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時(shí)間：2023-04-03 09:45:19
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇深度教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
針對(duì)中專生展開(kāi)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力非常重要，這對(duì)于學(xué)生的審美素養(yǎng)的形成與價(jià)值體系的構(gòu)建都會(huì)產(chǎn)生非常直觀的影響。教師要充分利用課本中有價(jià)值的教學(xué)素材，對(duì)于這些篇章中的審美要素要有更為深入的挖掘。這不僅能夠深化學(xué)生對(duì)于文本的理解與認(rèn)知，這也能夠更好的滲透對(duì)于學(xué)生的審美教育，讓學(xué)生的審美能力得到有效構(gòu)建。
一、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念
審美教育通常需要經(jīng)歷一個(gè)有效的積累過(guò)程，尤其是對(duì)于很多中專生而言，他們自身的基礎(chǔ)水平本來(lái)就較為薄弱，對(duì)于很多閱讀文章的理解也不夠深入。正是因?yàn)槿绱?，教師才要循序漸進(jìn)的展開(kāi)對(duì)于學(xué)生的審美教育。教師首先要培養(yǎng)學(xué)生具備正確的審美觀念，對(duì)于什么是美要形成正確認(rèn)知。很多學(xué)生在這一點(diǎn)上都不具備良好的認(rèn)識(shí)能力，自身的審美意識(shí)也十分缺乏。教師要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生具備更好的文學(xué)鑒賞能力，這是審美能力能夠得以形成的基礎(chǔ)。課本中有很多非常經(jīng)典的教學(xué)素材，這些文本的學(xué)習(xí)中對(duì)于學(xué)生基本價(jià)值觀念的構(gòu)建往往能夠發(fā)揮很好的引導(dǎo)功效。教師要透過(guò)對(duì)于這些文本的講授來(lái)幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀念，這樣才能夠更好的讓審美教育在閱讀教學(xué)中得以實(shí)踐。
很多學(xué)生自身的審美觀念都較為缺乏，對(duì)于到底什么是美沒(méi)有良好的認(rèn)識(shí)。教師要充分發(fā)揮教學(xué)文本的積極教學(xué)功效，要給予學(xué)生更多有價(jià)值的引導(dǎo)。如，在學(xué)習(xí)《故宮》、《人民英雄紀(jì)念碑》這些文章時(shí)要讓學(xué)生意識(shí)到，這種美不僅因?yàn)樗鼈兪蔷唧w的客觀的審美對(duì)象，而且還因?yàn)樗鼈兪俏覈?guó)勞動(dòng)人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。楊朔散文《荔枝蜜》中小蜜蜂的美，并非因?yàn)樾∶鄯溆腥A麗的外表，而是因?yàn)槠浣K年累月默默無(wú)聞地勤勞工作，為人類釀造最甜最美的蜜的一種無(wú)私奉獻(xiàn)精神。很多學(xué)生都缺乏對(duì)于這些美的要素的認(rèn)知，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也仍然停留在很膚淺的層面。正是因?yàn)槿绱耍處煵乓訌?qiáng)對(duì)于學(xué)生的教學(xué)引導(dǎo)，要讓學(xué)生明白，社會(huì)上那些助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、一心為公等英雄人物和事業(yè)是美的，但也有人把學(xué)雷鋒的人看作是“傻子”。這說(shuō)明只有具備了正確審美觀的人，才能感受、理解和評(píng)價(jià)客觀存在的美。
二、體會(huì)自然中的美
審美教育可以有很多教學(xué)切入點(diǎn)，值得學(xué)生欣賞與感受的內(nèi)容也有很多。首先，教師要讓學(xué)生能夠體會(huì)自然中的美，這是一個(gè)很好的教學(xué)開(kāi)端。大部分學(xué)生對(duì)于自然界中的美都能夠產(chǎn)生共鳴，并且學(xué)生也能夠感受到那種美的享受。課本中對(duì)于自然景物的描寫(xiě)的文章也非常多，這些都可以成為審美教育的良好素材。教師在針對(duì)這些文本展開(kāi)教學(xué)時(shí)不僅要讓學(xué)生對(duì)于文意有基本認(rèn)知，更是要透過(guò)文章的語(yǔ)言層面挖掘其后帶給我們的很多領(lǐng)會(huì)與感悟，這才是審美教育的意義所在。透過(guò)對(duì)于自然中的美的體會(huì)是審美教育的第一個(gè)階段，這也是培養(yǎng)學(xué)生具備更好的審美意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵過(guò)程。
語(yǔ)文課本中有很多非常經(jīng)典的對(duì)自然景物的描寫(xiě)，經(jīng)過(guò)作家的審美處理，使自然景物更具體、形象、生動(dòng)、細(xì)膩、逼真，給人以美的享受。朱自清的《春》，峻青的《海濱仲夏夜》《濟(jì)南秋色賦》，姚鼐的《登泰山記》等都是膾炙人口的優(yōu)美散文，教師在講課過(guò)程中，必須努力再現(xiàn)課文中描寫(xiě)的自然景象和優(yōu)美畫(huà)面，給予學(xué)生自然美的教育與熏陶，從而培養(yǎng)、陶冶學(xué)生的審美情操。透過(guò)自然中的美來(lái)展開(kāi)對(duì)于學(xué)生的審美教育是一個(gè)很好的方式，課本中也有著很多有價(jià)值的教學(xué)資源。教師要充分利用這些好的教學(xué)素材，這才能夠提升審美教育的成效。
三、體會(huì)社會(huì)生活中的美
審美教育同樣可以從社會(huì)生活中展開(kāi)，這也是一個(gè)很好的教學(xué)切入點(diǎn)。社會(huì)生活中的教學(xué)實(shí)例往往更為豐富，課本中也有著大量對(duì)于這些內(nèi)容的描寫(xiě)文本。無(wú)論是對(duì)于一個(gè)典型人物的刻畫(huà)，還是對(duì)于一個(gè)人物的品格的一種體現(xiàn)，這些都是很好的教學(xué)素材。教師要讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活形成更深入的感知，要讓大家對(duì)于社會(huì)生活中所傳遞出的一些值得學(xué)生深思的人和事有更好的感悟。這些事物中往往都包含著很有價(jià)值的審美素材，透過(guò)對(duì)于這些內(nèi)容的挖掘?qū)?huì)促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。
課本中有著很多很有代表性的篇章，教師要透過(guò)這些文章的閱讀教學(xué)來(lái)深化對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。如，《驛路梨花》一文中，所描寫(xiě)的以哈尼小姑娘梨花為代表的青年一代為方便過(guò)路人，精心照料小茅屋的感人事跡；《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》一文中，所反映的中國(guó)人民志愿軍的崇高的國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義的精神，無(wú)疑都在強(qiáng)烈地震撼著人們的心靈。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該充分發(fā)揮作品的感人力量和教育作用，使學(xué)生思想、感情、心靈受到感染，從而形成正確的美丑、善惡、是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些都會(huì)帶給學(xué)生非常積極的教學(xué)影響，并且能夠促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力更好的得到發(fā)展與構(gòu)建。這才是高效課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)有的方式所在。
想要更好的在中專語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，這需要教師選取更好的教學(xué)方法與教學(xué)策略。教師首先要讓學(xué)生形成正確的審美觀念，要讓學(xué)生對(duì)于什么是美具備基本的判斷能力。教師也要充分挖掘課本中有價(jià)值的教學(xué)素材，要讓學(xué)生體會(huì)到自然中的美以及社會(huì)生活中的美。這些事物中往往都包含著很有價(jià)值的審美教育元素，透過(guò)對(duì)于這些內(nèi)容的挖掘?qū)?huì)促進(jìn)學(xué)生自身的審美能力朝著更為積極的方向發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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實(shí)質(zhì)上，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的審美構(gòu)建，就是追求在閱讀教學(xué)中的一種理想的藝術(shù)化境地，也就是以美的規(guī)律來(lái)規(guī)范和優(yōu)化語(yǔ)言實(shí)踐，讓小學(xué)生置身于自主的、愉快的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)入審美的勝境。
一、構(gòu)建飽滿的教學(xué)語(yǔ)言
小學(xué)生的模仿性和向師性決定了教師的特殊形象，教師在小學(xué)語(yǔ)文課堂上是學(xué)生的審美客體。所以，無(wú)疑教育學(xué)的規(guī)范和美學(xué)的要求是適用于小學(xué)語(yǔ)文教師的言語(yǔ)修辭的。小學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言要?jiǎng)勇?tīng)、明晰、言辭要準(zhǔn)確、要具備科學(xué)美，除此之外，還應(yīng)該具有情感美、語(yǔ)聲美、形象美和文詞美。在態(tài)勢(shì)語(yǔ)方面，要具有真實(shí)言情性、直觀形象性、模糊美，要能傳遞審美信息和語(yǔ)義信息等，在口頭語(yǔ)言方面，要具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要具有啟發(fā)性、鮮活通俗性、教育性、形象幽默性、情感性。典雅、純凈、簡(jiǎn)潔、驗(yàn)證的教學(xué)語(yǔ)言，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的范本，是學(xué)生走進(jìn)作者心靈，走進(jìn)作品生命的橋梁。
