序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代學(xué)生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，交通更為便捷，地球成了一個(gè)“村”，人與人之間的交往更加頻繁密切。但與此相對(duì)應(yīng)，心靈的溝通卻相應(yīng)減少，人的內(nèi)心世界包裹得更緊，人的心理不健康率有增無減。熱愛祖國(guó)、積極向上、遵守公德、遵紀(jì)守法是當(dāng)前小學(xué)生思想道德的主流，作為“地球村”村民的一員——小學(xué)生的心理健康問題也不容樂觀。部分學(xué)生思想道德偏離了主流價(jià)值；審美取向傾向感官刺激；以自我為中心現(xiàn)象比較普遍；部分學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的心理健康對(duì)當(dāng)前中小學(xué)生學(xué)校和家庭教育提出了新任務(wù)和新要求。

什么才叫心理健康？

對(duì)這個(gè)問題，不同的學(xué)者有不同的分析和理解。總的來說，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)心理健康的人通常表現(xiàn)為認(rèn)知功能正常，情緒反應(yīng)適當(dāng)，意志品質(zhì)健全，自我意識(shí)正確，個(gè)性結(jié)構(gòu)完整，人際關(guān)系協(xié)調(diào)，人生態(tài)度積極，社會(huì)適應(yīng)良好，行為表現(xiàn)規(guī)范和行為與年齡相符等等。但在當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐中，不少教師對(duì)心理健康教育還存在著一些誤解，認(rèn)為“心理有病”的人才需要心理健康教育，沒必要在學(xué)校教育中普及性地開展心理健康教育。

眼下的小學(xué)生生活在這鋼筋水泥社會(huì)下的學(xué)生在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關(guān)系冷漠，怯于交往、社會(huì)生活難于融入的特征。實(shí)際是一種心理不健全現(xiàn)象。我們不難發(fā)現(xiàn)許多平日被我們奉為“自然而然”事實(shí)上卻似是而非的現(xiàn)象。學(xué)生的逆反心理便是其中之一。這些學(xué)生，不象問題學(xué)生或不完整家庭學(xué)生那樣容易引起人們的關(guān)注。因此，我們更有必要尋找這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并尋找改變這種現(xiàn)象的根源，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、不良思想產(chǎn)生的原因

1、問題家庭給子女帶來了嚴(yán)重的心理問題。

“問題家庭”是相對(duì)于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關(guān)系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關(guān)系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當(dāng)作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異，把子女當(dāng)作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，一天到晚為生計(jì)而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來的孩子往往沒有安全感，容易產(chǎn)生壓抑、自卑、孤僻、冷漠、仇視等不健康心理。

2、父母顧了事業(yè)難顧家庭，缺少與子女的溝通，久而久之使子女的內(nèi)心世界封閉起來。

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)將加快與國(guó)際接軌的步伐。生活的節(jié)奏更快，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更加突出，危機(jī)感更加強(qiáng)烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業(yè)，平時(shí)無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺、奶奶、外公、外婆照顧，自己很少安排時(shí)間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產(chǎn)生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個(gè)不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。從而造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應(yīng)困難。

3、家庭教育缺乏科學(xué)性、民主性，方法簡(jiǎn)單，親子關(guān)系緊張。

家長(zhǎng)在對(duì)子女的教育上，往往走兩個(gè)極端：一是由于家長(zhǎng)補(bǔ)償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切。把自己沒能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在子女身上，節(jié)衣縮食為子女提供物質(zhì)條件。把孩子逼進(jìn)書房題海，稍有不從，“棍棒相加”，結(jié)果與子女關(guān)系緊張，更壞著使他們養(yǎng)成叛逆心理。二是重養(yǎng)不重教。隨著生活水平的提高，學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)狀況大為改善，學(xué)生的生理發(fā)育明顯提前，但學(xué)生的心理發(fā)育由于家庭、學(xué)校的保守、封閉滯后于生理發(fā)育，對(duì)子女的思想、情感、內(nèi)心世界的關(guān)注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。

4、獨(dú)生、獨(dú)門獨(dú)戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。

隨著城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進(jìn)了商品房或別墅。家庭居住條件改善了，生活環(huán)境優(yōu)化了，學(xué)生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學(xué)習(xí)和休息。但獨(dú)門獨(dú)戶的居住環(huán)境縮小了兒童學(xué)生的生活范圍，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與祖父母、外祖父母作伴，要么獨(dú)處一室。孩子長(zhǎng)期獨(dú)處，又會(huì)使他們的氣質(zhì)受到損害，養(yǎng)成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。

5、在社會(huì)上不良的風(fēng)氣等在起著負(fù)面影響。

有些影視多半屬于武打格斗或者帶有黑社會(huì)性質(zhì)的幫派打斗，或者談情說愛，對(duì)小學(xué)生來說，由于情節(jié)曲折驚險(xiǎn)，感情纏綿離奇，黑社會(huì)老大威風(fēng)凜凜，正適合他們的口味，從而思想變異。學(xué)校附近的網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場(chǎng)所對(duì)學(xué)生思想的影響也不容忽視，不少孩子往往深陷其中不能自拔，沉溺于上網(wǎng)、游戲、甚至通宵達(dá)旦。校園周邊的各類商店違規(guī)經(jīng)營(yíng)，引發(fā)學(xué)生畸形消費(fèi)。

