承民族文化、維系民族精神的重要根脈，是中華民族發(fā)展的歷史見證。鑿?fù)ㄓ朴茣r空隧道，我們再來研究這些往圣先賢們留下的寶貴醫(yī)藥文獻，它仍然是我們推進社會發(fā)展的“價值客體”。
一、民族醫(yī)藥古籍文獻的涵義
（一）民族醫(yī)藥古籍的界定
少數(shù)民族醫(yī)藥簡稱民族醫(yī)藥，該名詞出現(xiàn)的時間并不太長。民族醫(yī)藥古籍文獻是指中國55個少數(shù)民族在歷史上形成的古代書冊、文獻典籍和口碑古籍及碑刻銘文等醫(yī)藥文獻。
我國各少數(shù)民族古籍存世情況有很大的差異，所以少數(shù)民族古籍的含義比漢族古籍要寬泛，界定的時間范圍也有所不同。1984年，國務(wù)院對少數(shù)民族古籍范圍作了詳細的界定：少數(shù)民族古籍，包括有文字類和無文字類。其時間范疇與漢文古籍一樣以1911年為下限，但“因族而異”，部分可延伸到1949年。少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻和現(xiàn)代文獻的劃分，其時間范圍的界定可參照此標準執(zhí)行，也就是說，根據(jù)各民族的實際情況，有的民族醫(yī)藥古籍文獻可以定到1949年以前。
（二）民族醫(yī)藥古籍文獻的分類
民族醫(yī)藥古籍文獻是各少數(shù)民族醫(yī)藥歷史的記錄者和見證者，從目前發(fā)掘整理的情況來看，大致可分為以下兩類：
其一，有文字記載的古籍文獻。這類民族醫(yī)藥文獻相當多。它們有的刻于戈蘭樹的葉片上，被稱為貝葉經(jīng)；隨著造紙業(yè)的發(fā)展，又出現(xiàn)了紙板經(jīng)、手抄本、印刷本等載體形式。
其二，沒有文字記載的口碑古籍。沒有文字的少數(shù)民族對本民族醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展如侗族歌謠所唱“古人講，老人談，一代一代往下傳?！边@些口傳史料就成為少數(shù)民族豐厚的口碑文獻，即口碑古籍，也有人稱之為“口承民族醫(yī)藥學”。這些民族的醫(yī)藥學雖無典籍可循，但民間多有流傳。然而這些口碑古籍正在不斷流失和消亡。近幾年來經(jīng)過不斷的搶救、發(fā)掘，我們用漢文表述其醫(yī)藥學理論和經(jīng)驗，整理出版了一些民族醫(yī)藥學的奠基性著作。
二、開展民族醫(yī)藥古籍文獻研究的必要性
（一）開展民族醫(yī)藥古籍文獻研究的背景條件
黨和政府高度重視中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥的發(fā)展，《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》為保護、發(fā)展中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥提供了有力的法律保障。2007年12月，由國家中醫(yī)藥管理局、國家民委、衛(wèi)生部、國家發(fā)改委等11個部委聯(lián)合制定的《關(guān)于切實加強民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的指導意見》指出了發(fā)展民族醫(yī)藥的重要性和指導性，為民族醫(yī)藥的發(fā)展指明了方向。隨著中央西部大開發(fā)戰(zhàn)略決策的進一步實施，民族醫(yī)藥研究漸成熱點，民族醫(yī)藥迎來了又一個發(fā)展的春天，民族醫(yī)藥的發(fā)展已成為時代的要求。
民族醫(yī)藥的學術(shù)發(fā)展不能拋開文獻，而且必須依賴文獻的支持。由于受各種自然和人為因素的影響，少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻損毀現(xiàn)象比較普遍，再加上流失、流傳錯漏以及持有人秘而不傳等原因，少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻存世數(shù)量較少。并且，隨著民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的變遷和現(xiàn)代醫(yī)藥的迅速推廣，為數(shù)不多的傳統(tǒng)名老民族醫(yī)相繼逝世，后繼無人情況日益嚴重，如不及時開展和高度重視少數(shù)民族醫(yī)藥文獻的收集和研究工作，少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻將更多的成為“研究者構(gòu)想的影像”，而不是它本身。