二、構(gòu)建豐富的情境對(duì)話
情境的構(gòu)建在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中是非常常見(jiàn)的。情境的創(chuàng)設(shè)在閱讀教學(xué)中要以學(xué)生為主體。情境之美只有在學(xué)生的審美接受與所創(chuàng)設(shè)的情境一致時(shí)，才能夠形成對(duì)話，與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴。
這種藝術(shù)化、審美化的語(yǔ)文教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生深入語(yǔ)文的意境，產(chǎn)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和思維向美的方向發(fā)展，學(xué)生在產(chǎn)生審美愉悅的同時(shí)，對(duì)知識(shí)也產(chǎn)生了深刻的理解和認(rèn)識(shí)，逐漸塑造出美的靈魂，形成高尚健康的審美情趣。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)作者的心，走進(jìn)作品，讓學(xué)生和作者的情感融為一體，從心靈深處打動(dòng)學(xué)生，與作者進(jìn)行心靈的溝通、對(duì)話、交流。
三、對(duì)平時(shí)的拓展性閱讀進(jìn)行拓寬
在建構(gòu)小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的審美過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生沉浸在美的氛圍中，不能過(guò)多拘泥于教材的約束，將本應(yīng)該屬于課外閱讀的材料，在產(chǎn)生了濃烈的閱讀情感和濃厚的閱讀興趣時(shí)融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。而超文本就是閱讀教學(xué)范圍內(nèi)的又一個(gè)新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。
總結(jié)：深切地在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中悟出文中之情、言中之意，體驗(yàn)語(yǔ)言文字的內(nèi)涵，以促進(jìn)小學(xué)生的身心素質(zhì)和語(yǔ)文素養(yǎng)的全方位成長(zhǎng)。
（一）論著方面：黃良著的《美育與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（2004）、曹明海著的《語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究》（2005）、潘紀(jì)平著的《語(yǔ)文審美教育概論》（2005）、韋志成著的《語(yǔ)文課程教育學(xué)》（2005）、張弛著的《語(yǔ)文教育人文論》（2006）、朱紹禹著的《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》（2007）、曹明海著的《語(yǔ)文陶冶性教學(xué)性》（2007）、王尚文著的《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》（2007）、翟京華著的《語(yǔ)文新課程研究性學(xué)習(xí)與審美教育：走向智慧語(yǔ)文的思考與實(shí)踐》（2010）、李劍著的《教育審美和教育批判》（2011）等。
（二）論文方面：近十年有關(guān)語(yǔ)文閱讀審美教育的論文很多，筆者在知網(wǎng)中輸入“語(yǔ)文閱讀審美教育”檢索后有6000篇文章，從2004年到2014年成增長(zhǎng)趨勢(shì)。包括：曹愛(ài)明的《中學(xué)語(yǔ)文審美式閱讀教學(xué)探究》（2004）、劉國(guó)敏的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育》（2006）、張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2007）、張英的《論初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2008）、楊莉的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的美育問(wèn)題研究》（2009）、楊進(jìn)紅的《語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美體驗(yàn)研究》（2010）、沈云振的《新課程背景下的高中語(yǔ)文審美教育施教策略探究》（2011）、賈文娟的《接受美學(xué)在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》（2013）等。此外，各類期刊也刊載了很多有關(guān)中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育的文章，其中核心期刊有四百多篇。包括：任煒的《在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美教育》（2006）、楊萍的《論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)審美教育的重要性》（2006）、孫杰的《高中小說(shuō)閱讀教學(xué)中審美教育的實(shí)施策略》（2009）、薛猛和高豐的《審美理智主義視野下審美教育的特性及態(tài)度分析——以閱讀教學(xué)為例》（2011）、雷鵠的《淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》（2011）等。
二、近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述
楊進(jìn)紅在《語(yǔ)文閱讀審美體驗(yàn)研究》中提出：1.閱讀教學(xué)的范式轉(zhuǎn)型：審美體驗(yàn)視野；2.閱讀教學(xué)的文本解讀：從體驗(yàn)到審美意義的生成；3.閱讀教學(xué)的對(duì)話過(guò)程：以審美體驗(yàn)為中心的多重互動(dòng)；4.閱讀教學(xué)的課堂實(shí)踐：審美視域的融合。劉衛(wèi)紅在《語(yǔ)文審美性閱讀教學(xué)研究》中則創(chuàng)造性的提出：審美性閱讀的特征即形象性、情感性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性；審美閱讀的構(gòu)成要素主要包括：語(yǔ)音字形層面、語(yǔ)義層面、意蘊(yùn)層面；在如何設(shè)計(jì)審美性閱讀教學(xué)上提出：審美態(tài)度的形成、審美感知的獲得、審美體驗(yàn)的展開(kāi)、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。秦春蓉老師曾在《怎樣在閱讀中感受美》一文中提出審美感受力的前提在于發(fā)現(xiàn)美，而發(fā)現(xiàn)美就必須具有感受課文的靈敏性和統(tǒng)攝力。美讀是感知教材的主要方式，是獲得美感的主要途徑，也是學(xué)生進(jìn)入作品、感受作者情感的橋梁和渠道，所以要提高閱讀審美感受還須加強(qiáng)美讀的訓(xùn)練。文中表明在閱讀中把自然、社會(huì)、心靈的感受融為一體從而感受到美的觀點(diǎn)詳盡地闡釋了閱讀中美育的重要性以及如何培養(yǎng)審美能力的措施。張玉枝的《中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中審美教育》使用問(wèn)卷調(diào)查的方法，分析問(wèn)卷得出中學(xué)語(yǔ)文閱讀課存在的問(wèn)題有：1.學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀課學(xué)習(xí)興趣不高；2.語(yǔ)文閱讀課服務(wù)高考、重在使用；3.閱讀課上老師注重講解分析，忽視學(xué)生的獨(dú)特感悟；4.教師重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)；5.教師教學(xué)方法陳舊、課堂情調(diào)單一等。她也提出了原因：1.應(yīng)試教育帶來(lái)的必然后果；2.傳統(tǒng)觀念的慣性影響；3.教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊；4.對(duì)黨的全面發(fā)展的教育方針和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》理解、重視不夠。在《論中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育》中李月梅提出在閱讀教學(xué)中實(shí)施美育的途徑有：1.培養(yǎng)學(xué)生審美感知、強(qiáng)化審美能力；2.培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力；3.培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、評(píng)價(jià)美的能力；4.在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)審美情境。大部分學(xué)者的研究思路是：發(fā)現(xiàn)閱讀教學(xué)中審美教育缺失的問(wèn)題，進(jìn)而分析原因，最后提出解決問(wèn)題的策略。研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為一個(gè)核心問(wèn)題上即施教者、受教者、教材等主要教學(xué)構(gòu)成要素對(duì)自己角色定位不夠，沒(méi)有準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自己所處的位置以及各自的義務(wù)和責(zé)任，從而造成了閱讀教學(xué)中審美教育的缺失。
三、近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究的缺憾
