序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化概論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“西方文化概論”在國(guó)內(nèi)高校中大多被列為文科，尤其是歷史、中文、哲學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)的必修或選修課程。這門(mén)課程內(nèi)容龐雜，涉及從古代到近現(xiàn)代的西方文化，無(wú)論是授課還是聽(tīng)課都有相當(dāng)難度。為了避免通史性以及梳理性的授課思路，筆者選取了不同時(shí)期、不同地區(qū)文化中具有顯著特色的部分作為代表來(lái)講解，通過(guò)以小見(jiàn)大的案例分析方式，加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解與把握。“西方文化概論”這門(mén)課程作為選修課，根據(jù)課程學(xué)時(shí)的安排，共分為12個(gè)主題，分別是緒論、古希臘文化與神話故事、羅馬文化與羅馬道路、羅馬文化與羅馬法、希臘羅馬的婚姻與家庭、典雅愛(ài)情、黑死病的文化影響、美第奇家族與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、圖像與歷史、美國(guó)電影與美國(guó)文化、歐美國(guó)家的慈善事業(yè)與基督教文化、結(jié)語(yǔ)。在國(guó)內(nèi)的很多高校中，這門(mén)課程的授課工作大多是由文學(xué)、哲學(xué)學(xué)科背景出身的教師來(lái)承擔(dān)。由于筆者是史學(xué)背景出身，同時(shí)授課對(duì)象是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生，因此希望在這門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中突出史學(xué)色彩，通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料、論著及論文等史料的引入，在讓學(xué)生了解西方文化發(fā)展的同時(shí)提高歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)史料的重視程度以及史料應(yīng)用水平。同時(shí)，通過(guò)研讀這些材料讓學(xué)生更好地了解西方文化的發(fā)展?fàn)顩r及特點(diǎn)。

一、課程中文獻(xiàn)資料的引入

文獻(xiàn)資料向來(lái)是史學(xué)研究中最為重要的史料來(lái)源之一。在“西方文化概論”課程中，大量引入當(dāng)時(shí)人的著述及法典等文獻(xiàn)資料，可以令學(xué)生正確地把握西方文化的發(fā)展以及不同時(shí)期的特點(diǎn)等內(nèi)容。尤其在了解西方古代及中世紀(jì)文化過(guò)程中，文獻(xiàn)資料的應(yīng)用尤為重要。在進(jìn)行“緒論”“古希臘文化與神話故事”專(zhuān)題的講解過(guò)程中，筆者嘗試引入希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》等文獻(xiàn)。在“緒論”中，引用了一段古希臘史家希羅多德的描述，“印度以東的全部地區(qū)是一片砂礫地帶;在我們多少確實(shí)知道的所有亞細(xì)亞民族當(dāng)中，住在日出的方向，住在最東面的民族就是印度人，因?yàn)橛捎《仍傧驏|便是一片沙漠而荒漠無(wú)人了”［1］239。由此，讓學(xué)生更好地了解“何為西方”。通過(guò)希羅多德的描述，讓學(xué)生了解到最早劃分出東方與西方的是其著作中所描繪的發(fā)生于公元前5世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。在“羅馬文化與羅馬道路”“羅馬文化與羅馬法”這兩大專(zhuān)題的授課過(guò)程中，筆者大量引入了《塞奧多西法典》《查士丁尼法典》的條文。在講授羅馬法之時(shí)，筆者引入了《塞奧多西法典》中兩段有關(guān)女性地位及財(cái)產(chǎn)的條文，“如果任何人與一個(gè)女孩訂立婚約并且未能在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一婚約的話，并且如果女孩在這一時(shí)間已經(jīng)過(guò)去后改而嫁給其他人的話，不應(yīng)由于加速她的婚姻而歸罪于她詐騙，并且也不能允許她的婚姻誓言歸于無(wú)效”［2］67。“如果一個(gè)女兒從其家父處接受了一筆嫁資并隨后結(jié)婚的話，如果其家父未立遺囑而去世的話，如果她希望與其兄弟一同繼承的話，她應(yīng)被要求將其嫁資與其家父的田產(chǎn)合并，然后她就能成為共同繼承人與其兄弟分割遺產(chǎn)?！保?］82通過(guò)這兩段法典條文的引入，讓學(xué)生了解到羅馬法對(duì)于女性權(quán)益較為保護(hù)，同時(shí)也較為強(qiáng)調(diào)對(duì)本家族遺產(chǎn)的保護(hù)。在“典雅愛(ài)情”“黑死病的文化影響”等專(zhuān)題的授課過(guò)程中，筆者則引入了但丁的《新生》、薄伽丘的《癡情的菲亞美達(dá)》《愛(ài)情十三問(wèn)》《十日談》。筆者在講到文藝復(fù)興早期人文主義者的典雅愛(ài)情觀念的時(shí)候，引入了薄伽丘作品中的一段話:“夫人啊，您是我唯一的歡樂(lè)與幸福!如果說(shuō)這話不中我的下懷，那我準(zhǔn)是在說(shuō)謊。如此自猜自想真令人心花怒放，我不由得從內(nèi)心發(fā)出一聲甜美的:您是屬于我的?！保?］9這段話隱喻了作者第一次看到菲亞美達(dá)的情景。從《癡情的菲亞美達(dá)》的內(nèi)容來(lái)看，我們仿佛看到了一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的“騎士”對(duì)于心愛(ài)的貴婦人的愛(ài)，一種平等的、女性稍占主導(dǎo)地位的，并且具備婚外戀性質(zhì)的單戀，一種與中世紀(jì)騎士精神中的典雅愛(ài)情一脈相承的愛(ài)情觀。我們發(fā)現(xiàn)，但丁、薄伽丘等文學(xué)巨匠筆下的女神是理想女性的化身，也是激發(fā)詩(shī)意靈感的源泉，通過(guò)巨匠的名作化為不朽。引入這些相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料，不僅可以讓學(xué)生更為準(zhǔn)確且深入地了解到不同時(shí)期、不同地域西方文化所體現(xiàn)的特征，同時(shí)對(duì)于歷史學(xué)本科學(xué)生而言，有利于提高其運(yùn)用史料的意識(shí)和能力。

二、課程中論著及論文的引入

對(duì)于很多古代、中世紀(jì)以及近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料，高校歷史學(xué)本科學(xué)生把握起來(lái)還有一定的困難，所以在課程講授過(guò)程中，除了文獻(xiàn)的引入外，筆者還引用了大量的近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者的對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行研究的成果，尤以論著和論文為主，將它們作為補(bǔ)充。如威爾•杜蘭的《世界文明史》、愛(ài)德華•吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》、布林頓的《西洋文化史》、麥克尼爾的《瘟疫與人》、朱偉奇的《中世紀(jì)的騎士精神》、彭小瑜的《中古西歐騎士文學(xué)和教會(huì)法里的愛(ài)情婚姻觀》、李化成的《黑死病期間的英國(guó)社會(huì)初揭(1348—1350年)》等。以“典雅愛(ài)情”專(zhuān)題的講授為例，筆者引入了布林頓在其著作《西洋文化史》中關(guān)于典雅愛(ài)情的定義:“衰退中的騎士精神培養(yǎng)出‘羅曼蒂克的愛(ài)情’，對(duì)一個(gè)理想的女人所產(chǎn)生的愛(ài)，一種做不到、非塵世的和精神上的愛(ài)。這個(gè)理想的女人是可以使崇拜者高貴起來(lái)……騎士精神也將的沖動(dòng)升華作精神上的愛(ài)慕?！保?］186并且分析了這一定義中的兩個(gè)重要詞語(yǔ)“衰退”“高貴”?！八ネ恕敝赋隽搜诺鋹?ài)情出現(xiàn)的時(shí)間，是在中世紀(jì)中后期;“使崇拜者高貴”是典雅愛(ài)情的作用。此外，筆者還引入了威爾•杜蘭的一段話:“有兩種影響力緩和騎士的野蠻作風(fēng)———女人和基督教。女性的德行再度被發(fā)揚(yáng)，以遏止英武男人好戰(zhàn)的血?dú)庵隆！保?］452同時(shí)，分析了威爾•杜蘭這段話所指出的貴婦人在騎士精神特征轉(zhuǎn)化過(guò)程中所起到的重要作用。這樣的引入和分析可以讓學(xué)生在上課之初就了解到中世紀(jì)存在于貴婦人和騎士之間這一神秘愛(ài)情的基本情況。在“黑死病的文化影響”中，在講述黑死病來(lái)源的不同說(shuō)法時(shí)，筆者引用了麥克尼爾在《瘟疫與人》一書(shū)中的看法:“在1252年蒙古軍隊(duì)從遠(yuǎn)征云南—緬甸的行動(dòng)中撤回不久，鼠疫桿菌就侵入到蒙古的野生嚙齒動(dòng)物群落，并逐漸轉(zhuǎn)化成地方病。隨后幾年，隨著受感染的老鼠、跳蚤和人無(wú)意識(shí)地把桿菌傳播到新的嚙齒群落，而向西沿著大草原擴(kuò)張?！保?］97通過(guò)這樣的引入，讓學(xué)生體會(huì)到從古至今東方與西方的文化都有交集，無(wú)論是通過(guò)何種方式進(jìn)行傳播和交流。通過(guò)引入相關(guān)學(xué)者的論著及論文作為補(bǔ)充，為學(xué)生提供更多不同的了解西方文化的特點(diǎn)及內(nèi)容的視角，同時(shí)，也使課程內(nèi)容更加豐富生動(dòng)。

