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篇（1）

    【關(guān)鍵詞】外文商標(biāo);中文譯名

    面對(duì)外文商標(biāo)中外文翻譯“一詞多音”或“一詞多義”的客觀情況,如何合理確定外文商標(biāo)受到保護(hù)的譯名呢?對(duì)于一個(gè)外文注冊(cè)商標(biāo)而言,對(duì)其構(gòu)成近似的方式從形態(tài)上可以分為三種:第一種是從表面形態(tài)上進(jìn)行字形模仿,如將“NIKE”變幻為“NLKE”并加以商業(yè)使用;第二種是將外文商標(biāo)音譯后加以使用,如將“GREEN”譯成“格林”后使用;第三種是將外文商標(biāo)意譯后加以使用,如將“FAT ELEPHANT”譯成“胖象”后使用?？梢钥闯?第一種是實(shí)踐中商標(biāo)近似的典型樣式,無(wú)論是行政執(zhí)法還是司法裁判都已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),在此不再贅述。值得注意的是后面兩種形式,這兩種形式都涉及到對(duì)外文商標(biāo)中文譯名的保護(hù)。對(duì)譯名的保護(hù)實(shí)質(zhì)上是將外文商標(biāo)所承載的商譽(yù)由商標(biāo)外部形態(tài)對(duì)消費(fèi)者的指引效果擴(kuò)展到字音和字義范疇。那么,是不是外文商標(biāo)的所有可能的譯名都有法律保護(hù)的價(jià)值呢?回答是否定的。外文商標(biāo)的中文譯名(不包括該譯名直接被注冊(cè)為商標(biāo)的情形)要受到保護(hù),一般需要具備如下三個(gè)條件。

    第一,外文商標(biāo)必須具備一定的知名度。為什么不是所有的外文商標(biāo)的中文譯名都能受到商標(biāo)法保護(hù)呢?這是因?yàn)?我國(guó)商標(biāo)法對(duì)商標(biāo)的保護(hù)體現(xiàn)為一種偏重外觀視覺(jué)效果上混淆可能的“符號(hào)保護(hù)”,換言之,對(duì)于非知名的外文商標(biāo)而言,由于文化、語(yǔ)言上的生疏,消費(fèi)者對(duì)其認(rèn)知主要體現(xiàn)在對(duì)字形上的記憶,而要使得外文字音、詞義給消費(fèi)者留下穩(wěn)定的消費(fèi)記憶,需要一定時(shí)間的商業(yè)宣傳和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。前文已經(jīng)述及,對(duì)外文商標(biāo)中文譯名的保護(hù),實(shí)質(zhì)上是將這種商標(biāo)所承載的商譽(yù)由外文字形對(duì)消費(fèi)者的指引效果過(guò)渡到字音和字義范疇,因而是一種強(qiáng)保護(hù),顯然,保護(hù)的強(qiáng)度應(yīng)該與必要性成正比,對(duì)于那些知名度不高的外文商標(biāo),其商標(biāo)本身尚且不能達(dá)到理想的區(qū)別商品來(lái)源的效果,更談不上將這一功能傳遞到語(yǔ)音和字義上來(lái)實(shí)現(xiàn)。

    第二,外文商標(biāo)與具體的某一譯名之間建立了唯一對(duì)應(yīng)的指向性。根據(jù)我國(guó)商標(biāo)立法及相關(guān)司法解釋的精神,對(duì)于外文商標(biāo)譯名的保護(hù)應(yīng)當(dāng)基于該譯名同該商標(biāo)在相關(guān)公眾之中建立起唯一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。為什么要強(qiáng)調(diào)外文商標(biāo)與譯名之間的唯一對(duì)應(yīng)性呢?原因在于,對(duì)外文的翻譯,即使是最權(quán)威的詞典,也往往有不只一個(gè)含義,這導(dǎo)致了外文商標(biāo)的意譯存在諸多可能;而讀音方面,由于漢字中同音字眾多,外文對(duì)應(yīng)的音譯也存在多種可能。因此,如果不要求外文譯名的唯一性,就會(huì)造成外文商標(biāo)權(quán)利人的商標(biāo)禁用權(quán)范圍擴(kuò)大到了令人難以想象的地步,在實(shí)質(zhì)上壟斷了大片本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域的語(yǔ)言資源,從而獲得了顯屬不當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。例如“WALKMAN”,單從意譯上來(lái)看,就包括“便攜式放音機(jī)”、“隨身聽(tīng)”、“行走者”、“散步者”、“漫步者”、“漫游者”、“步行者”等詞匯,顯然,如果不固定一個(gè)與其唯一對(duì)應(yīng)的譯名,那么這些詞匯對(duì)其他的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而言無(wú)論是否會(huì)與其商標(biāo)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)混淆都會(huì)被禁用,顯然是不合理的。此外,商標(biāo)法對(duì)商標(biāo)保護(hù)的立足點(diǎn)在于制止混淆。而在外文商標(biāo)的譯名存在多種可能性的情況下,除了經(jīng)過(guò)商業(yè)宣傳深入人心的譯名,消費(fèi)者事實(shí)上不可能對(duì)于每個(gè)譯名都會(huì)產(chǎn)生混淆。因此,對(duì)于那些只是在理論上存在可能性但并沒(méi)有唯一對(duì)應(yīng)性的譯名,在不會(huì)對(duì)消費(fèi)者造成混淆的前提下,外文商標(biāo)的權(quán)利人無(wú)權(quán)禁止他人使用。值得補(bǔ)充的是,雖然外文商標(biāo)對(duì)應(yīng)的譯名通常只有一個(gè),但是并非除此之外其他可能的譯名都可以被其他人自由使用。對(duì)于那些與外文商標(biāo)對(duì)應(yīng)性譯名達(dá)到了較高程度近似以至于消費(fèi)者難以區(qū)分的譯名,外文商標(biāo)權(quán)利人同樣可以禁止他人注冊(cè)或使用。例如,“McDonald”的對(duì)應(yīng)性譯名是“麥當(dāng)勞”(此處假定“麥當(dāng)勞”中文未被注冊(cè)為商標(biāo)),但也可以音譯成“邁登勞”、“脈當(dāng)納”、“瑪當(dāng)娜”、“麥當(dāng)佬”等。對(duì)于“邁登勞”、“脈當(dāng)納”、“瑪當(dāng)娜”,由于與“McDonald”的對(duì)應(yīng)性譯名區(qū)別明顯,商標(biāo)權(quán)人無(wú)權(quán)禁止他人將其注冊(cè)或使用,但對(duì)于“麥當(dāng)佬”,則可以基于與對(duì)應(yīng)性譯名構(gòu)成混淆性近似而有權(quán)禁止注冊(cè)或使用。此外,如果外文商標(biāo)權(quán)利人將譯名直接用于商品包裝或裝潢之上并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用構(gòu)成了知名商品特有名稱(chēng)之后,對(duì)于仿冒其譯名的行為,除商標(biāo)法外,商標(biāo)權(quán)人也可以通過(guò)主張不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)救濟(jì)自己的權(quán)利。那么,外文商標(biāo)的譯名如何確定呢?司法實(shí)踐中,經(jīng)?？紤]的因素包括:外文商標(biāo)的持有人在商業(yè)活動(dòng)或商業(yè)宣傳中長(zhǎng)期固定、醒目地宣傳該譯名,如在商品包裝、商標(biāo)標(biāo)貼、商業(yè)合同、商業(yè)廣告、店鋪招牌、公開(kāi)宣傳等場(chǎng)合使用;該譯名經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期商業(yè)使用,已經(jīng)在消費(fèi)者之中與對(duì)應(yīng)的外文商標(biāo)形成了唯一指向關(guān)系,從而最終指向商品來(lái)源;公共媒體的宣傳和消費(fèi)者的認(rèn)知;權(quán)威詞典的解釋或者相關(guān)行業(yè)內(nèi)的公認(rèn)事實(shí)等。

    第三,外文商標(biāo)的中文譯名必須由商標(biāo)權(quán)利人主動(dòng)創(chuàng)設(shè)并使用。在特定的情況下,某些蜚聲中外的知名外文商標(biāo),并無(wú)正式譯名,但卻因?yàn)樾侣劽襟w的第三方宣傳和消費(fèi)者自行產(chǎn)生的認(rèn)知,而在消費(fèi)群體中產(chǎn)生了一個(gè)具有固定性的對(duì)應(yīng)譯名。對(duì)于這種譯名,如果商標(biāo)權(quán)人沒(méi)有主動(dòng)使用,并不能當(dāng)然地受到法律保護(hù)。例如,“SONY ERICSSON”本應(yīng)被譯為“索尼愛(ài)立信”,但消費(fèi)者之中口口相傳的譯名卻是“索愛(ài)”,而這一譯名卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到索尼愛(ài)立信公司的公開(kāi)承認(rèn)。在這種情況下,由于索尼愛(ài)立信公司并無(wú)將“索愛(ài)”這一譯名用作指代其外文商標(biāo)以及商品來(lái)源的主觀意圖和實(shí)際行為,因而盡管社會(huì)公眾已經(jīng)將“索愛(ài)”與該公司建立了唯一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但由于這種“被動(dòng)使用”并非索尼愛(ài)立信公司的主動(dòng)商業(yè)實(shí)踐,因此缺乏主觀要件而無(wú)法為該公司創(chuàng)設(shè)承載商譽(yù)的商標(biāo)譯名的相關(guān)權(quán)利。故當(dāng)有人將“索愛(ài)”注冊(cè)為商標(biāo)時(shí),索尼愛(ài)立信基于商標(biāo)被惡意搶注的訴請(qǐng)無(wú)法最終得到法院的支持。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)： TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-04-90（7）

1 香港文物建筑保育的體系

2000年成立的文化委員會(huì)，是香港文物建筑保護(hù)體制中級(jí)別較高的組織，負(fù)責(zé)向政府提供有關(guān)文物保護(hù)的意見(jiàn)及進(jìn)行文物建筑保護(hù)活化過(guò)程的推進(jìn)。與此同時(shí)，民政事務(wù)局也就文物建筑保育活化的意見(jiàn)進(jìn)行推敲及改進(jìn)。而古物咨詢(xún)委員會(huì)則是文化委員會(huì)的下屬組織，主要負(fù)責(zé)向民政事務(wù)局提供古物保護(hù)環(huán)節(jié)相關(guān)建議，其建議范圍從是否將某建筑作為古物建筑開(kāi)始，延伸到過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，如每年的修繕計(jì)劃、勘察隊(duì)伍的監(jiān)督等等，一直到文物建筑保護(hù)意識(shí)的推廣。古物古跡辦事處則是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)古物建筑的活化再利用，其通過(guò)與具體相關(guān)部門(mén)的合作最終達(dá)到文物建筑的保育活化過(guò)程。這時(shí)，香港旅游發(fā)展局，市區(qū)重建局，華人廟宇委員會(huì)及教務(wù)署等組織則作為執(zhí)行者或促進(jìn)者，帶動(dòng)整個(gè)活化項(xiàng)目的進(jìn)行。[1]

2 香港文物建筑保育體系中的以人為本

2.1 公眾參與

對(duì)于文物建筑的保育活化，其根本目的是發(fā)揮其既有功能，繼續(xù)為社會(huì)所用，為公眾所用。對(duì)于這樣特殊的公共社會(huì)資源來(lái)說(shuō)，其服務(wù)群體――民眾的意見(jiàn)就顯得尤為重要。民眾的公共記憶與城市情感的保護(hù)與尊重，以及其城市生活的便捷舒適性的改善與維持，是保育活化工作的中心意義所在。而民眾的參與的方式即以居民意愿做改變，尊重其情感，滿足其需求，從而最大化的提高了保育活化工作的效率。建于上世紀(jì)五十年代的永利街，古物古跡辦事處并沒(méi)有將其列入古建筑保育的范圍之內(nèi)，但是市民主動(dòng)呼吁原址保留永利街的建筑，為了回應(yīng)公眾對(duì)于歷史建筑保護(hù)的訴求，在2011年城市規(guī)劃委員會(huì)將永利街?jǐn)M改建為“綜合發(fā)展區(qū)”，予永利街保護(hù)活化工作以足夠的精力及重視。

