序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)價值論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

累積效應不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調(diào)“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制?！⑦z傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內(nèi)化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經(jīng)濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟學領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關(guān)愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己?！被魻柲匪埂ち_爾斯頓把自然的這種價值分為:經(jīng)濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調(diào)，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關(guān)系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

二、自然資源的勞動價值源泉

自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經(jīng)濟學上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦?！坝捎诩舆M價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”?！耙磺猩唐?包含勞動在內(nèi))的價值(實際交換價值)，決定于它的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο笮问剑o止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產(chǎn)生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。

二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來?！盁o論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復;而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。

因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間?！懊恳环N商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。

三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式

篇（2）

（一）環(huán)境會計是會計的一個分支，由宏觀和微觀兩個層次構(gòu)成

宏觀環(huán)境會計主要是指國民經(jīng)濟環(huán)境核算，微觀環(huán)境會計則是指企業(yè)等微觀主體所從事的與環(huán)境有關(guān)的業(yè)務和環(huán)境會計信息披露。對于微觀環(huán)境會計，StefanSchalteggerandRogerBurritt（2004）將其分為環(huán)境傳統(tǒng)會計與生態(tài)會計。其中，環(huán)境傳統(tǒng)會計包括環(huán)境管理會計、環(huán)境財務會計、環(huán)境其他會計三種。環(huán)境管理會計要解決“什么是環(huán)境成本，如何跟蹤和追溯環(huán)境成本”的難題；環(huán)境財務會計涉及“是否經(jīng)環(huán)境導致的支出資本化或費用化”“，什么是環(huán)境資產(chǎn)，如何計量環(huán)境資產(chǎn)”等問題；環(huán)境其他會計如稅務會計可能會涉及“垃圾填埋修復成本如何抵稅”問題。生態(tài)會計包括內(nèi)部生態(tài)會計、對外生態(tài)會計、其他生態(tài)會計三部分。內(nèi)部生態(tài)會計的目的在于收集以實物單元表示的供管理當局內(nèi)部使用的有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的信息；對外生態(tài)會計收集和披露有關(guān)外部利益關(guān)系人關(guān)心的環(huán)境問題的數(shù)據(jù)；其他生態(tài)會計也以實物單位計量數(shù)據(jù)，是管理部門控制規(guī)定執(zhí)行情況的一種方法。我國對微觀環(huán)境會計的研究以孟凡利、肖序、許家林等為代表，主要集中在環(huán)境傳統(tǒng)會計方面，基本上與西方學者保持一致。但在生態(tài)會計方面的研究，國內(nèi)出現(xiàn)了兩種局面。一種是沿用StefanSchaltegger等的概念，如耿建新（2007）、王中堅（2007）、張亞連（2011）、杜殿明（2012）、闕嘯嘯（2014）等；另一種雖然沿用了“生態(tài)會計”這一專業(yè)名詞，但含義卻有本質(zhì)區(qū)別，脫離了生態(tài)會計實物計量的特征，在一定程度上可以說是對生態(tài)價值的會計核算，如楊宗昌（2002）、溫作民（2008）等。

（二）生態(tài)效益外部性會計以張長江的研究為代表

張長江的《生態(tài)效益外部性會計》（2013）一書將生態(tài)效益外部性價值定義為“生態(tài)效益外部性價值=生態(tài)效益價值凈額-生態(tài)收益”、生態(tài)效益外部性價值應確認為一項債權(quán)（應收生態(tài)款）、以“歷史成本+公允價值”作為計量屬性、以價值法和事項法相結(jié)合的披露模式?？梢?，生態(tài)效益外部性會計只是對本期生態(tài)價值尚未實現(xiàn)的部分進行會計核算，要以生態(tài)價值會計核算為基礎。只有正確的生態(tài)價值會計核算，才有正確的生態(tài)效益外部性會計核算。

（三）生態(tài)環(huán)境補償會計以秦格的研究為代表

秦格（2011）對生態(tài)環(huán)境補償會計的基本假設、核算基礎、反映的內(nèi)容、主要特征、會計科目、賬務處理、會計報告、分析體系等作了詳細的論述。他將生態(tài)環(huán)境補償會計定義為“反映民眾生態(tài)權(quán)益，計量生態(tài)資產(chǎn)，從社會效益的角度出發(fā)，對社會補償成本的發(fā)生情況進行控制和計量，反映社會成本發(fā)生的范圍額度、分配去向的一種現(xiàn)代化專項會計核算制度”。作為規(guī)范指導生態(tài)補償實踐的工具，生態(tài)環(huán)境補償會計的首要內(nèi)容為發(fā)映生態(tài)資金的籌集和運用。而這一點在生態(tài)價值會計核算中是生態(tài)收入與支出所要反映的內(nèi)容。可以得出結(jié)論，生態(tài)效益外部性會計與生態(tài)環(huán)境補償會計是生態(tài)價值會計的發(fā)展和細化，而生態(tài)價值會計在微觀環(huán)境會計體系中是與傳統(tǒng)環(huán)境會計、生態(tài)會計并行的環(huán)境會計的一個新發(fā)展。

二、生態(tài)價值會計核算框架構(gòu)建

本部分主要從生態(tài)價值會計核算的基本假設、會計確認與計量、會計科目設置與賬務處理、會計報告等方面闡述該框架的構(gòu)建。

（一）基本假設

生態(tài)價值會計的基本假設包含一般性假設和特殊性假設。一般性假設是對傳統(tǒng)會計中四項基本假設的繼承和發(fā)展；特殊性假設是生態(tài)價值會計的特有假設，是生態(tài)價值會計核算不可或缺的。

1.一般性假設包含會計主體假設、持續(xù)經(jīng)營假設、會計分期假設、多元計量假設

（1）會計主體假設。理論上，生態(tài)價值會計主體應與我國的會計體系相一致，分為政府與非營利組織和企業(yè)兩種。一方面，由政府與非營利組織保護和建設的生態(tài)系統(tǒng)，不以盈利為目的，其存在就是追求生態(tài)系統(tǒng)服務的價值最大化；另一方面，現(xiàn)階段對生態(tài)價值的計量，在實踐運用中還不成熟，專業(yè)服務機構(gòu)成本高昂，生態(tài)補償?shù)氖杖雲(yún)s有限，將企業(yè)作為生態(tài)價值會計核算的主體不符合成本效益原則。所以現(xiàn)階段應以相關(guān)行政事業(yè)單位作為會計主體，待條件成熟，再過渡到雙主體。

（2）持續(xù)經(jīng)營假設。生態(tài)價值會計的持續(xù)經(jīng)營假設與傳統(tǒng)會計相同，即會計主體的經(jīng)濟業(yè)務活動將無限期地持續(xù)下去。

（3）會計分期假設。考慮到生態(tài)系統(tǒng)的恢復與再生周期較長，生態(tài)價值會計核算的周期可分為短周期和長周期。短周期與傳統(tǒng)的會計分期假設相同，可以年、季、月為劃分標準；長周期可結(jié)合生態(tài)建設保護工程，以每一期工程項目為一個長周期。在長周期下的各個短周期內(nèi)，采用相同的會計核算方法，以提高信息的可比性。同時，如果長周期之間有更合理的會計核算辦法，在對其作出改變后，為保證信息可比，要進行追溯調(diào)整。

（4）多元計量假設。部分生態(tài)系統(tǒng)服務的價值在現(xiàn)階段可采用生態(tài)經(jīng)濟學的方法進行計量。對于這部分要采用貨幣計量，并反映在報表中。但另一部分生態(tài)系統(tǒng)服務目前尚找不到合理的方法進行評估，如果忽視它們，將會人為地降低生態(tài)系統(tǒng)服務的價值，不利于生態(tài)系統(tǒng)的建設與保護，所以這部分要以非貨幣形式在附表中報告。

2.特殊性假設包含生態(tài)系統(tǒng)服務有價、生態(tài)系統(tǒng)服務可持續(xù)、生態(tài)系統(tǒng)服務有所有權(quán)歸屬三項假設