三、小結(jié)

除文獻(xiàn)資料以及近現(xiàn)代學(xué)者的論著和論文外，在“西方文化概論”課程中，筆者還引入了部分考古證據(jù)、影像資料、印章等史料作為課程內(nèi)容的重要支撐。在授課對(duì)象主要為歷史學(xué)本科學(xué)生的課程中，進(jìn)行大量史料的引用可起到良好的效果。事實(shí)上，在這門(mén)課程結(jié)束之后，從學(xué)生所提交的讀書(shū)報(bào)告和小論文的情況看，這門(mén)課程所選擇的十二個(gè)專(zhuān)題不僅激起了很多學(xué)生對(duì)西方文化的興趣，同時(shí)他們也努力在對(duì)相關(guān)史料的研讀與分析中，試圖就其中的某個(gè)感興趣的論題進(jìn)行獨(dú)立的分析并撰寫(xiě)論文。

參考文獻(xiàn):

［1］希羅多德．歷史(上冊(cè))［M］．王以鑄，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1997．

［2］ClydePharr．TheTheodosianCodeandNovelsandTheSirmondianConstitutions［M］．Princeton:PrincetonUniversityPress，1952．

［3］薄伽丘．癡情的菲亞美達(dá)［M］．陳才宇，譯．西安:陜西人民出版社，1992．

［4］趙林．神旨的召喚———西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1993．

篇（2）

二、我國(guó)證券交易印花稅的歷史

我國(guó)股票交易印花稅最初是由證券交易所所在地的地方政府開(kāi)征的，證券交易印花稅的課征始于1990年，因其承擔(dān)了對(duì)調(diào)控證券交易的多項(xiàng)功能，所以隨著市場(chǎng)環(huán)境的變化經(jīng)歷了多次調(diào)整。隨著90年代初滬市和深市證券交易所的建立，使證券市場(chǎng)日益活躍起來(lái)。證券市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，而經(jīng)濟(jì)利益必然包含有一定量的稅收。其時(shí)我國(guó)稅收立法滯后，沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)存的稅收能夠覆蓋這項(xiàng)稅源，鑒于印花稅于1998年恢復(fù)征收，90年代初成為一個(gè)日益成熟的稅種，國(guó)家稅務(wù)總局授權(quán)上海、深圳二市對(duì)股權(quán)轉(zhuǎn)讓書(shū)據(jù)征收印花稅。證券交易印花稅最先于1990年7月1日在深圳證券市場(chǎng)課征，當(dāng)時(shí)深圳市政府參照香港證券市場(chǎng)，頒布了《關(guān)于對(duì)股權(quán)轉(zhuǎn)讓和個(gè)人持有股票收益征稅的規(guī)定》，此時(shí)試行的是“對(duì)賣(mài)方征收0.6%”，從而達(dá)到約束股票轉(zhuǎn)讓的行為，目的是為穩(wěn)定初建的股票市場(chǎng)及適度調(diào)節(jié)資本利得；到當(dāng)年的11月23日證券交易印花稅即改為”對(duì)買(mǎi)賣(mài)雙方各征0.6%”；然而不久，由于投資者對(duì)股票投資的認(rèn)識(shí)不足，市場(chǎng)一度低迷，于是從1991年10月開(kāi)始，深圳證券交易所將證券交易印花稅調(diào)低至“對(duì)雙方各征0.3%”，降幅達(dá)50%。上海在深圳試征證券交易印花稅取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1991年10月對(duì)交易雙方開(kāi)征了此稅，稅率也為0.3%。1992年6月12日，國(guó)家稅務(wù)總局和國(guó)家體改委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于股份制試點(diǎn)企業(yè)有關(guān)稅收問(wèn)題的暫行規(guī)定》，明確規(guī)定了股份制試點(diǎn)企業(yè)向社會(huì)發(fā)行的股票，因購(gòu)買(mǎi)、繼承、贈(zèng)與所書(shū)立的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書(shū)據(jù)，均依書(shū)立時(shí)成交金額，由立據(jù)雙方當(dāng)事人分別按0.3%的稅率繳納印花稅。1994年，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)行稅制改革，提出了將證券市場(chǎng)上的印花稅改造成證券交易稅獨(dú)立征收的設(shè)想，并規(guī)定買(mǎi)賣(mài)雙方各征0.3%，最高可上浮1%，同時(shí)規(guī)定在證券交易稅未出臺(tái)之前，仍按原辦法征收印花稅，鑒于當(dāng)時(shí)條件不夠成熟，《工商稅制改革方案》做出“緩一步出臺(tái)”的決定。其后，我國(guó)股票交易印花稅水平幾經(jīng)變更。隨著證券市場(chǎng)的日益發(fā)展，證券稅制需要進(jìn)一步深化和完善，證券交易稅的正式實(shí)施顯得越來(lái)越迫切。

三、現(xiàn)行證券交易印花稅的隱憂

（一）征收印花稅依據(jù)不足

雖然目前的匯貼納稅方法不須粘貼印花，由稅務(wù)機(jī)關(guān)在憑證上加注完稅標(biāo)記代替貼花，但應(yīng)稅憑證是真實(shí)存在的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在證券交易過(guò)程中的普遍運(yùn)用，證券交易早已實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化操作，所謂的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書(shū)據(jù)只是電腦中的一筆記錄，證券交易時(shí)既無(wú)實(shí)物憑證，也無(wú)印花稅票，征收印花稅已經(jīng)失去了本來(lái)的含義，證券交易印花稅實(shí)際上成了一種交易行為稅，與印花稅的本來(lái)含義不符，理論依據(jù)不充分，法律上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大，征收范圍狹窄

印花稅是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往中書(shū)立、領(lǐng)受的憑證收的一種稅，它的意義在于加強(qiáng)憑證管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范化，了解其他稅種的稅源和繳納情況，加強(qiáng)監(jiān)督控制，同時(shí)可以積累資金，增加財(cái)政收入。由此可見(jiàn)，印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大；證券市場(chǎng)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于股票市場(chǎng)，范圍狹窄的印花稅不利于對(duì)所有證券交易征稅，而稅基廣大的交易稅有助于保證各種類(lèi)型的證券市場(chǎng)共同發(fā)展。