6、學(xué)校雖然是學(xué)生思想道德教育的主要場(chǎng)所，但也存在著一寫問題。

學(xué)校受教育者在較大程度上，注重知識(shí)的培養(yǎng)而忽視人文的培養(yǎng)。一些學(xué)習(xí)較優(yōu)秀的學(xué)生到社會(huì)上卻什么也不會(huì)，學(xué)校德育教育活動(dòng)往往局限于課堂，很少考慮學(xué)生道德的社會(huì)體驗(yàn)性，學(xué)生即使有一些機(jī)會(huì)參與社會(huì)活動(dòng)，也無非僅僅是上街做好事，去福利院慰問等一些比較形式化的活動(dòng)，而鮮有機(jī)會(huì)到真實(shí)的自然與社會(huì)環(huán)境中去親身經(jīng)歷，讓其在親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟人生的真諦！如果能將校內(nèi)校外的活動(dòng)整和起來，就避免了只有少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員和中隊(duì)輔導(dǎo)員的工作局面。

二、減少不健康思想道德的對(duì)策

1、加強(qiáng)問題家庭父母的責(zé)任感，孩子是無辜的。

家庭是孩子人生中一所永不畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個(gè)人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。經(jīng)常爭(zhēng)吵的父母要學(xué)會(huì)理智，忙于應(yīng)酬的應(yīng)盡可能早點(diǎn)回家，經(jīng)濟(jì)不寬裕的也盡量不要犧牲養(yǎng)育孩子的時(shí)間去掙錢。即使是分道揚(yáng)鑣的也要計(jì)劃好育子的方案，方可說聲“再見”。

2、加強(qiáng)溝通意識(shí)，留些時(shí)間與孩子交往。

作為父母不僅要關(guān)心孩子的衣食住行，更要關(guān)心孩子的內(nèi)心和精神世界。對(duì)孩子的內(nèi)心世界忽視和冷漠會(huì)導(dǎo)致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長(zhǎng)應(yīng)多與子女進(jìn)行思想交流。隨著節(jié)假日日益增多，作為父母也應(yīng)提高閑暇的水平和質(zhì)量，多安排一些時(shí)間給孩子?？梢郧倨鍟嫞梢苑N花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。普天之下的父母?jìng)兏鼞?yīng)多留一些時(shí)間給孩子，多一些交流，多一些溝通。

3、改進(jìn)教育方法，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，轉(zhuǎn)換角色，既是長(zhǎng)者，又是朋友。

作為父母和老師要了解兒童學(xué)生成長(zhǎng)的生理、心理知識(shí)，并按照他們的生理、心理規(guī)律來辦。我們要反對(duì)“棍棒型”“溺愛型”的教育方式，倡導(dǎo)“民主型”的教育方式。對(duì)孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發(fā)言權(quán)，使民主成為家庭一面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟。不管是父母和老師還是子女，在政治上大家是平等的，家長(zhǎng)不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導(dǎo)師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。學(xué)生喜歡“朋友式”的老師。超級(jí)秘書網(wǎng)

4、創(chuàng)造空間，營(yíng)造良好的伙伴交往環(huán)境。

與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離校入社會(huì)是莫大之困難。因此，家長(zhǎng)要想方設(shè)法創(chuàng)造條件為子女提供與小伙伴交往的時(shí)間和空間。通過串門，擴(kuò)大交往的范圍，學(xué)會(huì)與各種人交往的經(jīng)驗(yàn)。

總之，在學(xué)生自我意識(shí)形成過程中，心理是十分常見的現(xiàn)象，它對(duì)學(xué)生心理的發(fā)展有著不可忽視的影響。當(dāng)前教育實(shí)踐特別是學(xué)生思想政治教育中對(duì)如何處理學(xué)生不健康心理問題也日益顯得重要。由于學(xué)生不良心理成因的多樣性，范圍的普遍性，要消除不健康心理并非易事，關(guān)鍵在于教育者要正確對(duì)待學(xué)生中的不良心理，抓住有利時(shí)機(jī)進(jìn)行全面、細(xì)致的教育，就一定能收到事半功倍的效果。

篇（2）

二、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效措施

(一)實(shí)現(xiàn)日常的思想政治教育活動(dòng)與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識(shí)，并沒有與日常的思政教育活動(dòng)結(jié)合起來，這就導(dǎo)致了思政教育的實(shí)效性難以有效地發(fā)揮出來。而日常的思政活動(dòng)一般都要求大學(xué)生參與到社會(huì)中，例如，一些課題研究、社會(huì)服務(wù)、志愿活動(dòng)和文化調(diào)研，等等，這些活動(dòng)需要與理論結(jié)合起來，相輔相成，最后才能達(dá)到理想的效果。如果在平時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進(jìn)行討論。在思政教育的考核中，要把學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)和思想實(shí)踐活動(dòng)作為衡量指標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸于活動(dòng)中。

(二)創(chuàng)新學(xué)生的黨建工作，讓黨建工作更具有實(shí)踐意義。堅(jiān)持學(xué)生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級(jí)學(xué)生黨校的作用，建立起從普通學(xué)生、入黨積極分子到預(yù)備黨員的三級(jí)學(xué)生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，并在黨員的帶動(dòng)下，讓學(xué)生積極地參與到黨建活動(dòng)中，鍛煉學(xué)生的意志力和奮斗精神，提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)新黨建工作的同時(shí)，還要注意發(fā)揮學(xué)生黨支部對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指引作用。

(三)加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當(dāng)前，除了要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要關(guān)注大學(xué)生的心理狀況，因?yàn)樾睦斫】到逃谒枷胝谓逃邪l(fā)揮著重要的作用，只有保證大學(xué)生的心理健康，才能真正提高思政教育的實(shí)效性。研究顯示，大學(xué)生大多喜歡面對(duì)面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對(duì)不同專業(yè)和不同年齡的學(xué)生采取合適的教育方法，進(jìn)行合理的心靈教育。［3］此外，學(xué)校還可以投資建立心理咨詢室，指導(dǎo)學(xué)生的思想，為學(xué)生提供心理幫助和支持。

