序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)基礎(chǔ)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

TCA循環(huán)是20世紀(jì)生物學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)［1］，揭示了三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在人體代謝和能量產(chǎn)生的途徑。在TCA循環(huán)中，糖類(lèi)、脂類(lèi)、蛋白質(zhì)分解為丙酮酸、脂肪酸、氨基酸分別產(chǎn)生乙酰輔酶A(cetyl-CoA)而進(jìn)入TCA循環(huán)。乙酰CoA在循環(huán)中分解生成最終產(chǎn)物二氧化碳并脫氫，質(zhì)子將傳遞給輔酶煙酰胺腺嘌呤二核苷酸(NAD+)和黃素腺嘌呤(FAD)，而成為NADH+H+和FADH2。NADH+H+和FADH2會(huì)繼續(xù)在呼吸鏈中被氧化成NAD+和FAD，并生成水。在此過(guò)程中產(chǎn)生大量能量?jī)?chǔ)存在三磷酸腺苷(ATP)中，成為生物體內(nèi)最直接的能量來(lái)源。同時(shí)，TCA循環(huán)也是糖、脂、氨基酸間相互轉(zhuǎn)化重要途徑。

2精與氣在人體的物質(zhì)比類(lèi)

中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。當(dāng)今人們?cè)噲D無(wú)限地拆分物質(zhì)來(lái)尋找本原，至今未能觸底。氫元素是派生其他元素并產(chǎn)生化合物的基礎(chǔ)，概念上與氣相符。氣以各種可能的組合豐富著物質(zhì)世界，最奇妙的就是從氣到精的轉(zhuǎn)化。氫聚變產(chǎn)生碳、氮、氧等，它們進(jìn)一步結(jié)合便有了最簡(jiǎn)單的有機(jī)物—尿素，即最原始的精，從而預(yù)示了生命的可能性。從無(wú)機(jī)到有機(jī)的變化很好地解釋了氣到精的跨越。人體之精主要分為三類(lèi):生殖之精、臟腑之精和水谷之精，是生命之原。生殖之精稟于先天，蘊(yùn)含了生命遺傳的信息，主要由核酸和蛋白構(gòu)成。臟腑之精范圍最廣，包括構(gòu)塑人體肌膚臟腑之形的精和實(shí)現(xiàn)臟腑功能的精，以蛋白肽類(lèi)與脂類(lèi)為主。水谷之精來(lái)源于食物經(jīng)胃腸攝取而獲得，以滋養(yǎng)補(bǔ)充生殖之精和臟腑之精，碳水化合物為主要存在形式。

3精氣的轉(zhuǎn)化和互化

TCA循環(huán)中蘊(yùn)含了精化為氣，氣生成精，精的互化三種生化形式。葡萄糖、脂質(zhì)、蛋白質(zhì)通過(guò)轉(zhuǎn)化生成乙酰CoA進(jìn)入三羧酸循環(huán)脫氫并產(chǎn)生ATP的過(guò)程實(shí)現(xiàn)了精化為氣。其中氫質(zhì)子的解放是一個(gè)熵值增大的表現(xiàn)，代表了物質(zhì)的本原氣的回歸，同時(shí)產(chǎn)生的能量也是氣的功能性的體現(xiàn)。精的互化建立在不同類(lèi)型的精同質(zhì)為乙酰CoA的基礎(chǔ)上，乙酰CoA是精互化的樞紐，也是人體精的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。如水谷之精的糖類(lèi)先轉(zhuǎn)化為乙酰CoA在TCA循環(huán)中通過(guò)氧化為α-酮戊二酸而合成谷氨酸成為臟腑之精和生殖之精。同理，氨基酸也可以通過(guò)此途徑異生成糖，從而實(shí)現(xiàn)人體之精的相互轉(zhuǎn)化。精的互化是機(jī)體根據(jù)自身需求對(duì)精的重新整合和分布，屬于自身調(diào)節(jié)的過(guò)程。氣的物質(zhì)性體現(xiàn)在對(duì)精的合成，而ATP中蘊(yùn)含的能量是發(fā)揮氣功能性的主要依靠。所以氣生成精的本質(zhì)是在能量的作用下無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化為有機(jī)物的過(guò)程，其特點(diǎn)是熵值的減小。由此可知，TCA循環(huán)中精氣生化的主流是精化為氣和精的互化，氣化精僅發(fā)生在循環(huán)的局部節(jié)點(diǎn)上，如H+結(jié)合NAD+和FAD成為NADH+H+和FADH2，對(duì)循環(huán)中精化為氣的主流方向沒(méi)有實(shí)質(zhì)影響。

篇（2）

1971年3月，由北京中醫(yī)學(xué)院革委會(huì)教育革命組主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，“主疏泄”首次被列為肝的主要功能之一。其后，在各類(lèi)教材和醫(yī)書(shū)中，“疏泄”一詞的含義有3種。

1.1喜條達(dá)而惡抑郁

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中最早提及“疏泄”具有“喜條達(dá)而惡抑郁”的含義：“肝喜條達(dá)疏泄，惡抑郁?！逼浜?，1971和1972年兩版《簡(jiǎn)明中醫(yī)學(xué)》延續(xù)了這一含義，前者認(rèn)為肝主疏泄指“肝氣喜暢達(dá)而怕抑郁。如人受到精神刺激后，情緒抑郁，就會(huì)引起肝氣不舒（肝氣郁結(jié)），而有易怒，兩脅脹滿(mǎn)等癥。肝氣郁結(jié)則影響脾胃，可引起一系列脾胃的癥狀?！盵2]后者指出肝主疏泄即“肝氣喜條達(dá)（舒暢）而不宜抑郁。如情志不舒，就會(huì)引起肝氣郁滯，出現(xiàn)胸悶脅脹等癥，稱(chēng)為‘肝郁癥’或‘肝失疏泄’、‘肝失條達(dá)’，治療以舒肝理氣為主?！?/p>

1.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）

北京中醫(yī)學(xué)院1974年印《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》提出：“疏泄，即舒展、通暢的意思?！盵4]26后經(jīng)過(guò)1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》[5]1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[6]等書(shū)的發(fā)展，形成《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中“肝主疏泄，是指肝氣具有疏通、暢達(dá)全身氣機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)精血津液的運(yùn)行輸布、脾胃之氣的升降、膽汁的分泌排泄以及情志的舒暢等作用”[7]的含義。

1.3排泄

《肝病證治概要》中提出疏泄具有排泄的含義：“疏泄，意即肝有疏通排泄的作用?！?/p>

2肝主疏泄三種含義背后的支撐理論

在各類(lèi)醫(yī)書(shū)和教材中，“疏泄”一詞含義差異性的產(chǎn)生，主要是由于論述肝主疏泄功能時(shí)所依據(jù)的支撐理論不同。

2.1喜條達(dá)而惡抑郁———五行學(xué)說(shuō)

上世紀(jì)七十年代肝主疏泄理論形成之初，是以五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋肝“疏泄”的功能。如1970年《中醫(yī)學(xué)講義（西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)試用）》所述：“肝性如木，喜條達(dá)疏泄（就是暢通無(wú)拘束的意思），惡抑郁，忌精神刺激。”[9]肝之所以具有喜條達(dá)而惡抑郁的疏泄作用，是因?yàn)槠洹靶匀缒尽保揪哂惺鏁?、條達(dá)的特性。若違反了這一特性，就會(huì)引起“肝氣不舒”[2]，進(jìn)而引起一系列的病癥。

2.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）———?dú)鈾C(jī)理論

1974年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》中，肝“主疏泄”功能的實(shí)現(xiàn)是在氣機(jī)主導(dǎo)下完成的：“肝氣疏泄，主要關(guān)系到人體氣機(jī)的升降與調(diào)暢。氣機(jī)，是人體臟腑功能活動(dòng)基本形式的概括。氣機(jī)調(diào)暢，升降正常，表現(xiàn)為某些內(nèi)臟的正常生理活動(dòng)[4]。”“主疏泄”功能主要表現(xiàn)的兩個(gè)方面同樣如此。情志方面：“肝之疏泄，對(duì)氣機(jī)的調(diào)暢有重要作用，因此，人的精神情志活動(dòng)除了由心所主之外，與肝的關(guān)系也很密切。只有在肝氣疏泄功能正常，氣機(jī)調(diào)暢的情況下，人才能氣血和平，心情舒暢。如果肝失疏泄，氣機(jī)不調(diào)，就可引起情志異常變化，表現(xiàn)為抑郁和亢奮兩個(gè)方面[4]26?！毕矫妫骸案蔚氖栊构δ埽粌H可以調(diào)暢氣機(jī)，協(xié)助脾胃之氣的升降，而且還與膽汁的分泌有關(guān)。因?yàn)槟懼鞘芨沃鄽馑桑虼?，肝之疏泄?shí)為保持脾胃正常消化功能的重要條件[4]?！蓖瑫r(shí)：“肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，還有通利三焦、疏通水道的作用。若肝失疏泄則氣機(jī)不暢，瘀血阻滯，經(jīng)脈不利以致水液不行，?？梢鹚[，腹水等病癥[4]?！逼浜?978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以及《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書(shū)中都是以氣機(jī)為主導(dǎo)論述肝主疏泄功能。由此我們可以看出，“疏泄”疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）這一含義背后的支撐理論是氣機(jī)理論。