四、證券交易稅制改革的方向

（一）應(yīng)有助于證券市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展

第一、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)企業(yè)融資與體制改革。目前境內(nèi)居民儲(chǔ)蓄率很高，企業(yè)間接融資的比重相當(dāng)大，這對(duì)企業(yè)直接融資與銀行信用的發(fā)展有一定的不利影響，因此在證券交易稅制設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮引導(dǎo)企業(yè)通過(guò)證券市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)直接融資，并引導(dǎo)企業(yè)推動(dòng)體制改單的進(jìn)行。第二、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于減輕證券市場(chǎng)的非正常波動(dòng)，尤其是抑制證券市場(chǎng)的過(guò)度投機(jī)行為。目前固定劃一的印花稅不足以實(shí)現(xiàn)這一功能，要充分發(fā)揮交易稅制對(duì)投資行為的引導(dǎo)，有必要進(jìn)行適度變革。第三、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)我國(guó)證券業(yè)整體素質(zhì)的提高。總體而言，我國(guó)證券業(yè)的基礎(chǔ)較薄弱，證券市場(chǎng)還是一個(gè)成長(zhǎng)型的市場(chǎng)，券商數(shù)量多、規(guī)模小、實(shí)力弱的格局也還沒(méi)有根本打破，在證券市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放日益逼近的環(huán)境下，整體實(shí)力趨弱的國(guó)內(nèi)券商的成長(zhǎng)會(huì)受到課征較高稅率的損害，這無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)證券業(yè)的整體實(shí)力增強(qiáng)、整體素質(zhì)提高雪上加霜。第四、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于我國(guó)證券市場(chǎng)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的證券交易稅率遠(yuǎn)高于除了丹麥以外的其它國(guó)家，較高的稅率使得投資者的交易成本也相應(yīng)較高，從而減少了對(duì)證券的投資。所以證券交易稅制改革方向總體上應(yīng)以下調(diào)證券交易稅為主。

（二）以稅負(fù)公平為重要方向

實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平原則，需要建立完整、系統(tǒng)的證券交易稅制體系，既要能“拓展稅基”又能實(shí)現(xiàn)“差別稅率”。從“拓展稅基”的角度出發(fā)，證券交易稅種應(yīng)不再實(shí)質(zhì)性地限定在流通股的轉(zhuǎn)讓方面，對(duì)新股發(fā)行、法人股與國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓、債券交易、投資基金的交易，以及其它非交易過(guò)戶(hù)均可適度課征印花稅或交易稅，這既可實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平，也可推動(dòng)各種交易品種的均衡發(fā)展。目前固定劃一的證券交易印花稅不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)證券投資收益的調(diào)節(jié)。因此，在稅收稽征手段許可的情況下，可以根據(jù)交易頻次、成交額度、投資收益等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)差別稅率，以在一定程度上保護(hù)中小投資者的利益，并且不再出現(xiàn)虧損投資者與盈利投資者按同等稅率承擔(dān)稅負(fù)的狀況。關(guān)于這一點(diǎn)，可以通過(guò)在適當(dāng)時(shí)機(jī)開(kāi)征一些新的差別化的稅種（如資本利得稅等）來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）保持證券交易稅制的政策穩(wěn)定性

處于不同發(fā)展階段的證券市場(chǎng)，對(duì)稅負(fù)的承載能力存在差別；同時(shí)證券市場(chǎng)處于不同發(fā)展階段，所要求的證券交易稅制對(duì)證券市場(chǎng)發(fā)展的導(dǎo)向也存在差異，因此，實(shí)踐中不可能有一成不變的證券交易稅制。那么，如何保持證券交易稅制的穩(wěn)定性就成為了新的課題。證券交易稅制的穩(wěn)定性，不是拒絕證券交易稅制的變革，也不能表現(xiàn)為稅目、稅率等的固定不變，而是要體現(xiàn)在證券市場(chǎng)發(fā)展方向上的穩(wěn)定性。

篇（3）

1教師直接對(duì)比法

比如在講到古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家柏拉圖時(shí)，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法一一介紹柏拉圖的生平、思想體系和對(duì)后世的影響就會(huì)顯得枯燥乏味。筆者在談?wù)摰竭@部分內(nèi)容前會(huì)布置學(xué)生查詢(xún)和閱讀中國(guó)古代圣賢孔子的資料，在課堂上教師主要介紹柏拉圖，當(dāng)遇到其經(jīng)歷或者觀點(diǎn)上與孔子有契合處時(shí)會(huì)邀請(qǐng)學(xué)生講解有關(guān)孔子的相關(guān)內(nèi)容。譬如筆者提到柏拉圖在早年時(shí)期曾旅行至埃及、意大利和西西里等地，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，而最后苦于無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而開(kāi)辦學(xué)校向青年們傳授他關(guān)于道德和政府的理論，他所創(chuàng)辦的“學(xué)園”成為西方最早的高等學(xué)府。這時(shí)學(xué)生已通過(guò)前期準(zhǔn)備了解到孔子的經(jīng)歷，他們能夠指出孔子在一生中花極大的一部分時(shí)間來(lái)周游列國(guó)，在從政失敗，沒(méi)能找到賞識(shí)他建議的君主后從事教育興辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)私學(xué)之首。學(xué)生們此時(shí)會(huì)驚異于東西方兩位先哲在經(jīng)歷上驚人的相似，因此對(duì)了解柏拉圖思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望，教師這時(shí)由淺入深，在學(xué)生建立了對(duì)柏拉圖初步了解后引入較為難理解的這位哲學(xué)家的思想體系，筆者從兩位先哲對(duì)人之本性的觀點(diǎn)開(kāi)始，學(xué)生通過(guò)提前閱讀了解到孔子認(rèn)為所有人本質(zhì)上是善的，或者說(shuō)經(jīng)過(guò)教化后可以成為善的。筆者在此解釋柏拉圖與孔子思想的迥異，柏拉圖認(rèn)為大多數(shù)人容易被暴君或貪欲欺騙，因此他們需要被控制，而掌握控制權(quán)的人，即“護(hù)衛(wèi)者”能懂得普遍的真理［3］?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是廣泛的人類(lèi)行為，他的中心思想是“仁”，即各種美德，以及由此引出的一套修身達(dá)人的倫理觀念和道德教化的政治觀念［4］。而柏拉圖則強(qiáng)調(diào)受過(guò)精心教育的統(tǒng)治階層的行為。通過(guò)解釋在人性看法上的差異，教師進(jìn)一步擴(kuò)展到他們各自對(duì)理想政府和社會(huì)規(guī)范等方面觀點(diǎn)的不同，并和學(xué)生一起探討他們對(duì)中西方文化產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)的影響。讓學(xué)生在課堂講解中扮演一定角色能夠加強(qiáng)他們對(duì)目標(biāo)文化的興趣和理解力。課程中師生的積極互動(dòng)改變了傳統(tǒng)文化教學(xué)中教師滿(mǎn)堂灌、學(xué)生被動(dòng)、孤立學(xué)習(xí)的方式，將死板的教師“一言堂”變?yōu)檩p松活潑的“中西文化歷史小型研討會(huì)”。

2按教學(xué)反饋對(duì)比法

除了邀請(qǐng)學(xué)生積極參與到課堂進(jìn)程中和教師一起通過(guò)中西方對(duì)比探討西方文化發(fā)展的特點(diǎn)外，教師還應(yīng)該時(shí)刻密切關(guān)注學(xué)生對(duì)所講授內(nèi)容的反饋。當(dāng)學(xué)生表露出對(duì)某些歷史現(xiàn)象的發(fā)生表示不解時(shí)，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這樣的原因往往是由于中西歷史發(fā)展上造成的文化差異構(gòu)成了學(xué)生理解的障礙。筆者在開(kāi)始講授古羅馬帝國(guó)時(shí)期時(shí)首先介紹古羅馬在進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期后從公元一世紀(jì)后期到西羅馬滅亡的三個(gè)多世紀(jì)內(nèi)絕大多數(shù)皇是非正常死亡，這些貴為皇帝者的結(jié)局均十分悲慘，他們或被敵軍殺死，或被自己人殺死，抑或因絕望于別無(wú)選擇而自殺。學(xué)生對(duì)此表示非常驚訝和不解。這時(shí)教師應(yīng)適時(shí)指出學(xué)生們之所以感到困惑是因?yàn)檫@一階段的羅馬皇帝與我國(guó)歷史上大多數(shù)皇帝的命運(yùn)千差萬(wàn)別，因此文化教學(xué)中初步的自身文化和目標(biāo)文化的對(duì)比激發(fā)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣。教師需要進(jìn)一步對(duì)比說(shuō)明古羅馬帝王和中國(guó)皇帝主要的差別。首先，皇帝的出身和人選不同。羅馬帝國(guó)的元老院、禁衛(wèi)軍和軍團(tuán)互相傾軋、不擇手段的把代表自己利益的人推上皇位，內(nèi)戰(zhàn)由此頻仍爆發(fā)，國(guó)無(wú)寧日。政局混亂導(dǎo)致皇位的風(fēng)雨飄搖，帝王如同走馬燈似得更換。因此，對(duì)每一位羅馬帝王來(lái)說(shuō)時(shí)刻都是危機(jī)四伏、性命攸關(guān)［5］。而中國(guó)從夏朝的禹開(kāi)始實(shí)行王位世襲制到秦朝時(shí)確立了延續(xù)整個(gè)封建時(shí)代的帝王世襲制，這種世襲制通常有父死子繼和兄終弟及兩種方式。雖然無(wú)法保障候選人有做明君的資質(zhì)，但這一制度很大程度上確保了皇位的平穩(wěn)過(guò)渡和朝代的穩(wěn)定［6］。因此與古羅馬歷史相比，因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪位導(dǎo)致皇帝的非正常死亡在中國(guó)歷史上是較少的。在解釋完皇帝來(lái)源不同后，教師可擴(kuò)展到皇帝權(quán)力方面，可以選取有代表性的古羅馬皇帝和中國(guó)皇帝，比如把開(kāi)創(chuàng)羅馬帝國(guó)時(shí)代的屋大維和確立封建帝制的秦始皇進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明。通過(guò)教師及時(shí)的講解和闡釋引發(fā)學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化的反思，能夠提升他們對(duì)文化差異的敏感性和客觀分析能力。