（二）民族醫(yī)藥古籍文獻開發(fā)利用現(xiàn)狀和前景
民族醫(yī)藥事業(yè)在各級政府的大力扶持下，得到了迅速發(fā)展。80年代初，國家民委成立了第一個搶救、保護少數(shù)民族古籍機構(gòu)――全國少數(shù)民族古籍出版規(guī)劃小組。在其領(lǐng)導下中國大部分?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市），自治州、地、盟建立了民族古籍整理與研究機構(gòu)，一些民族院校和民族地區(qū)先后建立了古籍研究所。作為少數(shù)民族古籍整理研究工作重要組成部分的民族醫(yī)藥古籍文獻的整理工作也取得了突破性進展。不僅搶救了大量的民族醫(yī)藥古籍文獻，還公開出版一些有價值、有影響力的少數(shù)民族醫(yī)藥文獻精品。2010年7月，國家中醫(yī)藥管理局在廣西召開民族醫(yī)藥文獻整理和適宜技術(shù)篩選推廣項目啟動會，國家將投入7480萬元建成民族醫(yī)藥古籍文獻基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫、《全國民族醫(yī)藥古籍文獻總目》、出版150部民族醫(yī)藥文獻、篩選推廣140項民族醫(yī)藥適宜技術(shù)。這是迄今為止中央財政投入經(jīng)費強度最大、直接用于民族醫(yī)藥文獻整理及適宜技術(shù)篩選推廣的公共衛(wèi)生專項資金項目。
進入新世紀，隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代電子、計算機、通訊、復(fù)印、聲像、光學、視聽等技術(shù)以及圖書的各種保護技術(shù)極大地促進了古籍文獻的搶救、保護及開發(fā)利用工作，從根本上解決了古籍文獻的永久性保存問題。例如我們可以采用復(fù)印、拍攝、電腦照排等現(xiàn)代化手段，把瀕臨消亡的少數(shù)民族古籍盡快搶救、保護起來。為了更好地發(fā)揮民族醫(yī)藥古籍的作用，我們應(yīng)借助現(xiàn)代化信息服務(wù)的主體――計算機數(shù)據(jù)庫強大的網(wǎng)絡(luò)功能，對古籍文獻進行數(shù)字化建設(shè)，從而達到資源共知、共建、共享的目的。
三、民族醫(yī)藥古籍文獻研究價值
（一）總結(jié)歷史經(jīng)驗，弘揚民族文化
民族醫(yī)藥文化深深植根于該民族的文化土壤，有其獨特而深厚的歷史和文化內(nèi)涵，并與本地特有的哲學、宗教、教育、風俗民情、民族遷徙、地理沿革和氣候特點等密切相關(guān)。從某種意義上來說，一部民族醫(yī)藥發(fā)展史，就是一部民族發(fā)展史的縮影，對于了解本地區(qū)民族發(fā)展沿革和社會發(fā)展起著非常重要的作用。民族醫(yī)藥古籍文獻是民族醫(yī)藥文化最重要的組成部分，它不只是研究醫(yī)藥本身，同時也是傳承和弘揚民族文化、維系民族精神的重要根脈，是中華民族發(fā)展的歷史見證。
（二）加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會
民族醫(yī)藥古籍文獻是各少數(shù)民族歷史文化的積淀，是各民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一個國家文化軟實力的重要體現(xiàn)，因此發(fā)展民族醫(yī)藥，深入發(fā)掘和整理民族醫(yī)藥古籍文獻，不僅僅是一個醫(yī)療和學術(shù)問題，而且是一個保護民族自尊、尊重民族感情、增進民族團結(jié)、維護社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的政治問題，這種影響比任何理論宣傳顯得更直接、深刻而持久。
（三）加快整理步伐，提高學術(shù)水平