(四)擴(kuò)大實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，創(chuàng)新實(shí)踐模式。在日常的思想政治教育中，社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)關(guān)鍵的項(xiàng)目。因?yàn)橥ㄟ^社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會(huì)實(shí)踐受到很多大學(xué)生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生最喜歡的思政教育形式。高校要將學(xué)生的發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，真正地幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使所安排的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生的需求相適應(yīng)，提高對(duì)實(shí)踐工作的重視程度，為實(shí)踐活動(dòng)提供良好的保障，包括經(jīng)費(fèi)的投入、師資力量的投入，等等。另外，學(xué)校也要對(duì)實(shí)踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學(xué)生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會(huì)活動(dòng)具有實(shí)踐意義，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，落實(shí)日常的思政教學(xué)工作。

(五)提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)，加強(qiáng)師資力量建設(shè)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實(shí)踐活動(dòng)的最后成果。［4］在招聘輔導(dǎo)員的時(shí)候，高校要嚴(yán)格選拔，重視輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)和實(shí)踐能力;在輔導(dǎo)員任職期間，校方也要加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員的管理，制定合理的輔導(dǎo)員考核制度，并嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，設(shè)立考評(píng)考核機(jī)制。除此之外，校方要定期對(duì)輔導(dǎo)員開展思想政治教育培訓(xùn)，提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平，這樣才能保證其更好地輔導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

篇（3）

（二）實(shí)施素質(zhì)教育是國(guó)際間交流與合作的需要隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加強(qiáng)，教育文化也加快了一體化進(jìn)程。各國(guó)政治家、教育家越來越認(rèn)識(shí)到，“決定人類命運(yùn)的最重要的因素是人的素質(zhì)，不僅是精英人物的素質(zhì)，而是幾十億普通地球居民的平均素質(zhì)?！?983年美國(guó)教育質(zhì)量委員會(huì)向教育部長(zhǎng)貝爾提交了題為“國(guó)家在危險(xiǎn)之中：迫切需要教育改革”的重要報(bào)告。1985年日本提出以“重視個(gè)性”為基礎(chǔ)的八條教育改革設(shè)想。1989年在我國(guó)召開的“面向二十一世紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)上，中外專家提出了衡量人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的七條標(biāo)準(zhǔn)：

①積極進(jìn)取，有強(qiáng)烈的開拓精神；

②崇高的道德品質(zhì)和人類的責(zé)任感；

③在急劇變化和競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；

④有寬厚、扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；

⑤學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、適應(yīng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域綜合化；

⑥有多種個(gè)數(shù)和特長(zhǎng)；

⑦具有與他人協(xié)作和進(jìn)行國(guó)際交往的能力。因此，我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育可以說是主動(dòng)與國(guó)際教育接軌，是對(duì)國(guó)際教育大趨勢(shì)做出的積極反應(yīng)，有利于國(guó)際間的交流與合作，共同促進(jìn)全球教育事業(yè)的良性發(fā)展。

二、提高當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的措施

我根據(jù)自己學(xué)生時(shí)代的經(jīng)歷以及兩年的教學(xué)感悟，從轉(zhuǎn)變教育理念方面談?wù)剬?duì)提高當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的一些見解。

（一）教育思想的轉(zhuǎn)變：應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展應(yīng)試教育，簡(jiǎn)言之就是為了應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為。作為一名80后的大學(xué)生，我對(duì)應(yīng)試教育的危害感受頗深。有人說，我們80后的學(xué)生就是為考試而生的，雖然有些夸張，但不免有些道理。從上學(xué)起，我們的人生已經(jīng)被規(guī)劃，就是考上大學(xué)。平時(shí)的生活除了學(xué)習(xí)，就是考試，嚴(yán)重抹殺了我們的積極性和能動(dòng)性。結(jié)果,教育沒能造就一批批人才，反而制造了一臺(tái)臺(tái)考試機(jī)器，走上社會(huì)的我們不能很好地適應(yīng)社會(huì)，造成很多資源的浪費(fèi)。對(duì)于素質(zhì)教育，有人說是與應(yīng)試教育對(duì)立的。我認(rèn)為，應(yīng)試教育其實(shí)是一種極端的素質(zhì)教育，只注重升學(xué)考試，而忽略學(xué)生其他素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育是在應(yīng)試教育基礎(chǔ)上的一種升華，不僅注重學(xué)習(xí)成績(jī)，而且也注重學(xué)生其他素養(yǎng)，即德、智、體、美全面發(fā)展。這樣學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)到課本知識(shí)，還能培養(yǎng)一些其他的社會(huì)技能，有利于提高學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，以便將來更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育思想，從極端的素質(zhì)教育中走出來，向全面的素質(zhì)教育發(fā)展。

篇（4）

2.樹立全員參與意識(shí)。學(xué)校應(yīng)樹立思想道德教育工作全員參與意識(shí)，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。

3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長(zhǎng)開展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會(huì)單位建立結(jié)對(duì)關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，真切體會(huì)和感受社會(huì)實(shí)際狀況，了解和適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。

二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實(shí)處

1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識(shí)存在一定的偏差。事實(shí)上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育過程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹立教學(xué)教書育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實(shí)處。

2.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實(shí)踐，樂于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對(duì)青年教師帶來的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對(duì)這部分教師一定要有正確的認(rèn)識(shí)，要切實(shí)遵循中央倡導(dǎo)的“對(duì)待青年知識(shí)分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對(duì)思想政治工作戰(zhàn)線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊(duì)伍，以推動(dòng)思想道德教育工作的發(fā)展。

3.健全激勵(lì)機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，充分調(diào)動(dòng)思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)建立健全各種激勵(lì)機(jī)制，在職稱晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>

篇（5）

 

“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績(jī)。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來說，有的學(xué)生簡(jiǎn)直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