2.3排泄———肝“司疏泄”理論

排泄的含義來(lái)自朱震亨的肝“司疏泄”理論。肝“司疏泄”理論第一次將“肝”和“疏泄”聯(lián)系在一起，指相火推動(dòng)男子排泄。[10]《肝病證治概要》中對(duì)于“疏泄”一詞的使用，始終遵循肝“司疏泄”理論中排泄的含義。原文中肝主疏泄主要表現(xiàn)在對(duì)血液循環(huán)的調(diào)節(jié)和促進(jìn)機(jī)體新陳代謝兩個(gè)方面。調(diào)節(jié)血液循環(huán)方面：“肝具有藏血和調(diào)節(jié)血液的功能，故可根據(jù)人的不同活動(dòng)情況，以調(diào)節(jié)血液的需求，如人活動(dòng)時(shí)血液循行于諸經(jīng)脈，人臥時(shí)血液內(nèi)歸于肝。血液或行或藏，亦由肝氣的正常疏泄來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵8]這里肝氣的疏泄對(duì)血液的調(diào)節(jié)即排泄作用。促進(jìn)機(jī)體新陳代謝方面：“疏泄又包括肝敷布陽(yáng)和之氣以運(yùn)行全身的動(dòng)能……又如水谷精微運(yùn)行全身，或?yàn)闋I(yíng)，或?yàn)樾l(wèi)，或?yàn)闅猓驗(yàn)檠?，也需要肝氣的疏泄，協(xié)助脾氣散精，從而‘氣于筋’，以成‘罷極之本’。”[8]強(qiáng)調(diào)的是肝的疏泄功能對(duì)陽(yáng)和之氣和水谷精微的敷布、布散，即排泄作用。原文還指出：“機(jī)體代謝過(guò)程中廢物的排除，也是藉肝氣疏泄的作用，諸如水氣潴留，痰濁內(nèi)生，瘀血阻滯等證，在一定程度上也與肝失疏泄有關(guān)?！?/p>

3肝主疏泄三種含義及支撐理論之間的關(guān)系

3.1以五行學(xué)說(shuō)解釋肝主疏泄功能，其落腳點(diǎn)是氣機(jī)理論

“主疏泄”作為肝的功能出現(xiàn)之初，看似借助了五行學(xué)說(shuō)中木性“喜條達(dá)而惡抑郁”來(lái)解釋?zhuān)渎淠_點(diǎn)實(shí)為氣機(jī)理論。如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，肝的疏泄功能主要表現(xiàn)在情志和消化兩個(gè)方面，情志方面：“由于精神因素或其它原因的影響，使肝的疏泄失調(diào)，則可造成肝氣郁結(jié)，而出現(xiàn)兩脅脹痛，精神抑郁或性躁易怒。怒則氣上，郁則化火，肝血隨氣火上逆，則可見(jiàn)到頭暈、頭痛、耳鳴、目赤，甚則引動(dòng)肝風(fēng)，而有抽風(fēng)、昏迷、口眼喎斜等證。”[1]疏泄失調(diào)導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，而肝氣郁結(jié)是其后一系列病證變化的主導(dǎo)因素，講述的實(shí)際是氣的出入運(yùn)動(dòng)即氣機(jī)理論而非五行學(xué)說(shuō)。消化方面：“若疏泄失司，肝氣不調(diào)，使脾胃升降及膽汁之分泌疏泄發(fā)生障礙，則出現(xiàn)食欲不振，胃脘脹滿(mǎn)，大便溏薄等消化功能紊亂癥狀。如果肝氣郁結(jié)，日久不愈，氣滯血瘀，結(jié)于脅下，則為癥瘕。肝氣橫逆，血隨氣涌，則可見(jiàn)嘔血、衄血之證。”[1]依然是用氣的升降出入運(yùn)動(dòng)即氣機(jī)理論在解釋。在1971年和1972年兩版《簡(jiǎn)明中醫(yī)學(xué)》的肝主疏泄部分內(nèi)容與上述情況相同。

3.2以氣機(jī)解釋“疏泄”，與肝“司疏泄”理論有明顯差異

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》肝主疏泄功能是以氣機(jī)為主導(dǎo)進(jìn)行論述。文中雖然指出：“最早提出肝主疏泄者，乃元代醫(yī)家朱震亨，他在《格致余樊文博，等：疏泄的三種含義及其支撐理論論·陽(yáng)有余陰不足論》明確提出：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也?！陡裰掠嗾摗り?yáng)有余陰不足論》說(shuō)：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也?！钡诮忉屇凶拥呐判宫F(xiàn)象時(shí)卻點(diǎn)明是肝臟之氣的疏泄作用，與肝“司疏泄”理論中排泄之意不同。肝“司疏泄”所在的《陽(yáng)有余陰不足論》的論述中，“疏泄”出現(xiàn)兩次。前一次，“主閉藏者腎也，司疏泄者肝也”講男子正常的排泄；后一次，“相火翕然而起，雖不交會(huì)，亦暗流而疏泄矣”，講由相火妄動(dòng)引起的異常遺泄。兩次中“疏泄”的對(duì)象都是男子。[10]但與《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中肝主疏泄功能以肝氣疏通、暢達(dá)全身氣機(jī)進(jìn)而影響精血津液、脾胃、情志等不同，該篇疏泄的動(dòng)力不是肝氣而是相火，“心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走”說(shuō)明了這個(gè)機(jī)制。故而，肝“司疏泄”概括的是肝腎相火推動(dòng)男子正常及異常排泄，與以氣機(jī)理論主導(dǎo)下“疏泄”的理論內(nèi)涵有明顯差異。

3.3肝主疏泄理論是由現(xiàn)代科學(xué)理論方法重構(gòu)的新理論

上世紀(jì)五十到六十年代，肝藏象以藏血功能為主，尚未出現(xiàn)“疏泄”一詞。如《中醫(yī)學(xué)概論》[12]中肝藏象部分內(nèi)容為“肝藏血”，“肝為將軍之官”，“肝和筋及爪甲的關(guān)系”，“肝和目的關(guān)系”以及“肝主春”。秦伯未在《中醫(yī)入門(mén)》[13]五臟生理肝臟部分僅提出“肝藏血，主謀慮”。七十年代“主疏泄”提出之初，“主藏血”仍是肝臟的第一生理功能。在71年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》、72年《簡(jiǎn)明中醫(yī)學(xué)》、74年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》等書(shū)中皆如此。隨著以氣機(jī)理論為主導(dǎo)解釋肝主疏泄功能的不斷發(fā)展，“主疏泄”開(kāi)始替代“主藏血”成為肝的第一生理功能，見(jiàn)于1978年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、2007年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書(shū)。聯(lián)系前文我們可以看到肝主疏泄理論從無(wú)到有，從最初借助朱震亨肝“司疏泄”理論中“疏泄”一詞、五行學(xué)說(shuō)和氣機(jī)理論進(jìn)行構(gòu)建，到不斷向氣機(jī)理論演變發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，因此，肝主疏泄理論是建國(guó)以后中醫(yī)學(xué)界借助現(xiàn)代科學(xué)理論方法重新構(gòu)建的一個(gè)新的理論。

篇（3）

在教學(xué)過(guò)程中,注重傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技術(shù)和手段結(jié)合,在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上,更加突出能力、智力的培養(yǎng),有效活躍課堂氛圍,加強(qiáng)師生互動(dòng),使學(xué)生從被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí),教學(xué)相長(zhǎng),有益于教學(xué)質(zhì)量的提高。

2多元化教學(xué)法在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐

2.1醫(yī)林故事、傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入法

國(guó)內(nèi)外大量的教學(xué)實(shí)踐研究證明,傳統(tǒng)的教育模式仍然在高校教學(xué)中占據(jù)極重要的地位［1］。多元化教學(xué)是秉承傳統(tǒng)教育模式的豐富和完善。如中醫(yī)基礎(chǔ)理論“緒論”之中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展,講授金元時(shí)期的劉完素時(shí),可用故事導(dǎo)入。劉完素以“火熱論”而名著醫(yī)林,他理論上的獨(dú)樹(shù)一幟,得益于《素問(wèn)·至真要大論》中病機(jī)十九條的啟迪,十九條病機(jī)中論屬火的病機(jī)約占四分之一,且劉完素生于北方,風(fēng)土剛燥,素體陽(yáng)盛,又處宋金交戰(zhàn),疫病流行,用《局方》溫燥之品治療所發(fā)熱病,常無(wú)療效,故此劉完素用藥主張寒涼藥,為“寒涼派”代表人。通過(guò)故事導(dǎo)入,讓學(xué)生深知對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論的傳承和創(chuàng)新。中醫(yī)理論植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,對(duì)于“中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的講解,應(yīng)引入中國(guó)的傳統(tǒng)文化。可借助《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)”概念、圖形,幫助學(xué)生理解中國(guó)古代的樸素哲學(xué)觀(guān),讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵,中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)不僅是醫(yī)學(xué)診療、防治疾病技術(shù)的學(xué)習(xí),更是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

2.2中西并重,實(shí)驗(yàn)教學(xué)法

中西醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建及其思維方式雖有差異,但都是以人的生理、病理為研究?jī)?nèi)容,因而其知識(shí)點(diǎn)也可相互貫通聯(lián)結(jié)［2］。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,使中醫(yī)學(xué)理論與當(dāng)代前沿科學(xué)相溝通,許多中醫(yī)學(xué)理論的奧秘得以逐步揭示。應(yīng)在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中引入一些現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法和手段,如“氣與津液的關(guān)系”,可通過(guò)灌胃麻黃水煎液,觀(guān)測(cè)小鼠發(fā)汗的情況,與正常對(duì)照組耐缺氧的死亡時(shí)間的比較理解“津傷耗氣”的理論；通過(guò)灌胃人參水煎液,觀(guān)察補(bǔ)氣藥對(duì)小白鼠凝血時(shí)間的影響,強(qiáng)化對(duì)“氣能攝血”理論理解［3］。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)中醫(yī)思維規(guī)律,應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)解決中醫(yī)問(wèn)題的能力。