（一）研究水平有待提高很多研究成果僅停留在摘抄、詮釋方針政策和新課標(biāo)層面上，缺乏在實(shí)踐層面上的實(shí)現(xiàn)條件、操作保證等方面的深入研究。開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文閱讀審美教育研究首先要深入教育第一線、其次要有層次性，采取實(shí)地研究和理論分析相結(jié)合的研究方法。通過(guò)分析近十年我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)真正深入一線的研究并不多，即便深入一線做問(wèn)卷調(diào)查的也僅僅是局限于某個(gè)地區(qū)某一個(gè)學(xué)校的調(diào)查研究，缺乏層次性。
（二）研究?jī)?nèi)容有待拓展很多研究仍沒(méi)有擺脫以傳授知識(shí)和應(yīng)對(duì)考試為中心的目標(biāo)上，此外研究主體大多在教師的教法，忽視了學(xué)生作為人的主體地位和主動(dòng)性，高考的指揮棒更加顯性化。雖然強(qiáng)調(diào)“一綱多本”，但教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊，有些教學(xué)篇目遠(yuǎn)離學(xué)生的生活難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更不用說(shuō)審美體驗(yàn)了。
（三）研究體系有待整合理論研究和實(shí)踐研究脫節(jié)，很多理論難以付諸實(shí)踐，理論建構(gòu)空洞，缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。而有些理論研究因缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)而只能停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面。因而，我們的研究應(yīng)該突破理論——實(shí)踐單線條的體系上，整合成理論——實(shí)踐——理論的三維體系。四、我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究發(fā)展趨勢(shì)展望語(yǔ)文閱讀審美教育，在語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)里有著極為重要的定位，審美教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。通過(guò)資料的收集、整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前許多專家學(xué)者在語(yǔ)文閱讀審美教育上取得了豐碩的成果，也給我很大的啟發(fā)。在此筆者對(duì)我國(guó)語(yǔ)文閱讀審美教育研究的發(fā)展趨勢(shì)也有了些許展望：
1.加強(qiáng)對(duì)閱讀審美教育理論基礎(chǔ)的探討，進(jìn)一步深化語(yǔ)文閱讀審美教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。語(yǔ)文閱讀審美評(píng)價(jià)分為課內(nèi)評(píng)價(jià)和課外評(píng)價(jià)，課內(nèi)評(píng)價(jià)是指教師多角度、多方位對(duì)學(xué)生的課堂回答進(jìn)行評(píng)價(jià)，此外教師還可以通過(guò)課堂測(cè)驗(yàn)的形式進(jìn)行課內(nèi)評(píng)價(jià)，當(dāng)然要注意主觀題和客觀題的比例；課外評(píng)價(jià)是指學(xué)生在課外定期參加閱讀活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的閱讀量、閱讀鑒賞水平、閱讀興趣進(jìn)行評(píng)價(jià)。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”?！吧裨谌f(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無(wú)限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無(wú)限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為，上帝是沒(méi)有量的大，是沒(méi)有性質(zhì)的善，是沒(méi)有空間的實(shí)存，是沒(méi)有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無(wú)限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門(mén)尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中。《老子》開(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說(shuō)，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理?！吧駝?chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來(lái)世，而中國(guó)的老莊哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過(guò)一種順應(yīng)自然、淡泊寧?kù)o的態(tài)度來(lái)達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
我們所從事的語(yǔ)文教育工作，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要陣地。在實(shí)踐過(guò)程中，我們可以通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、判斷美，從而陶冶情操，凈化靈魂，獲得無(wú)窮的美感享受，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，幫助學(xué)生獲得健康的審美情趣，形成正確的審美觀，提高學(xué)生的審美素質(zhì)的能力。我們通過(guò)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行審美教育的方式主要有以下幾個(gè)方面。
一、創(chuàng)設(shè)審美情景，讓學(xué)生更好的“入境”，達(dá)到審美目的
語(yǔ)文審美教育與情景和心境有關(guān)，因此，創(chuàng)設(shè)一定的審美情景，有助于審美化教學(xué)的進(jìn)行。課堂上，教師是教學(xué)的組織者，也是審美活動(dòng)的主導(dǎo)者。我們努力運(yùn)用生動(dòng)、親切、自然、得體的語(yǔ)言，或妙趣橫生的旁征博引、或形象逼真的演示，來(lái)創(chuàng)造一種如見(jiàn)其人，如睹其物，如臨其境的審美氛圍，這種氛圍，可以使學(xué)生的情緒受到強(qiáng)烈的感染，在審美愉悅中得到陶冶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神享受，從而積極地參與到審美活動(dòng)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。審美教育不同于科學(xué)知識(shí)教育及道德倫理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深遠(yuǎn)性的特點(diǎn)，語(yǔ)文教材本身就是文質(zhì)兼美的美育讀本，但是如果課文中的人、事、物，不能在學(xué)生腦中“活”起來(lái)，那就談不上審美教育了，所以，我們還精心選擇好閱讀教學(xué)的切入點(diǎn)，使學(xué)生能更好的“入境”，達(dá)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)審美化的目的。
二、審慎的運(yùn)用媒體，讓學(xué)生感受意境形象美
閱讀教學(xué)中選擇適當(dāng)?shù)奈恼?，審慎的運(yùn)用媒體，也會(huì)讓學(xué)生在感受意境形象美的同時(shí)，心靈受到震撼，形成共鳴。具體有如下三個(gè)途徑：
（一）通過(guò)媒體精選并制作美的畫(huà)面
視覺(jué)是人感知美的最大途徑，美感強(qiáng)烈的圖片直接刺激人的眼睛，把美的信號(hào)傳入大腦，從而達(dá)到審美愉悅。如《斑羚飛渡》一課，通過(guò)動(dòng)畫(huà)效果的精心制作，把雨后彩虹的絢麗多彩、令人陶醉的美景與斑羚飛渡懸崖，用生命組成的彩虹的輝煌悲壯交相輝映，直接給學(xué)生以視覺(jué)的強(qiáng)烈沖擊，以達(dá)到精神上的震撼和深刻的反思。同樣《橋之美》類說(shuō)明文和《三峽》類詩(shī)詞課件，采用這種方法均可取得良好效果?！度龒{》一文濃墨重彩地描繪了江水四季的變化以及與之相伴的萬(wàn)千氣象。在教授此課前，我先將三峽風(fēng)光片根據(jù)課文內(nèi)容剪輯下來(lái)，制成了課件，加上配音與配樂(lè)。上課時(shí)我先將此視頻放給學(xué)生。三峽優(yōu)美的風(fēng)光，很快激起了學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。最后，當(dāng)學(xué)生一起對(duì)著畫(huà)面齊背課文時(shí)，他們已完全沉浸在文章所描繪的意境中了。三峽夏季的水流湍急、春冬的清榮峻茂、秋季的空靈肅殺，都給學(xué)生留下了深刻的印象；同時(shí)他們更體會(huì)到文章遣詞精當(dāng)、雋永優(yōu)美的特點(diǎn)。學(xué)生的身心受到了美的熏陶，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的情感。老師也深受感染，與學(xué)生一起吟誦起來(lái)。
（二） 利用優(yōu)美的音樂(lè)，引發(fā)學(xué)生的想象
音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的，是一種訴諸人的聽(tīng)覺(jué)、啟動(dòng)人的想象的一門(mén)藝術(shù)。在課件制作中能恰到好處的利用優(yōu)美的音樂(lè)，往往能找到開(kāi)啟學(xué)生想象之門(mén)的觸發(fā)點(diǎn)，引起他們心靈的共鳴和無(wú)限的遐思。例如，在制作《云南的歌會(huì)》課件時(shí)，在學(xué)生初步熟悉課文的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)欣賞云南原生態(tài)民歌，發(fā)揮充分的想象，通過(guò)音樂(lè)感受淳樸的發(fā)風(fēng)之美，以聲傳情，聲情并茂，達(dá)到了韻味無(wú)窮的藝術(shù)效果。
（三）利用媒體創(chuàng)設(shè)情境