根據(jù)現(xiàn)階段民族醫(yī)藥古籍發(fā)掘整理的情況看，有些有文字記載的民族醫(yī)藥，上升到了學科的水平，建立了完整的醫(yī)學理論體系，如藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維吾爾醫(yī)藥、傣醫(yī)藥和壯醫(yī)藥等。有些民族醫(yī)藥雖具有豐富的醫(yī)療經(jīng)驗和一定的理論體系，但理論體系尚不夠完整，需通過進一步整理使其完整化，將來能上升到學科水平，屬于這一類型的有苗醫(yī)藥、彝醫(yī)藥、侗醫(yī)藥、土家醫(yī)藥和朝醫(yī)藥等。通過對這些民族醫(yī)藥古籍文獻的收集和整理，對其內(nèi)涵做更深入的研究，總結(jié)出一些有規(guī)律性的、理論化的、有實用價值的東西，并將最新研究成果以現(xiàn)代出版物的形式呈現(xiàn)給世人，從而使民族醫(yī)藥學術(shù)理論水平上升到更高的層次。
（四）發(fā)揚民族醫(yī)技，維護人類健康
隨著現(xiàn)代醫(yī)藥學的發(fā)展，一個回歸自然、熱衷傳統(tǒng)療法、崇尚天然藥物的潮流給我國民族醫(yī)藥的發(fā)展提供了新的良機。民族傳統(tǒng)醫(yī)藥以其對某些疾病確切的療效、獨特的診療技法和眾多的驗方秘方，受到人們的信賴，逐漸成為醫(yī)藥界關(guān)注的一個熱點。對民族醫(yī)藥古籍文獻進行發(fā)掘利用，是當前振興民族醫(yī)藥的大勢所需，是人類追求更自然、更健康、更和諧的醫(yī)療保健所需。民族醫(yī)藥古籍文獻中記錄了大量醫(yī)藥資源、診療技法、用藥經(jīng)驗，對其進行整理研究，不僅能為人類健康謀福祉，還可以促進祖國的醫(yī)療保健事業(yè)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻。
（五）合理開發(fā)利用，推動地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展
民族醫(yī)藥古籍文獻作為一種可開發(fā)的資源，不僅是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而且具備了可供市場開發(fā)的經(jīng)濟要素，具有經(jīng)濟價值。目前一些民族院校和民族藥物研究所等相關(guān)機構(gòu)，從民族醫(yī)藥古籍文獻，包括口碑古籍文獻的整理和研究中，發(fā)現(xiàn)了一些有效的預(yù)防和治療疾病的方劑和藥物，運用現(xiàn)代科學技術(shù)和手段將其開發(fā)出來，投入市場，不僅能廣泛服務(wù)于人民群眾的健康，還能創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟效益。在、云南、貴州、廣西等省的許多少數(shù)民族聚居區(qū)，民族方劑和新藥的研發(fā)已成為當?shù)匦碌慕?jīng)濟增長點，甚至成為某些地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，這都離不開民族古籍文獻資源的有力支撐，從而證明了民族醫(yī)藥古籍文獻資源有較強的經(jīng)濟增值優(yōu)勢，對其進行合理開發(fā)利用，必能帶動地方醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
四、結(jié)語
民族醫(yī)藥古籍的開發(fā)利用，不但為民族醫(yī)藥學史的研究提供了翔實可靠的文獻依據(jù)，而且能夠憑此借鑒古代少數(shù)民族醫(yī)術(shù)，提高少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療保健水平。對民族醫(yī)藥古籍的進一步研究開發(fā)，還可為社會主義經(jīng)濟建設(shè)添磚加瓦。因此，無論從哪方面來說，民族醫(yī)藥古籍文獻都有其存在和延續(xù)的重要價值，值得重視和研究。
參考文獻：
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他對待藝術(shù)認為永恒才是最美，和迪達拉截然不同，所以他把一切都做成了不會消失的傀儡，他的父母，三代風影，看似殘忍，但為什么不能說是為了讓自己珍愛的得到永生呢，這也許是蝎表達自己愛的方式吧………………
外表看起來文靜，纖弱，優(yōu)雅。雖然內(nèi)心有些狠毒。
也是曉的成員.但他其實是一個非常熱心善良的人,只是沒有發(fā)揮出來.