（1）生態(tài)系統(tǒng)服務有價。生態(tài)系統(tǒng)服務有價可以從馬克思的勞動價值論與西方的效用價值論兩方面認識。按照馬克思的勞動價值論，商品的價值來源于無差別的社會必要勞動。生態(tài)系統(tǒng)被破壞后，治理與恢復過程必然要耗費人類勞動，凝結(jié)著勞動的生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)系統(tǒng)服務的價值實體。按照效用價值論，物品的效用和稀缺性是價值的源泉，毋庸置疑，生態(tài)系統(tǒng)服務對人類有效用。在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染日益嚴重，良好的生態(tài)系統(tǒng)服務越來越稀缺，正如美國經(jīng)濟學家塞尼卡所言：“經(jīng)濟增長和不斷發(fā)展的工業(yè)，向環(huán)境排放污染物日益增長，使?jié)崈舻乃?、新鮮的空氣成為稀缺的環(huán)境物品?！?/p>

（2）生態(tài)系統(tǒng)服務可持續(xù)。這一假設是可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)價值會計的具體運用?？沙掷m(xù)發(fā)展要求當代人不能以犧牲后代人的利益滿足自己的需求，強調(diào)了代際之間的公平。生態(tài)系統(tǒng)服務可持續(xù)假設認為，除非有相反的證據(jù)，生態(tài)系統(tǒng)會一直存在，并提供維持社會、經(jīng)濟發(fā)展必需的服務。這一假設保證了生態(tài)價值會計核算對象的持續(xù)性。

（3）生態(tài)系統(tǒng)服務有所有權(quán)歸屬。生態(tài)建設保護單位雖然不能控制部分生態(tài)系統(tǒng)為誰服務，但卻能通過自己的行為影響其產(chǎn)生主體———生態(tài)系統(tǒng)。他們的盡職守則，會改善生態(tài)系統(tǒng)，從而提高生態(tài)服務的質(zhì)量；他們的不作為，會損害生態(tài)系統(tǒng)，從而降低生態(tài)系統(tǒng)服務的質(zhì)量。從這一角度分析，生態(tài)系統(tǒng)服務歸生態(tài)建設保護單位控制。按照實質(zhì)重于形式的原則，這些單位可以把生態(tài)系統(tǒng)服務作為自己的一項資產(chǎn)，納入會計核算體系中。

（二）會計確認

狹義的會計確認包含“如何確認”與“何時確認”兩個問題。“如何確認”要以確認標準為依據(jù)，“何時確認”要以確認基礎為準繩。

1.確認標準

我國《企業(yè)會計準則———基本準則》第二十一條規(guī)定：“符合資產(chǎn)定義的資源，在同時滿足以下條件時，確認為資產(chǎn)：與資源有關(guān)的經(jīng)濟利益很可能流入企業(yè)；該資源的成本或價值能夠可靠的計量?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)服務是否可以確認為一項資產(chǎn)，關(guān)鍵看能否滿足資產(chǎn)的定義與確認條件。生態(tài)系統(tǒng)服務是一項資源。所謂資源是指自然界和人類社會中一種可以創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的具有一定量的積累的客觀存在形態(tài)，包括自然資源與社會資源。生態(tài)系統(tǒng)服務來源于生態(tài)系統(tǒng)，具有經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益?？梢詳喽ǎ鷳B(tài)系統(tǒng)服務是一項資源。生態(tài)系統(tǒng)服務由生態(tài)建設保護單位擁有或控制。這一點與生態(tài)價值會計的特殊性假設之生態(tài)系統(tǒng)服務有所有權(quán)歸屬相一致。生態(tài)系統(tǒng)服務能給生態(tài)建設保護單位帶來經(jīng)濟利益。首先，在不影響生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性下，收獲的一些有形產(chǎn)品如木材、藥材等會帶來經(jīng)濟利益的流入。其次，生態(tài)系統(tǒng)服務中的一些無形效益如涵養(yǎng)水源、固碳釋氧在現(xiàn)階段沒有公開交易市場的情況下，政府往往會對生態(tài)建設保護單位給予補償。同時，隨著以后生態(tài)系統(tǒng)服務市場的完善，這些服務給生態(tài)建設保護單位帶來經(jīng)濟利益是毫無疑問的。另外，良好的生態(tài)系統(tǒng)服務帶來的游憩收入也是一項經(jīng)濟利益的流入。生態(tài)系統(tǒng)服務能可靠地計量。自Constanza等1997年對全球生態(tài)系統(tǒng)服務價值評估以來，生態(tài)價值評估的理論與方法越來越豐富與完善，無論是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)還是單個生態(tài)系統(tǒng)，國內(nèi)外都有眾多的生態(tài)價值評估案例。所以，現(xiàn)階段對生態(tài)價值進行可靠的計量已不是問題。通過以上的分析可以得知，生態(tài)系統(tǒng)服務可以確認為一項資產(chǎn)。同時，這項資產(chǎn)要素不同于傳統(tǒng)資產(chǎn)，它既不能歸為有形資產(chǎn)的一種，也不能劃分為無形資產(chǎn)，以包含有形產(chǎn)出和無形效益的生態(tài)資產(chǎn)命名或許是最好的辦法。

2.確認基礎

公認的會計確認基礎有權(quán)責發(fā)生制與收付實現(xiàn)制。生態(tài)價值會計要素的確認基礎因會計要素的不同而不同。因為現(xiàn)階段生態(tài)價值會計主體是政府與非盈利組織，所以與生態(tài)價值相關(guān)的收入與支出科目要以收付實現(xiàn)制為基礎，這符合我國的慣例，也有利于主體的預算與決算，但對生態(tài)資產(chǎn)的確認，要以權(quán)責發(fā)生制為基礎。生態(tài)資產(chǎn)實際上是會計主體對社會的貢獻，也是獲得收入補償?shù)囊罁?jù)。由于生態(tài)價值的數(shù)額通常很大，而政府給予的生態(tài)補償有限和生態(tài)服務市場的不完備，導致現(xiàn)階段生態(tài)價值全額收回是不可能的。所以，如果對生態(tài)資產(chǎn)的確認也以收付實現(xiàn)制為基礎，那么生態(tài)資產(chǎn)確認數(shù)額有限，則不能充分反映生態(tài)系統(tǒng)服務的價值，也與生態(tài)價值會計核算的目的相悖。同時，堅持收付實現(xiàn)制與權(quán)責發(fā)生制的雙重會計確認基礎，也不違背政府與非營利組織的會計核算，體現(xiàn)了收付實現(xiàn)制不排斥權(quán)責發(fā)生制的宗旨。

（三）會計計量

生態(tài)價值的會計計量要特別注意對計量屬性與計量方法的選擇。《企業(yè)會計準則第5號———生物資產(chǎn)》指出，應優(yōu)先選擇歷史成本對生物資產(chǎn)進行初始和后續(xù)計量，公允價值作為輔助的計量屬性。生態(tài)資產(chǎn)中有形產(chǎn)品部分與準則所指的生物資產(chǎn)相似。一方面，生態(tài)系統(tǒng)中有形產(chǎn)品部分如林木、草地等，大多數(shù)是自然形成的，具有自然生長與不斷增值的自然屬性，歷史成本很小或者無從考證，既使有一些林木、草地是通過人工培育出來，也可能會存在歷史成本極低與公允價值嚴重偏離的情況；另一方面，生態(tài)系統(tǒng)中的一些無形服務是依賴于生態(tài)系統(tǒng)中的林木、草地等實體自然產(chǎn)生的，成本可以視為零，同時這部分無形服務往往會發(fā)揮巨大的生態(tài)效益，如果有生態(tài)系統(tǒng)保護與建設的支出，這部分成本也不能完全反映這部分服務的真正價值。所以，歷史成本這一計量屬性不適合生態(tài)價值會計。在沒有歷史成本或者歷史成本無法確定的情況下，公允價值是可靠的選擇。盡管現(xiàn)階段生態(tài)系統(tǒng)服務沒有完備的市場，但這并不構(gòu)成其采用公允價值計量屬性的不可逾越的障礙。因為“活躍的市場并不是形成公允價值的必要條件；當不存在活躍的市場時，可以采用包括未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值在內(nèi)的各種估價技術(shù)來提供對公允價值的良好估計”。所以可以通過評估手段獲取生態(tài)價值的公允價值，以評估促進生態(tài)價值的會計核算。公允價值的選擇要遵循既定的程序，可分為三個層次：第一層次為活躍市場上的公開報價；第二層次為不存在活躍市場，但存在類似商品的活躍市場，以類似商品的公開報價作調(diào)整而得；第三層次為相同和類似商品的活躍市場均不存在時，使用估價技術(shù)。生態(tài)價值的評估方法主要來源于生態(tài)經(jīng)濟學，現(xiàn)階段比較成熟的有基于市場價格的評估方法和模擬市場價格評估方法。同時，每種生態(tài)系統(tǒng)服務的價值也有不同的評估方法可供選擇。所以，為保證公允價值的可靠性，有一個選擇的先后順序問題。在確定生態(tài)系統(tǒng)服務的公允價值時，應優(yōu)先采用基于市場價格的評估方法。因為無論是公開的或者替代的市場價格，都是大家所接受的，從而也是相對最公允的。只有當無法獲取公開或替代的市場價格時，才可以選擇模擬市場價格評估方法確定生態(tài)系統(tǒng)服務的公允價值。