2.3實(shí)驗(yàn)法、病案法與知識(shí)拓展法的有機(jī)結(jié)合

藏象,源于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》,是中醫(yī)學(xué)特有的關(guān)乎人體生理病理的系統(tǒng)理論,是中醫(yī)學(xué)的核心理論體系,是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容,故此對(duì)此部分內(nèi)容的講解應(yīng)注重多元化教學(xué)法的有機(jī)結(jié)合、合理利用。如講解“心主血脈”的生理功能,可通過(guò)給大鼠頸靜脈插管法,連接心動(dòng)圖機(jī),記錄Ⅱ?qū)?lián)心電圖,較直觀(guān)地觀(guān)察烏頭堿對(duì)心臟的毒性反應(yīng)所出現(xiàn)的室早、室速、室顫的實(shí)驗(yàn)效果,理解所學(xué)的理論知識(shí),熟悉炙甘草湯益氣補(bǔ)血復(fù)脈在抗心率失常中的應(yīng)用。如講授“肝主疏泄,調(diào)節(jié)生殖”時(shí),可以列舉案例：一對(duì)年輕夫婦結(jié)婚3年未孕,各種檢查未發(fā)現(xiàn)異常,吃了很多中西藥無(wú)效,心理壓力很大。后來(lái)領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)小孩,1年后妻子懷孕了。經(jīng)過(guò)解釋,學(xué)生自然明白了：原來(lái)人體是一個(gè)有機(jī)整體,壓力增加,情志不暢時(shí),會(huì)出現(xiàn)“肝郁氣滯”,肝不能正常行使疏泄功能,就會(huì)引起女方排卵紊亂、月經(jīng)不調(diào),或男方排精障礙,從而導(dǎo)致不孕。在這里,“肝”是通過(guò)調(diào)暢情志來(lái)調(diào)節(jié)生殖的。通過(guò)分析,學(xué)生很容易把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),這樣既激發(fā)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)又強(qiáng)化教學(xué)效果。理論與學(xué)科前沿接觸,反映最新的學(xué)術(shù)成果,使學(xué)生真正感悟到古老的中醫(yī)理論、中醫(yī)學(xué)永恒的魅力。將語(yǔ)言古奧、強(qiáng)于思辨的中醫(yī)理論知識(shí),輔之以相關(guān)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)闡釋,以講授“腎主骨生髓”的內(nèi)容為例,可引入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究?jī)?nèi)容,西醫(yī)發(fā)現(xiàn)腎與骨在發(fā)生學(xué)上是同源器官,皆發(fā)生于胚胎外層；西醫(yī)的腎臟具有分泌促紅細(xì)胞生成因子的功能,能刺激骨髓紅細(xì)胞的生成?？梢宰寣W(xué)生更好的理解臨床上骨骼、骨質(zhì)異常、貧血等疾病應(yīng)該從腎來(lái)論治的理論基礎(chǔ),既拓寬學(xué)生視野,有鞏固和加深了對(duì)中醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的理解掌握。

2.4仿真情境與動(dòng)漫視頻教學(xué)法

仿真情境教學(xué)可用于真實(shí),實(shí)驗(yàn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或者表現(xiàn)不清楚的教學(xué)中,從而達(dá)到一種傳統(tǒng)教學(xué)模式不能達(dá)到的效果。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中,可以利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)把舌診、脈診、陰虛、陽(yáng)虛等中醫(yī)學(xué)臨床中的抽象癥狀和體征以形象生動(dòng)的形式直觀(guān)地呈現(xiàn)出來(lái)。使教學(xué)內(nèi)容變得具體生動(dòng)［4］。如對(duì)于血液循行、經(jīng)絡(luò)的走向的講授,可進(jìn)行仿真人體血液循行。如“病因病機(jī)”的解讀,其中關(guān)于“六致病”、“陰陽(yáng)失調(diào)”可制作動(dòng)漫或者拍攝錄制的形式表達(dá)風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之邪的性質(zhì)與致病特征；陰陽(yáng)偏勝偏衰、陰陽(yáng)互損動(dòng)態(tài)圖。七情內(nèi)傷影響病機(jī)的相應(yīng)臨床表現(xiàn)可以從大家熟知的電影、電視劇中獲取視頻影像素材,如“喜則氣緩”可用“范進(jìn)中舉”的視頻；“怒則氣上”可選《三國(guó)演義-孔明三氣周公瑾》的片段來(lái)呈現(xiàn),能有機(jī)地將視聽(tīng)結(jié)合起來(lái),聲像并茂,幫助學(xué)生將枯燥乏味、空洞抽象、難以描述和理解的教學(xué)內(nèi)容直觀(guān)、形象地表達(dá)出來(lái),讓學(xué)生如身臨其境,彌補(bǔ)了學(xué)生缺乏臨床感性認(rèn)識(shí)的不足,加深了對(duì)教材內(nèi)容的理解與記憶,達(dá)到理性知識(shí)與感性認(rèn)識(shí)高度統(tǒng)一。

2.5學(xué)生授課體驗(yàn)法與討論法

“體質(zhì)”部分內(nèi)容比較通俗易懂,適宜學(xué)生自主授課方式為主導(dǎo),讓學(xué)生體會(huì)“講臺(tái)上下”、“學(xué)與教”的不同。應(yīng)用理論知識(shí)全體學(xué)生來(lái)辨別自己的體質(zhì)類(lèi)型,并且共同討論不同體質(zhì)的用藥宜忌及如何指導(dǎo)養(yǎng)生,使知識(shí)能夠當(dāng)堂吸收,學(xué)以致用。

2.6網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)法

可將中醫(yī)基礎(chǔ)理論全部教學(xué)課件、部分教學(xué)錄像及內(nèi)容豐富的音頻資料上傳于網(wǎng)絡(luò)課程,為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)途徑；同時(shí)也將教學(xué)大綱、教學(xué)方案、習(xí)題庫(kù)、模擬試卷等上傳,方便學(xué)生復(fù)習(xí)、自測(cè)。在此網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中建立在線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)論壇、公開(kāi)教師電子信箱,開(kāi)展內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)討論,及時(shí)解答學(xué)生提出的疑難問(wèn)題,有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好環(huán)境。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0341-01

一、非文學(xué)翻譯及其特點(diǎn)

非文學(xué)翻譯，又稱(chēng)文件翻譯，實(shí)用型翻譯或應(yīng)用型翻譯。隨著全球化的發(fā)展，非文學(xué)翻譯在國(guó)際交流中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，絕大部分學(xué)者和譯者認(rèn)為出于非文學(xué)翻譯的實(shí)用性考慮，其文本往往包含了很弱的文化性和藝術(shù)性，因此非文學(xué)翻譯不過(guò)是簡(jiǎn)單的直譯，硬翻。但事實(shí)是，語(yǔ)言本身作為文化的載體，不可能脫離文化而獨(dú)立存在，甚至文化因素的翻譯效果對(duì)譯文的質(zhì)量，乃至國(guó)際交流活動(dòng)本身都有著不可忽視的作用。如果沒(méi)能處理得當(dāng)，可能造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果，比如說(shuō)商務(wù)活動(dòng)中經(jīng)常涉及的合同的翻譯，會(huì)引起法律和經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題；醫(yī)用文本的翻譯如若不當(dāng)，則直接關(guān)系人命。因此譯者應(yīng)對(duì)非文學(xué)翻譯中文化因素這一重要因素的處理予以重視。

二、中醫(yī)翻譯與文化差異

在非文學(xué)翻譯中，中醫(yī)翻譯是一個(gè)相對(duì)特殊的領(lǐng)域，原因在于中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與其他領(lǐng)域相比其翻譯顯然涉及更為廣泛的文化因素，所以其翻譯難度也相對(duì)較高。

中醫(yī)典籍涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等許多方面的內(nèi)容。因此中醫(yī)典籍的翻譯可以在廣義上理解為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻譯，那么在翻譯過(guò)程中就很可能出現(xiàn)源語(yǔ)在譯入語(yǔ)當(dāng)中，從理論體系到語(yǔ)言表達(dá)的完全缺失。比如中醫(yī)的理論基礎(chǔ)“陰陽(yáng)五行”，體現(xiàn)了中國(guó)古代獨(dú)有的辯證思想，那么作為譯者在英語(yǔ)語(yǔ)言文化中如果不能找到一個(gè)合適的對(duì)應(yīng)語(yǔ)，怎樣才能最大程度的將信息和文化內(nèi)涵展示在譯入語(yǔ)讀者面前就成為了一個(gè)很大的難題。此外，中醫(yī)典籍的另一個(gè)特點(diǎn)就是，文本用語(yǔ)具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這是不同于非文學(xué)翻譯中其他文本用語(yǔ)所具有的簡(jiǎn)潔性特點(diǎn)的，那么在翻譯時(shí)，應(yīng)該或者能多大程度上保留文本用語(yǔ)哲學(xué)性的這一特點(diǎn)，也是譯者應(yīng)該認(rèn)真考量的。另一方面，中醫(yī)體現(xiàn)著道教和儒家的思想，也正是因?yàn)橹嗅t(yī)文化的獨(dú)特性和中醫(yī)典籍的哲學(xué)性，才造成了中醫(yī)翻譯的困難同時(shí)又很難被其他語(yǔ)言文化背景的人接受。鑒于中醫(yī)文化的獨(dú)特性，故翻譯過(guò)程中的文化因素便尤為突出，這對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。

三、中醫(yī)翻譯的策略和方法

假設(shè)譯者在中醫(yī)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是充足的，鑒于文化因素對(duì)中醫(yī)翻譯的重要作用，那么譯者應(yīng)該采用怎樣的翻譯策略和方法才能既準(zhǔn)確傳達(dá)中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的語(yǔ)言信息，又不流失其獨(dú)特的文化信息。筆者認(rèn)為在中醫(yī)典籍的翻譯過(guò)程中，應(yīng)該以歸化法為主，輔以異化法；直譯為主，意譯佐之。