他可以算是曉里面比較凄楚的一個人了，戲分也算較多，悲慘的結(jié)局，死在自己的父母的手里，他一出來的形象可以說是非常的令人厭惡，一個球一樣的傀儡，用自己的身體攻擊，但當他去掉那件可惡的外衣，顯出真身后，一切都變了，世界突然變的那么溫柔，他的眼神，是那么的純潔，誰相信他是一個可以下手荼毒了一個國家生靈的人！但現(xiàn)實往往那么殘酷，一個清秀的人，戰(zhàn)斗起來卻是那么的恐怖，上百的傀儡在他手中合為一體，猶如一個人那樣收放自如?。?/p>
傳統(tǒng)意義上的鏡子一直充當著某種信息傳達的媒介作用，即鏡子是一種工具。從洞穴理論到拉康的鏡像理論，影視中鏡子的藝術(shù)價值正在被影視藝術(shù)家們重新研究和探索。電影發(fā)展到今天，鏡子的運用已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。
在許多優(yōu)秀的電影作品中都有關(guān)鏡子的鏡頭。《鳥人》中的艾爾，他佇立在鏡子前，照著鏡子把自己臉上的繃帶狠狠地撕開；《蜘蛛俠》中綠皮在鏡子中說話；《天使A》中Angela在走投無路時對著鏡子看著自己的眼睛講出自己的心里話再重新找回自己；《源代碼》中柯爾特在列車上被克里斯蒂娜誤認為另一個人時驚恐間沖鏡子一照，發(fā)現(xiàn)自己的樣子全變了……
電影中的鏡子是一種“情象結(jié)構(gòu)”，通過審美反思運行機制喚醒主體的清醒意識達到鏡像與現(xiàn)實均衡的審美目的。進而在電影藝術(shù)中升華為藝術(shù)境界。
一、英文電影中鏡子的藝術(shù)價值
影片中的“鏡子”作為一種“情象結(jié)構(gòu)”，在其普遍使用的過程前經(jīng)歷了一個由審美定位到定向、定質(zhì)、定性和定形的漫長的審美經(jīng)驗積累過程。定形完成之后，“鏡子”這一特定的“情象結(jié)構(gòu)”在藝術(shù)技巧、價值觀層面上就顯示出其獨特的價值來。
李健夫在《現(xiàn)代美學原理――科學主體論美學體系》中說道：“審美印象形成階段至少有以下幾方面的特點：審美定位以社會生活經(jīng)驗為現(xiàn)實基礎(chǔ)。審美定向以審美理想和審美情趣為內(nèi)在尺度來進行審美選擇。審美定質(zhì)以具體人物事物特征和生活內(nèi)容為感受基質(zhì)。審美定性是以審美感受和審美情感傾注對象從而規(guī)定審美印象的審美特性。審美定形是審美感受、審美情感與對象特征印象交融而形成較為穩(wěn)定的情象結(jié)構(gòu)。”［1］鏡子在影視作品中的“情象結(jié)構(gòu)”的形成同樣經(jīng)歷了以上五個過程。
首先，審美定位，強調(diào)藝術(shù)家的親身經(jīng)歷和感受的積累。鏡子在生活中隨處可見，便于導演的觀察和體驗，通過鏡子導演可以親感和親知在日常生活中積累起對鏡子的某種經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。這種審美定位的準備和完備是導演在影片中能對鏡子運用自如的一個意識基礎(chǔ)。
審美定向是在積累了親感經(jīng)驗后，鏡子進入到審美領(lǐng)域，導演開始嚴肅認真地將鏡子劃入自己的審美定向選擇中來。這一階段，導演加入自己的審美趣味和審美理想。審視鏡子在電影中帶來何種功效。
接著導演確定審美對象的實質(zhì)，將鏡子的本質(zhì)和特征挖掘出來形成某種獨特的映象，比如鏡子的明亮、潔凈以及與其他同樣明亮、潔凈的物質(zhì)相比，鏡子所具有的獨特的特征，鏡子的獨特特征背后把鏡子蘊涵的東西方文化相聯(lián)系起來。
“審美定性是情象融合的結(jié)果，它意味著審美意象的感受與情感具有特定的、穩(wěn)定的和具體的性質(zhì)?！保?］在這里，鏡子的明凈透亮性質(zhì)和照出的人物或景物的美、丑、滑稽或是怪誕與情感中的愛照鏡子、恨照鏡子和怕照鏡子的情感交織在一起，形成了鏡子的審美定性結(jié)構(gòu)。