“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，許多作品傳誦不衰，常讀常新，就是因?yàn)樽骷绎栒褐约旱乃枷敫星?，甚至凝聚著心血和生命?！坝^文者披文以入情”，讀者的學(xué)習(xí)是“在他所創(chuàng)設(shè)的世界中直觀自己”。那么怎樣在語(yǔ)文課件中架起一道橋梁，溝通作者的創(chuàng)作情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，使他們碰撞、交觸，從而引導(dǎo)學(xué)生感悟“美”的深蘊(yùn)呢？創(chuàng)設(shè)情境。如教《渭城曲》，先讓學(xué)生反復(fù)聽(tīng)詩(shī)歌錄音感知內(nèi)容，然后運(yùn)用實(shí)物投影儀投影詩(shī)歌主題插圖，讓學(xué)生細(xì)致觀察：平日路塵飛揚(yáng)，路旁的柳樹(shù)不免籠罩著灰蒙蒙的塵霧，一場(chǎng)朝雨，才重新顯出那青翠的本色，又因柳色之新，映照出“客舍青春”，總之，清朗的天空，潔凈的道路，翠綠的楊柳，青青的客舍，構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景。最后播放《渭城曲》錄音帶，渲染出離別的氣氛。這樣就十分形象逼真地讓學(xué)生感受到詩(shī)人與朋友之間深摯的離別之情，讓學(xué)生盡情地陶醉在美的藝術(shù)氛圍中。
總之，在閱讀教學(xué)中我們應(yīng)積極創(chuàng)造和利用教學(xué)中美的因素去培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和高尚的道德情操，充分發(fā)掘和發(fā)揮語(yǔ)文閱讀教學(xué)的靈性，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的美育功能，深化教育改革。
參考文獻(xiàn)：
對(duì)于中學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在語(yǔ)文的教學(xué)之中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，同時(shí)借助于傳統(tǒng)的文化還可以改變中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的模式，相互促進(jìn)，將學(xué)生的知識(shí)面進(jìn)行拓展，同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也是一種延續(xù)與弘揚(yáng)，具有十分重要的意義。本文結(jié)合中學(xué)學(xué)生的性格特征，例如接受能力強(qiáng)、求知欲濃等，針對(duì)如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)之中進(jìn)行了探討，希望可以將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率提高，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
一、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀
1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高
目前，隨著我國(guó)不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語(yǔ)文這門(mén)課程明顯的不如英語(yǔ)以及電腦課程受學(xué)生喜愛(ài)的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩(shī)詞閱讀對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，而且展開(kāi)古詩(shī)詞閱讀時(shí)的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機(jī)械性，不如其他課程有趣，同時(shí)古詩(shī)詞在實(shí)際生活之中沒(méi)有其他課程那么廣泛，所以家長(zhǎng)以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)詞既浪費(fèi)了時(shí)間又沒(méi)有什么用處。還有一種原因就是古詩(shī)詞中使用的常一些語(yǔ)法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無(wú)形中增加了學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的難度?；谶@樣的前提之下，想要從語(yǔ)文教材之中的古詩(shī)詞閱讀之中感受到我國(guó)的傳統(tǒng)文化就有一點(diǎn)的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無(wú)法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚(yáng)的效果，但是少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，若是中學(xué)生不能將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)流失，我國(guó)也就成了無(wú)根之木、無(wú)水之源。
2.信息文化對(duì)中學(xué)生的影響
隨著我國(guó)信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時(shí)也包括中學(xué)生的語(yǔ)文古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個(gè)信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時(shí)間一定會(huì)沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫(huà)等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩(shī)詞。因?yàn)槭艿礁鞣N因素的影響，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實(shí)現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對(duì)傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。
3.忽視古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)
中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時(shí)間被各個(gè)學(xué)科所分割，留給語(yǔ)文的時(shí)間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時(shí)間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩(shī)詞的時(shí)間，對(duì)于古詩(shī)詞中滲透的思想深度、文化底蘊(yùn)、詩(shī)人營(yíng)造的意境美以及駕馭語(yǔ)言的能力都沒(méi)有興趣以及時(shí)間去了解，因此隨著時(shí)間的積累就導(dǎo)致了越來(lái)越不想學(xué)古詩(shī)詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時(shí)，學(xué)生更偏向于對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)或是英中混雜的語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個(gè)性化特點(diǎn)以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩(shī)詞閱讀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。
二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)之中的幾點(diǎn)思考
為了更好的達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩(shī)詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個(gè)方面入手，具體如下文所示：
1.傳統(tǒng)文化背景的闡述
我們?cè)谡归_(kāi)古詩(shī)文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時(shí)所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對(duì)作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會(huì)更加容易了解古詩(shī)詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會(huì)達(dá)到與作者對(duì)話的境地，感受到詩(shī)人對(duì)我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國(guó)”中我們可以體會(huì)到陸游雖然沒(méi)有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對(duì)自己的國(guó)家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語(yǔ)，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識(shí)到維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)以及熱愛(ài)祖國(guó)的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個(gè)歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩(shī)詞的闡述，才可以打開(kāi)知識(shí)點(diǎn)的寬度c深度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識(shí)，而不是單獨(dú)的一個(gè)點(diǎn)，要對(duì)文化的背景進(jìn)行追究，對(duì)不同的古人所處環(huán)境的詩(shī)詞特點(diǎn)進(jìn)行了解，不能沒(méi)有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值。