從中醫(yī)典籍的翻譯目的來(lái)看，它是用于推廣中醫(yī)治病防病的方法，弘揚(yáng)中醫(yī)獨(dú)特的醫(yī)療理念及文化，一旦被采用可涉及人的身體健康甚至生命。若以異化法為主，翻譯上就會(huì)遷就源語(yǔ)文化即中文的文化特征，雖然相對(duì)歸化法它能夠更大程度上保留中國(guó)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言風(fēng)格特色，但出于非文學(xué)翻譯最大的特征―實(shí)用性，即中醫(yī)典籍的翻譯應(yīng)該本著使譯入語(yǔ)讀者能夠準(zhǔn)確了解中醫(yī)關(guān)于治病防病的知識(shí)和醫(yī)療理論的宗旨，筆者認(rèn)為中醫(yī)翻譯應(yīng)該以歸化為主，異化為輔。但這并不代表譯者可以完全忽略掉文化在兩種語(yǔ)言之間的傳譯，因?yàn)橹嗅t(yī)古籍之所以如此有味道，恰恰是在于它所包含的中國(guó)文化、宗教、哲學(xué)方面的思想和術(shù)語(yǔ)，一旦失去就會(huì)大大降低讀者對(duì)其的興趣。此外，筆者認(rèn)為中醫(yī)典籍的翻譯也應(yīng)采取以直譯為主，意譯佐之的方法，一方面直譯能夠使譯文形神兼?zhèn)?，但出于中醫(yī)典籍術(shù)語(yǔ)的宗教性和哲學(xué)性特征，直譯的困難很大，所以要以意譯法輔佐。除此之外，隨著國(guó)際交流的不斷擴(kuò)大，譯入語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化的了解和貯備量會(huì)不斷增加，因此在中醫(yī)典籍以致非文學(xué)翻譯中，譯者應(yīng)該對(duì)譯入語(yǔ)讀者的接受能力有所了解，這樣才能準(zhǔn)確定位翻譯策略和方法。

但是筆者也注意到，以歸化為主的翻譯策略，雖然能更為快速和有效的傳達(dá)信息，使譯入語(yǔ)讀者順利準(zhǔn)確的理解文本內(nèi)容，但這卻削弱了源語(yǔ)文化的功能，有礙于文化的交流。長(zhǎng)此以往，會(huì)削弱讀者的好奇心和求知欲。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，中醫(yī)翻譯研究發(fā)展仍處于較低水平。中醫(yī)典籍術(shù)語(yǔ)的宗教性和哲學(xué)性使得其翻譯難度較大，制約了它在對(duì)外交流中的發(fā)展。筆者認(rèn)為中醫(yī)典籍翻譯，必須保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，因此為傳達(dá)源語(yǔ)文本的語(yǔ)言信息，在采用歸化法為主的翻譯策略時(shí)，也要兼顧異化法以保留中醫(yī)的文化特色，以便更好的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長(zhǎng)栓.非文學(xué)翻譯[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

篇（5）

進(jìn)入高中學(xué)段的學(xué)生，習(xí)慣了初中的記敘文寫(xiě)作，對(duì)議論思考不大感興趣，平時(shí)寫(xiě)文章，最直接的做法就是百度一下，找范文樣板來(lái)仿抄；要不就是把以往寫(xiě)過(guò)的文章拿來(lái)刪減添加，拼湊文字，用套作的文章以求過(guò)關(guān)。如何改變這種現(xiàn)狀，我認(rèn)為議論文寫(xiě)作應(yīng)從下列幾方面做起。

一、建立寫(xiě)作概念，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作的必要性和重要性

這些年教授學(xué)生作文，每當(dāng)聽(tīng)到學(xué)生說(shuō)“寫(xiě)作文”時(shí)，我總要出語(yǔ)矯正：所謂作文，就是寫(xiě)作文章，“作”與“文”，一動(dòng)詞一名詞，不可混淆為“寫(xiě)作文”。其實(shí)，并不是我較真，而是想改變學(xué)生的看法。文章，固然是“作”出來(lái)的，但寫(xiě)的過(guò)程中，不能光想著“作”，而把寫(xiě)作的本意給忘了。我一直灌輸這樣的概念給學(xué)生：文章千古事。我們既然下筆，用時(shí)用力，那就要寫(xiě)出有質(zhì)量的文字。每一次的文字表達(dá)都是一個(gè)思考過(guò)程的體驗(yàn)，不能只想著把文字拼湊夠八百字上交就算數(shù)。所以，在教授寫(xiě)作之前，我都要諄諄告誡學(xué)生：你是在寫(xiě)文章，不止是“作文”這么簡(jiǎn)單。我認(rèn)為，只有先幫助學(xué)生端正寫(xiě)作態(tài)度，讓他們從心底里尊重文字、愛(ài)惜文字，才有可能去經(jīng)營(yíng)構(gòu)筑出好文章。

二、引導(dǎo)學(xué)生搭建基本的議論文寫(xiě)作框架

許多會(huì)寫(xiě)文章的人都愛(ài)說(shuō)文無(wú)定法。我不這樣認(rèn)為。但凡寫(xiě)文章，基本的文章架構(gòu)，或是技巧、文章意蘊(yùn)的表達(dá)，都有章法可循。在成熟的寫(xiě)作者眼里，文字可以隨性揮灑，心到意到，文字也就到了。可對(duì)于不諳寫(xiě)作規(guī)律、寫(xiě)作章法的高中生而言，要想完整地表達(dá)出一個(gè)意思，且能講出一點(diǎn)有見(jiàn)地的看法來(lái)，就相當(dāng)不容易了。因此，我認(rèn)為還是要踏踏實(shí)實(shí)地教給學(xué)生最基本的寫(xiě)作框架。

我授課的班級(jí)是面向中等層次的學(xué)生，寫(xiě)作能力較弱。我在教授議論文寫(xiě)作時(shí)，會(huì)先給學(xué)生印發(fā)相關(guān)的典范例文，如，《說(shuō)“勤”》《談骨氣》這樣的范文，或是歷屆學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作，和學(xué)生一同研讀品鑒。以《說(shuō)“勤”》為例，此文結(jié)構(gòu)端方，體現(xiàn)了小議論文基本的論述架構(gòu)，文分五段，從入題破題到個(gè)人對(duì)“勤”的看法論述，乃至“勤出成果”“勤出聰慧”的立論分析，無(wú)不嚴(yán)整規(guī)范。由總到分，由分點(diǎn)論述到總括歸納，說(shuō)理縝密，絲絲入扣。范文引路，給學(xué)生建立議論文的基本印象，對(duì)接下來(lái)的寫(xiě)作教學(xué)有大幫助。

至于有老師認(rèn)為要教給學(xué)生更多的結(jié)構(gòu)格式，我認(rèn)為不能操之過(guò)急。學(xué)生的認(rèn)知能力是有限的。在有限的單位時(shí)間里，我們要先落實(shí)好一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并力求讓學(xué)生掌握，不能把所有東西在短期內(nèi)一股腦兒全塞給學(xué)生，否則“亂花漸欲迷人眼”，會(huì)把原先努力的成效也削弱了。

三、段落寫(xiě)作細(xì)化、具體化，明確要求

成型的文章，是由細(xì)部衍化而來(lái)的。所以，教師要想幫學(xué)生打下扎實(shí)的議論文基礎(chǔ)，就要多花工夫。由文章的開(kāi)篇破題，到每個(gè)語(yǔ)段的具體寫(xiě)作，每次寫(xiě)作訓(xùn)練落實(shí)一個(gè)點(diǎn)即可。如寫(xiě)作話(huà)題作文“走捷徑”時(shí)，我就要求學(xué)生用上我教的開(kāi)篇破題法，或闡釋破題，或?qū)Ρ绕祁}，要不來(lái)個(gè)設(shè)問(wèn)破題，以有具體方法的寫(xiě)作指導(dǎo)來(lái)解決學(xué)生面對(duì)話(huà)題或命題逡巡而久不能入題的問(wèn)題。在有章法可循的情況下，學(xué)生開(kāi)篇時(shí)不至于撓頭半天，那接下來(lái)的寫(xiě)作也會(huì)順利很多，思維空間也會(huì)豁然開(kāi)朗。

篇（6）

【關(guān)鍵詞】  《中醫(yī)診斷學(xué)》； 以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)法

以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)(problem-based learning，pbl)模式是近年來(lái)國(guó)際上受到廣泛重視的一種醫(yī)學(xué)教學(xué)模式。pbl教學(xué)法在20世紀(jì)80年代被引入我國(guó)，現(xiàn)在還處于實(shí)踐探索階段，在中醫(yī)高等院校教育中積累的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)均較少。在該教學(xué)模式中，教師、學(xué)生和問(wèn)題是pbl教學(xué)的三個(gè)重要要素，而教師又是pbl教學(xué)能否成功的關(guān)鍵要素。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，pbl教學(xué)中教師的地位和作用發(fā)生了相當(dāng)大的變化。

   

《中醫(yī)診斷學(xué)》是基礎(chǔ)理論與臨床醫(yī)學(xué)之間的橋梁課，理論性與實(shí)踐性都很強(qiáng)，其范圍廣，內(nèi)容多。初學(xué)者學(xué)習(xí)的難度較大。為能更好地讓學(xué)生掌握《中醫(yī)診斷學(xué)》的基本知識(shí)、基本理論和基本技能，本教研室以學(xué)分制1大班為試點(diǎn)，開(kāi)展了pbl教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和創(chuàng)新精神，提高其動(dòng)手能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。作為輔導(dǎo)老師，我們參加了pbl在《中醫(yī)診斷學(xué)——臟腑辨證》教學(xué)的全過(guò)程，對(duì)于如何成為一名合格的pbl教師有一定的體會(huì)。

1  轉(zhuǎn)變舊觀(guān)念，接受新角色

   

pbl教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)教師的要求完全不同。pbl教學(xué)“以學(xué)生為主體”，要求教師角色必須進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)教學(xué)中教師是注意的中心和知識(shí)的源頭，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生獲得知識(shí)的教練或指導(dǎo)者。面對(duì)新的教學(xué)模式，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求更加完善，思維要求更敏捷，擔(dān)負(fù)的責(zé)任更重［1］。

   

目前大多數(shù)高校采用一位教師承擔(dān)一門(mén)課程，或者幾位教師承擔(dān)一門(mén)課程的教學(xué)方式，其中每位教師主講一段(幾部分或幾章內(nèi)容)的授課方法。這樣可以使教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容更熟悉，更能講深講透。然而這種教學(xué)方式限制了教師的知識(shí)面，只有深度而缺乏廣度。中醫(yī)診斷學(xué)一般開(kāi)設(shè)在大一下學(xué)期，學(xué)生們剛剛結(jié)束了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)還比較模糊，如果內(nèi)容講得太深可能不便于學(xué)生理解記憶。作為pbl指導(dǎo)教師，我們除了需要講授學(xué)科前沿的研究進(jìn)展，擴(kuò)展學(xué)生的科研與學(xué)習(xí)興趣，更需要具有扎實(shí)基礎(chǔ)帶領(lǐng)學(xué)生討論，予以直接指導(dǎo)。