篇（4）

二、教學(xué)文化分析理論對(duì)課程改革的探索

教學(xué)文化可以被看成是課程文化的組成部分。課程文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，課程是文化的選擇、改造和重組，這是課程文化學(xué)上的含義。教學(xué)文化分析理論所提出的教師教學(xué)文化對(duì)課程改革的影響及合作教學(xué)文化的重建問(wèn)題，為我們當(dāng)前的課程改革提供有益的借鑒。從教學(xué)文化的角度出發(fā)，結(jié)合新一輪課程改革，應(yīng)該充實(shí)以下兩方面。

1、充分認(rèn)識(shí)教學(xué)文化對(duì)課程改革的影響

前面說(shuō)過(guò)，后現(xiàn)代教學(xué)文化分析理論中，教學(xué)文化指教師的職業(yè)文化，這種職業(yè)文化，對(duì)課程改革可以產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用。筆者認(rèn)為，對(duì)于教學(xué)文化應(yīng)從以下兩個(gè)方面著眼。首先，從大的方面說(shuō)，國(guó)家在推進(jìn)新課程改革時(shí)，必須考慮教學(xué)文化的影響。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該了解國(guó)家的教學(xué)文化，以求在課程改革中減少教師對(duì)課程改革的抵制。這不是說(shuō)，國(guó)家為了這個(gè)目的，減低課程改革的要求，這種被動(dòng)適應(yīng)或許為課程改革創(chuàng)造一定的條件，但這會(huì)影響課程改革的質(zhì)量。筆者認(rèn)為最好的辦法是積極尋求如何通過(guò)課程改革所蘊(yùn)涵的文化觀念，極力促進(jìn)教師教學(xué)觀念的變革。其次，從微觀層面說(shuō)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須考慮本學(xué)校教學(xué)文化對(duì)課程改革的影響。學(xué)校是教育變革的基本單位，任何改革，沒(méi)有學(xué)校參加，它的實(shí)現(xiàn)只能是一句空話。特別是課程觀念變革的今天，課程管理體制由集權(quán)走向分權(quán)的趨勢(shì)占據(jù)主流。把課程還給教師，教師從實(shí)施者走向課程的參與者，教師成為課程的主體，校本課程開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為一個(gè)主要趨勢(shì)。所有這些要求校長(zhǎng)必須對(duì)本校教學(xué)文化有深入的了解，然后根據(jù)教師的實(shí)際情況，適當(dāng)調(diào)節(jié)所推行的改革與教學(xué)文化的沖突，保持一定的張力。設(shè)法把教學(xué)文化從抵制改革的阻力轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)教師參與改革的動(dòng)力，推動(dòng)課程改革不斷發(fā)展。

篇（5）

視覺(jué)文化的崛起改變了人類(lèi)的生活習(xí)慣與思維方式，而影像與視覺(jué)文化密切相關(guān)。這樣的趨勢(shì)，促使我們對(duì)文學(xué)概論課程的教學(xué)進(jìn)行變革與探索，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

一、影像在文學(xué)概論教學(xué)中的可行性

文學(xué)理論在學(xué)科上歸屬于文藝學(xué)，關(guān)于文藝學(xué)的理解實(shí)際上有廣義和狹義之分，廣義上是指研究文學(xué)、藝術(shù)及其規(guī)律的科學(xué)，從定義看，它包括了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)分支學(xué)科在內(nèi)，故統(tǒng)稱(chēng)文藝學(xué)。從狹義上，是指研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。文藝學(xué)本來(lái)叫文學(xué)，但這三個(gè)字在中文里很拗口，所以從蘇聯(lián)翻譯過(guò)來(lái)時(shí)，就干脆叫文藝學(xué)。叫文藝學(xué)有它的好處：這為我們跨越學(xué)科邊界涉及繪畫(huà)、電影等領(lǐng)域提供了合法性。

與視覺(jué)文化關(guān)系密切的影像文化的崛起，是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大事件。丹尼爾·貝爾在論及“作為大眾傳播媒介的電影和電視”為代表的“視覺(jué)文化”時(shí)曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”讓·鮑德里亞也說(shuō)道：“攝影是現(xiàn)代的驅(qū)妖術(shù)。原始社會(huì)有面具，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有鏡子，而我們有影像?！庇跋袷澜纭巴ㄟ^(guò)技術(shù)向我們強(qiáng)調(diào)它的存在。這個(gè)主客關(guān)系的反轉(zhuǎn)發(fā)揮著驚人的、不可輕視的作用”。

影像是以圖像和聲音為媒介的，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里傳達(dá)信息，創(chuàng)造形象，它“克服了文學(xué)的有意而無(wú)色、無(wú)畫(huà)的缺陷，克服了繪畫(huà)的有形而無(wú)聲的缺陷，克服了音樂(lè)的有聲而無(wú)形的缺陷，克服了舞蹈的舞臺(tái)單一的缺陷，把圖像、顏色、聲音、文字等因素迭加起來(lái)創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)形式，把文學(xué)的意義豐富性、繪畫(huà)的圖像直觀性、音樂(lè)的曲調(diào)含蓄性、舞蹈的動(dòng)作傳神性等特點(diǎn)合成一體，創(chuàng)造出了以往任何藝術(shù)形式無(wú)法比擬的新的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果”。這種視聽(tīng)結(jié)合、時(shí)空并存的特點(diǎn)使它能夠更精確、更逼真、更生動(dòng)地表現(xiàn)各種復(fù)雜的內(nèi)容和精彩的故事，同時(shí)也能夠全方位地刺激觀眾的審美感官，使其產(chǎn)生多方面的美感享受。

發(fā)揮影像的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行視覺(jué)教學(xué)的探索之路，勢(shì)在必行。伴隨視覺(jué)文化教育思潮的濫觴，利用電影、電視等媒介開(kāi)展教學(xué)，是當(dāng)前高校教學(xué)中一項(xiàng)頗有現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。

二、影像與教學(xué)對(duì)象接受心理的契合

目前高校教學(xué)的對(duì)象，幾乎都是上世紀(jì)80、90年代出生的孩子，他們?cè)谟跋裎幕障鲁砷L(zhǎng)，熱衷于看電影、看電視、看動(dòng)漫、看廣告、看繪本……他們對(duì)“視覺(jué)性”的敏感是以往時(shí)代的人無(wú)法比擬的，“看”成為他們閱讀與吸納知識(shí)的重要方式。

針對(duì)教學(xué)對(duì)象的接受心理，利用影像的優(yōu)勢(shì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，貼近學(xué)生的接受心理與認(rèn)知規(guī)律，利用視覺(jué)影像，更好地呈現(xiàn)文字無(wú)法傳達(dá)的內(nèi)容。采用這樣的教學(xué)方式，對(duì)教師來(lái)說(shuō)既是一種挑戰(zhàn)也是一種策略，利用生動(dòng)立體的教學(xué)方式，為抽象的理論講述尋找到生動(dòng)的形象載體，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，他們也會(huì)樂(lè)意接受。