2.從古詩(shī)詞閱讀之中抓重點(diǎn)展開(kāi)學(xué)習(xí)
我們?cè)陂喿x古詩(shī)詞的時(shí)候，必須學(xué)會(huì)對(duì)詩(shī)句以及重點(diǎn)詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對(duì)情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來(lái)，同時(shí)也可將其應(yīng)用到古詩(shī)詞閱讀的教學(xué)之中，即對(duì)作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時(shí)的情景之中，實(shí)現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語(yǔ)言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時(shí)還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀價(jià)值觀以及讀后感，鼓勵(lì)學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩(shī)詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。
3.具有創(chuàng)新精神
創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動(dòng)的延伸，可以舉辦一些讀詩(shī)詞的活動(dòng)，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書(shū)心得的交流，將學(xué)生帶動(dòng)起來(lái)，增加閱讀古詩(shī)詞的機(jī)會(huì)。同時(shí)還可以舉辦“我的讀書(shū)方法”、“我的讀書(shū)心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩(shī)詞。晨讀時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩(shī)詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過(guò)各種各樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生在快樂(lè)的氛圍之中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
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隨著社會(huì)的發(fā)展，教育改革也在有序地開(kāi)展和實(shí)施，為我國(guó)教育的不斷完善提供了更多的力量。中學(xué)英語(yǔ)閱讀在教學(xué)過(guò)程中還存在著一些不足，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行有效地改革是促進(jìn)中學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的有效舉措。語(yǔ)文教學(xué)法充分總結(jié)了語(yǔ)文教學(xué)中的一些有效方法，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有良好的指導(dǎo)意義和實(shí)踐作用。將語(yǔ)文教學(xué)法融入英語(yǔ)閱讀教學(xué)是教學(xué)改革下對(duì)新的教學(xué)方法和教學(xué)模式的探討，對(duì)實(shí)踐教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用。
一、語(yǔ)文教學(xué)法概述
教學(xué)方法不僅是教師組織和掌控課堂教學(xué)活動(dòng)的有效手段，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握相應(yīng)知識(shí)的一種思維方法。通過(guò)相應(yīng)的教學(xué)方法，學(xué)生能夠?qū)ο鄳?yīng)的學(xué)習(xí)充滿興趣，還能夠在學(xué)習(xí)中自主地去獲得相關(guān)的知識(shí)，并能夠提高自己的思維能力和學(xué)習(xí)效率，也能在學(xué)習(xí)中不斷積累和形成有助于自己學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和教師的教學(xué)成效都會(huì)形成好的影響，而不合適的教學(xué)方法只會(huì)使學(xué)生在教學(xué)中失去學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
語(yǔ)文教學(xué)法是針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容及學(xué)生的年齡特征等情況，為了達(dá)到特定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的而總結(jié)和提煉出來(lái)的有利于推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法。語(yǔ)文教學(xué)法是教師和學(xué)生共同合作采取的方法，包括相應(yīng)的教法和學(xué)法。語(yǔ)文教學(xué)法包括很多方面的教育因素，具有系統(tǒng)性和復(fù)雜性。語(yǔ)文教師能夠?qū)φZ(yǔ)文教學(xué)法進(jìn)行有效地掌握和熟練地運(yùn)用，對(duì)其有效開(kāi)展教學(xué)和形成良好的教學(xué)風(fēng)格具有重要的影響。
語(yǔ)文教學(xué)法的分類可按照縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)的形式進(jìn)行?？v向結(jié)構(gòu)是依據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的流程進(jìn)行劃分的，可以分為準(zhǔn)備教學(xué)階段、實(shí)施教學(xué)階段和檢測(cè)教學(xué)階段三類教學(xué)方法。而橫向教學(xué)方法則是針對(duì)特定的教學(xué)內(nèi)容而實(shí)施的不同的教學(xué)方法。這主要包括關(guān)于聽(tīng)力訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于說(shuō)話訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于閱讀訓(xùn)練的教學(xué)方法，關(guān)于寫(xiě)作訓(xùn)練的教學(xué)方法。形成相應(yīng)固定模式的教學(xué)方法是在教學(xué)中總結(jié)出來(lái)的具有良好實(shí)踐效果的方法。而教學(xué)方法在實(shí)際教學(xué)中也得到了新的發(fā)展，產(chǎn)生了一些比較新穎的教學(xué)方法。
二、初中英語(yǔ)閱讀課程教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）教學(xué)方法無(wú)新意。初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)在教學(xué)方法上仍然沿用了過(guò)多的傳統(tǒng)方式，使學(xué)生不能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)閱讀課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更大的興趣，從而影響了英語(yǔ)閱讀的效果。一些教師在講解閱讀詞匯時(shí)，往往還按照教師講解、學(xué)生識(shí)記、檢查聽(tīng)寫(xiě)等程序進(jìn)行，使學(xué)生學(xué)習(xí)單詞的過(guò)程成了枯燥的記筆記和背大量的單詞的過(guò)程，給學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)帶來(lái)了一定的消極影響。而一些教師在講解閱讀短文的內(nèi)容時(shí)，往往會(huì)花大量時(shí)間去講解里面的語(yǔ)法知識(shí)和單詞，不能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)和閱讀英語(yǔ)短文的興趣。
（二）忽視了學(xué)生的主體地位。一些英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)閱讀教學(xué)的過(guò)程中，會(huì)用大量的時(shí)間對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行灌輸式的講解，不給學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解或疑惑的機(jī)會(huì)，也不與學(xué)生進(jìn)行有效的課堂交流。如，在閱讀文章的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)中，教師不是積極地去引導(dǎo)學(xué)生了解文章的大意，而是自顧自地一上來(lái)就直接對(duì)文章大意和具體內(nèi)容進(jìn)行講解。這種將教師的“教”放在主體地位的方式不僅不能夠促進(jìn)學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，還使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)處于一種比較死氣沉沉的狀態(tài)，不能夠達(dá)到滿意的課堂效果。
（三）過(guò)分注重語(yǔ)言知識(shí)的練習(xí)。一些教師在進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)中，往往把大量的時(shí)間放在對(duì)單詞、知識(shí)點(diǎn)和文章內(nèi)容的講解中，而對(duì)學(xué)生在閱讀技巧方面的點(diǎn)撥時(shí)間就相應(yīng)變得比較少，讓學(xué)生自主閱讀的時(shí)間更是很少甚至沒(méi)有，還沒(méi)有很好地介紹相應(yīng)的文化背景。這樣的教學(xué)方式不僅不會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀提高興趣，還對(duì)學(xué)生的閱讀技巧和閱讀能力的提高造成一定的阻礙，不利于相應(yīng)的教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，一些教師還讓學(xué)生做大量的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的練習(xí)，而忽略了對(duì)閱讀能力的練習(xí)。