（四）會計科目與賬務處理

因為現(xiàn)階段生態(tài)價值會計主體是政府與非營利組織，所以它的會計要素基本上與傳統(tǒng)政府與非營利組織相同，都為資產(chǎn)、負債、收入、支出、凈資產(chǎn)五類。在沿用原有的會計科目時，還要在相關(guān)要素下增設一些科目，以保證與生態(tài)價值相關(guān)的業(yè)務能納入會計核算系統(tǒng)。資產(chǎn)類要素下增設“生態(tài)資產(chǎn)”科目；收入類要素下增設“生態(tài)收入”科目；支出類要素下增設“生態(tài)支出”科目；凈資產(chǎn)類要素下增設“公眾生態(tài)權(quán)益”科目。作為登記入賬、編制報表的理論依據(jù)，這些要素之間必須滿足的會計等式為：（1）資產(chǎn)+支出=負債+凈資產(chǎn)+收入；（2）生態(tài)資產(chǎn)=公眾生態(tài)權(quán)益。需要解釋的是，等式（1）中的資產(chǎn)與凈資產(chǎn)不包括生態(tài)資產(chǎn)與公眾生態(tài)權(quán)益，要單列在等式（2）中，這與生態(tài)資產(chǎn)的報告方式有關(guān)。

1.“生態(tài)資產(chǎn)”與“公眾生態(tài)權(quán)益”科目

生態(tài)資產(chǎn)科目用以核算生態(tài)系統(tǒng)服務的價值，既包括有形產(chǎn)品又包括無形的效益，可按區(qū)域內(nèi)的子生態(tài)系統(tǒng)設立二級科目，如森林、草地等。在二級科目下，按照聯(lián)合國千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告對生態(tài)系統(tǒng)服務的分類，設立“供給服務”、“調(diào)節(jié)服務”、“文化服務”、“支持服務”等三級科目。初次登記入賬時，借方按所屬的生態(tài)系統(tǒng)的服務類型登記相關(guān)數(shù)額；同時按照復式記賬原理，貸方記入公眾生態(tài)權(quán)益科目。該科目下設“已收”、“未收”兩個二級科目，并在二級科目下設置與生態(tài)資產(chǎn)相同的三級科目。“已收”表示已實現(xiàn)的生態(tài)收入，“未收”表示生態(tài)系統(tǒng)服務外部性，數(shù)額等于生態(tài)資產(chǎn)減去“已收”部分。后續(xù)評估增值時，按增加的數(shù)額做相同分類；評估減值時，按減少的數(shù)額做相反的分錄。

2.“生態(tài)收入”科目

該科目用以核算會計主體提供生態(tài)系統(tǒng)服務而取得的各種收入，包含政府補償收入、生態(tài)服務市場交易收入、其他如捐贈等。所以可以按收入來源設置二級科目，同時按“供給服務”“、調(diào)節(jié)服務”“、文化服務”“、支持服務”設立三級科目。在實際運用中，會計主體取得的收入有時可能分不清歸屬于哪類服務，這時，可按公允價值作為分配標準，分攤屬于各個服務的收入。同時按收入數(shù)額把公眾生態(tài)權(quán)益從“未收”轉(zhuǎn)到“已收”科目。

3.“生態(tài)支出”科目

該科目用以核算會計主體和生態(tài)建設與保護相關(guān)的支出。可按所進行的工程項目設立二級科目，如退耕還林工程。

篇（3）

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設的理論指導作用，表現(xiàn)在我們能夠運用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標在生態(tài)文明建設中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導作用對于我們當今建設社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設這個明確的、共同的價值目標前進。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設中的理論指導作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設具有理論指導意義，是我們建設社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導作用的必然結(jié)果，因為生態(tài)倫理的理論指導作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應該自覺尊重、愛護自然，維護生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責任和義務意識，引導我們自覺進行生態(tài)文明建設實踐。同時也應看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設具有教育和激勵作用

對公眾進行生態(tài)倫理知識的教育與培訓是使公眾從認識到參與生態(tài)文明建設的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強人們對經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認識，這是建設生態(tài)文明的基礎；第二，加強生態(tài)倫理教育是促進生態(tài)文明建設的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護意識從而實現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護意識，是社會主義精神文明建設的題中應有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標之一；第四，加強生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