三、影像有助于培養(yǎng)教學(xué)對(duì)象的審美能力

文學(xué)概論是研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，文學(xué)屬于藝術(shù)領(lǐng)域，因此，培養(yǎng)審美能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣，也是文學(xué)理論教學(xué)中不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。過(guò)去的應(yīng)試教育大多只注重理論知識(shí)傳授，忽視美育的滲透；注重教學(xué)成績(jī)，忽略育人的目的，使得學(xué)生越來(lái)越成為“單向度的人”，對(duì)屬于文學(xué)語(yǔ)言的魅力越來(lái)越淡漠，對(duì)藝術(shù)形式感覺(jué)越來(lái)越喪失，對(duì)審美感知、直覺(jué)和情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，往往流于形式。

早在2000多年前古羅馬學(xué)者賀拉斯就說(shuō)過(guò)：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使她喜愛(ài)，才能符合眾望?！蔽逅臅r(shí)期我國(guó)著名的教育學(xué)家先生強(qiáng)調(diào)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！睂W(xué)生既要接受知識(shí)，有不能忽視美好心靈和健全人格的培養(yǎng)。而影像的教學(xué)方式，訴諸人的視聽(tīng)覺(jué)，圖像與聲音的空間感，給學(xué)生提供了自由理解的角度，不必冗長(zhǎng)表述，一組有感染力的鏡頭，不經(jīng)意間就能觸動(dòng)他們的情感。假如我們選擇好的影像作品，有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀賞，必然會(huì)在感性的、直觀的、非功利的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)他們有所啟迪，去領(lǐng)悟影像中包含的哲理意蘊(yùn)和人文關(guān)懷的意味。

影像的直觀逼真，讓學(xué)生感受色彩、光影和聲音立體效果，體會(huì)人類(lèi)情感的細(xì)微表達(dá)，洞燭人物幽深的內(nèi)心世界，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是真、善、美，什么是假、丑、惡。比如由莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》改變的電影《王子復(fù)仇記》，王子留學(xué)海外，父親卻遭暗殺，王位被奪，母親別戀……一切都來(lái)得太突然，權(quán)力與親情、光明與黑暗、磊落與奸詐、愛(ài)情與寡義等等，進(jìn)行復(fù)雜的移形換位。王子、皇后、父親、叔父、朋友、大臣和心愛(ài)的姑娘，這些豐富多彩的藝術(shù)形象，以及凝練優(yōu)美的臺(tái)詞，強(qiáng)烈的抒彩，以藝術(shù)的方式，使得他們的心靈得到凈化。然后在討論和講授中，將感覺(jué)上升到理性的高度，對(duì)人生、人性的各個(gè)層面進(jìn)行歷史內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)層面的分析。由淺入深，由表及里，由體驗(yàn)到評(píng)判，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力。教育的本義是要在精神愉悅，受教育者深刻領(lǐng)略，經(jīng)久不忘。施教者應(yīng)該深諳美的魅力和感染力，有效地作用于受教育者，以達(dá)到“悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志”的效果，起到亞里斯多德所說(shuō)的“卡塔西斯”（凈化）作用。

藉由影像符號(hào)進(jìn)行文學(xué)理論教學(xué)，于娛樂(lè)和放松中，培養(yǎng)了學(xué)生的審美感知能力，分享豐富多樣的生命體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的人文情懷，開(kāi)發(fā)獨(dú)立思考的創(chuàng)意思維，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的興趣，抵御潛閱讀，最終走回重歸哈羅德·布魯姆所推崇的“正典”或“經(jīng)典”（Canon）文學(xué)閱讀之路。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

Abstract:InEuropeandAmerica,thepeoplealreadywereaccustomedtoeachkindofservicewhichearlyprovidesthedocumentarycenter,whatatpresentpaysattentionisthedigitizationinformationtechnologyaswellasthedocumentarycenterarchivesandsoonnewsituationthenewchallengewhichbringstotheexistingdocumentarycenter''''smanagementandthemanagementpattern;Butinourcountry,thedocumentarycenterhadstillnotobtainedthepromotionandthepopularization,thereasonliesinmanypeopletothinkthatthedocumentarycentermanysuperiorityareformintheoverseasspecificenvironment,becausetheChineseandforeignnationalconditionhastheverybigdifference,worriedsouththedocumentarycenterintransplantsinChina''''sprocesswillpresentnorththeorangezhitheresult.Theauthorbelievedthatthiskindofworryisnotunnecessary,butbeforehesitating,cannottake,thekeyismustfinishthedocumentarycenter“thelocalilzation”thework.

keyword:Localilzation;Documentarycenter;Operationpattern

前言

所謂的“本土化”localization，是指將外來(lái)事物根據(jù)本土社會(huì)特有的環(huán)境加以改造，使之有機(jī)地納入本土社會(huì)，并使它的合理性最終成為本土社會(huì)有機(jī)組成部分的過(guò)程。所謂“文件中心的本土化”，是指從國(guó)情出發(fā)，對(duì)文件中心從理論到實(shí)踐都加以合理改造，發(fā)掘其內(nèi)在的合理性，使其與中國(guó)現(xiàn)有的檔案事業(yè)系統(tǒng)以及社會(huì)大環(huán)境相融合的過(guò)程。事實(shí)證明，對(duì)于外來(lái)事物，如果原封不動(dòng)地移植，勢(shì)必會(huì)與本土原有的文化產(chǎn)生沖突而難以生存；如果完全摧毀本土文化另起爐灶也是不實(shí)際的。而事實(shí)上，任何社會(huì)的本土文化都有一定的吸納能力，如：四大發(fā)明是在中國(guó)產(chǎn)生的，但外國(guó)人卻最先利用火藥造成了堅(jiān)船利炮，同樣，文件中心要在中國(guó)“移植”成功，使之本土化是關(guān)鍵。

一、對(duì)文件中心理論的本土化改造

文件中心在中國(guó)具有可行性，就在于它的經(jīng)營(yíng)模式可以充分發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”是指當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大到一定程度時(shí)，生產(chǎn)能力隨之?dāng)U大、單位產(chǎn)品成本下降、經(jīng)濟(jì)效益提高的現(xiàn)象。一般而言，規(guī)模經(jīng)濟(jì)可以表現(xiàn)為內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)是由專(zhuān)業(yè)化分工、降低單位成本、提高人力資本的利用以及比較雄厚的實(shí)力等內(nèi)部因素引發(fā)的；外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)則是指企業(yè)和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其它企業(yè)存在著或多或少的聯(lián)系，企業(yè)的一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以創(chuàng)造一些額外的公共收入，增加社會(huì)福利，從而產(chǎn)生效益。

許多人在論述文件中心的理論依據(jù)時(shí)，言必稱(chēng)“生命周期理論”。當(dāng)然，生命周期理論是文件中心作為一種中間過(guò)渡性檔案機(jī)構(gòu)存在的理論依據(jù)，但文件生命周期理論同樣也可以證明我國(guó)現(xiàn)行的檔案室的合理性，作為從文件到檔案的中間過(guò)渡性機(jī)構(gòu)，既然都符合文件生命周期理論，又何必非要舍檔案室而取文件中心呢﹖理難服人，也難怪一些學(xué)者持保留態(tài)度。

目前，有部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論”已經(jīng)過(guò)時(shí)了，我們?cè)谶@種情況下還強(qiáng)調(diào)文件中心的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益是不是落伍了﹖他們指出，規(guī)模經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在硬件生產(chǎn)階段；在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和產(chǎn)品特性化的今天，高附加值主要是在軟件的設(shè)計(jì)和系統(tǒng)的策劃實(shí)施以及服務(wù)階段產(chǎn)生的，因此，“規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論”將被“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論”所代替。這些論斷當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但我國(guó)檔案工作目前的現(xiàn)狀是：從機(jī)關(guān)到企業(yè)，各個(gè)單位都建有自己的檔案室?！奥槿鸽m小，五臟俱全”，這種小而全的結(jié)構(gòu)更符合自然經(jīng)濟(jì)的特征。從檔案室的業(yè)務(wù)工作看，各個(gè)單位形成的文檔雖然內(nèi)容不同.