（四）不重視課外閱讀。課堂上的英語(yǔ)閱讀時(shí)間畢竟非常有限，要想讓學(xué)生能夠有效提高自身的英語(yǔ)閱讀水平，課外閱讀便是一個(gè)非常有效的途徑。無(wú)論是教師通過(guò)教材以外的其他資料進(jìn)行課堂閱讀的補(bǔ)充還是學(xué)生自主進(jìn)行課外閱讀，都能有效地提高學(xué)生的閱讀面和閱讀能力，也能對(duì)課堂教學(xué)起到一定的促進(jìn)作用。而在現(xiàn)實(shí)情況中，一些教師只針對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，也沒(méi)有對(duì)學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，有時(shí)還會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的閱讀練習(xí)，給學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的不利影響。
三、如何將語(yǔ)文教學(xué)法應(yīng)用到英語(yǔ)閱讀教學(xué)中
（一）用語(yǔ)文教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。興趣是最好的老師，語(yǔ)文教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教學(xué)法中關(guān)于興趣培養(yǎng)的方法主要有引導(dǎo)法、討論法、表演法等。這些形式多樣的語(yǔ)文教學(xué)法不僅有利于吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并能夠逐漸實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師可以運(yùn)用一些講故事或者表演等方式的語(yǔ)文教學(xué)法將英語(yǔ)閱讀的相應(yīng)內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，從而能夠讓他們?cè)谟⒄Z(yǔ)閱讀的學(xué)習(xí)中更加地積極主動(dòng)。
（二）用語(yǔ)文教學(xué)法讓學(xué)生了解更多的背景知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)在講解知識(shí)的同時(shí)，往往對(duì)背景知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的搜集和講解，有時(shí)候還會(huì)結(jié)合作品進(jìn)行相應(yīng)的討論。這不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到文化知識(shí)，還能夠開(kāi)拓學(xué)生的文化視野，也能夠促使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)的過(guò)程中，教師可以運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)中的啟示法、商議法、討論法，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)背景知識(shí)進(jìn)行有效的了解，并將閱讀素材放置在相應(yīng)的背景中進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)和相關(guān)討論。將語(yǔ)文教學(xué)的相應(yīng)方法運(yùn)用到英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，不僅能增加學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀背景知識(shí)的了解，還能夠讓學(xué)生更深入地去了解閱讀素材。
（三）用語(yǔ)文教學(xué)法鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力。語(yǔ)文和英語(yǔ)同屬于語(yǔ)言，所以在它們的教學(xué)中往往會(huì)有很多的共通之處。語(yǔ)文需要學(xué)生不斷提高自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，英語(yǔ)也是如此。語(yǔ)文教學(xué)法中關(guān)于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的鍛煉方法有很多種，能夠?qū)W(xué)生的語(yǔ)文方面的各項(xiàng)能力進(jìn)行系統(tǒng)地訓(xùn)練和有效地提高。將語(yǔ)文教學(xué)法中提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的方法運(yùn)用到英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，無(wú)疑能幫助學(xué)生提高自己的閱讀能力。教師可以運(yùn)用例如精讀、跳讀、略讀、默讀、抄讀等方法對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力進(jìn)行有效地訓(xùn)練，以使其能夠掌握各種閱讀技巧，實(shí)現(xiàn)閱讀能力的提高。
（四）用語(yǔ)文教學(xué)法創(chuàng)新英語(yǔ)閱讀教學(xué)方式。語(yǔ)文教學(xué)法非常注重學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)也非常重視。語(yǔ)文教學(xué)法中的很多方法都是為了激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并不斷培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力。英語(yǔ)閱讀教學(xué)可以充分運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)法中的引導(dǎo)法、討論法、啟發(fā)法等內(nèi)容，充分發(fā)揮出學(xué)生在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的主體地位，使其能夠?qū)φ麄€(gè)教學(xué)過(guò)程起到相應(yīng)的主導(dǎo)作用。同時(shí)，教師也在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，從而能夠很好地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效地引導(dǎo)。在語(yǔ)文教學(xué)法指導(dǎo)下的英語(yǔ)閱讀教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體的轉(zhuǎn)變，也能有效提高教學(xué)效果。
（五）用語(yǔ)文教學(xué)法幫助實(shí)現(xiàn)有效的課堂補(bǔ)充。與生活實(shí)際進(jìn)行有效地結(jié)合，不僅豐富了語(yǔ)文教學(xué)的形式，而且使語(yǔ)文教學(xué)的視野更加寬闊，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展提供了有效的幫助。語(yǔ)文教學(xué)法中的課堂延伸法可以應(yīng)用到英語(yǔ)閱讀教學(xué)當(dāng)中去，讓學(xué)生通過(guò)一些演講、故事會(huì)、英語(yǔ)沙龍的形式達(dá)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀的效果。這些方式不僅能夠增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀的興趣，還能使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中開(kāi)拓自己的閱讀視野，鍛煉自己的閱讀能力，也為英語(yǔ)閱讀教學(xué)的有效開(kāi)展提供輔助作用。
四、結(jié)語(yǔ)
初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)在教學(xué)改革中還面臨著一些問(wèn)題。為了促進(jìn)初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)的改革和發(fā)展，將語(yǔ)文閱讀法運(yùn)用到初中英語(yǔ)教學(xué)中是非常有效的一種方法。語(yǔ)文教學(xué)法是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)總結(jié)，與英語(yǔ)教學(xué)有著一定的相似性，也能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)閱讀教學(xué)進(jìn)行相應(yīng)地指導(dǎo)和幫助。當(dāng)然，在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中也要結(jié)合相應(yīng)的具體情況運(yùn)用合適的語(yǔ)文教學(xué)法。語(yǔ)
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自從美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申（Krashen）“語(yǔ)言輸入假說(shuō)”后，人們將其應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，如聽(tīng)說(shuō)教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)等，使我們對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。本文擬就次理論中的可理解性輸入假說(shuō)展開(kāi)探討并就其對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示做初步探討。