篇（4）

生態(tài)科技促進生態(tài)文明建設

1．生態(tài)科技對于生態(tài)文明具有強大的支撐性充分發(fā)揮“科技就是第一生產(chǎn)力”的積極作用，才能為我國的生態(tài)文明建設提供更加有效的科技支持。“科技支撐”和“科技是第一生產(chǎn)力”含義如一，生態(tài)科技是以現(xiàn)代技術(shù)為基礎，將生產(chǎn)生活中的廢棄物轉(zhuǎn)化為再生資源再利用，從而降低能源和資源的消耗以解決生產(chǎn)與消費尤其是生產(chǎn)與環(huán)境矛盾為目的，以創(chuàng)建生態(tài)文明為目標的動態(tài)的創(chuàng)造過程及其結(jié)果，進而將科技發(fā)展的方向與維護生態(tài)文明的方向統(tǒng)一起來，保證科技向著有利于人和自然和諧的方向發(fā)展?？萍紡谋举|(zhì)來說是以人為中心的，是由人發(fā)明創(chuàng)造、為人類服務的;“科技的形成和發(fā)展是人有意識的改變原有的自然物，使之成為屬于人的結(jié)果”。［3］科學是一種真理性的知識體系，技術(shù)是一種改造自然的理性工具，依靠科技的力量去改善自然生態(tài)環(huán)境，才能達到人與自然和諧發(fā)展的最終目的。生態(tài)科技恰到好處地體現(xiàn)了科技作為社會進步和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展推動力的合理性，生態(tài)科技的出現(xiàn)，人類在“環(huán)境困境”的艱難形勢下，才有了保證社會向前發(fā)展的物質(zhì)智力技術(shù)基礎。生態(tài)科技的推廣與應用，為我國的環(huán)境污染整治工作提供科學的依據(jù)，也將為我國今后繼續(xù)改善生態(tài)環(huán)境保護工作奠定堅實的基礎。隨著經(jīng)濟和社會形勢的不斷發(fā)展，人們對解決重大環(huán)境問題的科技需求越來越迫切，對環(huán)境保護工作的要求越來越高，生態(tài)科技體系是生態(tài)文明建設的基礎和保障越來越突出。生態(tài)文明建設的核心是在提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)的基礎上，自覺遵循自然、生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)原理，運用高科技積極改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系。諸如，信息技術(shù)可以在幾乎不利用或較少利用不可再生自然資源的情況下，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益;生物技術(shù)可以獲得并利用人類發(fā)展需要的多種基因和信息儲備，為未來人類和生物的發(fā)展創(chuàng)造更多的方式，同時還可以利用有限的生物資源，通過社會生產(chǎn)活動提供包括生物質(zhì)能源和其他自然資源，滿足社會生產(chǎn)生活系統(tǒng)的需要;海洋技術(shù)和空間技術(shù)還將極大地擴展社會再生產(chǎn)的空間，獲得更多的資源。環(huán)保能源和可再生能源技術(shù)，包括太陽能、風能、生物能、海洋能、地熱能等，都是包括我國在內(nèi)的許多國家都在利用科技能力開發(fā)并使用的。隨著科技的不斷進步，核能將是各國著力研發(fā)的新型能源，核聚變和核裂變能夠產(chǎn)生源源不斷的能源，足夠滿足現(xiàn)在乃至未來人類對能源的需求和利用。2．生態(tài)科技體系的多重性支撐生態(tài)文明首先，生態(tài)科技具有綜合性。其發(fā)展不僅以生態(tài)學原理和生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律為基礎，而且依靠其他所有自然科技的支持，包括基礎科學，應用科學和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的支撐。不僅依靠自然科學的支撐，而且需要軟科學、人文社會科學和生態(tài)文化的支持，而生態(tài)文化的繁榮發(fā)展也將為建設生態(tài)文明做出應有的貢獻。其有助于形成全社會節(jié)約資源、循環(huán)利用資源的科學消費觀，形成人與自然的和諧關(guān)系。管理科學為生態(tài)經(jīng)濟的相關(guān)資源配置、規(guī)劃和調(diào)控提供有力保障。其次，生態(tài)科技具有效益性。很多污水處理設備，閑置不用，是因為治理污水的成本甚至比工廠產(chǎn)品的成本還高，因而造成企業(yè)效益下降。解決這一問題，只能靠發(fā)展生態(tài)科技，降低使用污水處理的成本，才能使企業(yè)使用生態(tài)技術(shù)和設備，兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益;企業(yè)對生態(tài)技術(shù)和設備的需求，促進生態(tài)科技的可持續(xù)發(fā)展。再次，生態(tài)科技的概念具有相對性。其在發(fā)展的過程中，每個時期對其的界定是不同的，而且不同的國家對其要求也在隨著生態(tài)危機的危害程度不斷提高，生態(tài)科技的內(nèi)涵和外延也與時俱進。最后，生態(tài)科技具有高度的戰(zhàn)略性。［4］要求未雨綢繆、統(tǒng)籌兼顧，發(fā)揮科技、經(jīng)濟與社會協(xié)同創(chuàng)新的作用。環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，但不能把環(huán)境問題完全歸結(jié)于經(jīng)濟發(fā)展。因為，離開經(jīng)濟發(fā)展不但不能解決環(huán)境問題，而且人類將失去生存的根基，社會將失去前進的動力。首先，建設生態(tài)文明，需要在繼承工業(yè)文明科技的基礎上來進一步提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的財富，而這又離不開工業(yè)文明所創(chuàng)造的科技，科技是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石。人類正是運用不斷發(fā)展的科技改造自然，改造社會，才創(chuàng)造并實現(xiàn)了今天的物質(zhì)文明和精神文明。認識和改造自然界生態(tài)文明所依靠的技術(shù)也只能是從工業(yè)技術(shù)延續(xù)而來的，支撐它的生態(tài)技術(shù)也產(chǎn)生于工業(yè)文明之中(如清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、人性化技術(shù)等)。當前，社會財富的增多在很大程度上是得益于科技進步、勞動生產(chǎn)率提高，使得產(chǎn)品日益豐富，人民生活水平與日俱進。生態(tài)文明是在生態(tài)危機背景下對工業(yè)文明的超越，是人類文明形態(tài)自我演進到人與自然和諧的高級階段。尤其在我國這樣的發(fā)展中國家，新型工業(yè)化道路與生態(tài)文明是統(tǒng)一的，走新型工業(yè)化道路，才能建成一個生態(tài)文明社會。工業(yè)文明引起的生態(tài)危機問題，說到底，是科技進步不夠和科技不夠發(fā)達的問題。馬克思恩格斯認為，“現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！保?］伴隨生態(tài)科技的發(fā)展，應將環(huán)境問題遏止在一個良性循環(huán)或有限的空間內(nèi)、并逐漸化解，以便實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