二、對(duì)文件中心運(yùn)作模式的本土化改造

一般認(rèn)為，文件中心是介于文件形成單位和檔案館之間，保管形成單位不經(jīng)常使用、但還不能作最后處置的文件的一種過(guò)渡性保管機(jī)構(gòu)。目前，文件中心流行于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，一部分亞、非、拉等發(fā)展中國(guó)家也建有文件中心。美國(guó)是世界上文件中心設(shè)立最早、數(shù)量最多、規(guī)模最大的國(guó)家，其文件中心的設(shè)立模式具有一定的典型性：在國(guó)家檔案與文件署下設(shè)立專(zhuān)門(mén)的文件中心管理職能機(jī)構(gòu)聯(lián)邦文件中心司，受該司領(lǐng)導(dǎo)的文件中心有兩類(lèi)，共十五個(gè)。其中，華盛頓國(guó)家文件中心和國(guó)家人事文件中心，屬于全國(guó)性的聯(lián)邦文件中心，主要為聯(lián)邦政府機(jī)關(guān)或部門(mén)保管文件，提供服務(wù)；另外十三個(gè)文件中心屬于地方性文件中心，分別負(fù)責(zé)所涵蓋的若干個(gè)州聯(lián)邦政府機(jī)關(guān)或部門(mén)的文件保管和提供利用工作。

再來(lái)看看我國(guó)的檔案工作。建國(guó)五十多年來(lái)，各級(jí)各類(lèi)檔案室的建設(shè)已經(jīng)頗具規(guī)模，成為國(guó)家檔案事業(yè)的基礎(chǔ)。近年來(lái)雖然檔案室工作面臨著種種挑戰(zhàn)，但如果以美國(guó)式的文件中心模式取締已有的檔案室，或在現(xiàn)有的檔案室網(wǎng)的基礎(chǔ)上再建一套美國(guó)式的文件中心，顯然都是行不通的。80年代后期，甘肅省永靖縣文件中心正式掛牌，成為中國(guó)檔案部門(mén)第一個(gè)吃螃蟹的勇者，但應(yīng)者寥寥，只是到了90年代后期，在北京、上海、深圳、蘇州等地，一批檔案中介服務(wù)機(jī)構(gòu)才如雨后春筍般嶄露頭角。對(duì)于這些新生事物如何進(jìn)行定位，仍是眾說(shuō)紛紜。

筆者認(rèn)為，機(jī)關(guān)聯(lián)合檔案室和商業(yè)性的檔案代保管中心是文件中心在中國(guó)本土化改造的產(chǎn)物。從名稱(chēng)到具體的職能，它們都應(yīng)該與純而又純的文件中心有所區(qū)別。

篇（7）

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動(dòng)民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。高等院校開(kāi)設(shè)的《中國(guó)文化概論》是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學(xué)生奠定深厚而堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，對(duì)他們進(jìn)行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的主體精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對(duì)國(guó)家、民眾的深厚情感，以及在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的報(bào)效祖國(guó)的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國(guó)文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學(xué)生的憂患意識(shí)。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀先生對(duì) “憂患意識(shí)”在整個(gè)中國(guó)文化中的地位給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想起源于“憂患意識(shí)”，中國(guó)社會(huì) 的發(fā)展立足于“憂患意識(shí)”，中國(guó)文化精神的核心也是 “憂患意識(shí)”，中國(guó)與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案?！皯n患”一詞較早見(jiàn)于《孟子》一書(shū)：“是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！?隴患意識(shí)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思和對(duì)人生的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)條件非前人可比，他們對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)思考得不夠充分。

《中國(guó)文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識(shí)”的積淀對(duì)他們進(jìn)行精神上的補(bǔ)足?？v觀中國(guó)文化歷程中的偉人，無(wú)一不在關(guān)注著國(guó)家和民族的命運(yùn)與未來(lái)。從 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國(guó)事，家事，天下事，事事關(guān)心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識(shí)的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺(jué)理念。通過(guò)《中國(guó)文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，不僅可以使他們很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，更可以引發(fā)他們對(duì)自身肩負(fù)的歷史責(zé)任的深度思考，激發(fā)他們憂國(guó)憂民的意識(shí)。

2．激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)歷來(lái)被視為 “大節(jié)”，是愛(ài)親人、愛(ài)家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益是一種崇高的品德?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會(huì)“精忠報(bào)國(guó)”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但實(shí)質(zhì)上它是將 “君”作為國(guó)家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國(guó)家意識(shí)。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長(zhǎng)達(dá)四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅(jiān)定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫(xiě)下 《過(guò)零丁洋》，留下 “人生 自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，表達(dá)了崇高 的愛(ài)國(guó)主義思想情操和民族氣節(jié)?！吨袊?guó)文化概論》課教學(xué)不僅要充分利用輝煌的文化成果增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學(xué)生懂得對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。大學(xué)生要保持民族氣節(jié)，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、尊嚴(yán)為最大恥辱，樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，自覺(jué)將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰緊密結(jié)合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生 自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動(dòng)中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是通過(guò)歷史沉淀和文化傳承得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚(yáng)光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國(guó)文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉?！吨芤?·乾》說(shuō)：“剛健中正，純粹精也?！卑褎偨‘?dāng)作一種最重要的品質(zhì)。這種品質(zhì)首先是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任?？鬃邮种匾?“剛”的品德。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅(jiān)定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。 “不知命，無(wú)以為君子也?！?孔子的弟子曾參提倡知識(shí)分子要 “弘毅”。他說(shuō)： “士不可以不弘毅，任重而道無(wú)窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨(dú)立人格。孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。” 他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨(dú)立人格確立為人的行為準(zhǔn)則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)剛健有為思想的一大拓展。王夫之說(shuō)：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾。”他又說(shuō)： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動(dòng)?！彼膭?chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動(dòng)性、能動(dòng)性，把 “剛健”與能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應(yīng)有之義?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)要激勵(lì)學(xué)生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實(shí)著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

2．樹(shù)立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

“自強(qiáng)不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強(qiáng)不息”的意思是： 君子應(yīng)當(dāng)以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力進(jìn)取，決不懈怠。這一思想兩千多年來(lái)激勵(lì)著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進(jìn)，不屈服于內(nèi)部的惡勢(shì)力，堅(jiān)持與外來(lái)的壓迫作斗爭(zhēng)。歷史上，堅(jiān)持反對(duì)不法權(quán)貴的忠貞之士，盡力抵抗外來(lái)侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神代表中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學(xué)思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學(xué)習(xí)。孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”從而實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)代的大學(xué)生正處于社會(huì)大變革的時(shí)代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神熏陶和影響當(dāng)代大學(xué)生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導(dǎo)大學(xué)生克 己奉公的價(jià)值取向

在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些青年學(xué)生的價(jià)值取向嚴(yán)重傾斜于物欲和私利，存在重個(gè)人輕社會(huì)、重功利輕道義、重索取輕奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，這對(duì)于民族和國(guó)家的共同價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立見(jiàn)利思義、克己奉公的價(jià)值取向已成為 《中國(guó)文化概論》課教學(xué)的重要內(nèi)容。

1．明確義利關(guān)系，引導(dǎo)見(jiàn)利思義的價(jià)值取向

對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核?？鬃诱f(shuō) “君子喻于義，小人喻于利?！?孔子并沒(méi)有拒斥利，也沒(méi)有把義與利對(duì)立起來(lái)。他在義利關(guān)系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見(jiàn)利思義”、反對(duì)見(jiàn)利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣。可以說(shuō)，整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時(shí)以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義。”_9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個(gè)人利益應(yīng)合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也。” “弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，是直接從社會(huì)生活中提出的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關(guān)系的見(jiàn)利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚(yáng)。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，其所倡導(dǎo)的 “見(jiàn)利思義”原則在處理道德與利益、個(gè)人利益與他人利益關(guān)系中仍具有借鑒意義。《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)所要做的，是對(duì)具有復(fù)雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行清晰人理的講解，帶領(lǐng)學(xué)生弄清它所應(yīng)用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評(píng)判并決定其揚(yáng)棄取舍，從而幫助學(xué)生建立見(jiàn)利思義的基本價(jià)值取向。