篇（6）

2.1組織義務(wù)環(huán)?；顒?dòng)

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該積極鼓勵(lì)同學(xué)們組織并參與環(huán)保活動(dòng)，各系學(xué)生會(huì)或青年志愿者協(xié)會(huì)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、擴(kuò)大宣傳力度，組織同學(xué)參加具體的活動(dòng)。例如：每年的3月12日組織同學(xué)到郊外進(jìn)行植樹活動(dòng)；不定期走上街頭，打掃街道清理角落里的雜物，為市政環(huán)衛(wèi)工程貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

2.2拒絕白色污染

一次性用品不僅對(duì)資源造成浪費(fèi)，而且對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染。針對(duì)這一現(xiàn)象學(xué)校和大學(xué)生可以采取積極的應(yīng)對(duì)措施，在飯?zhí)迷O(shè)置殘羹回收車、碗筷回收點(diǎn)、碗筷消毒專柜，使用不銹鋼餐具，盡可能的少用甚至不用一次性碗筷、塑料袋，減少對(duì)環(huán)境資源的浪費(fèi)。湯匙和筷子也改用非一次性的，用消毒專柜進(jìn)行消毒，在飯?zhí)迷O(shè)立衛(wèi)生監(jiān)督崗，對(duì)飯?zhí)玫男l(wèi)生進(jìn)行監(jiān)督，這樣就可以擁有一個(gè)清潔衛(wèi)生的就餐環(huán)境。當(dāng)然，我們也要從自身做起，發(fā)現(xiàn)白色污染物應(yīng)隨手撿起，扔進(jìn)垃圾箱，清潔身邊的環(huán)境。

2.3回收廢電池，防止環(huán)境污染

由于隨意丟棄廢舊電池會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。因此，同學(xué)可自發(fā)組織形成校園內(nèi)部環(huán)保行動(dòng)小組，定期集中回收自己及身邊同學(xué)用過的廢舊電池，并通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等信息平系廢舊電池回收站，對(duì)廢舊電池實(shí)施最終的綠色銷毀。

二、人與人和諧的要求——加強(qiáng)集體觀念和人際交往能力

1.在大學(xué)生自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，集體主義精神受到忽視。集體主義是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。在現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生個(gè)人主義思想比較突出，比如強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人實(shí)現(xiàn)、個(gè)人價(jià)值，使個(gè)人奮斗目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)脫節(jié)；過分強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化，忽視他人、集體和國(guó)家利益。

2.在人與人的關(guān)系上，部分大學(xué)生存在不和諧因素。大部分同學(xué)都是獨(dú)生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)自我、競(jìng)爭(zhēng)、排斥他人，甚至為個(gè)別利益你爭(zhēng)我奪，忽視合作，造成人際關(guān)系緊張，一些大學(xué)生甚至為了評(píng)上各種先進(jìn)、獎(jiǎng)學(xué)金或入黨而展開不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。

3.在個(gè)性全面發(fā)展方面存在不和諧因素。重視科學(xué)技術(shù)教育輕視人文素質(zhì)教育、重視智育輕視德育的現(xiàn)象在一些高校還不同程度的存在，從而導(dǎo)致學(xué)生身心未能全面發(fā)展，甚至出現(xiàn)畸形發(fā)展。各種調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生心理健康問題比較突出。大學(xué)生在與他人相處、與集體相處中的不和諧問題，不能解決就無法滿足構(gòu)建和諧社會(huì)人與人和諧的要求。針對(duì)大學(xué)生自身，可以通過多種途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的集體、團(tuán)隊(duì)觀念和人際交往能力。如①開設(shè)團(tuán)隊(duì)合作、溝通技巧等必修或選修的課程，多種形式地引導(dǎo)大學(xué)生和諧人際交往。②開展多種活動(dòng)讓大學(xué)生積極主動(dòng)參加，融入團(tuán)體之中，學(xué)會(huì)與人合作，分享與他人合作的快樂。③大學(xué)生平時(shí)應(yīng)主動(dòng)與人交往，擴(kuò)大人際交往圈，不斷增強(qiáng)社交能力。

三、人與社會(huì)和諧的要求——實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建充分就業(yè)

目前大學(xué)生思想存在的問題不切實(shí)際，脫離自身現(xiàn)實(shí)所處的環(huán)境；過分追求享樂，缺乏奉獻(xiàn)精神，對(duì)就業(yè)崗位要求高，不愿吃苦；喜好大中城市，鄙視在農(nóng)村或邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)就業(yè)，使社會(huì)崗位需求得不到滿足，造成與社會(huì)的不和諧。因此當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，樹立科學(xué)的就業(yè)觀，樹立先就業(yè)再擇業(yè)、到西部執(zhí)教、到社會(huì)最需要的崗位去的思想。學(xué)好自身本領(lǐng)，提高自身技能。

四、人與經(jīng)濟(jì)和諧的要求——提高自身綜合素質(zhì)，投入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1.要有投入到學(xué)習(xí)生活工作中的熱情與活力。從學(xué)習(xí)中找尋樂趣，從而將知識(shí)輕松地學(xué)到手，要善于觀察現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，并將所學(xué)到的東西巧妙地聯(lián)系到實(shí)際情況中，做到學(xué)有所用，不斷創(chuàng)新，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)生活工作充滿熱情與活力。

2.要擁有強(qiáng)健的體魄和健康的心理。學(xué)?？煞e極組織各種體育比賽，如春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、各種籃球賽、足球賽、冬季越野賽等，強(qiáng)身學(xué)生體質(zhì)，加強(qiáng)心理健康，開展多樣心理講座，提升綜合素質(zhì)。