生態(tài)科技水平提高的途徑

生態(tài)科技發(fā)展的前提是改革科技體制，健全市場體制、確保市場對生態(tài)科技資源配置的基礎性作用，從而實現(xiàn)如下六大轉(zhuǎn)變:1．公益性院所向非營利組織轉(zhuǎn)變［6］按照社會效益的大小，科研院所(包括科研型大學，下同)可分為公益性與應用性二類。公益性院所應從事業(yè)單位向非營利性、自治性的組織轉(zhuǎn)變。與“市場失靈”、“政府失靈”理論相比，漢斯曼用企業(yè)所有權(quán)理論解釋非營利組織的理論(contractfailuretheory)，產(chǎn)生的影響較大。他認為，當與某類客戶相聯(lián)系的交易成本和所有權(quán)成本都非常高的時候，最有效率的安排可能是不讓任何人取得企業(yè)的所有權(quán)，而是把企業(yè)塑造成一個無所有人的或非營利性的機構(gòu)。［7］薩拉蒙認為，通過第三方機構(gòu)來實施政府功能，政府與第三方分享在公共基金支出和公共權(quán)威運用上的處理權(quán)。政府更多的是充任福利項目管理者，而把相當程度的處理權(quán)留給非政府部門。政府既為公共福利提供更多的資金;又避免出現(xiàn)龐大的政府官僚機構(gòu)。在薩拉蒙看來，在政府失靈和市場失靈理論中，非盈利組織往往被視為在政府和市場失靈之后的輔衍生物，是由于政府局限而產(chǎn)生的公共物品生產(chǎn)的替代物(品)。美國學者伯頓•韋斯布羅德提出，政府、市場和社會組織在滿足個人的需求方面存在相互替代性。政府和市場在提供公共物品方面的局限性，引起對社會組織的功能需求，這是社會組織存在的主要原因。他的邏輯是:個人的需求是異質(zhì)性的，而政府提供的公共物品是滿足多數(shù)選民的偏好，這就必然導致一部分人對公共物品的需求得不到滿足。對這些不滿意的個人一般可以有如下幾種替代性選擇:一是移民;二是形成較低層次的政府;三是訴助于市場;四是求助于社會組織。由于遷移成本的不確定性、政府的有限福利責任以及由于公共物品的供給連帶性和排除他人消費的不可能性而導致市場的無效率，這些替代性選擇都不足以完全滿足不同消費者的需求。這就意味著社會組織作為政府以外的公共物品的提供者有存在的必然性，其提供公共物品的數(shù)量取決于公共部門能夠滿足選民多樣性需求的程度，以及選民需求的差異性程度。政府與非盈利院所的分工:政府提供資金，后者供給服務。合作模式有兩種:一種是“合作賣者”模式，后者僅僅是政府項目管理的人，擁有較少的處理權(quán)或討價還價權(quán)。另一種是“合作伙伴關(guān)系”模式，后者擁有大量的自治和決策權(quán)，在項目管理上發(fā)言權(quán)更大?？萍忌唐坊蚍沼煞菭I利組織來提供，生產(chǎn)者的欺詐行為就會少得多。這是因為非營利組織受到“非分配約束”，在提供存在信息不對稱的商品和服務時，雖有能力提高價格或降低產(chǎn)品質(zhì)量，而且不用擔心消費者的報復，但他們?nèi)匀徊粫p害消費者的利益，因為他們所獲得的利潤不能參與分配。這在很大程度上抑制生產(chǎn)者實施機會主義行為的動機，從而維護消費者利益。發(fā)展非盈利院所，以提高生態(tài)科技產(chǎn)品的質(zhì)量，提高政府科技投資的效率。我國非盈利院所發(fā)展的目標是混合模式，在這種混合模式中，其功能是提高政府科技服務的質(zhì)量。我國政府和非盈利院所的目標一致性，使二者將互相支持，協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍挤钦M織大致可分為五類:①專業(yè)性學會、研究會;②行業(yè)科協(xié)和綜合性科協(xié);③教育、科研等非營利性大學、科研院所;④生產(chǎn)力促進中心等中介機構(gòu);⑤自然科學基金和社會科學基金等。非盈利院所的原則:維護社會公平;“不以營利為目的”。按照國際非盈利組織的發(fā)展趨勢，非盈利院所要有合理利潤，要按科技工作者的貢獻分配，多勞多得，以引進和留住人才。但要限制股金分紅額度。民主管理，發(fā)揮本院所優(yōu)勢，院所之間結(jié)成相互需求、互為市場的功能性聯(lián)系，促進協(xié)同創(chuàng)新。把非盈利院所的資金籌集和使用分開，按照專業(yè)化分工進行專業(yè)化協(xié)作，以便形成理想的機制結(jié)構(gòu)。通過國內(nèi)外、省市內(nèi)外的院所合作，優(yōu)化配置科技資源，提高科研競爭力和效益。引入合理、有效的課題全成本核算機制。資助方、受助方和科研人員都要按照最小成本和最大效益原則，加強研發(fā)成本的控制。非盈利院所轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯M織的配套條件:加大財政投入。由于我國捐資助研的體制不完善，缺乏專門為非營利院所服務的籌資組織，使得一些組織或個人的捐款愿望無從實施，導致非營利院所資金不足。要增加財政投入，政府從非營利院所那里購買公共服務。建立生態(tài)科技基金會，籌集資金。生態(tài)科技基金會要具有三個特性:一是在資金運用上不受來自任何部門的強制干預;二是通過自身公正、透明、高效的工作，樹立可信度，培育穩(wěn)定的資金來源;三是著重提高科技產(chǎn)品質(zhì)量，贏得社會認可;四是接受法律和輿論的嚴格監(jiān)督。非盈利院所經(jīng)費來源必須以國家投入為主，以募集資金為輔。在院所初創(chuàng)時期，政府應給予更多的投入;資金使用以政府監(jiān)督、公眾和輿論監(jiān)督為主，內(nèi)部自律為輔。要向主管部門或單位和科技行政管理部門報送年度工作報告，接受業(yè)績考核。法制能夠揚善抑惡，使更多的人投入慈善事業(yè)。制定《遺產(chǎn)法》和《捐贈法》，后者規(guī)定，當捐款人經(jīng)濟條件惡化時，財政和社會按捐款的規(guī)模，給予回報性補助，維護捐款人的基本生存條件，誘導人們更多地捐款;《國有資產(chǎn)法》使國有資產(chǎn)不流失，鼓勵人們向國有的非盈利院所捐款。2．應用性院所從政院(校)合一向現(xiàn)代院所制度轉(zhuǎn)變應用性院所從事業(yè)單位向現(xiàn)代院所制度轉(zhuǎn)變，建立“產(chǎn)權(quán)清晰，責權(quán)明確，政企分開，管理科學”的現(xiàn)代院校制度?，F(xiàn)代院所制度，雖然設定發(fā)展科技等社會目標，履行其公共責任，但不再是傳統(tǒng)意義上的事業(yè)單位，也不再是政府及其部門的附屬物。現(xiàn)代科研院所法人治理的基礎是所有權(quán)與管理權(quán)相分離，政府、社會組織、企業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)所有者，作為科研院所的出資者，擁有所有權(quán)。由出資方代表、專家代表組成的董事會或理事會是院所的最高決策機構(gòu)，面向社會選聘院(所)長。院(所)長負責科技業(yè)務和日常管理工作，對董事會負責;院(所)學術(shù)委員會決定學科和課題設置、科技人員組成和科技計劃及其實施。第一，建立一整套科學的組織制度安排規(guī)范院所領(lǐng)導行為，股東大會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層依法行使職權(quán)，相互依存，相互制衡，各司其職，各負其責。完善獨立董事制度。第二，建立一整套規(guī)范的激勵、監(jiān)督、制衡機制，調(diào)動人和廣大職工的積極性，同時使公司內(nèi)部的監(jiān)督、制衡機制與院所的監(jiān)督、制衡機制相結(jié)合，形成有序運作。對企業(yè)高層管理者與技術(shù)創(chuàng)新者的激勵，主要采取與績效掛鉤的薪酬制度，其薪酬應包括基薪、崗位工資、年終獎、期權(quán)期股、職務消費以及福利補貼等。提高科技人員的待遇，吸引國內(nèi)外優(yōu)秀人才從事生態(tài)科技。調(diào)動科研人員的積極性，出精品、出重要成果，提高生態(tài)科技的水平。按照成果和課題的完成質(zhì)量和社會效益、創(chuàng)新程度對科技人員實行激勵措施，充分發(fā)揮他們的積極性。第三，實施合同聘任制，能者上、庸者下，優(yōu)勝劣汰，形成開放流動、競爭高效、鼓勵創(chuàng)新的研究氛圍，使科技機構(gòu)多快好省地出成果。第四，健全監(jiān)事會，強化監(jiān)督機制;建立和完善對公司董事會和經(jīng)理層的監(jiān)督評價體系;實行公司會計由股東單位委派與輪崗制度;實行嚴格的內(nèi)部審計制度;建立科研院所安全預警評價體系。3．人事管理從傳統(tǒng)制度向人才資源管理制度轉(zhuǎn)變制訂適應生態(tài)文明發(fā)展的人才規(guī)劃，調(diào)動各種教育力量，培養(yǎng)造就一支由生態(tài)人才、技術(shù)推廣人才、企業(yè)家和科技骨干組成的高素質(zhì)的生態(tài)科技隊伍。從招商引資向招商引智轉(zhuǎn)變，加強科技機構(gòu)與國外科技機構(gòu)的合作與交流，通過對一些重大科技項目的共同研發(fā)，解決資金不足、人才不足和創(chuàng)新不足的問題。進一步提高科技人員的待遇，增加生態(tài)科技人員野外、住房、福利等方面的工資津貼。從物質(zhì)和精神兩方面，獎勵成績突出的生態(tài)科技人才，按照成果和課題的完成質(zhì)量和社會效益、科技創(chuàng)新程度對科技人員實行激勵措施，充分發(fā)揮他們的積極性，吸引優(yōu)秀人才從事生態(tài)科技。制定實施合同聘任制，優(yōu)勝劣汰，形成開放流動、競爭高效、自由探索、鼓勵創(chuàng)新的研究氛圍，使科技機構(gòu)始終保持活力，多快好省地出成果。鼓勵科技機構(gòu)以自己的科研成果通過股份制或利用信貸資金等形式，興辦科技企業(yè)，促進生態(tài)科技成果產(chǎn)業(yè)化，走自我發(fā)展之路。大學擴招以來，我國的人才總量迅速增加，學歷層次有所提高，但是相對于生態(tài)文明對科技的迫切需求來說，人才培養(yǎng)質(zhì)量不高，科技領(lǐng)域普遍缺乏尖端人才和學科帶頭人，導致高新技術(shù)研究乏力，成為影響我國生態(tài)科技水平提高的重要因素。必須把人才資源作為生態(tài)文明發(fā)展的第一資源來規(guī)劃、培養(yǎng)和開發(fā)。要實行政策傾斜，投入支持，改善條件，投入一流師資和一流設備，創(chuàng)新培養(yǎng)方式，以學生主動學習替代教師講授灌輸為中心，提高學生的創(chuàng)新思維能力，培養(yǎng)生態(tài)科技領(lǐng)軍人才和一流人才，創(chuàng)造一流的生態(tài)科技成果。4．宏觀科技管理從九龍治水向國家科技委員會統(tǒng)籌轉(zhuǎn)變重建的國家科委，按照有利于資源優(yōu)化配置、人才培養(yǎng)與使用、突出特色、發(fā)揮優(yōu)勢的原則，解決國有科技力量分散、課題小、重復、生態(tài)科技資源浪費的問題，逐步建立以重點生態(tài)科技機構(gòu)為主體、力量集中、機構(gòu)精干、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、功能互補、競爭合作、官研學產(chǎn)中(介)聯(lián)系緊密、相互配套、相互促進、社會參與、共同發(fā)展、效益提高的生態(tài)科技體系。必須統(tǒng)籌創(chuàng)新服務體系建設，建立和完善有利于技術(shù)擴散與利用的市場環(huán)境，促進技術(shù)市場、人才市場和資本市場的發(fā)展與繁榮，消除技術(shù)資源開發(fā)與利用的體制，為生態(tài)文明和社會發(fā)展提供科技保障。以制度創(chuàng)新和創(chuàng)新環(huán)境建設為重點，強化科技發(fā)展規(guī)劃對科技工作的指導，逐步建立健全促進科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)政策、收入分配政策、社會保障政策和就業(yè)政策等，形成科技政策與經(jīng)濟政策相互協(xié)調(diào)的政策體系。加大對創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化、技術(shù)交流與技術(shù)交易信息平臺的建設，對技術(shù)服務推廣活動的扶持力度。充分發(fā)揮生態(tài)科研院所的積極性，凡是能夠放下的權(quán)利，政府都要還給院所;對院校的管理從直接轉(zhuǎn)向間接，從過多干涉的指令性、分配性行政轉(zhuǎn)向指導性、服務性行政。在轉(zhuǎn)變政府職能的過程中，逐步建立政府指導生態(tài)科技市場，市場引導科研院所的體制。