最后，導演還將其進一步完善成較完整較完善的內(nèi)心創(chuàng)造物，達到最終的定形。也因此，定形后的鏡子進一步具有較完善的情象結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義，即我們所說的藝術(shù)價值。鏡子成為“情象結(jié)構(gòu)”后，其價值主要突出藝術(shù)技巧。
鏡子在藝術(shù)技巧上的價值包括空間改變和氛圍烘托兩個方面。許多電影都喜歡用鏡子的反射、復(fù)制和透亮特征來改變整體的視覺空間感，讓整個空間變大變神秘。
鏡子在氛圍烘托方面，主要是指其在恐怖片中的運用。無論是日本、韓國還是中國的恐怖片中都多次出現(xiàn)過“鏡子”意象，如《異度空間》《古鏡怪談》等，尤其在《照出冤靈》一片中，鏡子一直貫穿于影片中，影片中第一位被冤靈殺死的女性，她在商場打烊后才收拾東西離開，目的是想順便竊取商品，她躡手躡腳地來到擺放商品的貨架前，由于不安就不時地回頭看身后的情況，后來直接倒退著走。鏡子出場了，先是猛地一回頭，看到鏡子中的自己，嚇了一跳，后來，她跑進洗手間，這時映入觀眾眼簾的是一面寬大干凈的鏡子。她還在不時地回頭張望，一不小心，把手中的圓形滾動式切刀弄掉了，她彎腰去撿，鏡子里的“她”卻還站在那里，看著現(xiàn)實中的“她”，當她發(fā)現(xiàn)鏡子中的異常時，鏡子中的“她”用手中的切刀殺死了她。在整個過程中，鏡子的出現(xiàn)都起到了烘托恐怖氛圍的作用。這一價值作用追溯回去，可以說是由鏡子的東方民間文化和西方文化中鏡子是兩個世界的臨界點形成的。
同時，鏡子在價值觀層面上還具有提升道德境界的作用。鏡子的明凈、透亮特征和反射功能使得鏡子在影片中，特別是在影片結(jié)尾中，有重要作用。一個惡人凝視鏡中的自己，忽然發(fā)覺自己的丑惡，然后定定地思索一番之后，決定重新做人。這樣的鏡頭在電影中比比皆是。這是鏡子的明、潔、凈對人類美好品質(zhì)的一種喚起和對精神境界的一種追求。
二、英文電影中鏡子對主人公心靈的反射
現(xiàn)代社會人們在各種誘惑中逐漸迷失自我，缺乏對自己內(nèi)在真實的東西的關(guān)注，反而被外在的物質(zhì)世界不斷壓制，形成了自我的遺落、自我的迷失和非我壓制住了自我等不良現(xiàn)實。
重視人的主體性是審美主體論的一個重要闡釋角度。受薩特和尼采的存在主義哲學影響，現(xiàn)代電影特別是美國電影，開始越來越多地關(guān)注人的存在問題，也就是人的主體性問題?！吧鐣畹南到y(tǒng)運動并不是以每一主體的隨意發(fā)展為依據(jù)的。同于社會權(quán)利和社會規(guī)范總是力求以一定的模式約束眾人，特別是社會惰性因素對人心理的影響，往往造成主體變異和主體性異常的現(xiàn)象?！保?］
鏡子作為“情象結(jié)構(gòu)”在電影中正是作為自我遺落和自我迷失的鏡像出現(xiàn)，警示中引發(fā)人們關(guān)注和思考人的主體性問題。鏡子的本質(zhì)與目的就是喚醒主體的劃分與清醒意識進而達到主體性找尋與均衡的審美目的。以《黑天鵝》為例進行分析。
影片《黑天鵝》是著名導演達倫•阿羅諾夫斯基的新作，片中講述了一個名叫妮娜的芭蕾舞演員在追求扮演《天鵝湖》領(lǐng)舞的過程中心理上的一系列變化。妮娜是一個小心翼翼控制著自己、懦弱善良的追求完美的女孩子。老師說她只能扮好白天鵝，但是演繹不了黑天鵝的邪惡、誘惑和大膽。
她開始撕掉自己的一塊皮，滴血的手卻又在鏡子中復(fù)原。她站在前后兩面鏡子中量制衣服時，鏡中其中的一個自己竟然在不停地抓后背，然后妮娜斜身，鏡中的那個“她”突然轉(zhuǎn)過身來。這一切的鏡像都在意識著兩個“我”的存在和分歧。真正的斗爭是在演出當晚，妮娜看到替補演員出現(xiàn)在自己的化妝室里，說她演不好黑天鵝，于是妮娜用撞破的鏡片殺死了替補演員。