對(duì)于香港文物建筑保育的工作，政府則以資訊平臺(tái)的方式為民眾提供民眾提供意見(jiàn)提出訴求的平臺(tái)，為政府與人民起到搭接作用，使保育活化成果更接近民眾需求。香港政府組織民間社會(huì)各界成員組成的古物咨詢(xún)委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)向香港文物保育活化工作提供意見(jiàn)。并且組織公眾論壇，向公眾介紹其建筑保護(hù)政策及措施，鼓勵(lì)公民對(duì)政府保育活化工作提供意見(jiàn)，并將公眾意見(jiàn)的精華納入文物建筑保護(hù)政策中予以實(shí)施。

在建筑保育活化過(guò)程中，公眾參與同樣不可或缺。在美荷樓的活化過(guò)程中，改建者廣泛收集了許多民眾的意愿，在保護(hù)過(guò)程中運(yùn)用敘事手法，以其個(gè)人口述史及歷史生活物品為主線，意愿為主體，從人的角度出發(fā)，以生活歷史記憶為散點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)保護(hù)，最后實(shí)現(xiàn)區(qū)域歷史活化后的生活與人文精神與歷史脈絡(luò)的再現(xiàn)，及現(xiàn)代與歷史的對(duì)話關(guān)系。這無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是集體利益來(lái)講都是意義重大的。體驗(yàn)式的歷史再現(xiàn)使得活化后的美荷樓極高的展現(xiàn)了人文精神的精華價(jià)值。公眾參與的必要性與重要性即在此得以完整地體現(xiàn)。

2.2 “人性”法律法規(guī)

在對(duì)歷史建筑保育活化的過(guò)程中，法律制約無(wú)疑是其最重要的環(huán)節(jié)。然而法律本身是生硬的，關(guān)于歷史建筑的保育規(guī)章則一定是以建筑為重心的規(guī)章制定，這時(shí)若將法律執(zhí)行的出發(fā)點(diǎn)在一定程度上放在人的身上，這無(wú)疑是政府文物保育活化中最人性化的體現(xiàn)。除了對(duì)受到懲罰的古物破壞者仍然予以其上訴機(jī)會(huì)這種制定法律通常的人性化手段外，《古物與古跡條例》中還對(duì)其合法擁有人乃至公眾有著諸多法規(guī)方面執(zhí)行的尊重。

2.2.1 補(bǔ)償與限制

對(duì)于補(bǔ)償，不僅對(duì)于保育歷史建筑中提出有效意見(jiàn)的人，給予一定的修繕撥款，并且對(duì)于古跡或者古物的擁有人或是合法占有人，若是其因?yàn)楸Ｗo(hù)古跡古物而受到一定的經(jīng)濟(jì)損失，主管當(dāng)局或是區(qū)域法院也應(yīng)對(duì)其有一定的補(bǔ)償。

在《古物與古跡條例》于2000年底59號(hào)第三條的修訂即有著這樣詳細(xì)的規(guī)定。而對(duì)于市區(qū)重建的歷史建筑活化項(xiàng)目，政府則可以提供連續(xù)十年的維修基金，并且使居民自行購(gòu)買(mǎi)維修保險(xiǎn)，為建筑長(zhǎng)期保留作保障，還可以為進(jìn)行維修的居住者提供免費(fèi)的貸款。

在另一些保育活化的項(xiàng)目中，政府則與建筑使用申請(qǐng)者形成伙伴關(guān)系，政府提供一定的補(bǔ)償與使用權(quán)，申請(qǐng)商家在容許運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)上被《歷史建筑保護(hù)策略》限制于歷史建筑保護(hù)的種種制度，從而達(dá)到真正保護(hù)歷史建筑的目的。

在雷春生的活化方案中，通過(guò)經(jīng)營(yíng)者與政府部門(mén)建立伙伴關(guān)系，政府提供使用權(quán)，商家負(fù)責(zé)主要方案建設(shè)成本支出，此舉將政府支出的古建保育建設(shè)成本以十倍下降。這既使商家活動(dòng)了盈利，又減輕了政府的財(cái)政壓力。同時(shí)政府制定《歷史建筑保護(hù)策略》對(duì)歷史建筑的保護(hù)做導(dǎo)向與限制，指引申請(qǐng)者更好地保護(hù)歷史建筑免遭破壞。

2.2.2 權(quán)限

對(duì)于政策人性化最真切的表現(xiàn)莫過(guò)于對(duì)于相對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)與個(gè)人權(quán)力的給予。即使是主管當(dāng)局或是具有相關(guān)權(quán)利的制定人士在進(jìn)入合法占有人住用處所時(shí)，仍然需要在48小時(shí)之前向合法占有人發(fā)出書(shū)面的通知，或是獲得合法占有人的書(shū)面同意。并且在文物建筑保育過(guò)程中，若是其合法擁有人對(duì)政府方面的宣布有任何異議需要提出反對(duì)，都可以向其相關(guān)行政長(zhǎng)官提出呈請(qǐng)。

對(duì)于私人產(chǎn)權(quán)的相當(dāng)?shù)淖鹬嘏c保護(hù)同時(shí)也體現(xiàn)在另一個(gè)方面。即若歷史建筑其資產(chǎn)擁有權(quán)歸私人所屬，那么歷史建筑的拆，留意愿則完全尊重私人意愿，這便是私人權(quán)限的絕對(duì)尊重。當(dāng)歷史建筑與私人意愿產(chǎn)生沖突時(shí)，政府則通過(guò)補(bǔ)償政策來(lái)進(jìn)行平衡。如2007年的景賢里事件，屬于私人產(chǎn)權(quán)的景賢里面臨著被拆除的風(fēng)險(xiǎn)，此時(shí)當(dāng)歷史建筑的保護(hù)與私人產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生沖突時(shí)，香港政府及時(shí)以“以地?fù)Q地”的補(bǔ)償方法同時(shí)保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)及歷史建筑，實(shí)現(xiàn)了私人權(quán)利與歷史建筑雙贏的局面。最后，景賢里得以保存并且政府將其開(kāi)放于公眾進(jìn)行參觀。

2.2.3 文本資料的參閱

在《古物與古跡條例》的規(guī)定中，對(duì)于古物古跡的相關(guān)資料，以及其相關(guān)的圖則，不僅要求在第一時(shí)間送達(dá)其私人土地的合法占有人，而且要求其每份圖則的副本都可以供公眾在任何合理的時(shí)間查讀。

2.3 社會(huì)弱勢(shì)階層的保護(hù)

2.3.1 每個(gè)人均擁有均等的權(quán)利

“保障弱勢(shì)人群的權(quán)利，為有特別需要的人士，例如長(zhǎng)者和弱能人士，及收入微薄者提供特別設(shè)計(jì)的房屋。若是本身為其居住著，則一定要維護(hù)其居住權(quán)?！边@是來(lái)自于“文物保護(hù)政策”中對(duì)于保障弱勢(shì)群體權(quán)利的描述，其充分的體現(xiàn)了香港政府對(duì)于社會(huì)階層的保護(hù)。為了避免歷史建筑只為資產(chǎn)運(yùn)作所用而剝奪了大多數(shù)公民的擁有權(quán)的這種行為，政府方面也做出了許多努力。香港政府在與“文化葫蘆”這個(gè)非牟利文化機(jī)構(gòu)曾經(jīng)在一起合作退出過(guò)“家家游樂(lè)”系列導(dǎo)賞團(tuán)，供香港公民免費(fèi)參觀經(jīng)過(guò)保育活化的歷史文物建筑，使各個(gè)階層，包括低收入家庭也可感受到歷史建筑的風(fēng)貌。社會(huì)階層的保護(hù)并沒(méi)有停止在這一層面，港政府還進(jìn)一步推出了無(wú)障礙歷史建筑導(dǎo)賞團(tuán)，保障了殘障人士觀賞體驗(yàn)歷史文物建筑的權(quán)利。[2]

2.3.2 改建項(xiàng)目形式的傾向性

對(duì)于文物建筑的保育活化，將改建項(xiàng)目類(lèi)型面向廣大的民眾而非僅為資產(chǎn)運(yùn)作做犧牲。長(zhǎng)此以往，對(duì)于城市特色的保護(hù)與城市文化的延續(xù)將是極為有利的。因?yàn)?，一個(gè)城市的特色往往是由其最普通的大眾文化構(gòu)成的。對(duì)于社會(huì)各平民階層的保護(hù)，其根本是保護(hù)了香港區(qū)域化的民俗文化，其對(duì)城市特色的形成于文化的繼承有著舉足輕重的作用。而香港對(duì)于認(rèn)定歷史建筑的保育與活化的方向，得先通過(guò)古物古跡辦事處等有著專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)人士的綜合評(píng)估，以判定其適宜的再利用方式。許多再利用方式都以提供更多休憩用地和社區(qū)、公共服務(wù)設(shè)施為主。例如將?紊降木?署建筑改為文物陳列館，將原某太古洋行行大班私宅改為生物多樣性自然教育中心、清代炮臺(tái)遺址九龍寨城改建為江南式園林、舊三軍司令官邸活化為茶具文化館等文物建筑保育活化為公共服務(wù)設(shè)施的案例，則充分體現(xiàn)了改建項(xiàng)目形式對(duì)于公眾參與的重視，對(duì)于“以人為本”的在歷史建筑保護(hù)工作中的滲透。最具典型意義的當(dāng)屬在“雷春生”活化項(xiàng)目。項(xiàng)目以競(jìng)標(biāo)形式進(jìn)行確定，在其過(guò)程中淘汰公眾服務(wù)性不強(qiáng)的項(xiàng)目，如酒吧、旅館等。最后保留了原來(lái)建筑醫(yī)療特色的保育項(xiàng)目---香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院診室最終獲得了項(xiàng)目權(quán)。在功能空間上，該項(xiàng)目將底層開(kāi)放為社區(qū)中心，在沿街開(kāi)放展覽館介紹雷春生及香港的歷史，并且開(kāi)設(shè)首賣(mài)涼茶及中藥的點(diǎn)鋪，以及其中醫(yī)藥保健服務(wù)，中醫(yī)藥門(mén)診服務(wù)，等服務(wù)空間能為社區(qū)提供多種服務(wù)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。在建筑保護(hù)上，設(shè)計(jì)在不影響歷史建筑舊立面的基礎(chǔ)上，在外圍安裝玻璃窗，以解決建筑因處交通要道而帶來(lái)的噪音問(wèn)題，并且在建筑內(nèi)部及后援分別加設(shè)電梯，防火樓梯等適應(yīng)現(xiàn)代生活的公共設(shè)施，使得保育活化工作以建筑更好的為人所服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。這些都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了文物古跡署在項(xiàng)目確定上對(duì)于公眾服務(wù)型即可以為大多數(shù)人所服務(wù)的改建項(xiàng)目的傾向性。[3]

2.4 社會(huì)生活的保護(hù)與調(diào)適

“真正的保護(hù)不在于重拾過(guò)去的風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來(lái)可能的改變方向。保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁、過(guò)度的變化?！盵4]歷史建筑的風(fēng)格風(fēng)貌的的延續(xù)是維持街巷文化特色的重要構(gòu)成，由其構(gòu)成的社區(qū)結(jié)構(gòu)與居住環(huán)境又是居民城市意象與情感的基礎(chǔ)，是歷史建筑人文價(jià)值高層次的人文意義。保護(hù)居住結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活的穩(wěn)定性，在某種程度上是歷史建筑保育活化工作的重點(diǎn)工作之一。在2009年“藍(lán)屋”的保護(hù)活化案例中，就保留了“藍(lán)屋”以茶及醫(yī)療為主的社會(huì)企業(yè)模式，不僅體現(xiàn)其街巷特色及文化，且延續(xù)了其商鋪服務(wù)類(lèi)型，增加了公共服務(wù)綠地。這樣的保育方式維持了本身的社區(qū)結(jié)構(gòu)，在這基礎(chǔ)上，“留屋留人”的保育活化方式進(jìn)一步穩(wěn)固了先前的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而維持了區(qū)域內(nèi)人們的生活穩(wěn)定性。負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)的圣雅各福群會(huì)還設(shè)立了“香港故事館”向民眾展示早期香港的區(qū)域生活環(huán)境與社會(huì)交往文化。