   

《中醫(yī)診斷學(xué)》的知識(shí)點(diǎn)繁多、零碎，概念較抽象，“填鴨式”“灌注式”教學(xué)方法給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了一定的難度。pbl教學(xué)圍繞問(wèn)題而展開(kāi)，從教學(xué)開(kāi)始提出問(wèn)題到問(wèn)題的最終解決主要是通過(guò)學(xué)生的小組討論和自我學(xué)習(xí)完成的。在整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，始終是以學(xué)生為中心，這與“以教師為中心”“以課堂講授為主”的傳統(tǒng)教學(xué)模式有著較大區(qū)別。bpl教學(xué)不但能培育學(xué)生自己探求問(wèn)題、理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，結(jié)合中醫(yī)診斷學(xué)本身臨床技能應(yīng)用強(qiáng)的學(xué)科特點(diǎn)，亦可強(qiáng)化和彌補(bǔ)操作技能應(yīng)用的局限，提高學(xué)生收集臨床資料及對(duì)已獲得的臨床資料進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析和概括的能力［2］。

2  組織討論，注重引導(dǎo)

   

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師的角色就是知識(shí)的傳授者，教師始終處于主導(dǎo)地位。pbl教學(xué)模式則不同，教師從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變?yōu)榇呋?，其主要作用表現(xiàn)為：在學(xué)生分析問(wèn)題的過(guò)程中提出非指導(dǎo)性、但具有啟發(fā)性的問(wèn)題來(lái)促進(jìn)小組討論，激發(fā)學(xué)生思考；協(xié)助學(xué)生聯(lián)系過(guò)去相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)；協(xié)助學(xué)生討論、理清及認(rèn)識(shí)其學(xué)習(xí)議題；協(xié)助學(xué)生搜尋及運(yùn)用學(xué)習(xí)資源；扮演學(xué)生學(xué)習(xí)的咨詢(xún)者［3］?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，這是pbl的必然要求和結(jié)果。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，雖然是以學(xué)生為中心，但并不意味著教師就可不管不問(wèn)，對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題置之不理。教師的“引導(dǎo)”作用應(yīng)當(dāng)貫穿始終，特別要扮演好在課堂中的角色。

   

鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)習(xí)是pbl的主要教學(xué)方法。指導(dǎo)教師在努力營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，還需要設(shè)法促使學(xué)生開(kāi)展積極的思維并能夠主動(dòng)投入到課堂討論中。這就要求設(shè)置的問(wèn)題不能太復(fù)雜，應(yīng)該采用提出一些調(diào)動(dòng)求知欲、發(fā)人深省、自由回答式問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生遇到困難而出現(xiàn)“冷場(chǎng)”時(shí)，不能代替學(xué)生思考，更不能直接指出答案，而是應(yīng)該注意引導(dǎo)的方式，提供有關(guān)線(xiàn)索，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、思考。最主要的是，幫助學(xué)生激活已學(xué)的知識(shí)，使學(xué)生通過(guò)自我管理式的學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解釋和解決某些實(shí)際問(wèn)題等。

   

作為輔導(dǎo)教師，要適時(shí)地給予學(xué)生鼓勵(lì)和肯定，知道如何恰當(dāng)?shù)馗深A(yù)討論，而不是強(qiáng)行打斷，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題提出實(shí)際的反饋意見(jiàn)，在幫助他們建立信心的同時(shí)也可以提高他們學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效果。此外，必須注意改變傳統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威形象，善用“低姿態(tài)”及平等“口吻”，以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)贏得學(xué)生的尊重，提高學(xué)生參與討論的信心。同時(shí)，側(cè)重于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的組織、引導(dǎo)，并對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思、研究，將整個(gè)教學(xué)討論融會(huì)于教師與學(xué)生的最大快樂(lè)之中。

3  加深交流，培養(yǎng)感情

   

通過(guò)本次教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，每組學(xué)生都非常愿意與輔導(dǎo)老師交流，他們討論的內(nèi)容已經(jīng)不局限于課堂教學(xué)內(nèi)容的本身，還包括中醫(yī)診斷學(xué)的學(xué)習(xí)方法，如何將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐，怎樣參與科研活動(dòng)等諸多問(wèn)題。事實(shí)上，這種交流讓老師們清楚同學(xué)的興趣及愛(ài)好、了解同學(xué)希望學(xué)習(xí)到哪方面的知識(shí)頗有益處，可以有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生，有助于開(kāi)拓學(xué)生思維，從而大大地提高學(xué)習(xí)興趣。

   

實(shí)際上，在課堂pbl教學(xué)之前，師生已經(jīng)建立了某種關(guān)系。教師要求學(xué)生根據(jù)問(wèn)題進(jìn)行預(yù)讀和查找資料，一方面引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，使其始終保持在正確的軌道上，另一方面，幫助學(xué)生了解獲取各種信息資源的途徑，啟發(fā)學(xué)生怎樣對(duì)獲取的大量信息進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和取舍，并會(huì)利用這些信息進(jìn)行學(xué)習(xí)和解決實(shí)際問(wèn)題。如果此時(shí)與學(xué)生溝通不夠，關(guān)系不融洽，勢(shì)必會(huì)影響pbl的教學(xué)效果。

   

pbl教學(xué)效果評(píng)價(jià)非常重要，采用傳統(tǒng)考試方法只能占其一部分，另一部分應(yīng)由教師根據(jù)學(xué)生在平時(shí)小組討論中的表現(xiàn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)估。標(biāo)準(zhǔn)由教師和各小組負(fù)責(zé)學(xué)生掌握，師生互評(píng)便是其中一種。每次pbl課程討論結(jié)束后，在學(xué)生對(duì)自己的表現(xiàn)互相評(píng)論的基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)老師從學(xué)生在討論中的表現(xiàn)、學(xué)生的自我學(xué)習(xí)情況、小組學(xué)習(xí)及相互間的合作等方面對(duì)該次討論課進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)，肯定優(yōu)點(diǎn)并指出問(wèn)題，以促進(jìn)學(xué)生在下次討論時(shí)更好地表現(xiàn)自己。同時(shí)指導(dǎo)老師也要聽(tīng)取學(xué)生對(duì)該階段學(xué)習(xí)情況及老師的評(píng)價(jià)，以便不斷改進(jìn)方法，保證pbl教學(xué)的順利進(jìn)行。

   

所有這些溝通交流在增進(jìn)師生感情的同時(shí)，更能反應(yīng)學(xué)生本身真實(shí)的需要，讓教師真正理解pbl教學(xué)的目的與目標(biāo)，使自身知識(shí)水平與業(yè)務(wù)素質(zhì)達(dá)到pbl的教學(xué)需要，亦對(duì)pbl教學(xué)模式的推廣運(yùn)用起到了非常大的作用。從表面上看，運(yùn)用pbl教學(xué)時(shí)教師的工作量大大減少，似乎教學(xué)的重心轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上，教師可以輕松些了，其實(shí)恰恰相反，pbl對(duì)教師的教學(xué)技能和課堂組織駕馭能力的要求更高，教師專(zhuān)業(yè)化特征越來(lái)越明顯，僅有某一學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足pbl對(duì)教師的要求。目前國(guó)內(nèi)具有pbl執(zhí)行能力的教師還為數(shù)不多，這對(duì)教師培訓(xùn)工作也提出了更多的要求［4］。

【參考文獻(xiàn)】

 

［1］ 黃 翠，王 革，宋光泰，等.pbl教學(xué)模式中教師的作用［j］.口腔醫(yī)學(xué)教育，2006，22（5）：568.

篇（7）

什么是廣告設(shè)計(jì)？許多人認(rèn)為“廣告設(shè)計(jì)=錢(qián)”，大部分人都認(rèn)為做廣告設(shè)計(jì)不需要?jiǎng)幽X筋，只要?jiǎng)觿?dòng)手指頭，操作一下現(xiàn)成的電腦軟件，錢(qián)就會(huì)大把大把地進(jìn)來(lái)。于是在這個(gè)商品競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的情況下，很多家長(zhǎng)看到廣告這個(gè)行業(yè)的“錢(qián)”景后，不管子女是否適合都會(huì)把他們送到相應(yīng)的機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)，因此催生了大量的美術(shù)生。許多學(xué)校跟隨家長(zhǎng)和社會(huì)的形勢(shì)，也逐漸由單一的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)發(fā)展到十幾種不同的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，促使大量美術(shù)專(zhuān)業(yè)的產(chǎn)生，而由此產(chǎn)生的眾多生源也令中技類(lèi)的學(xué)?？吹搅饲熬?。

一、中技廣告設(shè)計(jì)的設(shè)立與發(fā)展

中國(guó)是人口大國(guó)，同時(shí)也是制造業(yè)大國(guó)，世界約60%的基礎(chǔ)生產(chǎn)都來(lái)自于中國(guó)各個(gè)大中小工廠(chǎng)，涵蓋了服裝、家居用品、電子、工業(yè)用品等產(chǎn)業(yè)，因此中國(guó)需要大量的技工型人才，而技工院校是中國(guó)培養(yǎng)技術(shù)工人的搖籃。在現(xiàn)代社會(huì)出生率逐漸下降的情況下，技工院校也在夾縫中艱難生存，需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展才能讓學(xué)校成長(zhǎng)，而廣告設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)也成了一種必然。大概在2000年開(kāi)始各技工院校陸續(xù)出現(xiàn)了設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，以培養(yǎng)設(shè)計(jì)類(lèi)技工人才，家長(zhǎng)們也看到了廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展前景，因此逐漸地廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)成了每年招生的主流專(zhuān)業(yè)。