篇（7）

信息化是當(dāng)代社會(huì)的主要特征，在信息化的影響下，高校學(xué)生接觸到了更為廣泛的現(xiàn)代信息，這些信息時(shí)刻影響著高校學(xué)生的行為動(dòng)作。信息化的特點(diǎn)就是高效、便捷，與過去相比，高校學(xué)生接觸新鮮事物的能力有了明顯提升，其受到不良信息的影響也越來越明顯。當(dāng)前社會(huì)中，不良信息對(duì)高校學(xué)生的影響以表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如盲目的“韓流”、過度追捧歐美文化等，都嚴(yán)重腐蝕了高校學(xué)生的思想，不利于我國(guó)先進(jìn)思想文化的傳播，嚴(yán)重阻礙了高校學(xué)生培養(yǎng)自身的世界觀與人生觀的進(jìn)程。

2.傳統(tǒng)學(xué)生管理模式受到挑戰(zhàn)

由于入學(xué)人數(shù)不斷增多、入學(xué)方面限制逐步減少，導(dǎo)致高校大學(xué)生數(shù)量不斷增多，這也隨之帶來一系列的管理問題，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，也增大了學(xué)生管理難度。同時(shí)，在高校普遍實(shí)行學(xué)分制與選修制的情況下，高校學(xué)生對(duì)班級(jí)的認(rèn)同感大大降低，社團(tuán)生活在高校學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的比例越來越大，隨著這種情況不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的以班集體學(xué)習(xí)、活動(dòng)的教學(xué)管理模式受到挑戰(zhàn)。班集體地位及作用的降低也使高校學(xué)生管理工作必須從主要面向集體到面向個(gè)人轉(zhuǎn)變，因此繼續(xù)探索高校學(xué)生管理工作的新途徑勢(shì)。

二、當(dāng)代高校學(xué)生加強(qiáng)管理工作的幾點(diǎn)措施

1.優(yōu)化學(xué)生管理體制

學(xué)生管理是一個(gè)全方位管理,內(nèi)容涉及學(xué)校的多個(gè)部門,需要理順各部門關(guān)系,共同應(yīng)對(duì)學(xué)生管理面臨的新問題。在學(xué)生管理工作中,首先要加強(qiáng)學(xué)生管理機(jī)制的建設(shè)，強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)功能,明確學(xué)生管理系統(tǒng)各個(gè)部門職責(zé)，建立健全責(zé)任制，同時(shí)管理責(zé)任也必須要指定到各個(gè)基層單位。其次是發(fā)揮基層作用劃分三級(jí)管理體系,發(fā)揮校、院(系)、班三級(jí)管理在學(xué)生管理中的作用，管理工作既要賦予校、院（系）開展學(xué)生管理工作的職責(zé),又要讓其擁有開展管理工作的權(quán)力,作到責(zé)權(quán)統(tǒng)一。同時(shí)也要發(fā)揮班級(jí)在學(xué)生管理的作用,便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、及時(shí)解決問題，可提高實(shí)效性。最后要實(shí)行年級(jí)輔導(dǎo)員制,與學(xué)分制相適應(yīng)，進(jìn)一步增強(qiáng)班級(jí)管理與專業(yè)教學(xué)之間的融合。積極探索以年級(jí)管理為主、班級(jí)管理為輔的學(xué)生管理體制。

2.轉(zhuǎn)變學(xué)生管理理念

高校學(xué)生管理重點(diǎn)就是轉(zhuǎn)變學(xué)生管理理念。在當(dāng)前時(shí)代，要樹立“以學(xué)生為本”的管理思想，尋求管理方式與管理理念的變革,變管理為服務(wù)。對(duì)管理人員而言，第一，要樹立服務(wù)意識(shí),改變傳統(tǒng)學(xué)生管理中錯(cuò)誤的管理思想，落實(shí)“管理即為服務(wù)”的學(xué)生管理理念。學(xué)生管理部門要養(yǎng)成“服務(wù)學(xué)生”的服務(wù)意識(shí),站在學(xué)生的角度為學(xué)生思考問題,了解學(xué)生生活所需、學(xué)生最關(guān)心的問題是什么、學(xué)生最需要解決的問題是什么。第二,要體現(xiàn)學(xué)生在管理中的主體地位，要根據(jù)“依法管理”的要求讓學(xué)生明確自己的義務(wù)與權(quán)力。一方面,學(xué)校要維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益,管理?xiàng)l例要征求學(xué)生的建議,要做到學(xué)生管理程序正當(dāng)、定性準(zhǔn)確；另一方面，學(xué)生對(duì)學(xué)校的處理享有申辯和申訴權(quán),學(xué)校要有明確的程序并予以確保，體現(xiàn)民主化管理。

篇（8）

二、童聲期聲樂教學(xué)的訓(xùn)練法則

與成人聲樂教學(xué)應(yīng)該做到面面俱到不同，童聲期的聲樂教學(xué)切不可貪多、貪大、揠苗助長(zhǎng)。根據(jù)筆者多年的聲樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，童聲期聲樂教學(xué)在遵循“以培養(yǎng)學(xué)生的興趣”的觀念之外，給學(xué)生傳授必要的演唱技巧也是非常重要的。教會(huì)學(xué)生科學(xué)的呼吸法、如何尋找聲音的位置和共鳴腔等等在成人聲樂教學(xué)中微不足道的教學(xué)過程，卻是在童聲期不可忽視的教學(xué)法則。

（一）培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的呼吸訓(xùn)練法

所謂“善歌者必先調(diào)其氣”，任何優(yōu)美的歌聲都離不開氣息的支持。未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的兒童雖然憑借處于童聲期的優(yōu)勢(shì)也能唱出嘹亮的歌聲，但是隨著童聲的失去，氣息使用不當(dāng)?shù)谋锥司蜁?huì)慢慢顯現(xiàn)。因此，在專業(yè)訓(xùn)練的過程中，對(duì)于童聲期學(xué)生的呼吸訓(xùn)練法就顯得尤為重要。在具體的教學(xué)情境中，教師可通過形象教學(xué)方法來訓(xùn)練學(xué)生的呼吸方法：