2.4.1 保護(hù)城市特色與文化

歷史建筑的保護(hù)，應(yīng)該不僅僅是一所建筑的保護(hù)，其傳達(dá)的保護(hù)概念應(yīng)該是具有區(qū)域性的?！俺鞘兄猿蔀橐环N藝術(shù)，最大的特點(diǎn)在于‘參與性’――它需要人們?cè)谄渲写┧蠡顒?dòng)”。[5]而區(qū)域的文化特色必須是由人的生活痕跡構(gòu)成的，此時(shí)保護(hù)居民的社會(huì)生活，則成為保護(hù)歷史建筑更上一層的意義，成為城市特色的保護(hù)，及其歷史文化的傳承。如1950年建成的位于灣仔景星街8號(hào)單數(shù)門(mén)牌的“橙屋”這種一梯一伙的牙簽式建筑，無(wú)論是其重功能的平面形制，還是其具有中國(guó)特色的唐樓立面風(fēng)格，或是這種見(jiàn)縫插針式建造方式，都無(wú)疑成為過(guò)去港人努力，掙扎求生存的歷史及文化代表。塑造出多元文化社會(huì)中不可割舍的生活依存空間。[6]

2.4.2 維持居民生活穩(wěn)定性與舒適性

歷史建筑保育的根本目的是通過(guò)保育活化繼續(xù)為民眾所用，并且保護(hù)區(qū)域原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)與人們的社會(huì)生活，維持其居民生活穩(wěn)定性與舒適性，使得歷史建筑的保育活化工作與周?chē)h(huán)境有著更好的兼容性。從另一方面來(lái)講又從人文景觀的保護(hù)與延續(xù)過(guò)程中起到傳承城市文化與城市歷史，以及保護(hù)人們城市意象與城市情感的的作用。在雷春生的案例中，其改建項(xiàng)目與先前建筑功能相符，這可以使文物建筑區(qū)域內(nèi)的居民得到相同的公共設(shè)施服務(wù)，不改變其原本的社會(huì)生活方式，維護(hù)了其社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

2.4.3 調(diào)適居民生活活動(dòng)

增加區(qū)域居民的活動(dòng)，如合適的的改建及加建項(xiàng)目，可以在一定程度上給活化建筑注入新的活力，以平民化的公共服務(wù)設(shè)施為居民提供更全面的服務(wù)，使得居民生活舒適性得到提升，令社區(qū)生活更加活躍，并且使文物建筑在未來(lái)發(fā)揮更大的社會(huì)效益。

1.在“藍(lán)屋”的保育活化項(xiàng)目中，經(jīng)營(yíng)者增加了沿街的小店鋪，如素食店和甜品店、露天的公共服務(wù)綠地等，增加了區(qū)域內(nèi)人們的交流機(jī)會(huì)，降低了交流尺度，從而加強(qiáng)了居民社會(huì)活動(dòng)的頻繁性，使文物建筑改建更好的為區(qū)域及城市結(jié)構(gòu)做貢獻(xiàn)。

2.在“綠屋”的保育活化方案中，將巴士路街全半部分保留，后半部分拆除增加了了一個(gè)約300M2的的公共空間，彌補(bǔ)其城市規(guī)劃方案在公共服務(wù)綠地功能方面的缺失，增強(qiáng)了其社區(qū)結(jié)構(gòu)完整性及合理性。作為通過(guò)歷史建筑保育活化中積極調(diào)適居民生活的成功案例，體現(xiàn)了其香港政府在文物建筑保育活化中以人為本的核心思想。

3.在永利街的項(xiàng)目活化中，則利用其特殊的建筑形式“臺(tái)”，以免租等方式鼓勵(lì)各方在此舉行各種公眾活動(dòng)，不僅使得永利街“臺(tái)”的社區(qū)文化得以保留和發(fā)揚(yáng)，并再次基礎(chǔ)上發(fā)展了新的活動(dòng)，如盆菜宴，青少年文化香港文化學(xué)習(xí)交流等，增強(qiáng)了社區(qū)活動(dòng)，提升了社區(qū)生活的豐富性與趣味性。

而貫穿這兩個(gè)活化項(xiàng)目的調(diào)適方法，還是通過(guò)對(duì)居住環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)適，歷史建筑因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)大都已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣以及新的建筑規(guī)范，為了提高建筑舒適性，對(duì)處在現(xiàn)代背景下的建筑功能進(jìn)行了加建及改變。如其加建了洗手間、電梯，更新了消防設(shè)施等更加現(xiàn)代化的設(shè)施和更加合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過(guò)改建對(duì)居民生活舒適性進(jìn)行積極調(diào)適。

2.5 保護(hù)居住者

保護(hù)原來(lái)的居住者是維護(hù)原有歷史建筑區(qū)域社會(huì)生活架構(gòu)的基礎(chǔ)之一，通過(guò)居住者的文化特色的維持與保留來(lái)保護(hù)歷史區(qū)域文化特色。保護(hù)居住者也是避免社會(huì)生活頻繁、過(guò)度的變遷，這是對(duì)居民情感的充分尊重，及其對(duì)城市環(huán)境權(quán)與舒適權(quán)的一定保障。在“藍(lán)屋”保育活化再利用為民間生活館的案例中，就首次使原本居民繼續(xù)留住。并且在保育活化過(guò)程中增加了現(xiàn)代的服務(wù)設(shè)施，如無(wú)障礙設(shè)施，電、水等基本設(shè)施，令“舊建筑”能適應(yīng)新時(shí)代人們生活需求，使居住者能有良好而科學(xué)的建筑環(huán)境。

2.5.1 保持社區(qū)與鄰里關(guān)系

在2007年的市區(qū)重建策略中明確地提出，文物建筑的保護(hù)與區(qū)域規(guī)劃將在“切實(shí)可行的范圍內(nèi)保存區(qū)內(nèi)居民的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)?！边@一策略則充分體現(xiàn)了香港文物保育活化工作中對(duì)于居住著的保護(hù)。這將在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，對(duì)城市總體的發(fā)展將是極為有利的。使原本居民繼續(xù)留住，對(duì)社區(qū)的鄰里關(guān)系也是一種保護(hù)與維持，這對(duì)維護(hù)居民的社區(qū)情感與固有的社區(qū)結(jié)構(gòu)是非常有效的。以此固化與發(fā)展城市特色與文化。在永利街的保育活化項(xiàng)目中，為了突出永利街“臺(tái)”這種獨(dú)特的小區(qū)氣氛，其改建過(guò)程沿用了現(xiàn)有建筑物的高度與臺(tái)寬度的比例?！芭_(tái)”的設(shè)計(jì)為附近的居民提供了一個(gè)公共休憩空間，供大家集合及進(jìn)行不同的公眾活動(dòng)。市建局還通過(guò)申請(qǐng)成功得到將本來(lái)的住宅用途改變?yōu)榉亲≌猛?，以提供更多的公共空間供一個(gè)供小區(qū)人們交流活動(dòng)的地方，保留且增加區(qū)域內(nèi)人們生活及交往空間，使其繼續(xù)為人們聚會(huì)及舉行公眾社區(qū)活動(dòng)提供場(chǎng)所，這對(duì)保持社區(qū)及鄰里關(guān)系具有積極的意義。[7]

2.5.2 對(duì)城市生活的一種保護(hù)和繼承，城市區(qū)域文化的一種傳承

香港文物保育活化工作中對(duì)于居住著的保護(hù)，即是對(duì)居民城市生活穩(wěn)定性的一種保護(hù)，其不僅在一定程度上體現(xiàn)了香港文物建筑保育活化工作對(duì)于居民環(huán)境權(quán)與居住權(quán)的尊重與保護(hù)，而且維持了居民的城市情感，避免了其社會(huì)生活的過(guò)度變化，并且將在將在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，這對(duì)城市總體的發(fā)展將是極為有利的。保護(hù)了居住著，即保護(hù)了其城市生活，在升華意義上即保護(hù)了其區(qū)域文化與特色。在美荷樓的保育活化中，香港青年旅社協(xié)會(huì)就專(zhuān)門(mén)聚集了來(lái)自美荷樓，石峽尾?及深水涉區(qū)的舊居民，搜集了他們具有很高人文精神價(jià)值的生活故事，將這些充滿人情的故事與過(guò)去的生活痕跡重新通過(guò)建筑的方式進(jìn)行展現(xiàn)。美荷樓生活博物館展示了19世紀(jì)50及70年代的共兩層的公屋單位，除了將4個(gè)原有住宅的建筑形式既結(jié)構(gòu)保留外，還重建了部分公共多格廁所、浴室及走廊內(nèi)的公共廚房，展現(xiàn)居民在狹隘的走廊煮食的生活情境。博物館還在在其中展出了1200多件歷史生活物品，包括舊家具、舊照片等，與美荷樓舊居民口述的40多個(gè)鄰里間的生活故事等記憶散點(diǎn)組合串聯(lián)形成主線再現(xiàn)歷史脈絡(luò)與場(chǎng)景。除此之外，生活館還有美荷樓的前居民擔(dān)任導(dǎo)游，向游客生動(dòng)的講述與再現(xiàn)昔日的守望相助的蝸居生活。[8]

美荷樓的活化不僅保留了歷史建筑的建筑價(jià)值，以及其為眾人所感性的城市意象，更體現(xiàn)了香港政府文物建筑活化中對(duì)于人文精神甚至于個(gè)人情感的尊重與保護(hù)，對(duì)于人情與本土文化的延續(xù)與傳承其重要性的足夠認(rèn)識(shí)。

2.6 經(jīng)濟(jì)及稅收的優(yōu)惠政策

在香港文物保護(hù)經(jīng)濟(jì)政策的制定中，首要考慮的是公眾的利益，其次是私人的利益，再其次才是政府的承擔(dān)狀態(tài)。香港政府對(duì)于歷史建筑保育工作中的經(jīng)濟(jì)政策的制定，充分的尊重和保護(hù)了大多數(shù)公民與私人的權(quán)利，體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重。其政策制定中成功的案例之一“伙伴計(jì)劃”，是其政府與社會(huì)輔助保育歷史建筑的成功案例

2.6.1 尊重私人產(chǎn)權(quán)

當(dāng)保護(hù)對(duì)象為私人業(yè)主時(shí)，政府會(huì)通過(guò)上限100萬(wàn)港元的的資助額來(lái)鼓勵(lì)其對(duì)歷史文物建筑做保育活化工作。不過(guò)得到資助的前提必須是私人業(yè)主必須接受協(xié)議的一些要求，比如在協(xié)議期間內(nèi)不得對(duì)歷史建筑進(jìn)行拆卸、損壞及轉(zhuǎn)讓。中華電力總辦事處的鐘樓就通過(guò)以放寬建筑高度與容積率的要求為條件，鼓勵(lì)私人業(yè)主對(duì)建筑物鐘樓部分的保護(hù)。通過(guò)協(xié)商，業(yè)主將經(jīng)過(guò)保育活化的歷史建筑開(kāi)放為兩個(gè)博物館供民眾游覽觀光，其分別是中華電力企業(yè)有關(guān)的電力博物館和以展示香港歷史為主的博物館。

2.6.2 困難幫助

在“文物保護(hù)政策中”明確指出因進(jìn)行重建項(xiàng)目而物業(yè)被收購(gòu)或回收的業(yè)主必須獲得公平合理的補(bǔ)償，并且受重建項(xiàng)目影響的住宅租戶必須獲得妥善的安置。

由非盈利機(jī)構(gòu)以社會(huì)企業(yè)模式“活化”