實施有限行政、依法行政和依法管理，不是用行政審批來決定院校的設置，而是用“院校設置法”來規(guī)范院校的生死存亡;不是批課題撥經(jīng)費，而是依據(jù)“科研法”來分配項目和獎勵科研成果;不是壟斷學科評價和質(zhì)量評估，而是依據(jù)“科技質(zhì)量法”，通過教授會等中介組織開展社會評估和市場評估。通過稅收優(yōu)惠和財政補貼，引導先進齊全的設備等資源配置傾斜于優(yōu)勢學科;鼓勵生態(tài)科技創(chuàng)新各主體相互聯(lián)姻，走共同開發(fā)、共享科技成果之路，以縮減科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的周期，促進院所之間學術(shù)交流，優(yōu)勢互補，促進先進系統(tǒng)、高效設備、大型科學儀器設備、信息、數(shù)據(jù)文獻等科技資源共享和成果共享，提高科技資源利用率。創(chuàng)新生態(tài)科技信息服務模式，推進生態(tài)信息化，促進生態(tài)文明建設。從計劃導向轉(zhuǎn)向政府導向與生態(tài)需求相結(jié)合的創(chuàng)新機制，采取多種措施促使生態(tài)主體開發(fā)出供需對路的實用技術(shù)。一是對于基礎性、公益性的生態(tài)項目和中試項目實行財政重點投入;對于有實用價值的生態(tài)技術(shù)實行有償使用，以鼓勵研發(fā)。二是改革傳統(tǒng)的“立項—研究—成果—再立項”的科研模式，建立“市場—立項—研究—成果—市場”的研究模式，提供更多的符合生態(tài)發(fā)展需求的新技術(shù)。三是構(gòu)建有效的生態(tài)科技需求動力機制，以使用者收入提高和素質(zhì)提高促進生態(tài)科技需求增加。5．資源配置從小而散向重點項目、核心生態(tài)技術(shù)支持轉(zhuǎn)變生態(tài)科技發(fā)展，以提高生態(tài)科技質(zhì)量效益為主，以為社會資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展全面服務為主，以為國內(nèi)、國際兩個市場提供技術(shù)保障為主，以堅持自我發(fā)展、自主創(chuàng)新、自我推進為主;財政支持以“重點與集中”和“大而精”、“精而準”的項目為主，以公共性強，社會效益好，風險比較大的共性技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)研究為主。生態(tài)科技發(fā)展以原創(chuàng)性研究、基礎性研究，提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力、引進消化吸收再創(chuàng)新能力、儲備能力和轉(zhuǎn)化能力為主;以研發(fā)核心生態(tài)技術(shù)、瓶頸技術(shù)或配套技術(shù)為主;從引進生態(tài)科技為主轉(zhuǎn)向堅持自主創(chuàng)新、自我推進為主。知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新結(jié)合，以“跟蹤、趕超和跨越”、搶占世界生態(tài)科技發(fā)展的制高點與開發(fā)簡便可用的“傻瓜型”技術(shù)結(jié)合為主;以提高生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量為主，以節(jié)地、節(jié)水等稀缺資源的節(jié)本增效技術(shù)為主，以高附加值產(chǎn)品和出口導向型商品為主。要實行政策傾斜，從對科技的全面財政補貼和稅收優(yōu)惠向重點和瓶頸的生態(tài)科技的優(yōu)惠轉(zhuǎn)變。設備、人才等優(yōu)質(zhì)資源配置傾斜于優(yōu)勢學科、重點院校和重點課題。每個院所都應堅持“有所為、有所不為”的結(jié)構(gòu)優(yōu)化思路，瞄準自身優(yōu)勢和當?shù)刭Y源所決定的發(fā)展需求，集中力量，對一批或一二個生態(tài)主導產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的重大技術(shù)進行科技攻關(guān)，盡快獲得突破，做到突破一批關(guān)鍵技術(shù)，獲得一批專利，形成一批技術(shù)標準，提升做大做強一項或幾項生態(tài)產(chǎn)業(yè)的能力，實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和設施創(chuàng)新等一系列供給創(chuàng)新，培養(yǎng)一批生態(tài)科技研發(fā)人才，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育新產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的消費需求，形成新的經(jīng)濟增長點，拓展農(nóng)村發(fā)展空間，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮當?shù)厣鷳B(tài)的比較優(yōu)勢，進而在產(chǎn)品與技術(shù)、原材料和勞動力等方面密切城鄉(xiāng)關(guān)系，并形成良性互動。加速良種培育、生物工程、電子信息、新生態(tài)設施材料、高效節(jié)能節(jié)水與環(huán)保等高新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化，促進有需求和發(fā)展有前景的新興產(chǎn)業(yè)崛起以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，推進資源節(jié)約和生態(tài)科技研發(fā)，培育一批資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。跟蹤生態(tài)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，推進生態(tài)科技成果的轉(zhuǎn)化應用，延長生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。圍繞品種調(diào)優(yōu)、品質(zhì)調(diào)優(yōu)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)優(yōu)，發(fā)展生態(tài)文明。生態(tài)文明推廣體制從計劃調(diào)節(jié)為主向充分發(fā)揮市場和政府各自的積極作用轉(zhuǎn)變。發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用，利用稅收優(yōu)惠、財政補貼和獎勵等經(jīng)濟杠桿，調(diào)動企業(yè)生態(tài)科技推廣的積極性，促進生態(tài)科技推廣機制市場化，生態(tài)科技推廣隊伍多元化，推廣形式多樣化。財政生態(tài)科技投入從國有生態(tài)科技院所獨享向生態(tài)文明創(chuàng)新的各種經(jīng)濟成份轉(zhuǎn)變。對各種所有制的企業(yè)和研發(fā)機構(gòu)一視同仁，發(fā)揮財政資金的種子和杠桿作用，帶動社會資金，尤其是非公有制的資源投入生態(tài)科技研發(fā)和推廣。建立公開透明競爭的經(jīng)費管理機制，根據(jù)研究主體的實力，特別是企業(yè)生態(tài)科技的業(yè)績來選擇資助對象和進行生態(tài)科技獎勵。生態(tài)科技激勵從政府孤軍奮戰(zhàn)向政府獎勵與民間獎勵結(jié)合轉(zhuǎn)變。如美國科技獎勵的顯著特點:一是其權(quán)威性不取決于設獎機構(gòu)行政級別，如“阿切斯科學獎”為美國的“諾貝爾獎”，它比美國政府設立的總統(tǒng)科技獎榮譽更高;二是其以學術(shù)團體、研究機構(gòu)、基金會和企業(yè)等民間團體、機構(gòu)設立或資助科技獎為主體。生態(tài)科技激勵要從偏重科技成果數(shù)量轉(zhuǎn)向注重質(zhì)量和國際影響，從偏重理論研究轉(zhuǎn)向注重科技成果的市場競爭力、經(jīng)濟效益、社會效益。與時俱進，不斷根據(jù)外部條件的變化來調(diào)整評審指標體系和權(quán)重，加強科技獎勵的管理與監(jiān)督，完善科技獎勵中的公開、公示、異議和有獎舉報制度，擴大評審過程的公開透明度，延長國家科技獎勵的異議期和完善異議處理機制，加強社會對科技獎勵評審工作的監(jiān)督，提高科技獎勵評審的客觀公正性，提高科技獎勵的效率?？萍紕?chuàng)新從單個企業(yè)孤軍奮戰(zhàn)向與其他企業(yè)、科研院所合作轉(zhuǎn)變。隨著科技不斷發(fā)展及競爭加劇，合作創(chuàng)新能夠推進外部技術(shù)資源的內(nèi)部化，使科研機構(gòu)、個人與廠商結(jié)成利益共同體，形成多渠道聚集社會資金用于生態(tài)科技協(xié)同創(chuàng)新，實現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢互補，是企業(yè)生存和發(fā)展的可持續(xù)行為。按照合作的松緊度和合作范圍，合作創(chuàng)新的模式一般可分為三個層次:第一層次是戰(zhàn)略合作層。企業(yè)與高校、科研機構(gòu)通過項目或人員交流，相互了解、相互信任，在此基礎上選擇戰(zhàn)略合作者，簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，或組成校(院、所)企合作委員會、科研院所董事會等形式，建立長期的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。促使企業(yè)擴大知識和技術(shù)的視野，增強搜尋、識別技術(shù)的能力。第二層次是機構(gòu)合作層。根據(jù)主業(yè)所屬的技術(shù)領(lǐng)域，選擇學科力量強的高校、科研機構(gòu)共建技術(shù)中心或研發(fā)機構(gòu)，還可將研究所設在高?；蚩蒲袡C構(gòu)內(nèi)，讓其提供科研設備，再讓企業(yè)提供資金，雙方技術(shù)人員共同研發(fā)生態(tài)技術(shù)，共建技術(shù)中心和研發(fā)機構(gòu)，形成企業(yè)的組織學習行為，提高企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。從關(guān)注生態(tài)科技供給轉(zhuǎn)向增加生態(tài)科技需求。生態(tài)科技發(fā)展與使用者增收是相互促進的。使用者增收，就會提高使用者對生態(tài)科技產(chǎn)品的購買力。使用者從分散轉(zhuǎn)向組織起來，能夠擴大使用者的科技產(chǎn)品購買欲，提高生態(tài)科技的購買力。培訓重點要從知識轉(zhuǎn)向技能，培訓形式則從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，提高生態(tài)科技使用者的科技素質(zhì)，從而擴大生態(tài)科技的需求。6．項目分配從“小范圍”向“大市場”和“大社會”轉(zhuǎn)變政府通過項目配置引導院所服務于國家的戰(zhàn)略目標，學科設置突出前瞻性、交叉性、高起點，根據(jù)學科發(fā)展進行動態(tài)調(diào)整。堅持經(jīng)濟效益和社會效益最大化原則，構(gòu)建切實可行、公開公平、清晰規(guī)范、客觀公正、招標競標、擇優(yōu)委托的評審項目制度，構(gòu)建非政府的社會評估、市場評估等中介評估評審制度，構(gòu)建與國際評價方法和標準一致的項目分配、評審和人才績效考核指標體系。重大項目實行首席專家負責制，將更多的控制權(quán)給予科技產(chǎn)出影響最大而又最難監(jiān)督的專家和研究團隊，要其承擔相應風險(即成功的榮譽和失敗的懲罰)。適當使用“集體懲罰”機制和問責制度，可以迫使組織內(nèi)部的精英成員更多地采取合作態(tài)度。從項目經(jīng)費制向項目前部分劃撥與項目中、項目后獎勵結(jié)合的經(jīng)費投入制度轉(zhuǎn)變，根據(jù)具體情況，把部分項目經(jīng)費改變?yōu)楠剟罨?。此外，修訂或制訂有關(guān)法律法規(guī)的實施細則，加強其可操作性，發(fā)展生態(tài)科技。一是增加財政生態(tài)科技投入，實施財政補貼、稅收優(yōu)惠和信貸傾斜，確保生態(tài)科技的基礎研究供給充分。建立《生態(tài)科技進步法》，規(guī)定財政生態(tài)科技投入占GDP的比重要快于財政收入的增長。依法確保生態(tài)科技的基礎研發(fā)等投入必須與財政收入同步增加。二是實施世界最嚴厲的知識產(chǎn)權(quán)保護措施，以保護發(fā)明者、持有者的權(quán)益，保護國有科技財產(chǎn)不受侵犯。