1.小狗喘氣的呼吸法。

小狗喘氣的呼吸訓(xùn)練法的目的，主要是通過模仿小狗喘氣的呼吸方法，訓(xùn)練學(xué)生呼吸的速度以及呼吸活動(dòng)的柔韌性，讓學(xué)生在這種速度快、容量大、彈性強(qiáng)的深呼吸狀態(tài)與感覺中去體驗(yàn)唱歌時(shí)的深呼吸。在具體的教學(xué)中，教師可以通過視頻教學(xué)讓學(xué)生觀察小狗喘氣的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生做出簡(jiǎn)單的模仿。簡(jiǎn)單的模仿之后，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生模仿中出現(xiàn)的問題做出正確的示范——張大嘴巴，打開喉嚨，急速地喘氣，使各呼吸器官都積極參與到呼吸中來。在反復(fù)的示范過程中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的練習(xí)，掌握小狗喘氣的呼吸法，體驗(yàn)到唱歌時(shí)深呼吸的狀態(tài)。

2.聞花香式的呼吸法。

聞花香式的呼吸法，主要是通過平靜、柔和的吸氣狀態(tài)與感覺，來體驗(yàn)唱歌時(shí)氣息的流動(dòng)。聞花香式的呼吸法，是一種簡(jiǎn)單、好掌握的呼吸訓(xùn)練法。在具體的教學(xué)情境中，教師可采用具體生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)法來達(dá)到教學(xué)目的。首先，給每一個(gè)學(xué)生一朵花，讓他“聞花香”。在這個(gè)過程中，學(xué)生的氣息的使用未必到位。教師可做示范，慢動(dòng)作示范此呼吸法——讓氣息直入小胸與腹部，橫隔膜收縮下沉，腰圍也向四周張開吸氣，形成一個(gè)救生圈似的氣帶。在現(xiàn)場(chǎng)示范不能充分展示這種呼吸方法的時(shí)候，還可以選取相關(guān)的視頻來展現(xiàn)“聞花香式呼吸”過程中各個(gè)器官的變化與特征，讓學(xué)生充分了解調(diào)節(jié)氣息所帶來的特點(diǎn)。在示范之外，更為重要的是要讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，理解并掌握氣息的使用。

（二）教會(huì)學(xué)生尋找聲音的位置

聲音的重要性，對(duì)一個(gè)歌唱者的重要性是不言而喻的。在童聲期音樂教學(xué)中，教師不僅要懂得利用學(xué)生童聲的優(yōu)勢(shì)，也要教會(huì)學(xué)生尋找聲音的位置，引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)的角度來控制聲音。在歌唱的過程中，起音是非常重要的，聲音的高位置是唱好歌曲的必要條件。我們知道，如果聲音從頭腔發(fā)出，位置就高，這樣發(fā)出的聲音不僅會(huì)鏗鏘有力，對(duì)保護(hù)嗓子也很有益處。因此，在具體的教學(xué)情境中，可一一指導(dǎo)學(xué)生念一句、唱一句，通過高位置的示范去體會(huì)正確的喉頭狀態(tài)和正確的共鳴位置，幫助他們學(xué)會(huì)用高位置來演唱。

（三）教會(huì)學(xué)生如何打開喉嚨

好聲音不僅僅來自于天賦，技巧的使用也是不容忽視的。打開喉嚨也是鍛造好聲音的重要一環(huán)。這是因?yàn)椋蜷_喉嚨可以使喉結(jié)保持在深呼吸的位置上，通過穩(wěn)定的合聲帶充分振動(dòng)的自由空間可獲得良好的起音。通常，教師用“打哈欠”的方法，使學(xué)生自然地把口蓋打開，讓口腔內(nèi)的共鳴腔體增大、增長(zhǎng)。把軟腭抬起，保持“打哈欠”的狀態(tài)，把喉嚨打開。同時(shí)也可以用把笑肌抬起，上下牙分開，把鼻、咽腔打開，用上牙盡量地往上抬的微笑狀態(tài)打開喉嚨。

（四）共鳴的技巧訓(xùn)練

共鳴技巧的好壞，在很大程度上關(guān)系到一個(gè)專業(yè)演唱者演唱水平的高低。在童聲期聲樂教學(xué)中，我們應(yīng)該讓學(xué)生初步掌握基本的共鳴技巧。共鳴包括：頭腔共鳴、胸腔共鳴、口腔共鳴。在具體的教學(xué)情境中，教師應(yīng)該結(jié)合童聲期學(xué)生的特點(diǎn)，為學(xué)生制定適宜的共鳴技巧訓(xùn)練：

1.尋找頭腔共鳴點(diǎn)。

美國(guó)著名研究?jī)和璩臋?quán)威專家哈蒂，在其著作中說：“一般兒童在他們未受到相當(dāng)好的訓(xùn)練之前，絕不允許大聲歌唱，否則，美的音質(zhì)就會(huì)消失。”結(jié)合筆者多年的聲樂教學(xué)實(shí)踐來看，頭聲是頭腔共鳴，唱高音必須要有良好的頭腔共鳴，否則學(xué)生就無法獲得美妙清脆的高音。兒童要獲得好的頭聲，必須從弱聲的哼唱訓(xùn)練開始，因?yàn)楹叱梢宰寣W(xué)生慢慢體會(huì)尋找共鳴點(diǎn)，以便發(fā)現(xiàn)聲音缺點(diǎn)，從而進(jìn)行糾正。在具體的教學(xué)過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過哼唱“eng”引起軟腭后面垂直部分震動(dòng)，并導(dǎo)致鼻咽腔通道的打開，同時(shí)放松了下顎，在呼吸的配合下使學(xué)生獲得較好的頭聲。