在文物建筑保育工作中對(duì)于經(jīng)濟(jì)與稅收最為成功的雙贏案例，當(dāng)為“活化歷史建筑伙伴計(jì)劃”。其不單純依賴(lài)某一方而是政府與社會(huì)機(jī)構(gòu)相輔相成，共同保育活化文物建筑的“伙伴”形態(tài)，已經(jīng)在政策實(shí)踐中取得了勝利。“藍(lán)屋”就是非常成功的案例。政府在保證了圣雅各福群會(huì)具有保育功能，能自負(fù)盈虧以及具有服務(wù)更多社群的能力后，將開(kāi)發(fā)使用權(quán)交予，使其對(duì)文物建筑進(jìn)行活化保育，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。

2.6.3 開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移

對(duì)于在區(qū)域內(nèi)開(kāi)發(fā)的保護(hù)限制的情況，為了維護(hù)開(kāi)發(fā)商的合理權(quán)益，又同時(shí)保護(hù)歷史建筑的風(fēng)貌，施行開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移這一經(jīng)典措施。通過(guò)把開(kāi)發(fā)的容積率作為一種權(quán)利，轉(zhuǎn)移到更符合城市總體規(guī)劃的一些開(kāi)發(fā)地區(qū)去，從而實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與維護(hù)開(kāi)發(fā)商權(quán)益的雙贏狀態(tài)。這一獎(jiǎng)勵(lì)政策在運(yùn)用時(shí)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，亦可以同時(shí)保護(hù)歷史建筑與開(kāi)發(fā)商的權(quán)益，因而已被許多城市所采納。在潘屋的保護(hù)項(xiàng)目中，歷史建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)商權(quán)益沖突，政府則通過(guò)將其因?yàn)楸Ｗo(hù)潘屋而損失的地積比例轉(zhuǎn)移到另一處，同時(shí)維護(hù)了歷史建筑與開(kāi)發(fā)商的權(quán)益。

2.6.4 補(bǔ)償機(jī)制

補(bǔ)償機(jī)制是用于補(bǔ)償因?yàn)橄嚓P(guān)原因使暫定古跡擁有人或合法占有人而蒙受或相當(dāng)可能蒙受的經(jīng)濟(jì)損失。以維護(hù)暫定古跡擁有人或合法占有人的合法權(quán)益。并且在補(bǔ)償過(guò)程中，可以根據(jù)其具體情況進(jìn)行多次撥款。在“魯班師先廟”的保育活化項(xiàng)目中，香港政府就曾先后批出71萬(wàn)元用于其建筑構(gòu)件的修茸。

2.7 后期使用評(píng)估及調(diào)控

在結(jié)束了歷史建筑的保育活化工作后，為了驗(yàn)證該項(xiàng)目是否實(shí)施成功，香港政府通常會(huì)組織社會(huì)影響評(píng)估，對(duì)項(xiàng)目范圍的人口特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，居住環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特點(diǎn)，人口緊迫程度，福利設(shè)施等進(jìn)行評(píng)估，判斷其居民環(huán)境是否但得到了改善。并且對(duì)于受項(xiàng)目影響的居民另做第二階段社會(huì)影響評(píng)估，了解其受影響業(yè)主和租戶的住屋意愿，就業(yè)狀況，安置需要，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等方面，以制定相關(guān)計(jì)劃對(duì)受影響的方面采取相關(guān)措施做積極的改善。

3 特性解析及啟示

3.1 保護(hù)公眾記憶

與民共商，以人為本立足于城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從狹義上來(lái)講，以人文本體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)的尊重，保護(hù)且發(fā)揮了每個(gè)公民應(yīng)有的對(duì)城市美好希冀的權(quán)利，是現(xiàn)代社會(huì)執(zhí)政者先進(jìn)的突破性改革。從廣義來(lái)說(shuō)，從一方面來(lái)講，與民共商是有前瞻性的執(zhí)政方式，尤其對(duì)于城市規(guī)劃而言。對(duì)于城市歷史建筑的保護(hù)，遵循居民的意愿，不僅是對(duì)公眾城市情感的一種尊重，對(duì)居民城市意象的一種保護(hù)，對(duì)居民城市生活的一種改良，保育城市傳統(tǒng)交往空間，回應(yīng)人在城市記憶及情感方面的需求，延續(xù)且保護(hù)其交往方式，在人文角度上豐富了鄰里間的情感交流。而且可以激發(fā)公民對(duì)城市政策實(shí)施的積極性，這對(duì)城市以及社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是極為有利的。從另一方面來(lái)講，通過(guò)對(duì)居民意愿的理解，區(qū)域文化與特色的尊重與保護(hù)，令城市特色得以保護(hù)及加強(qiáng)，從而增加城市的魅力。

3.2 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

香港以人為本的文物建筑保護(hù)概念維系和保護(hù)了每個(gè)居民的應(yīng)有權(quán)利，對(duì)人權(quán)充分的尊重保護(hù)了每個(gè)居民的城市情感，保護(hù)每個(gè)香港居民彼此間的集體記憶與城市意象，其在一定程度上激勵(lì)了香港公眾對(duì)于保護(hù)工作的積極性與配合性，增強(qiáng)了其公眾的歸屬感。香港政府通過(guò)對(duì)以人為本概念的完整解讀與有效實(shí)施，通過(guò)維系居民生活的穩(wěn)定性與權(quán)力，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定性。而從另一個(gè)角度上講，熟悉的環(huán)境能帶給人心理上極大地安慰感與安全感，通過(guò)歷史場(chǎng)所的保育活化，使歷史環(huán)境環(huán)境發(fā)揮其城市的人文關(guān)懷，舒緩現(xiàn)代社會(huì)帶給人們過(guò)多的壓力及負(fù)面情緒，盡量消除種種不穩(wěn)定的心理因素，維系社會(huì)的穩(wěn)定與和平。

3.3 堅(jiān)定持續(xù)發(fā)展

從人類(lèi)基本生存權(quán)的角度上來(lái)講，每個(gè)人都應(yīng)該擁有同等的環(huán)境權(quán)，當(dāng)然，這包括了擁有欣賞歷史建筑風(fēng)格風(fēng)貌的權(quán)利。香港對(duì)于歷史建筑中每一個(gè)人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境立法的真正目的――“保護(hù)人類(lèi)的環(huán)境權(quán)與生態(tài)世界的自然權(quán)利”。其通過(guò)對(duì)歷史建筑的保護(hù)，對(duì)代際間的集體利益進(jìn)行了有效平衡，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

以人為本的歷史建筑保育活化，予給歷史場(chǎng)所注入新的生命力，增強(qiáng)了空間是用效率，使其適應(yīng)人們新時(shí)代的生活需求，其將人行為作為重點(diǎn)考慮的活化項(xiàng)目，可以在極大范圍內(nèi)增強(qiáng)了歷史場(chǎng)所的空間使用效率。其在一定程度上增強(qiáng)了長(zhǎng)期的環(huán)境效益，資源效益及經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 傳承社會(huì)文化

篇（3）

2檢測(cè)控制系統(tǒng)硬件設(shè)計(jì)

2．1系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)

綜合包衣機(jī)的工作流程，整個(gè)檢測(cè)控制系統(tǒng)主要由包衣機(jī)控制主板、多傳感器信號(hào)檢測(cè)板、執(zhí)行器控制板和液晶觸摸屏構(gòu)成

。多傳感器信號(hào)檢測(cè)板實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)重傳感器和液位傳感器信號(hào)的采集;執(zhí)行器控制板可實(shí)現(xiàn)對(duì)電機(jī)設(shè)備啟停的開(kāi)關(guān)量控制;用戶通過(guò)液晶觸摸屏進(jìn)行包衣參數(shù)設(shè)置、包衣過(guò)程啟停、包衣?tīng)顟B(tài)顯示等操作。包衣機(jī)控制主板采用RS－485方式與多傳感器信號(hào)檢測(cè)板和執(zhí)行器控制板進(jìn)行通訊，采用RS－232方式與液晶觸摸屏進(jìn)行通訊。

2．2包衣機(jī)控制主板

包衣機(jī)控制主板選用RealARM6410開(kāi)發(fā)板。該開(kāi)發(fā)板以ARM11內(nèi)核的S3C6410芯片作為控制核心，包含電源模塊、晶振模塊、復(fù)位電路、485通信模塊和232通信模塊等外部設(shè)備，可以裝載和運(yùn)行LINUX操作系統(tǒng)，具有處理運(yùn)算能力強(qiáng)、耗電低、擴(kuò)展性強(qiáng)等特點(diǎn)。將RealARM6410開(kāi)發(fā)板作為包衣機(jī)的控制主板，可以很好地保證系統(tǒng)在包衣過(guò)程中的可靠性和穩(wěn)定性。

2．3多傳感器信號(hào)檢測(cè)板

多傳感器信號(hào)檢測(cè)板選用意法半導(dǎo)體公司出產(chǎn)的32位高性能STM32F103C6T6作為微控制器。該微控制器的核心是ARMCortex－M3處理器，最高CPU時(shí)鐘為72MHz，具有良好的精密性、可靠性和運(yùn)算速度。本設(shè)計(jì)中針對(duì)供種量和進(jìn)液量?jī)煞N參數(shù)信息，分為兩個(gè)檢測(cè)模塊進(jìn)行硬件開(kāi)發(fā)。

2．3．1供種量檢測(cè)模塊

供種量檢測(cè)模塊包含2路稱(chēng)重傳感器信號(hào)放大電路用以檢測(cè)稱(chēng)重桶中種子的質(zhì)量，原理如圖3所示。本設(shè)計(jì)中采用上海大和衡器有限公司出產(chǎn)的UH－53型稱(chēng)重傳感器，該傳感器具有準(zhǔn)確度高、抗偏載能力強(qiáng)和長(zhǎng)期穩(wěn)定性好等優(yōu)點(diǎn)。為了增加檢測(cè)模塊的抗干擾性，保證種子質(zhì)量的檢測(cè)精度，采用AnalogDe-vices公司具有低噪聲、低失調(diào)電壓和高共模抑制比特點(diǎn)的AD8608型CMOS精密運(yùn)算放大器構(gòu)成兩級(jí)差分放大電路。放大電路第一級(jí)由兩個(gè)同相輸入運(yùn)算放大器電路并聯(lián)，第二級(jí)串聯(lián)一個(gè)差分輸入的運(yùn)算放大器。這樣的連接方式可以很好地抑制輸入電壓中的共模成分。參照稱(chēng)重傳感器的額定輸出，可以取放大倍數(shù)為500倍。為了減少第二級(jí)運(yùn)放共模誤差造成的影響，第一級(jí)運(yùn)放的增益要盡可能高。因此，將第一級(jí)放大倍數(shù)設(shè)定為500。經(jīng)過(guò)取值和計(jì)算。放大電路的輸出端經(jīng)過(guò)一個(gè)分壓電路后，接入STM32芯片上帶有A/D轉(zhuǎn)換通道的I/O接口。

2．3．2進(jìn)液量檢測(cè)模塊

進(jìn)液量檢測(cè)模塊包含上液位和下液位傳感器檢測(cè)電路。Uup為上液位傳感器信號(hào)，Udown為下液位傳感器信號(hào)。Control1為控制主板發(fā)送的補(bǔ)液信號(hào)，Control2為控制主板發(fā)送的加液信號(hào)。動(dòng)作執(zhí)行之前Control1、Control2都為低電平，以加液動(dòng)作為例，當(dāng)液面高于上液位傳感器時(shí)，Uup、Udown都為低電平。Uup通過(guò)光耦開(kāi)關(guān)電路，在PA3處輸出高電平到STM32芯片的I/O接口上;Udown通過(guò)光耦開(kāi)關(guān)電路，在PA4處輸出低電平到到STM32芯片的I/O接口上。此時(shí)Control2發(fā)送一個(gè)高電平信號(hào)，使RS鎖存器2輸出高電平，經(jīng)過(guò)繼電器驅(qū)動(dòng)電路后使加液電機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn);然后使Control2變回低電平，在液面介于上下液位傳感器之間時(shí)，Uup為高電平、Udown為低電平，PA4處仍為低電平，使RS鎖存器2的輸出保持之前的高電平狀，加液電機(jī)保持運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)液面低于下液位傳感器時(shí)，Uup、Udown都為高電平，PA4變?yōu)楦唠娖剑筊S鎖存器2輸出低電平，加液電機(jī)停止;在此過(guò)程中補(bǔ)液電機(jī)一直保持停止?fàn)顟B(tài)，直到單片機(jī)通過(guò)Control1發(fā)送補(bǔ)液信號(hào)時(shí)再進(jìn)入補(bǔ)液動(dòng)作。通過(guò)采用主板信號(hào)控制動(dòng)作啟動(dòng)、傳感器檢測(cè)電路直接控制動(dòng)作結(jié)束的方式，可以有效避免藥液的過(guò)量添加，保證了進(jìn)液控制的穩(wěn)定性。