一、Krashen的可理解性輸入假說(shuō)
克拉申（Krashen）認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵在于獲得輸入(input)，并且一定是可理解性輸入（comprehensible input）。如何獲得可理解性輸入呢？首先要分清楚兩個(gè)“水平”的問(wèn)題，即：（i）學(xué)習(xí)者已有的語(yǔ)言水平及（i+1）學(xué)習(xí)者要達(dá)到的語(yǔ)言水平。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須再現(xiàn)學(xué)習(xí)者已經(jīng)習(xí)得的內(nèi)容和準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通常情況下，學(xué)習(xí)者都很難把學(xué)得的知識(shí)運(yùn)用起來(lái)達(dá)到習(xí)得的目的。因此，以“舊”導(dǎo)“新”，將新知識(shí)與舊知識(shí)掛上鉤，對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)都能起到事半功倍的效果。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，準(zhǔn)確把握學(xué)生的現(xiàn)有閱讀水平，為他們提供合適的閱讀材料是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的必要條件?？死暾J(rèn)為，語(yǔ)言輸入的質(zhì)很重要。所要學(xué)習(xí)的材料首先應(yīng)該是可理解性的。課堂是學(xué)生獲得可理解性語(yǔ)料的主要途徑，如果學(xué)生理解不了輸入的信息，教師的課上得再精彩都是徒勞。其次，語(yǔ)言輸入的量在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也起著關(guān)鍵的作用。為學(xué)習(xí)者提供足夠的可理解性語(yǔ)料是語(yǔ)言習(xí)得的重要因素。最后，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容總體上不應(yīng)該超過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，但又必須略高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平，語(yǔ)言的習(xí)得才可能發(fā)生。因?yàn)?，如果是學(xué)習(xí)者已經(jīng)掌握的、很容易理解的所輸入的語(yǔ)料將無(wú)法激起學(xué)習(xí)者的興趣和動(dòng)機(jī)。但是，若所輸入語(yǔ)料的難度大大高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平，他們將無(wú)法理解語(yǔ)料，從而喪失學(xué)習(xí)興趣，這也不利于語(yǔ)言能力的提高。
二、中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)
1、中學(xué)語(yǔ)文閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)
《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》也在“課程總目標(biāo)”中提出：“培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語(yǔ)感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解能力。能閱讀日常的書(shū)報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段）。九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上?！逼渲?，要求中學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)制訂自己的閱讀計(jì)劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部名著。此外，對(duì)于課外閱讀，提出： “要培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料?！睆目偰繕?biāo)中，我們不難看出中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生獲得通過(guò)閱讀收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的能力。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要教師在閱讀教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生輸入有效的、足夠的語(yǔ)料。
2、中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀
目前，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
（1）在很多學(xué)習(xí)中，合理的方式是教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也不例外。而在現(xiàn)今的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂中，教師往往擔(dān)當(dāng)主角，學(xué)生被牽著鼻子走。前者提出一系列的問(wèn)題，后者只要順著預(yù)先設(shè)計(jì)好的軌道思考就可以了。從整篇文章的布局，到具體詞句的推敲，都由教師倒給學(xué)生。大部分的課堂時(shí)間被教師主觀的分析和繁瑣的提問(wèn)占據(jù)，學(xué)生能自己讀書(shū)的時(shí)間少之又少，最終導(dǎo)致學(xué)生“被閱讀”的現(xiàn)象。
（2）在應(yīng)試教育體制下，很多教師將中學(xué)語(yǔ)文閱讀課上成了閱讀應(yīng)試課，如何在閱讀測(cè)試部分獲取高分成了這門(mén)課的終極目標(biāo)。忽視原文的意義及其想要傳達(dá)的情感，按照閱讀考試模式訓(xùn)練學(xué)生，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，在解題技巧和方法上花費(fèi)大量時(shí)間，從而讓學(xué)習(xí)者在閱讀中的獨(dú)特情感體驗(yàn)得不到開(kāi)發(fā)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的思維方式便會(huì)陷入機(jī)械化，阻礙他們的個(gè)性發(fā)展。
（3）學(xué)生的課外閱讀要求量少，且缺乏有效的指導(dǎo)。相當(dāng)多的學(xué)生除了學(xué)習(xí)課本知識(shí)外，很少閱讀其它材料。即使有課外閱讀，他們接觸到的目前市面上充斥的盜版書(shū)籍或一些不適合他們年齡的小說(shuō)等，不僅不能促進(jìn)學(xué)習(xí)者閱讀能力的提高，還會(huì)對(duì)他們的身心造成不良影響。
總體來(lái)看，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)也存在語(yǔ)料輸入的質(zhì)和量的問(wèn)題。
三、語(yǔ)言輸入理論對(duì)中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示
1、準(zhǔn)確把握學(xué)生現(xiàn)有的閱讀水平，根據(jù)這個(gè)現(xiàn)有水平和他們的實(shí)際需要, 采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段，提高閱讀課堂輸入語(yǔ)料的質(zhì)，這是“因材施教”教育理念在閱讀教學(xué)上的運(yùn)用。教師不僅可以采用靈活多樣的方式輸入, 還可以讓學(xué)生結(jié)合上下文語(yǔ)境理解語(yǔ)料。理解在是至關(guān)重要的。如果學(xué)生理解不了信息, 就談不上吸收所輸入的信息，更談不上輸出和運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容。因此，在課堂上采用何種方式和手段幫助學(xué)生理解提供給他們的材料是教師教學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素。教學(xué)內(nèi)容或教材再好, 若教學(xué)方法不當(dāng), 就達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，產(chǎn)生不了想要的教學(xué)效果。方式和手段可以多種多樣，例如，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》有一條規(guī)定，要求學(xué)生自己能夠“體會(huì)和推敲重要詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用”。教師可以首先要求學(xué)生聯(lián)系上下文在語(yǔ)言環(huán)境中去理解詞語(yǔ)的含義，找找同意詞和反義詞；接著可讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，把生活閱歷和文本環(huán)境融合起來(lái)理解；然后可借助詞典字典幫助理解，把具體語(yǔ)境中重點(diǎn)詞的意思與工具書(shū)中的意思對(duì)比理解；最后，可讓學(xué)生造個(gè)句子，邊運(yùn)用邊理解。此外，回讀全文、重溫精彩片斷、積累儲(chǔ)存等也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中常用的有效手段。