本文作者：周志太工作單位：淮北師范大學

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隨著十七屆六中全會精神的深入貫徹和實施，為了有效發(fā)揮體育在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國各省市體育機構(gòu)和組織掀起了一場轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)不僅蘊涵著我國豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國當代社會主義核心價值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術(shù)文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊深厚?！爸性湫g(shù)文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點，是中華武術(shù)文化的主體形態(tài)?！薄?〕可以說，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。因此，進一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值便成為保護和弘揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一項重要內(nèi)容。本研究通過對中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)價值的挖掘和分析，期望能有利于人們?nèi)嬲J識中原傳統(tǒng)武術(shù)文化和我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，為傳統(tǒng)文化的保護和傳承奠定思想基礎。

1彰顯人與天和的生態(tài)價值

“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學說”等中國傳統(tǒng)哲學思想影響，而且具有較強的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應自然規(guī)律到其功法機理強調(diào)把人的運動與周圍環(huán)境合而為一，無不體現(xiàn)了其獨特的生態(tài)價值；同時中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強的仿生性，其主要體現(xiàn)在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風卷霹靂”、“風掃梅花”和“撥云迎日”等習語中?？傊?，從融合導引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬物與人類的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價值和生命智慧。

2體現(xiàn)人與人和的社會本位

城市化進程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會文化生態(tài)逐漸被消解，同時其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚帶來了巨大的阻礙。事實上，“對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認同與文化自覺?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟貧助弱”、“公平競賽”的社會規(guī)范和“未曾習武先習德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價值。加之，從“武”字構(gòu)成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強調(diào)習武之人應講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習練者都應該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時還應該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”?！?〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學藝先學禮、未曾習武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習武者力求實現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。

3追求身與心和的個體境界

中原傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習練者與外在自然融為一體，而且還要求習練者本身應該達到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過強調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運動進而實現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動和動靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來實現(xiàn)人體的陰陽平衡，進而實現(xiàn)防病、祛病的目的。進一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進而保持良好的心態(tài)和健全的個性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習練者應該內(nèi)求諸己，強化自我各項素質(zhì)的提高，最終達到以柔克剛。習練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運動形式下，其實是對內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實現(xiàn)自我價值的根本；通過身心兼修，達到心靈的覺悟，完成身心和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。習練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習武者應該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則?！?〕此外，用于規(guī)范習武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習武之人社會生活的道德準繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習武者與他人之間的人際關(guān)系。

4小結(jié)

“當代是西方文化主導的時代，西方的思維方式以及價值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現(xiàn)代人對時尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復雜、豐富而著稱的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項目走入人們視野的邊緣?！薄?〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對其生態(tài)功能和倫理價值的挖掘和宣傳也是開展保護工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過對其功能的宣傳和價值的引導，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設中原經(jīng)濟區(qū)和打造文化強省的過程中產(chǎn)生不可替代的深遠影響力。

參考文獻

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篇（6）

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個詞涉及面十分寬廣，所能表達的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)價值觀的原因

中學語文教學中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點，中學語文的生態(tài)構(gòu)建應該以生活為源頭，以平等對話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學環(huán)境、班級語文課教學環(huán)境、家庭語文教學環(huán)境、社會語文教學環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個和諧的語文教學網(wǎng)絡。

教育的最終目的是將學生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學生才可以說是身心健康具備生態(tài)價值觀念的人。

初中教學是學生進入高等學習階段的過渡時期，選擇在初中語文教學中滲透生態(tài)價值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點：

1.1中學語文教學是九年義務教育中的基礎課程教學，是學生學習更多知識的墊腳石，它是學生培養(yǎng)生態(tài)價值觀的根本，只有在開始階段打好基礎，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

1.2根據(jù)新課標編制的中學語文教學，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學資源。

1.3中學生的好奇心強，學習能力強，在校參加課或者活動課時思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價值觀的實踐課相融合，從而達到很好的效果。

現(xiàn)代的中學語文教學已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強調(diào)在學科中感受到自然、人文、社會的力量，讓學生在自然中學習人文環(huán)境，愛護生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運用自己的力量促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.在初中語文教學中培養(yǎng)學生的生態(tài)價值觀的必要性與好處

生態(tài)價值觀是指人們對自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時所反映出來的價值意識和價值訴求。它要求人們在謀取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)自身與他人、社會和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的必要性

2.1.1中學階段是一個人思想觀念和意識形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學，在初中語文課程中滲透生態(tài)價值的培養(yǎng)，可以讓學生們對生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實踐教學性強，在競爭壓力還沒有那么大的情況下，學?？梢远嚅_展生態(tài)互動教學，讓同學們通過語文課的學習更加親近社會，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價值觀意識。