2．4液晶觸摸屏

液晶觸摸屏采用廣州微嵌計(jì)算機(jī)科技有限公司的WQT系列產(chǎn)品，它由400MHz的ARM9高速CPU、數(shù)字LED背光顯示和高精度電阻式觸摸屏等部分構(gòu)成，有良好的兼容性和友好的人機(jī)操作界面。該液晶屏具備數(shù)據(jù)顯示、數(shù)據(jù)監(jiān)控和觸摸控制等基本功能，并且采用雙口獨(dú)立通訊，可通過(guò)自定義的通訊協(xié)議實(shí)現(xiàn)與主板之間的信息傳輸。

2．5執(zhí)行器控制板

執(zhí)行器控制板采用與傳感器信號(hào)采集板相同的STM32F103C6T6微控制器，通過(guò)設(shè)計(jì)繼電器驅(qū)動(dòng)電路，實(shí)現(xiàn)對(duì)加粉、門(mén)控等電機(jī)啟停的開(kāi)關(guān)量控制。開(kāi)關(guān)量控制信號(hào)經(jīng)由一階RC低通濾波器和線性光電耦合器組成的電路后，可有效地濾除信號(hào)中的干擾成分?？刂菩盘?hào)通過(guò)三極管進(jìn)行放大，可驅(qū)動(dòng)繼電器的開(kāi)合。

3檢測(cè)控制系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)

包衣機(jī)在開(kāi)啟電源并初始化完成后，通過(guò)液晶觸摸屏設(shè)置包衣流程的總批次、種子質(zhì)量以及種藥混合時(shí)間等包衣參數(shù)。在包衣機(jī)控制主板系統(tǒng)平臺(tái)上進(jìn)行軟件開(kāi)發(fā)，每隔一定時(shí)間在485總線上采用輪詢(xún)的方式與多傳感器信號(hào)檢測(cè)板和執(zhí)行器控制板進(jìn)行通信;系統(tǒng)參照用戶設(shè)定的各項(xiàng)參數(shù)以及稱(chēng)重和液位傳感器實(shí)際檢測(cè)到的參數(shù)信息，發(fā)送電機(jī)控制命令，進(jìn)行各批次的種子包衣處理動(dòng)作;每個(gè)動(dòng)作之間通過(guò)適當(dāng)?shù)难訒r(shí)銜接，可實(shí)現(xiàn)包衣機(jī)各工作部件的有機(jī)組合和包衣流程的有序進(jìn)行。

篇（4）

合作醫(yī)療是由體現(xiàn)互助共濟(jì)的醫(yī)療保障制度，在保障農(nóng)民獲得基本衛(wèi)生服務(wù)、緩解農(nóng)民因病致貧和因病返貧方面發(fā)揮重要的作用。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度是由政府組織、引導(dǎo)和支持，農(nóng)民自愿參加，個(gè)人、集體和政府等多方籌資，以大病統(tǒng)籌為主的農(nóng)民醫(yī)療互助共濟(jì)制度。保險(xiǎn)公司可根據(jù)新型農(nóng)村合作醫(yī)療業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)積極參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè)，發(fā)揮保險(xiǎn)公司的社會(huì)管理功能。

一、保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)的作用

(一)有利于保險(xiǎn)公司發(fā)揮較為成熟的醫(yī)療保險(xiǎn)管理經(jīng)驗(yàn)。保險(xiǎn)公司在費(fèi)率厘定和風(fēng)險(xiǎn)管理方面具有優(yōu)勢(shì)，善于對(duì)征繳補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測(cè)算、擬訂合理的征繳補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和辦法，進(jìn)行賠償額度的設(shè)置。發(fā)揮理賠管控的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，有效防范道德風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)成立專(zhuān)門(mén)的農(nóng)村醫(yī)保業(yè)務(wù)管理中心，選聘醫(yī)保專(zhuān)管員派駐各定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)參保人員的政策咨詢(xún)、資格核準(zhǔn)、住院登記、轉(zhuǎn)院管理及現(xiàn)場(chǎng)現(xiàn)金結(jié)報(bào)支付等工作。利用保險(xiǎn)公司的業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)人員的優(yōu)勢(shì)，在業(yè)務(wù)管理中心和各定點(diǎn)醫(yī)院間建立遠(yuǎn)程審核結(jié)報(bào)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。業(yè)務(wù)管理中心建立數(shù)據(jù)庫(kù)．各定點(diǎn)醫(yī)院設(shè)立工作站，專(zhuān)管員對(duì)結(jié)報(bào)人的醫(yī)療費(fèi)用進(jìn)行初審，然后將數(shù)據(jù)傳輸?shù)綐I(yè)務(wù)管理中心，業(yè)務(wù)管理中心即時(shí)核準(zhǔn)。農(nóng)村醫(yī)保專(zhuān)管員制度和遠(yuǎn)程審核結(jié)報(bào)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立，縮短了保險(xiǎn)公司與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的距離。業(yè)務(wù)管理中心通過(guò)制定支付管理、專(zhuān)管員培訓(xùn)與管理、檔案管理及信息數(shù)據(jù)管理等辦法，規(guī)范業(yè)務(wù)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)。保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè)可積累農(nóng)村保險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，便于保險(xiǎn)公司設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的農(nóng)村保險(xiǎn)產(chǎn)品及拓展農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)保險(xiǎn)公司做大做強(qiáng)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

(二)有利于政府發(fā)揮指導(dǎo)和監(jiān)督職能，實(shí)現(xiàn)政府職能從辦農(nóng)醫(yī)保向管農(nóng)醫(yī)保的轉(zhuǎn)變。政府設(shè)立新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)辦公室，負(fù)責(zé)監(jiān)督業(yè)務(wù)管理中心的基金運(yùn)作情況和各定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)參保病人的醫(yī)療行為。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)?；鸬谋O(jiān)督，真正做到農(nóng)保基金取之于民、用之于民。衛(wèi)生行政部門(mén)不參與農(nóng)?；鸬倪\(yùn)作和結(jié)報(bào)補(bǔ)償?shù)热粘Ｐ允聞?wù)工作，只負(fù)責(zé)監(jiān)督管理和政策的調(diào)研與完善，真正實(shí)現(xiàn)監(jiān)督管理與具體經(jīng)辦的分離。

(三)為群眾提供便捷專(zhuān)業(yè)的補(bǔ)償支付服務(wù)。保險(xiǎn)公司的參與可提高農(nóng)民健康保障水平，解決廣大農(nóng)民群眾因病致貧、因病返貧的問(wèn)題，使農(nóng)民體驗(yàn)到新型農(nóng)村合作醫(yī)療的好處，增強(qiáng)農(nóng)民群眾的參保意識(shí)，有利于提高農(nóng)民的參保率，有利于改善政府和群眾的關(guān)系。

二、保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)的方式

我國(guó)建立新型農(nóng)村醫(yī)療制度的困難在于資金的缺乏，農(nóng)村在進(jìn)行稅費(fèi)改革后，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府重要財(cái)政收入來(lái)源的農(nóng)業(yè)稅被取消，財(cái)政資金大幅度減少，有限的資金在維護(hù)公共衛(wèi)生投入方面政府的力量就顯得非常有限。而對(duì)保險(xiǎn)公司而言，占據(jù)我國(guó)人口70％的農(nóng)民卻還是一個(gè)尚未打開(kāi)的潛在市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司向農(nóng)村市場(chǎng)的養(yǎng)老保險(xiǎn)、健康保險(xiǎn)及責(zé)任保險(xiǎn)必然可讓保險(xiǎn)公司與農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“雙贏”。保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè)的方式主要有三種。

(一)“委托管理”模式。保險(xiǎn)公司采取基金管理方式，向政府收取一定額度的管理費(fèi)用，按照政府確定的補(bǔ)償方案為參保農(nóng)民提供醫(yī)療費(fèi)用補(bǔ)償服務(wù)，不承擔(dān)新農(nóng)合基金的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。在具體操作中，根據(jù)是否使用保險(xiǎn)公司指定條款，又可包含“基金條款”和“委托協(xié)議”兩種不同做法。這種模式下，保險(xiǎn)公司為政府提供新農(nóng)合補(bǔ)償費(fèi)用支付服務(wù)，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)合“管與辦”的有效分離，有利于基金安全；而保險(xiǎn)公司自身不承擔(dān)基金管理與運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)，有利于規(guī)避政策風(fēng)險(xiǎn)，是目前保險(xiǎn)公司參與新農(nóng)合試點(diǎn)工作的主流模式。

(二)“風(fēng)險(xiǎn)管理”模式。完全按照商業(yè)保險(xiǎn)規(guī)律運(yùn)作，根據(jù)雙方協(xié)商確定保費(fèi)和補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，保險(xiǎn)公司為參保農(nóng)民提供醫(yī)療費(fèi)用補(bǔ)償(報(bào)銷(xiāo))服務(wù)，承擔(dān)新農(nóng)合基金的運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，自負(fù)盈虧。這種模式有利于發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的保障功能，調(diào)動(dòng)經(jīng)辦公司在風(fēng)險(xiǎn)管控方面的主動(dòng)性和積極性，促使新農(nóng)合向公平與效率的方向發(fā)展，但鑒于國(guó)家有關(guān)政策限制，目前僅限在個(gè)別地區(qū)進(jìn)行初期探索。

(三)“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”模式。為提高公司經(jīng)辦管理效率，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，在“基金條款”委托管理模式的基礎(chǔ)上，雙方約定按一定比例，分享新農(nóng)合基金盈余，共擔(dān)基金虧損風(fēng)險(xiǎn)。這種模式具有平衡機(jī)制，結(jié)合了前兩種模式的優(yōu)勢(shì)，有利于調(diào)動(dòng)雙方共同參與管理的積極性，但難以確定雙方的法律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具體操作相對(duì)復(fù)雜，保險(xiǎn)公司面臨較大風(fēng)險(xiǎn)。

三、保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療存在的問(wèn)題

(一)缺少積極的新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)參與主體。雖然在新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)中農(nóng)民的應(yīng)繳費(fèi)用降低了，減輕農(nóng)民的義務(wù)，但農(nóng)民做為此項(xiàng)制度的核心地位并沒(méi)有發(fā)生任何改變。上世紀(jì)90年代由衛(wèi)生醫(yī)療部門(mén)主導(dǎo)重建農(nóng)村合作醫(yī)療時(shí)，由于制度設(shè)計(jì)的問(wèn)題，導(dǎo)致資金缺乏并造成沒(méi)有給參保農(nóng)民報(bào)銷(xiāo)醫(yī)藥費(fèi)的現(xiàn)象。因此，農(nóng)民參加新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)制度的積極性不高。

(二)政府和監(jiān)管機(jī)關(guān)尚未完善制度保障。目前保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。還缺少政府有關(guān)的法律、稅收等方面政策法規(guī)的基礎(chǔ)支持。政府沒(méi)有出臺(tái)保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)，也沒(méi)有明確的鼓勵(lì)性稅收優(yōu)惠制度安排。保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)關(guān)對(duì)保險(xiǎn)公司參與新農(nóng)合建設(shè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、精算技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、基金運(yùn)營(yíng)管理、盈虧核算方法等缺少相應(yīng)的保險(xiǎn)法規(guī)和監(jiān)管政策的規(guī)范與支持。