2、重視課外閱讀，課內(nèi)課外相結(jié)合, 增加學(xué)生閱讀的量。教師只有在抓緊課堂閱讀教學(xué)的同時(shí), 充分激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣, 才能真正做到厚積薄發(fā)。當(dāng)前，初中語(yǔ)文課內(nèi)教材主體部分主要包括兩大板塊：閱讀和綜合性學(xué)習(xí)。不僅閱讀主體部分，就連綜合性學(xué)習(xí)板塊，也包括了大量的閱讀內(nèi)容。而中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀教材自2001年起，開(kāi)始嘗試把課外閱讀材料納入教材編排體系，七至九年級(jí)在每?jī)?cè)安排2—3部作品，高中每?jī)?cè)介紹2部，這些措施突出課外閱讀的重要地位，表明了閱讀量對(duì)閱讀教學(xué)的重要性。這部分內(nèi)容主要為了培養(yǎng)學(xué)生形成閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提高閱讀整本書(shū)的能力，最終提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣。由于課內(nèi)材料數(shù)量不多，教學(xué)時(shí)數(shù)也有限，與實(shí)際需要的閱讀量相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師應(yīng)充分利用這些課外補(bǔ)充材料，以課內(nèi)教材為主，課外自讀為輔，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)能夠把在課內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)獲得的種種知識(shí)和能力，舉一反三，用到課外閱讀當(dāng)中。這個(gè)輔助不但可以鞏固和擴(kuò)大課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)，而且可以充分鍛煉自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。此外，現(xiàn)在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)明顯的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為人們生活中不可缺少的一部分。閱讀文本除了書(shū)籍外，形式也越來(lái)越多樣化，磁帶、光盤(pán)等都是比較容易獲得的閱讀載體。而網(wǎng)絡(luò)因其大容量、簡(jiǎn)便快捷、可以隨意進(jìn)行等優(yōu)勢(shì)，能夠同時(shí)傳播大量的文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)等各種形式的信息，大有取代以往傳統(tǒng)閱讀模式而成為更流行的閱讀方式。但網(wǎng)絡(luò)閱讀也有其缺點(diǎn)，如信息的正確性、持續(xù)性等都無(wú)法得到保證。因此，語(yǔ)文教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)閱讀，精心選擇閱讀材料, 指導(dǎo)學(xué)生不斷收集課內(nèi)外語(yǔ)文閱讀信息,以此開(kāi)闊學(xué)生的眼界,更好地提高他們的閱讀能力。
3、重視閱讀主體的地位，讓他們能自主思考，使閱讀富有個(gè)性和創(chuàng)造性，從而凌駕于閱讀的標(biāo)準(zhǔn)答案之上。由于每個(gè)人的生活體驗(yàn)各不相同，他們對(duì)于相同材料的感受也不盡相同。一百個(gè)人能讀出一百部《紅樓夢(mèng)》。因此, 在閱讀過(guò)程中，教師不能用標(biāo)準(zhǔn)答案去框住學(xué)生,不能輕易評(píng)判答案的對(duì)錯(cuò), 只有這樣, 才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在教學(xué)過(guò)程中，實(shí)行開(kāi)放式的閱讀教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與閱讀文本、學(xué)生與教師的自由對(duì)話。讓學(xué)生大膽質(zhì)疑,主動(dòng)探求, 自主發(fā)現(xiàn), 有所創(chuàng)新,將課堂內(nèi)學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到課外的實(shí)際生活中，讓學(xué)生產(chǎn)生新的知識(shí)情感體驗(yàn)，豐富他們的內(nèi)心世界。
四、結(jié)束語(yǔ)
“據(jù)2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)國(guó)民年人均閱讀量?jī)H有0．7冊(cè)，韓國(guó)11冊(cè)，日本40冊(cè)，美國(guó)60冊(cè)，猶太人75冊(cè)，俄國(guó)每20人便擁有一套《普希金全集》?！比绾翁岣呶覈?guó)公民的閱讀的質(zhì)和量呢？作為中學(xué)語(yǔ)文老師，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注重采取靈活多樣的教學(xué)方式方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將課內(nèi)閱讀和課外閱讀有效地結(jié)合起來(lái)，把真正提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)他們的情感發(fā)展作為閱讀教學(xué)的指導(dǎo)思想。語(yǔ)文既是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)人文學(xué)科。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是真正實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”。兒童的學(xué)習(xí)興趣對(duì)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性起決定作用。一旦激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學(xué)會(huì)保護(hù)自己》一課教學(xué)論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場(chǎng)景，接著設(shè)問(wèn)：“請(qǐng)你們想辦法解決？看誰(shuí)想的辦法又多又好？”學(xué)生在這一情境的感染下，都爭(zhēng)先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時(shí)機(jī)地表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲一下子高漲起來(lái)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)論文情境，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是增強(qiáng)學(xué)生求知欲，促進(jìn)其認(rèn)識(shí)的有力辦法。
二、形象地展示教學(xué)論文內(nèi)容，使“明理”過(guò)程生動(dòng)而豐富
因此，我們說(shuō)，一個(gè)音樂(lè)教師只會(huì)彈琴唱歌，按步就班，那無(wú)異于被蒙上眼睛只會(huì)轉(zhuǎn)圈推磨的老牛吧？教學(xué)，是一種藝術(shù)，音樂(lè)也是我們心目中最高雅的藝術(shù)。怎樣將它們有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)分風(fēng)格？這應(yīng)該是我們教師終生追求的目標(biāo)吧？那種把彈琴唱歌當(dāng)作技術(shù)，把教學(xué)也當(dāng)作技術(shù)的音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，他要想教出自己的風(fēng)格來(lái)，恐怕就難為他了。因?yàn)?，藝術(shù)要靠感覺(jué)和悟性，而這感覺(jué)和悟性又來(lái)自教學(xué)的主體——那活蹦亂跳的學(xué)生。所以，凡是善于抓住教學(xué)閃光點(diǎn)和善于發(fā)揮教育機(jī)智的教師，只要將這一點(diǎn)一滴用文字進(jìn)行總結(jié)，就等于在教學(xué)生涯中留下了一行行堅(jiān)實(shí)的腳印。這是他心血的結(jié)晶，這是他人生的書(shū)頁(yè)。有了這種認(rèn)識(shí)，難道我們還會(huì)拒絕寫(xiě)論文嗎？還會(huì)為到學(xué)期結(jié)束要交論文而發(fā)愁嗎？我們還會(huì)為評(píng)職稱而去臨時(shí)應(yīng)付嗎？不，統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)！因?yàn)檫@已是他收獲的時(shí)刻，他只會(huì)主動(dòng)地、適時(shí)地收回成果。因此，寫(xiě)好音樂(lè)教學(xué)論文，是收獲音樂(lè)教學(xué)的果實(shí)，為今后的音樂(lè)教學(xué)工作的騰飛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為自己人生的旅程增添一個(gè)嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環(huán)境，這也是新時(shí)代的要求，也是新世紀(jì)對(duì)廣大音樂(lè)教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。音樂(lè)教師們，快行動(dòng)起來(lái)吧，論文寫(xiě)作、鋼琴、聲樂(lè)、教學(xué)，這些都是我們音樂(lè)教師的專業(yè)和基本功。
音樂(lè)論文三要素
我很贊賞《中國(guó)音樂(lè)教育》上的一段話：寫(xiě)作音樂(lè)教學(xué)論文要：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深。過(guò)去有些人老抱怨發(fā)不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網(wǎng)，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復(fù)別人寫(xiě)過(guò)的東西，且不如別人。因此，我向想要寫(xiě)好論文的人們大聲推薦——論文寫(xiě)作三要素：口子小，點(diǎn)子新，挖掘深
因?yàn)檫@是最簡(jiǎn)單易行的方法。再加一法：多讀書(shū)
常見(jiàn)論文格式
1、條理型：按論述順序闡述觀點(diǎn)，圖式如下：第一節(jié)——第二節(jié)——第三節(jié)------(但要緊扣中心論點(diǎn)）。2、簡(jiǎn)約型：簡(jiǎn)單開(kāi)頭，重點(diǎn)論述觀點(diǎn)，小結(jié)有力，中心突出。圖式如下：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山——論據(jù)、論證充分、深刻，具有說(shuō)服力——結(jié)尾簡(jiǎn)略、主題鮮明。