她徹底釋放了另一個我，邪惡占滿了整個她，黑天鵝演出成功了。中場休息時替補演員過來賀喜，我們才知道妮娜刺殺的是自己。那場爭斗不過是她自己想象出來的，是善的我和惡的我之間的斗爭。妮娜忽然清醒，飽含眼淚跳完了白天鵝自殺的舞段，腹部的血也染紅了舞裙。演出很成功。影片的最后，妮娜說她感覺到了什么是完美。在這部片子里，鏡子的出現(xiàn)從頭到尾都伴隨著妮娜的兩個“我”的斗爭。
壓抑中的善不是真我，當然釋放出的惡也不是真我。影片最后的平靜和回歸才是真我的狀態(tài)，也就是妮娜說的完美。不壓抑，不偏激。關(guān)注自我的真實存在狀態(tài)才是一個人最好的自我，這是影片告訴我們的，也是導演通過鏡子這一“情象結(jié)構(gòu)”向觀眾所表達的心聲。主體性的找尋和平衡才是完美。
三、英文電影中鏡子提升電影藝術(shù)境界
“情象結(jié)構(gòu)”是一個活動的整體，處在不斷的運動變化中。當鏡子這一“情象結(jié)構(gòu)”進入電影之后，就沿著自己的活動機制開始運轉(zhuǎn)。這一活動機制與過程就是一個審美反思的過程。
所謂審美反思，就是指“藝術(shù)家通過審美反思，把自己記憶中珍藏的經(jīng)歷開發(fā)出來，重新自覺地生活或體驗一次、品味一次，把經(jīng)歷的社會生活世界和內(nèi)心世界轉(zhuǎn)換為藝術(shù)世界”［4］。鏡子作為“情象結(jié)構(gòu)”在電影中的整個運行機制里都充滿著審美反思這一活動，進而提升了打印的藝術(shù)境界，拓展了電影藝術(shù)的審美空間和范圍。
人總是在不斷地反思自己的過去，當影片中的主人公，這一藝術(shù)形象開始反思時，我們說鏡子給了他（她）們進行審美反思的契機和場地。轉(zhuǎn)過來說，鏡子的運行機制在影片中具體地表現(xiàn)為個人的審美反思。影片中的主人公在鏡子的運行機制中審美反思自己的過去，追求真、善、美。
影片《愛有來生》的結(jié)尾，俞飛鴻在鏡中看到了上輩子的自己，原來一切的一切只是因為上輩子的那段愛情。鏡子穿越了時空，呈現(xiàn)出真愛最美的樣子。孟婆湯前的情景，被鏡子中上輩子的自己一一帶回，這是跨越了輪回的審美反思。這一面鏡子的出現(xiàn)，讓過去的一切重新被點燃、復(fù)活。重新來過，才知道片中的自己和老樹下的魂魄有著多么蕩氣回腸的一段愛情。
鏡子的審美反思機制不僅表現(xiàn)在個人上，還表現(xiàn)在對人生和世界的審美反思中，進而達到提升藝術(shù)境界的作用。
影片《美國往事》中的“面條”在得知被匪徒追殺時只得離開紐約，35年后他收到的一封來信讓他重返紐約。在整部片子中值得注意的是火車站和照鏡子。在火車站站臺，他從小賣鋪走向壁畫，在壁畫中央的鏡子前站住，他看著鏡子，35年前，他從這里離開前也在這面鏡子前整理儀容。鏡子中出現(xiàn)的是35年前的自己。然后空空的鏡子，忽然停頓了一下。
鏡頭轉(zhuǎn)到35年后，“面條”出現(xiàn)在鏡中，伴隨著影片主題曲《昨天》，“面條”在鏡中久久地凝望著鏡子中的自己。特別值得注意的是鏡子的短暫空白停頓，這里的鏡子運用了留白的手法來讓觀眾去幫“面條”進行了一個審美反思。
這35年的風風雨雨和坎坎坷坷全部濃縮在這一瞬間的停留和空白上，引發(fā)人去深思。這是一個大的時空轉(zhuǎn)換，在這個鏡子參與的轉(zhuǎn)換中，其審美反思的運行正是表現(xiàn)出我們對人生的一種審美反思。一面鏡子，隔開又連接起兩個時空，也同時連接起兩個世界：現(xiàn)實世界和美好的理想世界。
總之，鏡子在英文電影作品中的運用和價值處在不斷更新和需要被探知的結(jié)構(gòu)中。從“情象結(jié)構(gòu)”入手，通過審美反思的運行機制透過鏡子的鏡像來反觀自我、人生乃至世界，進而達到提升人生的境界和開拓電影的藝術(shù)境界。
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