(三)保險(xiǎn)公司缺乏經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力。首先，目前保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)，缺少針對(duì)農(nóng)村地區(qū)整體人群的衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的積累和儲(chǔ)備。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村基層衛(wèi)生服務(wù)情況的統(tǒng)計(jì)工作一直未能全面建立，沒(méi)有詳實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，導(dǎo)致保險(xiǎn)公司參與新農(nóng)合建設(shè)的保險(xiǎn)費(fèi)率厘定缺乏科學(xué)數(shù)據(jù)支持，無(wú)法確定合理的標(biāo)準(zhǔn)費(fèi)率。其次，新農(nóng)合建設(shè)遵循的不贏利原則，迫使保險(xiǎn)公司對(duì)于服務(wù)“三農(nóng)”，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略缺乏長(zhǎng)期的動(dòng)力支持。保險(xiǎn)公司參與新農(nóng)合建設(shè)往往只能寄托于參與新農(nóng)合建設(shè)所帶來(lái)的農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的潛在附加效益。再次，對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在醫(yī)療費(fèi)用使用上的管控，保險(xiǎn)公司無(wú)法真正做到對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的有效監(jiān)督，往往只能依托政府的監(jiān)督。最后，保險(xiǎn)公司普遍缺乏長(zhǎng)期開(kāi)拓和服務(wù)農(nóng)村市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)保險(xiǎn)公司來(lái)說(shuō)往往缺乏針對(duì)新農(nóng)合業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別評(píng)估、服務(wù)流程、業(yè)務(wù)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有針對(duì)這個(gè)特殊市場(chǎng)的配套人才、制度、流程和技術(shù)支持。

四、對(duì)保險(xiǎn)公司參與新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)的建議

(一)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。充分利用村務(wù)公開(kāi)欄、黑板報(bào)及發(fā)放宣傳資料等，搭建新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的宣傳平臺(tái)。發(fā)揮新聞媒體的作用，選擇參保受益農(nóng)民的典型事例進(jìn)行報(bào)道，努力提升新型農(nóng)村合作醫(yī)療在農(nóng)民心中的地位。加大宣傳教育力度，使廣大農(nóng)民真正認(rèn)識(shí)建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的意義和好處，自覺(jué)參加新型農(nóng)村合作醫(yī)療。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0248-02

一、成書(shū)背景

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和意義，并著重強(qiáng)調(diào)了保護(hù)工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個(gè)年頭，在“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則指導(dǎo)下，我國(guó)政府積極開(kāi)展相關(guān)保護(hù)和傳承工作，取得了令世人矚目的成績(jī)。針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)和保護(hù)實(shí)踐之中，逐漸構(gòu)建起具有中國(guó)特色、適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境的保護(hù)理論和學(xué)科體系。

中國(guó)藝術(shù)研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學(xué)顧軍教授長(zhǎng)期關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，在國(guó)內(nèi)較早地提出了創(chuàng)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”的重要學(xué)術(shù)主張，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論構(gòu)建和“活態(tài)”保護(hù)工作等領(lǐng)域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產(chǎn)報(bào)告――世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，并不斷完善著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)。在科研活動(dòng)中，他們立足田野、觀照古今，始終堅(jiān)持實(shí)踐與理論并舉的原則，為開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和田野調(diào)查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)值《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)與理論研究成果，總結(jié)、歸納了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，編著完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)，并于今年8月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式發(fā)行。

二、文本結(jié)構(gòu)

全書(shū)共分為“概念篇”、“價(jià)值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報(bào)篇”、“管理篇”、“經(jīng)營(yíng)篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的具體問(wèn)題。全書(shū)內(nèi)容則以問(wèn)答的形式展開(kāi)，結(jié)合具體案例，以通俗易懂的語(yǔ)言總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的常見(jiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。寫(xiě)作風(fēng)格生動(dòng)、洗練，問(wèn)題設(shè)定具體、明晰，學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)詳實(shí)。有別于以往針對(duì)院校和研究機(jī)構(gòu)的“教材版”書(shū)籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)性。作為實(shí)用性的工作指導(dǎo)手冊(cè)，該著作充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，對(duì)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)的實(shí)際工作將起到重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國(guó)人的文化自覺(jué)，同時(shí)，還是我們利用這個(gè)機(jī)會(huì)摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目起死回生且欣欣然發(fā)展起來(lái)”。的確，隨著國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，通過(guò)開(kāi)展建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產(chǎn)日”、啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”、頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等相關(guān)工作，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐已取得了顯著成果。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也必須清醒地應(yīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的保護(hù)工作中仍存在著諸多問(wèn)題和誤區(qū)。對(duì)此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題是“保護(hù)理念的錯(cuò)位”。為解決這一問(wèn)題，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》“概念篇”、“價(jià)值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的不同角度厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、分類(lèi)方法等基本概念，回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)等常見(jiàn)問(wèn)題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)都可以稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定標(biāo)準(zhǔn)和判斷方法，將對(duì)各級(jí)地方政府在開(kāi)展民間文化普查、挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)起到重要的參考作用，并對(duì)申報(bào)和評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具體工作具著重要的指導(dǎo)意義。

三、觀點(diǎn)聚焦

針對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)原則中存在的缺陷，該著作提出了構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所應(yīng)滿足的五點(diǎn)需求，即包容、對(duì)等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”，將其細(xì)分為：民間文學(xué)類(lèi)遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)遺產(chǎn)，并對(duì)以上分類(lèi)方法進(jìn)行闡釋?zhuān)Y(jié)合具體例證說(shuō)明每一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)中沿襲并深入解釋了其一貫的學(xué)術(shù)主張，即保護(hù)工作必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實(shí)施保護(hù)。同時(shí)，明確回答了政府的工作重心問(wèn)題，針對(duì)“重申報(bào)”、“輕保護(hù)”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)政府部門(mén)也應(yīng)從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)化，在做好監(jiān)管工作的同時(shí)，切實(shí)做好對(duì)傳承人的服務(wù)工作”。面對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”問(wèn)題，作者呼吁政府作為保護(hù)主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應(yīng)切實(shí)履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能。

作為指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐的“工作手冊(cè)”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護(hù)工作者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，在“普查篇”、“申報(bào)篇”、“管理篇”、“經(jīng)營(yíng)篇”中，結(jié)合實(shí)際操作中可能遇到的諸多問(wèn)題，為開(kāi)展和深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了重要的方法論指導(dǎo)。書(shū)中指出：深入調(diào)查、摸清家底是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基本目標(biāo)與訴求，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程本身就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識(shí)、再篩選、再評(píng)估的過(guò)程，同時(shí)在申報(bào)過(guò)程中民間認(rèn)同應(yīng)起到更為重要的決定作用，在傳承問(wèn)題上應(yīng)遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的決定權(quán)在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)是否應(yīng)該“打包申報(bào)”、能否進(jìn)行普及化教育、能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等熱議問(wèn)題，作者結(jié)合多年的田野實(shí)踐和工作經(jīng)驗(yàn)分別作出了理性判斷和科學(xué)回答。

值得一提的是，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》獨(dú)創(chuàng)性地提出了建立針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的“可行性報(bào)告制度”、“零沖擊報(bào)告制度”、針對(duì)瀕危遺產(chǎn)的“臨時(shí)性制定制度”、針對(duì)保護(hù)工作者的“行業(yè)準(zhǔn)入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)系統(tǒng)樹(shù)”，分別從調(diào)查準(zhǔn)備、注意事項(xiàng)、調(diào)查成果調(diào)查大綱寫(xiě)作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級(jí)地方政府開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供了邏輯指導(dǎo)和文本范式。這種理論指導(dǎo)實(shí)踐的方式，將有助于拓展保護(hù)工作者的學(xué)術(shù)視野、提高工作效率，為行之有效的開(kāi)展普查工作提供了重要參照。

四、結(jié)語(yǔ)

篇（6）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。

    設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類(lèi)文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。   

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。

篇（7）

前言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的精神需要和物質(zhì)生活水平正在不斷提高，在低碳經(jīng)濟(jì)和集約發(fā)展的大輿論環(huán)境中，人們對(duì)能源的有效利用和環(huán)境保護(hù)等可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)有了嶄新的理解和認(rèn)知。反應(yīng)在建筑方面，新時(shí)期，人們對(duì)建筑物有了更高的要求，特別在國(guó)家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展的大背景下，實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能已經(jīng)成為社會(huì)和建筑企業(yè)的共同要求。目前，建筑物能耗依然占據(jù)著社會(huì)總體能源消耗的主要位置，建筑物實(shí)現(xiàn)節(jié)能還有漫長(zhǎng)而艱巨的道路要走。新型材料和新產(chǎn)品應(yīng)用于建筑物外墻保溫施工，是當(dāng)前主要的建筑施工形式，是從建設(shè)階段就實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能的主要技術(shù)和方式，建筑行業(yè)應(yīng)該充分挖掘建筑外墻保溫技術(shù)的潛力，提高建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用的水平，以高品質(zhì)的建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，提升建筑節(jié)能的水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑外墻保溫技術(shù)的示范、節(jié)能的綜合效益，推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)的普及。建筑外墻保溫施工技術(shù)的合理運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合建筑外墻保溫施工的具體工作和各方面實(shí)際情況，在認(rèn)識(shí)到建筑外墻保溫施工技術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，把握建筑外墻保溫施工中常用材料的質(zhì)量關(guān)口，以技術(shù)為手段和突破口，說(shuō)明運(yùn)用建筑外墻保溫技術(shù)的要點(diǎn)，達(dá)到在細(xì)節(jié)上和技術(shù)上推進(jìn)建筑外墻保溫技術(shù)運(yùn)用，達(dá)到擴(kuò)大建筑外墻保溫技術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ哪康摹?/p>

1、建筑外墻保溫施工技術(shù)的價(jià)值

建筑外墻是建筑物的主要結(jié)構(gòu)，也是建筑施工中一項(xiàng)重要的工程，建筑外墻對(duì)熱能的隔離效果不但影響建筑物內(nèi)部的熱環(huán)境維持和延長(zhǎng)建筑物的使用壽命有著重要的作用。建筑外墻保溫施工技術(shù)還是建筑外墻抵御外環(huán)境各種損壞和侵蝕的重要保證，能在一定程度上降低損害的發(fā)生，降低建筑維護(hù)和修繕的成本。建筑外墻保溫施工技術(shù)會(huì)使建筑外墻和保溫層形成統(tǒng)一的整體，有利于建筑物保持良好的使用功能，并達(dá)到裝飾的目的。

2、建筑外墻保溫施工常用的材料

建筑外墻保溫施工材料以巖棉板、聚苯乙烯膨脹泡沫板和擠塑板為主體，以玻璃纖維絲網(wǎng)布作為連接和支撐材料，并有粘結(jié)和固定功能的粘結(jié)劑、膨脹劑和固定劑為主的輔助材料。建筑外墻保溫材料應(yīng)該選擇熱工性能良好的材料，并通過(guò)對(duì)建筑墻體的熱損失度計(jì)算選擇適合施工的材料。

3、建筑外墻保溫施工工藝的要點(diǎn)

3.1建筑外墻保溫施工的工藝流程

建筑外墻保溫施工技術(shù)的工藝流程為：基層墻面清理吊垂直找水平做灰餅復(fù)驗(yàn)墻面平整度界面處理磚墻面澆水濕潤(rùn)并配制保溫漿料汁分遍抹保溫漿保溫層驗(yàn)收彈分格線開(kāi)分格槽嵌貼滴水槽抹ZL水泥抗裂砂漿并隨即壓入耐堿網(wǎng)格布抗裂防護(hù)層驗(yàn)收涂刷ZL高分子乳液彈性底層涂料刮ZL抗裂柔性耐水膩?zhàn)用鎸友b飾涂料。

3.2建筑外墻保溫施工漿料的制備

建筑施工企業(yè)在進(jìn)行房屋建筑外墻保溫技術(shù)施工時(shí)，要注意房屋建筑外墻保溫技術(shù)保溫漿料的施工，這就要求建筑施工企業(yè)在強(qiáng)制式砂漿攪拌機(jī)中先加入34～36kg水（可視具體情況調(diào)整）加入一袋凈重為25kg的ZL保溫膠粉料，攪拌35min形成均勻的膠漿后，加入體積為200L的聚苯顆粒輕骨料（一袋），再繼續(xù)攪拌4min左右形成均勻的漿狀體即可進(jìn)行施工。漿料的拌制質(zhì)量可以通過(guò)觀察其可操作性、抗滑墜性、骨料狀態(tài)以及其濕表觀密度等方法判斷。依據(jù)保溫層厚度將拌制好的保溫漿料用鐵抹子分遍抹在墻上，第一遍抹灰厚度一般為25mm左右，面層（最后一遍）抹灰不能太厚，一般為8～10mm，中間每遍抹灰厚度宜為15～20mm。