2．明辨公私關(guān)系，引導(dǎo)克 己奉公的價(jià)值取向。

中華民族在家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護(hù)整體利益作為首要的價(jià)值取向。中國(guó)倫理道德歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求。克己奉公的精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，中國(guó)人歷來(lái)以 “廓然大公”，“天下為公”作為價(jià)值理想。中國(guó)文化中的大同境界，其基本精神就是一個(gè) “公”字?？梢哉f(shuō)克己奉公作為處理公私關(guān)系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點(diǎn)，但這種以公為重、個(gè)人利益服從社會(huì)公利與集體主義原則又有著本質(zhì)區(qū)別封建私有制社會(huì)里，公與私從本質(zhì)上說(shuō)是根本對(duì)立的。它的重公輕私正是建立在這種對(duì)立基礎(chǔ)上的故它往往需要無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人利益與社會(huì)公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個(gè)人利益；相反，由于社會(huì)公利是所有的人的普遍而長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，它總是以關(guān)心、服務(wù)和發(fā)展個(gè)人利益為其最終目標(biāo)的?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)既要使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學(xué)生真正理解現(xiàn)實(shí)條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生自主選擇克己奉公的價(jià)值取向。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這項(xiàng)充滿(mǎn)艱辛、充滿(mǎn)創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動(dòng)，培育新世紀(jì)中華民族精神需要認(rèn)真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個(gè)基點(diǎn)上，充分發(fā)掘《中國(guó)文化概論》課程內(nèi)容，找準(zhǔn)課程與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，必將使 《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]徐復(fù)觀．中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社．1996．

[2][6][10]萬(wàn)麗華．孟子[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

[3]郭或．周易[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

篇（8）

一是目前我國(guó)利率管理體制較為單一,利率彈性較低,影響了利率政策效應(yīng)的傳導(dǎo)與發(fā)揮。貨幣政策的有效性很大程度上取決于傳導(dǎo)機(jī)制的有效性。利率作為貨幣政策工具,它的傳導(dǎo)機(jī)制一直主要依靠行政手段,而非經(jīng)濟(jì)手段。首先,我國(guó)對(duì)利率目標(biāo)的確定和調(diào)整具有相當(dāng)程度的短期性,只重利率調(diào)節(jié)利益分配、減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)等財(cái)政化作用,忽視了利率對(duì)優(yōu)化資源配置方面的功能,市場(chǎng)傳導(dǎo)作用(如儲(chǔ)蓄―――投資―――消費(fèi)的轉(zhuǎn)化)沒(méi)有得到充分發(fā)揮;其次,中央銀行制定各項(xiàng)法定利率,各金融機(jī)構(gòu)只有遵照?qǐng)?zhí)行,而其自行確定利率標(biāo)準(zhǔn)的自很小,金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)與收益不成正比,很難形成市場(chǎng)化的利率及其政策效應(yīng)。

二是利率市場(chǎng)化的條件及其重要組成部分尚不完善。首先,從國(guó)外利率市場(chǎng)化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看,在開(kāi)放的金融市場(chǎng)中,利率(資金的價(jià)格)主要取決于銀行間同業(yè)拆借利率水平。我國(guó)銀行間同業(yè)拆借市場(chǎng)雖已建立,但沒(méi)有形成真正意義上的市場(chǎng)基準(zhǔn)利率,發(fā)展中還需進(jìn)一步完善。其次,我國(guó)國(guó)債發(fā)行市場(chǎng)化程度不高,國(guó)債利率未發(fā)揮帶動(dòng)作用。另外,目前我國(guó)各種金融市場(chǎng)之間還處于相互分割狀態(tài),各個(gè)金融市場(chǎng)之間的利率關(guān)聯(lián)度各不相同,因而中央銀行以金融市場(chǎng)為調(diào)控對(duì)象的貨幣政策實(shí)施效應(yīng)不理想。

三是作為資金需求方―――企業(yè),尚未建立自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自求發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)制度,企業(yè)管理機(jī)制不規(guī)范,企業(yè)行為未完全市場(chǎng)化,預(yù)算軟約束,對(duì)利率(尤其是貸款利率)信號(hào)反應(yīng)不敏感,加之部分企業(yè)信用觀念淡薄,“三角債”嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)合同和信貸約束淡化,使利率的約束性幾乎喪失。

四是作為資金供給方―――銀行,商業(yè)化改革也并不到位。經(jīng)營(yíng)觀念上的轉(zhuǎn)變不夠徹底,內(nèi)部管理制度還有待健全。尤其是商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)本身講求的就是“三性”原則,可現(xiàn)階段銀行對(duì)信貸風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)程度、防范能力及處理手段等方面尚存在諸多亟需提高的問(wèn)題;對(duì)獲利的保障和保護(hù)能力也不足,對(duì)貸款定價(jià)水平與質(zhì)量衡量標(biāo)準(zhǔn)不定,對(duì)完全利率市場(chǎng)化可能帶來(lái)的金融腐敗行為也缺乏有力、有效的監(jiān)督、控制手段。

由于上述這些問(wèn)題的存在,決定了當(dāng)前我國(guó)利率市場(chǎng)化改革不會(huì)也不可能一步到位、一蹴而就。因此,根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的實(shí)際情況,提出如下建議:

一、加快企業(yè)(包括商業(yè)銀行)的改革,盡快建立起現(xiàn)代企業(yè)制度,從而為推進(jìn)利率市場(chǎng)化改革創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和外部環(huán)境。只要企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰,經(jīng)營(yíng)機(jī)制健全,就能減少企業(yè)在資金運(yùn)用上的風(fēng)險(xiǎn)性,往往在借款時(shí)企業(yè)就會(huì)更多顧及因利率變化而引起的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)以及自身的實(shí)際償還能力,考慮企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和債權(quán)人―――銀行的利益;這也將有助于銀行的商業(yè)化改革,一定程度上強(qiáng)化銀行信貸風(fēng)險(xiǎn),增強(qiáng)其經(jīng)營(yíng)積極性和開(kāi)拓性,從而使全社會(huì)的信用程度均得到提高,這才能為利率市場(chǎng)化的全面改革提供前提條件與基本保障。

篇（9）

一、講清概念中關(guān)鍵的字和詞

為了深刻領(lǐng)會(huì)概念的含義，教師不僅要注意對(duì)概念論述時(shí)用詞的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性，同時(shí)還要及時(shí)糾正某些用詞不當(dāng)及概念認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維習(xí)慣。

例如，在講“單質(zhì)”與“化合物”這兩個(gè)概念時(shí)，一定要強(qiáng)調(diào)概念中的“純凈物”三個(gè)字。因?yàn)閱钨|(zhì)或化合物首先應(yīng)是一種純凈物，即是由一種物質(zhì)組成的，然后再根據(jù)它們組成元素種類(lèi)的多少來(lái)判斷其是單質(zhì)或者是化合物，否則學(xué)生就容易錯(cuò)將一些物質(zhì)如金剛石、石墨的混合物看成是單質(zhì)（因它們就是由同種元素組成的物質(zhì)），同時(shí)又可誤將食鹽水等混合物看成是化合物（因它們就是由不同種元素組成的物質(zhì)）。

又如在初中教材中，酸的概念是“電解質(zhì)電離時(shí)所生成的陽(yáng)離子全部是氫離子的化合物叫做酸?！逼渲械摹叭俊倍直闶沁@個(gè)概念的關(guān)鍵了。因?yàn)橛行┗衔锶鏝aHSO4，它在水溶液中電離是既有陽(yáng)離子H＋產(chǎn)生，但也有另一種陽(yáng)離子Na＋產(chǎn)生，陽(yáng)離子并非“全部”都是H＋，所以它不能叫做酸。因此在講酸和堿的定義時(shí)，均要突出“全部”二字，以區(qū)別酸與酸式鹽、堿與堿式鹽。

二、剖析概念，加深理解

對(duì)一些含義比較深刻，內(nèi)容又比較復(fù)雜的概念進(jìn)行剖析、講解，以幫助學(xué)生加深對(duì)概念的理解和掌握。

如“溶解度”概念一直是初中化學(xué)的一大難點(diǎn)，不僅定義的句子比較長(zhǎng)，而且涉及的知識(shí)也較多，學(xué)生往往難于理解。因此在講解過(guò)程中，若將組成溶解度的四句話剖析開(kāi)來(lái)，效果就大不一樣了。其一，強(qiáng)調(diào)要在一定溫度的條件下；其二，指明溶劑的量為100g；其三，一定要達(dá)到飽和狀態(tài)；其四，指出在滿(mǎn)足上述各條件時(shí)，溶質(zhì)所溶解的克數(shù)。這四個(gè)限制性句式構(gòu)成了溶解度的定義，缺一不可。