2.尋找胸腔共鳴點(diǎn)。

胸腔共鳴常在中低聲部時(shí)運(yùn)用，在教學(xué)過程中，需要教會(huì)學(xué)生喉部肌肉適當(dāng)放松，喉頭下降，即讓學(xué)生想象“口含一口水，想說話”的感覺，學(xué)生會(huì)好奇地試一試、想一想，然后告訴學(xué)生，這就是喉部放松的感覺。如此方法，能增大咽喉共鳴腔體空間，使之與胸腔共鳴器緊密連接，同時(shí)要注意聲音的位置。

3.尋找口腔的共鳴技巧。

口腔共鳴需要兒童打開口蓋，讓發(fā)生器官變長(zhǎng)變大。可以讓學(xué)生用“吞湯圓”的方法先打開喉與口腔的空間，再找共鳴。口腔的共鳴要做到“一松一提”，即“放松大舌頭，提起小舌頭”。放松的舌根有許多方法，例如讓學(xué)生把舌頭伸出來，左右搖頭使舌晃動(dòng)，可以體會(huì)到舌頭的緊張度，而小舌頭的提起是要注意用面部的表情來幫助提起的。解決了舌和小舌頭的問題，口腔共鳴的技巧就能輕松掌握了。

三、走出誤區(qū)：區(qū)分兒童聲樂教學(xué)與成人訓(xùn)練的差異

目前，兒童聲樂教學(xué)過程中除教學(xué)方法不夠規(guī)范、教學(xué)專業(yè)度不充分之外，將成人聲樂訓(xùn)練與兒童聲樂教學(xué)混為一談，以及為追求短期效果，在童聲期聲樂教學(xué)中存在嚴(yán)重的揠苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象也是當(dāng)前童聲教學(xué)最大的誤區(qū)。專業(yè)的音樂教育者在強(qiáng)調(diào)兒童聲樂教學(xué)效果的同時(shí)，也絕不能走入這樣的誤區(qū)。在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該充分了解童聲期學(xué)生的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，并結(jié)合童聲期的特點(diǎn)為學(xué)生量身定做訓(xùn)練計(jì)劃。為此，應(yīng)切記以下原則：

第一，根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)兒童的共鳴腔體。不能一味追求高音而讓學(xué)生演唱其不能達(dá)到的音域，否則，容易損傷學(xué)生稚嫩的嗓子。同時(shí)，還應(yīng)該讓兒童生動(dòng)、簡(jiǎn)單、自然鮮明的音域特色加以保留，懂得對(duì)這一時(shí)期的孩子來說“護(hù)嗓”遠(yuǎn)比“練嗓”更為重要。

第二，盡量不要演唱過于復(fù)雜的聲樂作品。由于兒童的認(rèn)知有限，尚無法很好地理解復(fù)雜音樂作品的內(nèi)涵，而且大多兒童由于聲樂技巧的能力有限，也無法駕馭高難度的聲樂作品。因此，教學(xué)作品的選擇，應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)生的興趣來選擇。

第三，盡量選擇適合學(xué)生年齡特征的作品來演唱或教學(xué)，切不可將一些成人世界庸俗的音樂作品當(dāng)作時(shí)尚來教授學(xué)生。一流的音樂絕不僅僅是高超音樂技能的展現(xiàn)，它更是文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。從學(xué)生音樂道路的起點(diǎn)開始，教師就應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的音樂鑒賞能力當(dāng)作重要的教學(xué)內(nèi)容來貫徹，音樂修養(yǎng)的高低對(duì)一個(gè)真正的音樂家來說至關(guān)重要。

篇（9）

在跨文化交際研究中，文化價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。因?yàn)榻浑H本身在扮演著傳遞文化價(jià)值觀的角色的同時(shí)，也直接受到價(jià)值觀的沖擊與影響，產(chǎn)生變化與形成不同的形態(tài)。文化價(jià)值系統(tǒng)是評(píng)估一群人行為的理想或標(biāo)準(zhǔn)，它代表一組經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的法則，這些法則是用來解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。

既然文化價(jià)值觀是舉止行為的一組評(píng)判的法則，它們無法經(jīng)由感官來直接觀察，必須從實(shí)際生活的面向才能觀察歸納出來。因此，為了研究文化價(jià)值觀，可以把文化價(jià)值觀更進(jìn)一步具體化到文化價(jià)值取向的層次，以便使用實(shí)證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學(xué)家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式，把文化價(jià)值歸納為五個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價(jià)值觀直接影響著交際的過程與結(jié)果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價(jià)值觀提供了可操作的變量，不少后續(xù)的實(shí)證研究證明它具有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)見性。中西方的文化價(jià)值觀在每個(gè)文化維度上都體現(xiàn)出差異，這的確給跨文化交際帶來了不便。我們?cè)诔姓J(rèn)中西方文化價(jià)值觀差異的同時(shí)，更要考慮到文化價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)性特征，要看到中西方在文化價(jià)值觀上的發(fā)展變化趨勢(shì)。

文化價(jià)值觀是一個(gè)民族文化中最深層的部分，具有很強(qiáng)的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)性調(diào)節(jié)的變化性特征。當(dāng)代大學(xué)生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創(chuàng)新，在他們身上也可以看到文化價(jià)值觀的變化及發(fā)展趨勢(shì)。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發(fā)展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強(qiáng)調(diào)中西方在文化價(jià)值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發(fā)展，反而會(huì)阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個(gè)文化維度所體現(xiàn)出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生代表著最先進(jìn)最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價(jià)值取向可以代表中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)，為跨文化交際的研究帶來全新的動(dòng)力。