3.3建筑外墻特殊部位施工的工藝要點(diǎn)

在房屋建筑物外墻分格線與滴水線均可采用嵌貼成品塑料線槽的方式形成，所以在施工中分格線與滴水線槽做法基本相同。在抹好的保溫層上按設(shè)計(jì)要求彈出分格線與滴水槽的控制線，用壁紙刀沿線劃開(kāi)設(shè)定的凹槽，槽深15mm左右，用抗裂砂漿填滿凹槽，將塑料線槽嵌入凹槽與抗裂砂漿粘結(jié)牢固，去浮漿。

3.4房屋建筑外墻抗裂砂漿施工的要點(diǎn)

篇（8）

表達(dá)，不是通過(guò)萊布尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形

象”“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化地使建筑、壁畫(huà)、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融

為一體。對(duì)于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家血統(tǒng)宗法思想框架下的“修身齊家”意

義之外。

[關(guān)鍵詞]包豪斯；景觀藝術(shù)；私家園林

[中圖分類(lèi)號(hào)]TU5986.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X（2D12）05—0087—04

早在中國(guó)清代康熙皇帝執(zhí)政期間，德國(guó)偉大的

哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家戈特弗里特·威廉·萊布尼茨對(duì)中

國(guó)就發(fā)生了濃厚的興趣，1692年3月21日，他在下

薩克森州的沃爾芬比特爾以“漢諾威宮廷及政府顧

問(wèn)”的身份致信閔明我主教，提出有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)與制

作工藝方面問(wèn)題30個(gè)，請(qǐng)閔明我主教在中國(guó)期間予

以注意，希望得到解答。

萊布尼茨指出：“物理學(xué)更多地以實(shí)際觀察為基

礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)恰恰相反，則以理智的沉思為根基。后者

乃我們歐洲之特長(zhǎng)，但在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，我們實(shí)不如

中國(guó)人”。

到了清朝末年的1905年，清朝政府也意識(shí)到中

國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)重在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，缺少科學(xué)的分

析和計(jì)量。于是有學(xué)制改良，推進(jìn)現(xiàn)代教育模式。并

希望能像德國(guó)通過(guò)教育強(qiáng)國(guó)一樣，通過(guò)對(duì)“設(shè)計(jì)”、

“工藝”的教育，完成“實(shí)業(yè)救國(guó)”的目標(biāo)。清政府在

南京開(kāi)辦了師范學(xué)堂，校長(zhǎng)李瑞清設(shè)立了中國(guó)大學(xué)

中第1個(gè)“圖畫(huà)手工科”，即“設(shè)計(jì)藝術(shù)”性質(zhì)的系

科。并且聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)“設(shè)計(jì)”、“工藝”教育最有特色

的德國(guó)、日本的教師任職，后來(lái)因?yàn)榈聡?guó)老師來(lái)華路

費(fèi)及薪金都遠(yuǎn)高于日本老師，而日本也是向德國(guó)學(xué)

習(xí)的“學(xué)生”，不久，就改由日本老師任教，希望間接

得到來(lái)自德國(guó)的設(shè)計(jì)教育知識(shí)。

一、景觀建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)相諧

此后，德國(guó)成立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校，系統(tǒng)推行

“藝術(shù)”與“技術(shù)”合一的“設(shè)計(jì)教育”，使“設(shè)計(jì)藝術(shù)”

成為當(dāng)今世界的一大領(lǐng)域。

“包豪斯”，本來(lái)就含有“建房屋”的意思，可見(jiàn)當(dāng)

年德國(guó)設(shè)計(jì)家（不是工程技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)家）首先介

入的就是“建筑”的藝術(shù)設(shè)計(jì)。相對(duì)地，中國(guó)卻由于

太多的歷史變革，現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”一直

沒(méi)有正常發(fā)展，到現(xiàn)在，甚至淪為工程技術(shù)的“附

庸”，如城鎮(zhèn)規(guī)劃建筑及景觀建筑設(shè)計(jì)，往往以工程

技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”取代了建筑的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。工

程技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”先考慮的是應(yīng)用何種材料、工

藝，而那些材料、工藝、技術(shù)，如幕墻玻璃、鋼玻結(jié)

構(gòu)、大跨度預(yù)應(yīng)力梁架等純技術(shù)、工藝件都具有的普

遍性，造成了今天中國(guó)大陸各地建筑缺乏鮮明的“藝

術(shù)風(fēng)格”，只有“工程技術(shù)風(fēng)格”，且出現(xiàn)了日益“同

質(zhì)化”的現(xiàn)象。當(dāng)今中國(guó)在大規(guī)模推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，

工程技術(shù)優(yōu)先的局面已不可改變。在這種狀況下，

城鎮(zhèn)、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的

交通網(wǎng)，遇山開(kāi)道、逢河填平，是最少思考又最易出

“效果”的設(shè)計(jì)方式，忽略了“河”之所以存在，是因

為“水往低處流”的自然結(jié)果。于是在夏秋多雨時(shí)

節(jié)，水流不改自然規(guī)律，不因?yàn)楣こ碳夹g(shù)填了河建了

道而改變方向，這也是大雨傾注3小時(shí)，可以造成交

通癱瘓的原因。建筑學(xué)家楊廷寶先生生前也無(wú)力改

變這種只顧工程技術(shù)運(yùn)用，沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的現(xiàn)

狀，他只有憤憤說(shuō)一句：朱元璋建南京城墻，還是拐

彎的！所謂“藝術(shù)思考”，就要“依山就勢(shì)”、“因水制

宜”的設(shè)計(jì)，在藝術(shù)上可稱(chēng)為“置陳布勢(shì)”。南京城

作為明初首都，并沒(méi)有按照宗法規(guī)范進(jìn)行平面布局，

而是就依山借水的自然地理形勢(shì)，進(jìn)行平面置陳布

勢(shì)，形成南北狹長(zhǎng)的不規(guī)則形式，也造就了城墻墻體

的高低起伏、曲直轉(zhuǎn)化的自然節(jié)奏感，這就是“藝

術(shù)”優(yōu)先的設(shè)計(jì)結(jié)果。

今天因?yàn)閲?guó)家教育、行業(yè)制度的規(guī)定，建筑已不

屬于“美術(shù)”、“藝術(shù)”學(xué)科和范疇，而成為“工學(xué)”、

“工程技術(shù)”學(xué)科的一部分。雖然如此，為建筑、景

觀建筑藝術(shù)風(fēng)格的良性發(fā)展，“正本清源”的論述還

是有必要的。

首先，城鎮(zhèn)規(guī)劃要有景觀藝術(shù)的思考，才是提升

普通人生活品質(zhì)的設(shè)計(jì)。而景觀藝術(shù)首先是藝術(shù)的

設(shè)計(jì)，是對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”的關(guān)系的設(shè)計(jì)，

所以必有當(dāng)?shù)厝宋臍v史的考量與設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)，

地方人文歷史得到“濃縮”與“點(diǎn)睛式”的展示，也昭

示著在當(dāng)下的傳承與變革。景觀及其建筑設(shè)計(jì)尤應(yīng)

依托自然地勢(shì)的起伏而有“藏”有“露”的規(guī)劃布局，

盡量少地動(dòng)用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡

量少地改變自然地勢(shì)地貌、盡量少地影響自然植被

和生態(tài)規(guī)律，做到與自然的相諧共處。要做到這一

點(diǎn)，只有藝術(shù)設(shè)計(jì)先行，“匠心獨(dú)運(yùn)”，而非“機(jī)心獨(dú)

運(yùn)”?！敖承摹保褪前褜?duì)自然肌理的藝術(shù)感受，對(duì)人

文歷史的精神關(guān)懷，通過(guò)景觀規(guī)劃的節(jié)奏、建筑藝術(shù)

的風(fēng)格加以體現(xiàn)?！皺C(jī)心”則反之，以工程技術(shù)的機(jī)

械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖

湖，外觀上缺少藝術(shù)節(jié)奏的觀感，內(nèi)容上與當(dāng)?shù)厝宋?/p>

歷史不相干。

景觀建筑設(shè)計(jì)在中國(guó)歷史上都是由“畫(huà)家”——

“藝術(shù)家”進(jìn)行設(shè)計(jì)，由工程技術(shù)人員（歷史上稱(chēng)為

工匠）運(yùn)用技術(shù)、工藝加以完成。中國(guó)歷史上的手工

業(yè)匠人中，只有“木工”是能夠畫(huà)圖的，這是因?yàn)椤澳?/p>

工”中的“大木”、“細(xì)木”的不同，就是“建筑”、“雕

刻”的不同，在這一點(diǎn)上和“繪畫(huà)”的“畫(huà)家”相通。

傳統(tǒng)的中國(guó)景觀建筑設(shè)計(jì)在歷史上先出現(xiàn)在皇

家宮苑，到宋代，某些官員也開(kāi)始構(gòu)筑私家園林，如

北宋的司馬光就有自己的“獨(dú)樂(lè)園”。南宋時(shí)市民經(jīng)

濟(jì)發(fā)展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構(gòu)

筑園林。這些園林在性質(zhì)上雖然都是“私家”的，但

也會(huì)在某種條件下向游客開(kāi)放。

在園林的平面上說(shuō)，基本上只在自家占有地面

積內(nèi)進(jìn)行籌劃設(shè)計(jì)；在立面上說(shuō)，正因?yàn)槠矫婷娣e有

限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環(huán)境的

“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態(tài)環(huán)境的融

為一體。不會(huì)因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)中“人為”的需要，動(dòng)用

一切技術(shù)手段去“推山就平”、“填河開(kāi)湖”。正因?yàn)?/p>

此，中國(guó)景觀及建筑追求的是“峰回路轉(zhuǎn)”中的“豁

然開(kāi)朗”，在“山窮水盡疑無(wú)路”之際，看到“柳暗花

明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的

石頭，因?yàn)檫@些“湖石”多孔洞、多轉(zhuǎn)折、多瘦俏，便

于造型和構(gòu)圖。當(dāng)時(shí)為了滿足在北方的皇家園林的

需要，發(fā)動(dòng)了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬

運(yùn)大批“太湖石”到北方。對(duì)有“太湖石”園林欣賞

的巨大熱情，甚至影響到當(dāng)時(shí)北方西夏契丹政權(quán)的

佛教壁畫(huà)題材，在他們的“水月觀音”壁畫(huà)中，“太湖

石”普遍出現(xiàn)在“觀音”周邊環(huán)境的景觀布局之中。

到明清，私家園林布局已經(jīng)習(xí)慣以“太湖石”掇

為山形，與建筑相映襯、相對(duì)比，寓意于形。所以景

觀建筑此時(shí)功能清楚，與環(huán)境相諧的標(biāo)準(zhǔn)也因之而

變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主

張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而

至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進(jìn)人

大小“周天”，達(dá)到“人天合一”。兩家追求最終目的

相近，名不同，方式方法不同，但對(duì)環(huán)境要求一致：

就是有一“靜室”：“靜室”周?chē)赜小疤保赜?/p>

竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部

分。我們?cè)诂F(xiàn)存的中國(guó)和日本的一些園林中，會(huì)看

到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室”

的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在

“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無(wú)聲”，

還在于花木竹樹(shù)的掩映，“禪房花木深”的“深”不在

距離長(zhǎng)短，在掩映的曲折；其次，“此時(shí)有聲勝無(wú)

聲”，適當(dāng)?shù)挠泄?jié)奏的水滴、風(fēng)鈴、竹韻都須綜合設(shè)