我們不得不正視的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展令廣告產(chǎn)業(yè)不再是企業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)傳播的輔助工具，而是成為一種非常重要的傳播手段，不僅是金錢(qián)的體現(xiàn)還是人為創(chuàng)意的體現(xiàn)。為了順應(yīng)中國(guó)廣告業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)在大多數(shù)的高校都針對(duì)廣告教育做出了相應(yīng)的調(diào)整，逐步建立起一個(gè)系統(tǒng)性的廣告設(shè)計(jì)教育體系，讓學(xué)生能夠與世界接軌。同樣，技工院校也需要反省自己的廣告教育體系，要通過(guò)不斷改善、優(yōu)化現(xiàn)有的廣告設(shè)計(jì)教育體系，使其系統(tǒng)化、實(shí)用化。

至今技工型廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)發(fā)展了十幾年，雖然也培養(yǎng)了許多各種優(yōu)秀人才，但是我們還是需要反思：專(zhuān)業(yè)是否發(fā)展過(guò)快，學(xué)生人數(shù)是否增加過(guò)快以及學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是否足夠。這些因素一直都困擾著我們，不得不讓我們進(jìn)行思考：專(zhuān)業(yè)要如何繼續(xù)發(fā)展下去。畢竟技工學(xué)校的情況十分特殊，讓大部分沒(méi)有任何美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，用僅有的兩年時(shí)間學(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)所有的課程，在這樣的情況下如何能讓學(xué)生更快地掌握廣告設(shè)計(jì)的策劃、創(chuàng)意和制作呢？這也是我們需要改進(jìn)的地方。

二、中技廣告設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

根據(jù)目前的情況來(lái)看，基本的廣告專(zhuān)業(yè)人才有三種：創(chuàng)意型人才，營(yíng)銷(xiāo)型人才和技術(shù)型人才。不難看出，技工院校的學(xué)生是屬于第三種人才，即熟練運(yùn)用圖形圖像相關(guān)處理軟件的技術(shù)型人才。

1.從社會(huì)看

在中國(guó)，充斥著許多劣質(zhì)廣告，如假冒偽劣的商標(biāo)、粗制濫造的海報(bào)等。這些不追求任何的字體美感，隨意添加的圖片背景，一味仿制的標(biāo)志，利益驅(qū)使已使得廣告設(shè)計(jì)成為一種賺錢(qián)的工具。

而且大多數(shù)小型廣告設(shè)計(jì)公司的創(chuàng)立者都并不是廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)扎實(shí)的設(shè)計(jì)知識(shí)，廣告行業(yè)從業(yè)者甚至有大部分是印刷廠(chǎng)學(xué)徒出身。這使得這個(gè)行業(yè)素質(zhì)參差不齊，也使得一部分中技廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生踏入社會(huì)時(shí)受到這部分因素的誤導(dǎo)。

2.從學(xué)?？?/p>

在社會(huì)需求下，學(xué)校一哄而上，并不顧及學(xué)校師資力量和理論研究的欠缺，在廣告設(shè)計(jì)教育在還未有扎實(shí)根基的情況下快速發(fā)展。因此造成教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證，學(xué)生技能掌握不熟練、進(jìn)入社會(huì)就業(yè)難度較大等局面。由于中技院校三年學(xué)制是前兩年在校讀書(shū)，第三年由學(xué)校安排外出進(jìn)行專(zhuān)業(yè)對(duì)口實(shí)習(xí)的特殊性，學(xué)校盲目地追求生源，注重學(xué)校利益而忽略教學(xué)質(zhì)量。這使得學(xué)生在沒(méi)有掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的情況下就盲目地被推向社會(huì)，不注重對(duì)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，導(dǎo)致有的學(xué)生手高眼低，讓學(xué)生無(wú)法更好地掌握設(shè)計(jì)，也使得學(xué)生對(duì)廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法。由于學(xué)?？粗鼐蜆I(yè)率的升降，安排畢業(yè)生就業(yè)時(shí)以入職為標(biāo)準(zhǔn)，如此隨意就業(yè)的后果是學(xué)生無(wú)法正確進(jìn)行選擇，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)低、專(zhuān)業(yè)對(duì)口就業(yè)率低。

而且大多數(shù)在中技院校學(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生并不像高考一樣需要經(jīng)過(guò)美術(shù)專(zhuān)業(yè)考試才能入學(xué)，他們通常都是對(duì)廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)有興趣或是在感覺(jué)廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)不錯(cuò)的情況下才選擇進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，這也是學(xué)生普遍基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)的原因。

3.從家長(zhǎng)看

中技生對(duì)待事情沒(méi)有正確的判斷能力，許多時(shí)候都是由父母為其決定去向。而大多數(shù)父母對(duì)待廣告設(shè)計(jì)并不是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，而是包含著一些利益因素做出的選擇。由此使得學(xué)生在選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，并沒(méi)有真正地了解過(guò)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，或者一部分學(xué)生對(duì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，這導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想。

4.從學(xué)生看

社會(huì)上一些錯(cuò)誤輿論和觀(guān)點(diǎn)的誤導(dǎo)，令學(xué)生不重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)基礎(chǔ)這些層面的需求。他們希望自己能夠更快更多地完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)工作，在利益的驅(qū)使下去完成廣告設(shè)計(jì)，他們會(huì)更看重各種設(shè)計(jì)軟件的操作，而并不會(huì)全身心、扎實(shí)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識(shí)。甚至許多學(xué)生都不了解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，這就使學(xué)生許多的廣告設(shè)計(jì)水平較低，無(wú)法更好地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容。

綜合上面四個(gè)觀(guān)點(diǎn)，中技院校廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在軟件專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面十分成熟，可以培養(yǎng)出非常優(yōu)秀的技術(shù)性人才，但是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意方面卻十分薄弱，甚至說(shuō)學(xué)生根本無(wú)法獨(dú)立完成一個(gè)設(shè)計(jì)流程。而且由于藝術(shù)文化知識(shí)的薄弱導(dǎo)致創(chuàng)意薄弱，已經(jīng)使得設(shè)計(jì)教育走一種機(jī)械化生產(chǎn)模式，因此改變現(xiàn)有的技術(shù)性設(shè)計(jì)教育是十分必要的。

三、對(duì)藝術(shù)理論教育的改革措施

設(shè)計(jì)本來(lái)就是由繪畫(huà)演變而來(lái)，是為了滿(mǎn)足市場(chǎng)需要，作為新技術(shù)帶來(lái)變革的回應(yīng)。我們要懂得，什么是萬(wàn)物之源，什么是設(shè)計(jì)之本。設(shè)計(jì)是什么？《大英百科全書(shū)》中解釋為“思維形成的過(guò)程”，從這個(gè)意義上講“人腦決定一切”。筆者一直提倡設(shè)計(jì)師的審美決定其作品的思想內(nèi)涵，現(xiàn)代許多社會(huì)上的設(shè)計(jì)工作者，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言訓(xùn)練和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅憑借一些設(shè)計(jì)軟件和印刷經(jīng)驗(yàn)便能自詡為“設(shè)計(jì)總監(jiān)”或“設(shè)計(jì)師”。

1.從學(xué)?？?/p>

如何讓學(xué)生能抓緊藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，必須先從學(xué)校開(kāi)始抓起，首先是必須讓學(xué)生懂得什么是藝術(shù)理論。教學(xué)中常見(jiàn)的《設(shè)計(jì)概論》是一門(mén)非常重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程，由于學(xué)校強(qiáng)化技能而忽視理論，在安排課程上每次都是舍棄理論性的課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)非常龐大的知識(shí)體系，其中會(huì)涉及方方面面的內(nèi)容，上至天文下至地理，而且即使是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐十分豐富的教師也需要具備豐富的理論知識(shí)。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)，這樣才能讓學(xué)生在了解相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí)的同時(shí)，還能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中來(lái)。因此開(kāi)拓相關(guān)的理論課程，例如基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論等。學(xué)校首先要在課程設(shè)置中能起到帶頭作用。

2.從教師看

大部分的中技類(lèi)教師，都是從優(yōu)秀企業(yè)回流到學(xué)校的高等人才。由于許多教師并不是教育學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，因此技能操作性非常強(qiáng)的教師未必能夠帶出很好的學(xué)生。而大多數(shù)的實(shí)操課都是教師布置作業(yè)，讓學(xué)生用電腦進(jìn)行操作，然后再加以修改。我們需要探討是否應(yīng)該改進(jìn)一下，在教與學(xué)過(guò)程中調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)性，讓理論課教學(xué)在形式上開(kāi)放一點(diǎn)、自由一點(diǎn)，讓學(xué)生從以前的被動(dòng)式聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)式聽(tīng)課。教學(xué)不一定局限于課室，可以適當(dāng)?shù)貐⒓诱n外教學(xué)，可以利用畫(huà)展、博物館展覽等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以讓學(xué)生針對(duì)某一種作品發(fā)表個(gè)人看法，哪怕看法并不正確，但這樣可以助長(zhǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的好奇心和動(dòng)力。教師授課就是為了推動(dòng)學(xué)生從感興趣到主動(dòng)，不要為了理論而念理論，要讓學(xué)生發(fā)表看法、發(fā)表意見(jiàn)，之后教師結(jié)合學(xué)生的看法和意見(jiàn)將實(shí)踐與理論緊密結(jié)合，提出一系列設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn)。

例：為一家淘寶鞋業(yè)做LOGO，名字“愷汐”，客戶(hù)表示：“愷”是愉快、“汐”是潮汐，能像大海一樣能容人。

分析：根據(jù)客戶(hù)要求，我們擁有以下信息：禪意、悟、大海、安靜。

最后得出的結(jié)果：

總結(jié)：根據(jù)上面的案例可以看出，作為一種LOGO的設(shè)計(jì)，不單純是利用一種軟件操作的能力，而是更多地利用意向去表現(xiàn)，而藝術(shù)理論則可以幫助學(xué)生去理解在文字中所包含的一切元素和信息。什么元素與禪意有關(guān)系？什么元素與大海有關(guān)系？什么元素與悟性有關(guān)系？這些都需要有扎實(shí)的文化理論基礎(chǔ)，才能讓設(shè)計(jì)發(fā)揮出它的根本作用。