在跨文化交際研究中，學(xué)者們對(duì)于文化價(jià)值觀一直給予極大的關(guān)注。美國(guó)的人類學(xué)家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價(jià)值取向”這個(gè)概念，提出了五項(xiàng)人類社會(huì)共同面對(duì)的普適性問題，并針對(duì)每個(gè)問題提出三種價(jià)值取向。美國(guó)的人類學(xué)家Edward T. Hall（1976）提出了高語境文化和低語境文化的概念，豐富了人們對(duì)跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容。荷蘭心理學(xué)家Hofstede是不同文化比較研究的創(chuàng)始人，他的文化維度模式在世界范圍內(nèi)都得到了廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末和80年代初，Hofstede對(duì)世界五十多個(gè)國(guó)家的文化進(jìn)行過調(diào)查、分析、比較，兩次在IBM調(diào)查了11.6萬名員工，從大量的調(diào)查數(shù)據(jù)著手進(jìn)行研究，試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個(gè)或幾個(gè)中。這些維度是：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)和不確定性規(guī)避。考慮到孔子的儒家思想對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)的影響之后，Hofstede在前四個(gè)文化維度的基礎(chǔ)上增加了第五個(gè)維度――時(shí)間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值觀調(diào)查研究，自問世以來一直是海外學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的主要工具之一，對(duì)跨文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。近30年來，國(guó)際上出現(xiàn)了以Hofstede文化維度模式為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際學(xué)、會(huì)計(jì)、金融等領(lǐng)域。

文化價(jià)值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關(guān)鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國(guó)對(duì)文化價(jià)值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進(jìn)展和理論上的創(chuàng)新，至今還未產(chǎn)生較有影響的理論或測(cè)量工具。國(guó)內(nèi)對(duì)于價(jià)值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實(shí)（以五項(xiàng)文化維度為理論基礎(chǔ)對(duì)比中西方文化差異），或補(bǔ)充（進(jìn)一步細(xì)化五項(xiàng)文化維度模式），或質(zhì)疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現(xiàn)象）。大部分的研究重點(diǎn)更側(cè)重于分析文化差異，由于此模式來自于IBM調(diào)查數(shù)據(jù)，因此更多地被應(yīng)用于了解組織的文化價(jià)值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項(xiàng)文化維度都有獨(dú)立細(xì)致的研究，尤其是個(gè)體主義/集體主義與權(quán)利距離兩項(xiàng)。但是，文化價(jià)值觀不可能是靜止不動(dòng)的，隨著跨文化交際的不斷發(fā)展，中西方的文化價(jià)值觀互相影響，不斷發(fā)生變化?？梢?，僅僅研究文化差異是不夠的，更應(yīng)該看到中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據(jù)來研究中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文化價(jià)值取向，大學(xué)生是世界發(fā)展的未來，相信可以從他們身上看到中西方文化價(jià)值觀發(fā)展的未來，希望可以為跨文化交際的研究提供一個(gè)新的視角。

從對(duì)吉林省各高校的大學(xué)生的價(jià)值觀所進(jìn)行的調(diào)查反饋的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。依據(jù)Hofstede的文化維度模式理論，當(dāng)代大學(xué)生在如上所述的五個(gè)維度上均有不同程度的西化。例如，大學(xué)生較以往更加強(qiáng)調(diào)自我、更加傾向于美國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義，渴望個(gè)性獨(dú)立，渴望更多地靠個(gè)人的能力和智慧來解決問題，而并非像從前那樣過分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來看，當(dāng)代大學(xué)生無疑已經(jīng)擺脫了過去重男輕女的偏見陋習(xí)，中國(guó)社會(huì)也早已不再是男權(quán)社會(huì)，如今的大學(xué)生提倡男女平等，尊重和保護(hù)女性成為了他們思想意識(shí)的主流。不僅如此，在學(xué)習(xí)和工作中，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也展現(xiàn)得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識(shí)凸顯出來，解決問題時(shí)靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國(guó)家的女性化社會(huì)特征已滲透到當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想意識(shí)之中。從權(quán)力距離的角度來分析，傳統(tǒng)的上級(jí)特權(quán)觀念已被當(dāng)代大學(xué)生所摒棄，他們認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人”，不接受管理特權(quán)和上下級(jí)平等意識(shí)在大學(xué)已成為不成文的規(guī)定，這同傳統(tǒng)中國(guó)的特權(quán)觀念形成了鮮明的對(duì)比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動(dòng)下，深深地影響了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，而作為主文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了來自西方主流文化的沖擊，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值體系中或淡化或與西方價(jià)值觀相融合，形成第三文化。

由于主文化和客文化的不同，主文化又無法適應(yīng)這種巨大的文化差異，進(jìn)而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過程中存在著不確定性和不穩(wěn)定性，尚未完全成熟的大學(xué)生在選擇和樹立文化價(jià)值觀時(shí)并不能夠準(zhǔn)確甄別某種價(jià)值觀的正確與否，因此他們?cè)谶x擇和樹立文化價(jià)值觀時(shí)需要正確的引導(dǎo)和幫助。作為高級(jí)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的大學(xué)有必要提出系統(tǒng)的、正確的、行之有效的方案，引導(dǎo)大學(xué)生在中西方文化價(jià)值觀交融和沖突的過程中，選擇正確的價(jià)值取向并樹立正確的價(jià)值觀。因?yàn)檫@對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展，中西方文化價(jià)值觀的融合，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

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篇（10）

［中圖分類號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在，把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運(yùn)動(dòng)、變化。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國(guó)是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。中國(guó)古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關(guān)涉到人類的社會(huì)、文化和精神的方方面面，社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內(nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過程中隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化，人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過程。

1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

原始時(shí)期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