又如在學(xué)習(xí)“電解質(zhì)”概念時(shí)，學(xué)生往往容易將“電解質(zhì)”與“非電解質(zhì)”，甚至同金屬的導(dǎo)電性混淆在一起，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中的誤解。因此教師在講解時(shí)，可將“電解質(zhì)”概念剖析開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)能被稱(chēng)為電解質(zhì)的物質(zhì)①一定是化合物；②該化合物在一定條件下有導(dǎo)電性；③條件是指在溶液中或熔化狀態(tài)下，二者居一即可，所以概念中用“或”不能用“和”。如NaCl晶體雖然不導(dǎo)電，但①它是化合物；②NaCl在水溶液中或熔化狀態(tài)下都能導(dǎo)電，所以NaCl是電解質(zhì)。而NaCl溶液和Cu絲雖然能夠?qū)щ?，但前者是混合物，后者是單質(zhì)，所以它們既不是電解質(zhì)也不是非電解質(zhì)。在教學(xué)中若將概念這樣逐字逐句剖析開(kāi)來(lái)講解，既能及時(shí)糾正學(xué)生容易出現(xiàn)的誤解，又有抓住特征，使一個(gè)概念與另一個(gè)概念能?chē)?yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而使學(xué)生既容易理解，又便于掌握。

三、正反兩方，講清概念

篇（10）

1.以“夠用”為度

增加實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，減少不必要的理論知識(shí)筆者學(xué)校根據(jù)課改“16字方針”（德育為先、因材施教、貼近企業(yè)、突出能力），在專(zhuān)業(yè)課程大綱、教學(xué)目標(biāo)及專(zhuān)業(yè)課校本教材的選用上首先進(jìn)行改革。專(zhuān)業(yè)課程大綱設(shè)置充分發(fā)揮校企合作委員會(huì)的作用，通過(guò)廣泛調(diào)研，使開(kāi)設(shè)的課程能滿(mǎn)足企業(yè)崗位知識(shí)、技能的要求，又使學(xué)生具有進(jìn)一步發(fā)展的空間。經(jīng)過(guò)兩年的摸索，將有機(jī)化學(xué)課程內(nèi)容分為四大塊：基礎(chǔ)內(nèi)容，專(zhuān)業(yè)相關(guān)內(nèi)容，人文和社會(huì)科學(xué)相關(guān)內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)及實(shí)踐內(nèi)容。教材是組織教學(xué)的基本依據(jù)，沒(méi)有創(chuàng)新的教材，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新會(huì)困難重重。傳統(tǒng)教材有嚴(yán)重本科化的痕跡，對(duì)技校學(xué)生來(lái)說(shuō)知識(shí)太難、太深，內(nèi)容太多。學(xué)生拿著厚厚的教材一籌莫展，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)的興趣，打擊了學(xué)生的自信心。在課程改革中，筆者學(xué)校對(duì)有機(jī)化學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容以“夠用”為度，減少不必要的理論知識(shí)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容更為實(shí)用作為目標(biāo)。在實(shí)踐中，通過(guò)校本教材逐步實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。校本教材中精簡(jiǎn)和更新了教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行了教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化與整合，按照內(nèi)容少而精、增加學(xué)生自主性的原則，根據(jù)課程的特點(diǎn)，在精、新、易懂上做文章。還以實(shí)施實(shí)驗(yàn)選修和設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，推動(dòng)教學(xué)改革，完善以技能培養(yǎng)為主線的課程結(jié)構(gòu)。

2.增加實(shí)踐性課程

減少理論授課時(shí)間實(shí)驗(yàn)室對(duì)人才的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有重要作用。近年來(lái)，筆者學(xué)校加大了對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室教學(xué)設(shè)備的硬件投入，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件得到了很大改善。在教學(xué)計(jì)劃上，增加了實(shí)驗(yàn)的時(shí)間，加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)。同時(shí)建立開(kāi)放型實(shí)驗(yàn)室，增加學(xué)生在時(shí)間上的自由度，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的能力。學(xué)生“以我為主”，在教師引導(dǎo)下積極進(jìn)行調(diào)查研究，查閱文獻(xiàn)、制訂方案、動(dòng)手設(shè)計(jì)或?qū)嶒?yàn)、分析總結(jié)等，提高了實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)。

3.增加企業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)

減小學(xué)生和企業(yè)的距離課改的方向是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，其中專(zhuān)業(yè)崗位技能是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)鍵能力之一，不僅關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)，也關(guān)系到企業(yè)對(duì)學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的認(rèn)同和社會(huì)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同。筆者所在專(zhuān)業(yè)的學(xué)生主要安排在市內(nèi)的醫(yī)藥生產(chǎn)和銷(xiāo)售等單位進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)。企業(yè)實(shí)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)藥劑專(zhuān)業(yè)的行業(yè)概況，初步了解處理流程，加深對(duì)所學(xué)理論的理解，擴(kuò)大知識(shí)視野。教師要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)期間感受企業(yè)氛圍，處理好人際關(guān)系，為學(xué)生踏入社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

4.增加考核的方式

避免“一卷定終身”在有機(jī)化學(xué)教學(xué)中，突出“以能力為本位”的教改思路。改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生考核采取以能力為主的多方位綜合評(píng)價(jià)。建立和完善有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制和考核體系，采取靈活多樣的人才培養(yǎng)方式。我們面對(duì)的學(xué)生是中職生，其教育應(yīng)是就業(yè)教育，而不是應(yīng)試教育。所以筆者認(rèn)為考試不應(yīng)該把考查學(xué)生的記憶力作為重點(diǎn)，而應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力、實(shí)際應(yīng)用能力為指向。針對(duì)學(xué)生考試搞突擊的局面，筆者學(xué)校在課改過(guò)程中將考核形式多樣化，用開(kāi)卷考、口試、實(shí)驗(yàn)操作考試、調(diào)查報(bào)告或小論文代替?zhèn)鹘y(tǒng)考試。多樣的考試形式可以幫助學(xué)生改變學(xué)習(xí)方法，讓他們真正理解、掌握、運(yùn)用書(shū)中的知識(shí)；同時(shí)便于老師在命題時(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加試題的靈活性，側(cè)重考查學(xué)生的分析能力和研究能力。

5.增強(qiáng)教師的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，將傳授知識(shí)與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)融為一體。教師的教學(xué)方法應(yīng)根據(jù)對(duì)象的變化，不斷進(jìn)行調(diào)整，靈活運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、研討式教學(xué)法等。這些方法的實(shí)質(zhì)就是在教師的指導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生突破慣性思維的束縛，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用創(chuàng)造性思維等思維方式去探索新的理論和形成新的概念。筆者學(xué)校積極探索項(xiàng)目課程下的理實(shí)一體化、模塊化教學(xué)工作。新的教學(xué)方法與手段把形象性與生動(dòng)性、科學(xué)性與啟發(fā)性有機(jī)結(jié)合，提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)，形象、直觀地理解所學(xué)到的課程知識(shí)，拉近與知識(shí)的距離，從而進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣。

6.采用新的教學(xué)手段

增強(qiáng)教學(xué)效果教學(xué)方式、教學(xué)手段的改革與創(chuàng)新，是課程改革與建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體教學(xué)的應(yīng)用是課程建設(shè)現(xiàn)代化的標(biāo)志。筆者學(xué)校教師改變一塊黑板、一支粉筆的傳統(tǒng)教學(xué)方式，合理利用現(xiàn)代教學(xué)手段，例如多媒體等教學(xué)課件，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象化和直觀化，克服時(shí)空限制，因材施教，使知識(shí)、信息迅速傳播，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在指導(dǎo)學(xué)生完成作業(yè)的同時(shí)，教師還可向?qū)W生介紹校內(nèi)外相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源，作為該課程教學(xué)的參考資料，包括電子書(shū)籍等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在學(xué)生的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中，筆者學(xué)校充分運(yùn)用視頻影像，把學(xué)生的操作拍成視頻，讓學(xué)生觀看，查找自己的不足，加深印象，提高了學(xué)生的興趣，收到了良好的效果。