3.從考試制度看

其實(shí)大多數(shù)學(xué)校針對(duì)考試都有不同的規(guī)定，但是針對(duì)藝術(shù)理論考試，不能還是利用往常的閉卷開(kāi)卷等方式對(duì)待，死記硬背也解決不了實(shí)際問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生有透徹的理解能力，中技生在思想行為方面還存在許多不成熟的地方。在這點(diǎn)上教師就必須要注意如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的思考。我們可以讓學(xué)生找一副自己喜愛(ài)的作品，針對(duì)作品的作者、背景、材質(zhì)、大小等方面進(jìn)行討論，讓學(xué)生根據(jù)自己的想象天馬行空地表述他對(duì)作品的感受和看法，這樣才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力，使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過(guò)程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的作用。

中技廣告設(shè)計(jì)教育發(fā)展顯得太過(guò)急促，因此我們應(yīng)該盡早重視學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，讓中技院校能夠培養(yǎng)出具有創(chuàng)新與技術(shù)同等優(yōu)秀的高級(jí)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

①閱讀教學(xué)方式的局限性?？墒请S著中高考形勢(shì)的不斷變化，學(xué)生課外知識(shí)面顯得極其重要。中考閱讀理解考試的文章均來(lái)自課外，可以說(shuō)課外閱讀是閱讀教學(xué)中不可缺少的一部分。然而初中語(yǔ)文教師為了完成教學(xué)任務(wù)往往忽略了課外閱讀；課外閱讀課形同虛設(shè)，教師對(duì)學(xué)生的課外閱讀的質(zhì)與量也缺乏嚴(yán)格要求；教師對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)往往也是點(diǎn)到為止，語(yǔ)文教師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生有條理、有步驟、有選擇的進(jìn)行課外閱讀，這就導(dǎo)致學(xué)生的課外知識(shí)面十分的狹窄，學(xué)生的知識(shí)遷移能力受到了極大的遏制。

②閱讀教學(xué)方式的呆板性，即教師在日常的教學(xué)過(guò)程中主要通過(guò)問(wèn)題的設(shè)定來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的閱讀教學(xué)過(guò)程中采用教師一問(wèn)學(xué)生一答的教學(xué)方式來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。這種一問(wèn)一答呆板的“牽牛式”的閱讀教學(xué)方式忽略了學(xué)生對(duì)文本的感悟，局限了學(xué)生的思維。

2現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中運(yùn)用的必要性

2.1初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)明晰化

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是為教師授課，學(xué)生聽(tīng)課提供了明確的方向和目標(biāo)，也預(yù)設(shè)了教學(xué)效果的生成。在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于初中學(xué)段（7-9年級(jí)）的語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)提出了12項(xiàng)具體的閱讀目標(biāo)要求，其中第四條提出“對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問(wèn)題”；第七條提出“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然社火人生的有益啟示。對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”。由此可以看出初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)越來(lái)越明晰化、具體化。在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)越來(lái)越明晰化、具體化的今天，現(xiàn)代教學(xué)技藝在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用就顯得尤為重要?，F(xiàn)代教學(xué)技藝的運(yùn)用能夠幫助教師更好的實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)目標(biāo)要求；更加有利于初中階段學(xué)生閱讀能力的提高；也更能幫助教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.2初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法人性化

閱讀教學(xué)的方式方法在閱讀教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用，閱讀教學(xué)方法的科學(xué)性、有效性、人文性直接影響著閱讀教學(xué)成果。近20年來(lái)的閱讀模式總體上發(fā)生了三次大的發(fā)展變化：“以知識(shí)為中心的講授—訓(xùn)練模式”“以技能為中心的示范—訓(xùn)練模式”“以語(yǔ)感為中心的感悟—積累模式”這些語(yǔ)文閱讀方式的變化逐步的改變了傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的教師教，學(xué)生學(xué)的模式逐步變成以學(xué)生為主體，學(xué)生自我學(xué)習(xí)的方式。這些教學(xué)方式的演變?cè)絹?lái)越體現(xiàn)人性化。尤其是在當(dāng)今現(xiàn)代科技急速發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)對(duì)于全面發(fā)展的素質(zhì)型人才提出了越來(lái)越高的要求。這就要求中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，《語(yǔ)文新課標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的整體感悟、學(xué)生體驗(yàn)、自主、合作、探究學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教學(xué)技藝給初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)方式帶來(lái)了新氣象、新理念。在現(xiàn)代教學(xué)技藝的運(yùn)用下，學(xué)生可以充分的調(diào)動(dòng)自我的各種感官，主動(dòng)積極的加入閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程。在整個(gè)閱讀過(guò)程中學(xué)生的智力得到最大限度的開(kāi)發(fā)，初中語(yǔ)文教師閱讀教學(xué)效率得到顯著提高。

篇（9）

論點(diǎn)是作者就所談?wù)摰脑?huà)題提出的觀(guān)點(diǎn)和看法，它是一個(gè)完整的、明確的判斷句。考查論點(diǎn)題較為常見(jiàn)，題型一般有：（1）找出文章的中心論點(diǎn);（2）給文章擬標(biāo)題。

（一）找論點(diǎn)，有幾種常用的方法

一看題目：有的文章題目本身就是中心論點(diǎn)。如《養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣》、《積極面對(duì)無(wú)奈》、《熬住就是一切》，這些題目就亮出了作者的觀(guān)點(diǎn)。

二看開(kāi)頭：很多文章在開(kāi)頭，就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了中心論點(diǎn)。如《談骨氣》――“中國(guó)人是有骨氣的”、《小議傳統(tǒng)讀書(shū)教育》――“傳統(tǒng)讀書(shū)教育是成功的”，都是在開(kāi)頭亮出了作者的觀(guān)點(diǎn)。還有些文章在開(kāi)頭，通過(guò)對(duì)生活中的某些現(xiàn)象，或引用故事、材料等引出論點(diǎn)。如2008年山西省中考短文《讓有些話(huà)穿耳而過(guò)》，開(kāi)頭引用李肇星的事例引出中心論點(diǎn)。（議論文開(kāi)頭的作用：（1）引出論點(diǎn)或論題;（2）做為事實(shí)論據(jù)來(lái)論證論點(diǎn);（3）增強(qiáng)文章趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。）

三看結(jié)尾：在文章末尾歸納出中心論點(diǎn)。一般由“總而言之”、“綜上所述”等詞語(yǔ)領(lǐng)起。

四抓關(guān)鍵詞：如：“我認(rèn)為、因此、這個(gè)故事不難發(fā)現(xiàn)等”關(guān)鍵詞領(lǐng)起的往往就是中心論點(diǎn)。

（二）給文章擬標(biāo)題

最簡(jiǎn)單、直接的方法是用論點(diǎn)或論題作標(biāo)題。這里需要讓學(xué)生對(duì)論題和論點(diǎn)加以區(qū)分：論題是作者談?wù)摰脑?huà)題（一般是談、議、論）。論點(diǎn)是對(duì)談?wù)撛?huà)題的看法。如《論友誼》是論題，“友誼的基礎(chǔ)是美德”是論點(diǎn)。

本文圍繞來(lái)展開(kāi)論述的題，要讓學(xué)生明確只能填論點(diǎn)，不能填論題。如《論友誼》這篇文章始終圍繞著友誼的基礎(chǔ)是美德，這一觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)論述，不能說(shuō)文章圍繞論友誼展開(kāi)論述。

議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)的作用是用來(lái)證明中心論點(diǎn)的，一般出現(xiàn)在每段的開(kāi)頭或結(jié)尾。

二、論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的依據(jù)，考查的題型一般有：

（一）論據(jù)的類(lèi)型和作用

這類(lèi)題比較簡(jiǎn)單：讓學(xué)生明確論據(jù)有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種，并學(xué)會(huì)判斷。事實(shí)論據(jù)包括：有代表性的事例、現(xiàn)象、史實(shí)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。道理論據(jù)包括：公認(rèn)的道理、格言、名人名言、古詩(shī)詞、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、公式定理等。論據(jù)的作用是證明論點(diǎn)，一般這樣表述：這是論據(jù)，在文中起著證明論點(diǎn)（或分論點(diǎn)）的作用。

（二）論據(jù)

這種題型近幾年出現(xiàn)的頻率比較高，答這類(lèi)題，要讓學(xué)生注意以下幾點(diǎn)要求：（1）看清類(lèi)型（即看清楚是讓補(bǔ)充事例還是名言）。（2）論據(jù)要有說(shuō)服力，能很好地證明論點(diǎn)。（3）要有代表性，盡可能是人所共知的。（4）語(yǔ)言表述要嚴(yán)禁、概括。

具體方法：仿寫(xiě)（看文中舉了什么例子，依葫蘆畫(huà)瓢）

語(yǔ)言表述為：人物+事件+評(píng)論

如諸葛亮 隱居隆中是為了尋找機(jī)會(huì)，以施展自己的抱負(fù)

越王勾踐 臥薪嘗膽是為了等待時(shí)機(jī)，以報(bào)仇雪恥

（三）給出的事例、名言能否作為本文的論據(jù)？并說(shuō)明理由

做這類(lèi)題先讓學(xué)生判斷，給出的事例、名言、所論述的觀(guān)點(diǎn)與文中的觀(guān)點(diǎn)是否一致。

名言一：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的源泉，灑遍了犧牲的血淚。――冰心

答：不能+因?yàn)榇嗣哉撌龅氖浅晒εc奮斗的關(guān)系+而文中談的是成功與失敗的關(guān)系

名言二：光榮的成功不在于永不言敗，而在于屢仆屢起。――拿破侖

答：能+因?yàn)檫@是談成功與失敗的關(guān)系+而這種行為正是善敗者的行為

三、論證

論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。這一考點(diǎn)最常見(jiàn)的題型一般有：