計(jì)適宜到位，節(jié)奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條

件。這些都沒(méi)有規(guī)定的程式，需要設(shè)計(jì)者“存乎一

心”，方能有運(yùn)用之“妙”。

二、民間景觀建筑設(shè)計(jì)“藝術(shù)”優(yōu)先實(shí)例

中國(guó)地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建

筑，是指名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間工匠的“設(shè)計(jì)”物。要說(shuō)

明的是：這些地方的景觀在今天已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹熬?/p>

觀建筑”，但在當(dāng)時(shí)并非如此，它們有的是在相當(dāng)長(zhǎng)

的歷史時(shí)間內(nèi)逐步完成，有的則耗用了創(chuàng)始者的大

半生才落成。

北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊。

磧口本無(wú)所謂鎮(zhèn)，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂

石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名

也就由此而生（圖1）。

這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿(mào)易

的必經(jīng)之地，南北客商云集于此，幾百年來(lái)就逐漸發(fā)

展成一個(gè)商旅之鎮(zhèn)。商旅的交通工具有兩種，一種

是駱駝組成的陸上運(yùn)輸；另一種是羊皮筏的水上

運(yùn)輸。

磧口地形狹長(zhǎng)而彎曲，河岸后退約200米就是

黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。

約500年歷史的磧口鎮(zhèn)在逐年建設(shè)中，不約而

同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設(shè)計(jì)歷史理

念，沒(méi)有鏟平山巒以擴(kuò)大平地面積，而是在實(shí)際生活

觀察中得出設(shè)計(jì)結(jié)論：磧口鎮(zhèn)只是往來(lái)商旅的客棧、

貨房；商賈全家并不居住該鎮(zhèn)，而是居住在離鎮(zhèn)十幾

里的村落中；至于在鎮(zhèn)上趕駱駝的腳佚、運(yùn)輸隊(duì)成員

則相對(duì)集中居住在與鎮(zhèn)對(duì)面的湫水河邊的高地上，

形成另一個(gè)“運(yùn)輸”專(zhuān)業(yè)村落。

為了保佑大家的平安，鎮(zhèn)上方約70米高的坡地上

修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺(tái)，以為節(jié)日娛樂(lè)之用。

因?yàn)閿?shù)百年的循序規(guī)劃和建設(shè)，磧口鎮(zhèn)本身已

經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂坝^建筑區(qū)域，成為北方美術(shù)院校

和影視、旅游業(yè)界知名的“美術(shù)寫(xiě)生基地”、“外景基

地”和“建筑文化專(zhuān)項(xiàng)旅游點(diǎn)”。而民宅集中的村落

也因?yàn)橐?guī)劃設(shè)計(jì)的有序，沒(méi)有破壞自然地形地貌環(huán)

境，不僅單棟住宅建筑依勢(shì)而起，整個(gè)村落也分布得

疏密有序，山勢(shì)有高下，建筑也有升降。特別是在黃

土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經(jīng)與自然融為

一體。而磚砌門(mén)頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上

與之相“對(duì)比”，造成黃土背景下的節(jié)奏變化。

與之相對(duì)的案例是南方福建的安貞堡。

安貞堡也是依地勢(shì)高低落差而設(shè)計(jì)、建造的大

型住宅群，只是地勢(shì)落差沒(méi)有磧口地形落差那么大。

安貞堡是一個(gè)家庭（還不是家族）的私宅，人口

少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖

然宏大，但也沒(méi)有和宅外的自然生態(tài)（包括生產(chǎn)形

態(tài)）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內(nèi)南向大平臺(tái)

既是建筑的一部分，也是收獲季節(jié)的曬場(chǎng)（圖3）。

安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因?yàn)榈貏?shì)

落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有

緊湊的節(jié)奏感（圖4）。

安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能

性區(qū)別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面

空間的功能安排都是以中國(guó)特有的以血統(tǒng)為紐帶嫡

長(zhǎng)子繼承權(quán)的宗法倫理秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的，不同的是南

方的安貞堡在安排上沒(méi)有北方磧口狹窄地形的限

制，宗法倫理秩序顯得更為突出。

民間建筑從根本上說(shuō)，都和“景觀”有關(guān)，因?yàn)槿?/p>

何一個(gè)有能力的家庭在建造宅第園林時(shí)，第一步都

是“看風(fēng)水”?！翱达L(fēng)水”的人在福建被稱(chēng)為“地理

師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景

觀”。

看風(fēng)水的“地理師”自有一套理論標(biāo)準(zhǔn)，上述磧

口鎮(zhèn)和周邊村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在百年進(jìn)程中能保持

“有序”狀態(tài)，正是這套風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)起著前后代相續(xù)相

承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用。要指出的是，看風(fēng)水的地理師

在實(shí)地勘察時(shí)注意的是建筑方位，而確定建筑方位

的因素在“景觀”中的“風(fēng)向”、“水流”、“山口”的具

體狀態(tài)。地理師會(huì)使用一些“陰”、“陽(yáng)”、“八卦”的

術(shù)語(yǔ)，但這并不意味著看風(fēng)水的地理師屬于“道家”

的職業(yè)領(lǐng)域。

須知“山水”、“地理”在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類(lèi)中屬

于“堪輿學(xué)”。和“道家”有很大區(qū)別。

中國(guó)傳統(tǒng)三大學(xué)派：“儒”、“佛”、“道”，之間的

區(qū)別在于“儒家”強(qiáng)調(diào)以“義”的手段，達(dá)到“仁”的目

標(biāo)，人生最大理想是“了卻君王天下事，贏得身前身

后名”；“佛家”強(qiáng)調(diào)通過(guò)身心雙修，跳出輪回，得到

永生；“道家”強(qiáng)調(diào)通過(guò)練氣練丹，求得“不死藥”，實(shí)

現(xiàn)“成仙”的人生目標(biāo)。

“陰陽(yáng)”觀念起自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子讀《易》，著“系

辭”。到漢代董仲舒完成對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的銓釋?zhuān)瓣?/p>

陽(yáng)”學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為儒家學(xué)說(shuō)的新成分。這三家對(duì)自

然山水的理解有不同的角度，儒家論山水，是“仁者

樂(lè)山，智者樂(lè)水”的“仁智之樂(lè)”；佛家看山水，是皆

非實(shí)相，亦非非相；道家看山水，是蘊(yùn)天地靈氣，可

為仙丹精華?？拜泴W(xué)中看風(fēng)水的“地理師”則是以

“山管人丁水管財(cái)”的理念來(lái)闡釋山水在景觀建筑中

的意義。

地理師看“風(fēng)水”，包含看“山”、“丘”、“陵”等地

貌，但不說(shuō)看“山水”，而說(shuō)看“風(fēng)水”，就是因?yàn)椤吧健?/p>

是不動(dòng)的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的；風(fēng)、水都是流動(dòng)的，呈運(yùn)

動(dòng)狀態(tài)的。建筑也是不動(dòng)的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的，所以看

風(fēng)水，就是為建筑物選擇一個(gè)方位，這個(gè)方位要使建

筑物在“風(fēng)”、“水”的運(yùn)動(dòng)包圍之中，并且使建筑物

在這種運(yùn)動(dòng)中能夠“聚氣”，“聚氣”在家庭中就是

“人丁興旺”、“財(cái)源滾滾”。

中國(guó)地理師在實(shí)踐觀察中發(fā)現(xiàn)了達(dá)到“聚氣”的

地形地貌標(biāo)準(zhǔn)，在福建，地理師以建筑物第一進(jìn)堂屋

的供桌位置為定點(diǎn)，向第一進(jìn)前院墻頭望去，以要能

見(jiàn)到景觀的山頭為宜。建筑物外左側(cè)水流在自家宅

前的流向要呈外拱形而向右側(cè)后流去為宜。建筑物

背后地勢(shì)要高，這是所謂“背有靠”。這樣的景觀特

點(diǎn)，是建筑前方平坦，視野開(kāi)闊，遠(yuǎn)景見(jiàn)山；左高右

低，水流不息；背后山林起著阻擋山風(fēng)作用。作為家

庭居宅，不但在功能上是“安全”的，在心理上也是

祈福的。倘若在實(shí)際地形中有所欠缺，地理師也不

動(dòng)用人工力量去改變地形地貌，而是再用一些如“泰

山石敢當(dāng)”的石刻用以除“煞”，如建筑物后部面對(duì)

山口，勢(shì)必受到山風(fēng)侵襲，于是在建筑物后部墻體另

立石料一塊，刻“泰山石敢當(dāng)”五字來(lái)?yè)酢帮L(fēng)煞”，這

是具有實(shí)際功能與心理需求雙重作用的設(shè)計(jì)。倘若

門(mén)前水體呈反弧形而離宅遠(yuǎn)去，地理師會(huì)要求在門(mén)

前砌半圓形臺(tái)階，稱(chēng)為“反弓水”，就只是在心理上

尋求慰藉了。

磧口鎮(zhèn)地處黃河邊的黃土高原，面水背山，地勢(shì)

雖然狹窄，地形還算整齊。相鄰的運(yùn)輸村“李家山”

則地形破碎，盡管如此，風(fēng)水師還是在這里尋找出

“脈理”，規(guī)劃出“鳳凰展翅”的地形地貌。民居院宅

就分布在“鳳首”的“兩翼”上布局，每一個(gè)單位民宅

都可以“推門(mén)見(jiàn)鳳首”，遠(yuǎn)望見(jiàn)黃河，有很好的“山”、

“水”景觀效果。

傳統(tǒng)景觀建筑設(shè)計(jì)中，“風(fēng)水師”、“地理師”先

行，他們確定景點(diǎn)建筑位置、門(mén)窗朝向、道路布局、

山石水木分布；然后才是“建筑師”進(jìn)場(chǎng)。在福建，

“建筑師”和“風(fēng)水師”、“地理師”在習(xí)俗上是“對(duì)立”

的，互相回避，雙方不會(huì)在同一個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn)。如前

述，中國(guó)傳統(tǒng)的“木工”、“大術(shù)”和藝術(shù)相通，自有一

套建筑設(shè)計(jì)的程式，如樣式、空間高、寬、長(zhǎng)的比例；

木構(gòu)架模式、比例；整體平面布局按照宗法倫理長(zhǎng)幼

有序的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。其間有磚石雕、木雕及灰塑等匠

人的藝術(shù)創(chuàng)作按照設(shè)計(jì)規(guī)劃要求相配合。民間“大

木”的建筑設(shè)計(jì)師有自己師承的來(lái)源，建筑藝術(shù)形式

有數(shù)百年流傳有緒的“藍(lán)本”，具體的建筑技術(shù)與藝

術(shù)的結(jié)合經(jīng)過(guò)數(shù)百年的磨合，已經(jīng)基本上融為一體。

他們考慮最多的不是對(duì)建筑材料和工藝的選擇，而

是材料、工藝如何才能更巧妙展現(xiàn)“這一個(gè)”建筑藝

術(shù)特色的問(wèn)題。如同一個(gè)屋脊，材料不外是瓦、泥，

但各地各有不同的形象表現(xiàn)。福建安貞堡樓層隔欄

以泥灰塑獅，在其他建筑中少見(jiàn)。山西磧口貨棧門(mén)

洞高大，民宅屋脊山墻深雕祈福紋，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)中不乏

活潑，就是當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)“這一個(gè)”建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)思考

的表現(xiàn)之一。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀建筑在與自然環(huán)境相

諧合的處理中，首先是通過(guò)“堪輿”、“風(fēng)水學(xué)”的理

論?！帮L(fēng)水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟(jì)地理”科

學(xué)因素的部分，這種科學(xué)因素的表達(dá)，不是通過(guò)萊布

尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式，

如上述“鳳凰展翅”、“泰山石敢當(dāng)”、“反弓水”的概

念都有具體的造型形式，使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形象”

“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化設(shè)計(jì)的

樣式，使建筑、壁畫(huà)、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融為一

篇（9）

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。

篇（10）

全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過(guò)連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專(zhuān)家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來(lái)參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書(shū)寫(xiě)、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無(wú)論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來(lái)反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開(kāi)放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無(wú)限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類(lèi)留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過(guò)我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來(lái)，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來(lái)看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來(lái)看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來(lái)，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無(wú)處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。