（一）本文、某段或某句運(yùn)用了哪些論證方法？并分析其作用。

答這類(lèi)題一定要讓學(xué)生牢記四種論證方法：

舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證，并學(xué)會(huì)區(qū)別。具體、有力、突出、生動(dòng)形象。

論證方法的作用，通常這樣表述：論證方法+作用（固定俗語(yǔ)）+觀(guān)點(diǎn)。

（二）分析論證過(guò)程（也就是理清論證思路），這類(lèi)題考查形式比較多樣，一般有：

簡(jiǎn)要分析本文或某段的論證過(guò)程。做這類(lèi)題時(shí)，先讓學(xué)生根據(jù)議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題這三部分，給文章分段，再在段落前加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類(lèi)表承轉(zhuǎn)啟后關(guān)系的詞語(yǔ)。

如：2010年河南中考短文《匠人與大師》，讓學(xué)生簡(jiǎn)要分析第④段的論證過(guò)程。應(yīng)這樣答，首先提出匠人較一單，大師善綜合的觀(guān)點(diǎn);然后展開(kāi)分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別;最后又舉出牛頓、愛(ài)因斯坦、馬克斯和等人的事例，具體有力地論證了前面的論點(diǎn)。

段與段、句與句、詞與詞的位置能否調(diào)換位置？說(shuō)明理由。答這類(lèi)題，一看是否與前文照應(yīng)，二看是否遞進(jìn)形式。如：2010年沈陽(yáng)中考《積極面對(duì)無(wú)奈》一文，問(wèn)第②段（A）（B）兩句不能調(diào)換的原因是什么？解答時(shí)可以從文章的前后內(nèi)容的照應(yīng)這一角度入手來(lái)答。因?yàn)檫@段開(kāi)頭作者就對(duì)人生中的無(wú)奈先寫(xiě)“消極”態(tài)度，再寫(xiě)“積極”態(tài)度，A、B句的順序與此對(duì)應(yīng)，所以不能調(diào)換。再如：《小議傳統(tǒng)讀書(shū)教育》一文中，④、⑤、⑥段能否調(diào)換？為什么？可以從找關(guān)鍵性詞語(yǔ)入手，第④段：古代讀書(shū)，重記誦;第⑤段：古代讀書(shū)，還重朗讀;第⑥段，古代讀書(shū)，更重學(xué)養(yǎng)。從“重”、“還重”、“更重”這些詞可看出三段內(nèi)容是遞進(jìn)關(guān)系，所以不能調(diào)換。

最后一段能否去掉？為什么？一般圍繞議論文結(jié)尾作用來(lái)回答。議論文結(jié)尾作用一般有：得出結(jié)論;強(qiáng)化的中心論點(diǎn);發(fā)出號(hào)召（或勸勉人們）;補(bǔ)充論證了，使論證更嚴(yán)密。如：2010年山西中考短文《熬住就是一切》，涉及到了這個(gè)題型，大家可以自己查看。

四、分析議論文語(yǔ)言特點(diǎn)

議論文語(yǔ)言具有嚴(yán)密、概括性強(qiáng)的特點(diǎn)?？疾槠鋰?yán)密性題型較為常見(jiàn)：如：加點(diǎn)詞能否去掉？為什么

加點(diǎn)的一般都屬于限制性詞語(yǔ)：如“大部分”、“常常”、“之一”等。值得注意的是回答時(shí)，必須結(jié)合具體內(nèi)容來(lái)談。

一般答題格式為：不能刪+詞語(yǔ)在文中的作用+去掉后的效果+體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。如：“往往”一詞不能刪去，因?yàn)椤巴睆?qiáng)調(diào)了人們最出色的工作常常是處于逆境的情況下做出;去掉后就顯得太絕對(duì);“往往”一詞體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。

篇（10）

隱含意圖是指說(shuō)話(huà)人與寫(xiě)作人的意圖，它提供語(yǔ)言符號(hào)本身所不能提供的信息，使不足的信息得到補(bǔ)償，使不清楚的話(huà)語(yǔ)得以澄清，使隱含意義以無(wú)言的形式傳達(dá)到對(duì)方，幫助聽(tīng)話(huà)人找到多于畫(huà)面的含義。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“循辭以隱意，譬以指事也。義欲婉而正，辭欲隱而顯。”也就是說(shuō)以躲躲閃閃的話(huà)來(lái)隱藏其含意，繞彎子打比方來(lái)暗指事理。意義曲折但須正確，文辭隱蔽但須淺露。在評(píng)述隱和秀的關(guān)系時(shí)，劉勰說(shuō)：“隱者也，文外之重旨者也；秀者也，篇中之獨(dú)拔者。隱以含意為工，秀以卓越為巧?！彪[是文外所含的言外之意，秀是篇中最有見(jiàn)解的話(huà)。隱以文外含有另一層意思為工巧，秀以卓絕為巧妙?？梢?jiàn)適當(dāng)?shù)氖褂谜Z(yǔ)言的隱含意圖會(huì)產(chǎn)生無(wú)與倫比的效果。

由于隱含意圖的源出者并不直接把要表達(dá)的意思說(shuō)出來(lái)，而是借助交際雙方所共有的語(yǔ)言和文化背景，通過(guò)“借物寓意”， “借此說(shuō)彼”等一系列以人的聯(lián)想為基礎(chǔ)的修辭手段，如隱喻、借代、委婉、反語(yǔ)、暗隱、暗諷等將內(nèi)在的思想和動(dòng)機(jī)含蓄地表達(dá)出來(lái)，它具有很大的隨意性和不確定性，因而在翻譯中會(huì)給譯者的理解帶來(lái)很大的困難，稍有疏忽就會(huì)望文生義，使原文的信息和美學(xué)功能喪失殆盡，使原本可以體現(xiàn)的美學(xué)功能蕩然無(wú)存。因此，在譯文中怎么能像原文中那樣通過(guò)適當(dāng)?shù)木€(xiàn)索讓讀者推斷出恰如其分的隱含意義又做到忠實(shí)于原文是譯者面臨的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。為了準(zhǔn)確的翻譯原文的隱含意圖，譯者必須對(duì)原文的語(yǔ)言及其文化背景有較全面的了解，并且還要有較高的語(yǔ)境和審美意識(shí)及形象的思維意識(shí)，這樣才不至于被原文的表達(dá)所迷惑，得其形而失其意，同時(shí)還要有較高的修辭意識(shí)和表達(dá)能力，避免悟出原文的言外之意后，得其意而忘其形。

一、譯本中必須保留原作者敘述語(yǔ)氣與作品人物話(huà)語(yǔ)的隱含意圖

作者敘述語(yǔ)氣與作品人物的隱含意圖的主要功能是傳遞信息――傳遞語(yǔ)言以外更多的信息。它采用的并不是直截了當(dāng)，概念明確的信息語(yǔ)言，而是一種含蓄性或形象性的手法，因而其語(yǔ)言的形式在很大程度上也就是有了某種修辭效果。在語(yǔ)言交際中，其主要作用是信息功能，另外還有美學(xué)功能。在翻譯中，譯者應(yīng)當(dāng)盡力保留其隱含意圖，通過(guò)不同的手段，讓讀者推斷到其隱含意義，保留其美學(xué)功能。

王熙鳳心眼頗多，話(huà)里有話(huà)，她的意圖是說(shuō)：“這通身氣派只有出在我賈家這樣的名門(mén)望族身上。”她用“竟不像”、 “竟是個(gè)嫡系的孫女”不時(shí)地提醒賈母，林黛玉畢竟是外姓人。而譯文中，用doesn’t take after her father表達(dá)“竟不像”，a chia表達(dá)“嫡系”，不僅意思表達(dá)準(zhǔn)確，而且還保留了王熙鳳話(huà)語(yǔ)中的隱含意圖，堪稱(chēng)譯文中的點(diǎn)睛之作。

二、譯本取消了原作者敘述語(yǔ)言和作品人物話(huà)語(yǔ)的隱含意圖就會(huì)使譯本失去含蓄意義，進(jìn)而失去原文的美學(xué)功能

成功的文學(xué)作品總是留下很多空白讓讀者去想象。讀者費(fèi)力氣去推敲，得到的是美的享受。如果譯者在翻譯過(guò)程中取消了原來(lái)的隱含意圖，雖然取消了讀者的腦力勞動(dòng)，同時(shí)也取消了審美過(guò)程，也等于取消了文學(xué)。

墨西哥著名作家富恩斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不管說(shuō)出來(lái)的有多么多。沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的總是要多得多。”譯者在隱含意圖翻譯的過(guò)程中，往往不能把所有的隱含意圖全部翻譯出來(lái)，結(jié)果，有的隱含意圖表明了，有的沒(méi)有表明，導(dǎo)致?lián)p害譯作的整體風(fēng)格，破壞了原作的整體美。

另外在譯者對(duì)原作隱含意圖的翻譯過(guò)程中，由于解釋學(xué)的偏離，往往會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這是對(duì)原作的歪曲，是對(duì)原文的背叛。

中國(guó)文化中，外親和內(nèi)親是兩類(lèi)不同性質(zhì)的親戚。作者用外親的用意是說(shuō)林黛玉不該見(jiàn)母親一方的親戚賈寶玉，而整個(gè)作品描寫(xiě)的是他們二人的親密交往，暗示了她的悲劇人生，印證了和尚的瘋話(huà)。譯文用any relatives淡化了“外親”，取消了原文的重要語(yǔ)用隱含。

因此，藝術(shù)上的空白是藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律之一，取消了話(huà)語(yǔ)隱含意義就等于取消了文學(xué)。

三、不能添加一個(gè)語(yǔ)用隱含或?qū)⒃瓉?lái)的明示在譯文中變成語(yǔ)用隱含

一個(gè)語(yǔ)用隱含便是一處藝術(shù)創(chuàng)作，原文中既然沒(méi)有，就沒(méi)有必要增加一個(gè)，這樣既是不忠于原作，也是畫(huà)蛇添足。譯者可以有自己的語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)明創(chuàng)造，但不能在形象上無(wú)中生有。