2.1.3初中生思想活躍，學習能力強，語文學習由于貼近社會和生活，容易被學生們接受，在語文學習中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學生對于語文學科的喜愛之情，更可以使學生在語文教學中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處

現(xiàn)代社會信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟日益發(fā)達，造成了社會價值觀的冷漠，生態(tài)價值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價值觀。

在初中語文教學中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個部分：

2.2.1由于小學生對于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學生的學習能力和理解能力有限，而進入中學以后，會在學習和理解能力上有長足的進步，吸收知識極快，所以在中學培養(yǎng)生態(tài)價值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學實踐性強，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實踐。學校通過語文教學開展的生態(tài)活動較多，每年節(jié)假日，更會組織學生親近社會，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實踐中接受生態(tài)知識。

2.2.3初中階段是學生打好人生基礎的重要階段，由于高中學習壓力較大，大學面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價值觀，不但可以利用有限的時間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價值觀。

生態(tài)價值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會中，對于學生來說是十分有必要的，從小學到中學直到大學，教師培訓中都會有培養(yǎng)學生生態(tài)價值觀這一項。在語文教學中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動學生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學會思考，培養(yǎng)生態(tài)價值觀，而且可促進社會可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學教育，2010（05）.

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中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,探討的生態(tài)文明理論對當代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學解答的基礎上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響?！盵2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進步。

在全面建設小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。

三、生態(tài)文明理論對全面建設小康社會的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設,基本上形成了環(huán)境保護與經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應清醒地看到,我國環(huán)境保護和生態(tài)建設的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:

啟示之一,要進一步認識到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟增長的可持續(xù)性,促進經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護中促進發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。

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喀納斯國家地質(zhì)公園位于阿爾泰山的主峰——海拔4374m的友誼峰南坡中山帶，行政上屬新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州阿勒泰地區(qū)布爾津縣，面積2500km2，與俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古國三國接壤，西與新疆哈巴河縣毗鄰，東與阿爾泰市相鄰，南與吉木乃縣相連。地理坐標48o43′00″-54′00″N，87o00′00″-10′00″E。

地質(zhì)公園所屬類型

地質(zhì)公園類型劃分目前還是一個待研究的問題，本文根據(jù)不同的劃分原則（等級、面積、功能和地質(zhì)地貌），對喀納斯國家地質(zhì)公園的類型進行了劃分。

資源的地質(zhì)成因

喀納斯地質(zhì)公園所屬的阿爾泰山，在橫向上呈逐層升高的階梯狀，明顯地劃分為四個帶狀排列的單元：額爾齊斯河谷平緩起伏的山麓平原，稠密細谷切割的低山帶，河流強烈切割的中山帶以及冰川強烈作用的高山帶。在構(gòu)造上，阿爾泰山系屬于一條褶皺斷塊山，由古生代為底基的古準平原斷裂隆起而形成的。古阿爾泰山基本輪廓形成于二疊紀末，三疊紀再度隆起，以后經(jīng)老第三紀的漫長剝蝕時期，山勢降低，趨于準平原化。古準平原地形在現(xiàn)代阿爾泰山，特別是中山帶有廣泛分布。新第三紀和第四紀的喜馬拉雅運動，使已被夷平的阿爾泰山斷塊隆起，成為現(xiàn)代高峻的山脈。

喀納斯地質(zhì)公園的湖泊按其成因可分為：冰蝕湖、冰川阻塞湖、冰川終磧湖、冰斗湖、冰川熱融湖、以及復合成因的冰川湖泊。冰川槽谷是阿爾泰山常見的冰川侵蝕地貌之一，是一種長大而幽深的冰川槽谷，第四紀冰期后，隨著全球性氣候轉(zhuǎn)暖，冰川不斷退縮，冰川槽谷遺留下來的終磧壟堵塞了冰川融水而形成了以喀納斯湖為主的湖泊。冰川湖泊除了受到一般湖泊所具有的波浪作用、地表徑流作用、塊體運動、坡面水流作用以外，還存在凍脹作用和熱力作用等影響。

阿爾泰山在構(gòu)造上系褶皺斷塊山，經(jīng)過幾次剝蝕和隆升，海拔增高，加之第四紀以來的冰川和河流強烈侵蝕作用，使山地更加破碎，改變了氣流運行方向，并使地形遮蔽度增大，減少太陽輻射收入，從而有利于冰川的發(fā)育。同時，阿爾泰山氣候主要受西風氣團的影響和支配，使夏季多云，并帶來大量的降水；冬季處于強大的西伯利亞反氣旋影響之下，以晴朗而嚴寒的天氣為主。來自北冰洋的極地氣團，沿額爾齊斯河谷入境，帶來了低溫和降雪天氣。在上述氣團影響下，阿爾泰山區(qū)氣候有氣溫低、年較差大、降水豐富、年內(nèi)分配較均勻等特點，是現(xiàn)代冰川發(fā)育的天然條件。

生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

生態(tài)旅游資源類型

資源的分類有利于對資源的更好評價和認識，筆者在對喀納斯地質(zhì)公園的實際考察的基礎上，根據(jù)國家旅游局資源開發(fā)司和中國科學院地理研究所編制的《中國旅游資源普查規(guī)范》標準，得出該區(qū)旅游資源有7個主類，18個亞類，31個基本類型，分別占標準的各級資源類型的87.5%、61.3%和20.0%。從中可以看出，喀納斯國家地質(zhì)公園的旅游資源單體數(shù)量最多的是水域風光類，占景區(qū)資源單體數(shù)量的30.16%，地文景觀與生物景觀也占相當比例。

生態(tài)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

從上世紀80年代開始，就有科技工作者對這一地區(qū)進行科學考察；至90年代中期，還基本沒有進行旅游開發(fā)；進人90年代末期，喀納斯國家地質(zhì)公園進入實質(zhì)性開發(fā)階段，被列為《中國21世紀議程》在新疆的兩個優(yōu)選項目之一，由新西蘭專家進行生態(tài)旅游開發(fā)方面的技術(shù)援助，新疆維吾爾自治區(qū)也將其旅游開發(fā)列為“九五”重點開發(fā)旅游區(qū)。

總之，隨著喀納斯國家地質(zhì)公園知名度的提高，以及新疆社會經(jīng)濟文化日益繁榮，到喀納斯地質(zhì)公園游覽觀光、科考研究的人數(shù)不斷迅猛增加，事實上已經(jīng)成為新疆的自然生態(tài)旅游的龍頭景區(qū)之一。大大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，給當?shù)厝嗣駧砹饲袑嵉睦妗?/p>

存在的問題

生態(tài)環(huán)境惡化目前，喀納斯國家地質(zhì)公園的生態(tài)環(huán)境問題突出，主要表現(xiàn)為草場嚴重退化，植被種群減少，其“植被減少，種群退化，昔日草甸植物一人多高如今小草只能‘沒馬蹄’”，有些山麓地帶出現(xiàn)裸地，甚至出現(xiàn)沙化。主要歸結(jié)為如下兩點：旅游季節(jié)性強，環(huán)境承載力負荷重。與城市旅游地相比，類似的這種生態(tài)旅游地都存在客流量年內(nèi)分布不均的現(xiàn)象，加之喀納斯國家地質(zhì)公園的氣候特點和地理位置，每年只能在5月初到10月中旬才可以開展旅游活動，而且這期間旅游淡、旺季差異又特別明顯，5月、6月和10月為旅游淡季，7月、8月和9月為旅游旺季（如圖1所示）。這樣一來，每年幾十萬的游客大都集中在三個月內(nèi)，這勢必加大景區(qū)的資源空間、生態(tài)環(huán)境、交通設施、供點設施、住宿設施等承載力，以及當?shù)厣鐓^(qū)居民和旅游者的心理壓力。游客的時空分布規(guī)律具有一致性。景區(qū)內(nèi)客流的時空分布規(guī)律的一致性對景區(qū)的生態(tài)環(huán)境破壞也較為嚴重。目前，游客進入景區(qū)后的游覽空間大多為：住所—碼頭—觀魚亭；觀魚亭—碼頭—住所，而且游覽時間也大致相同。這種景區(qū)旅游線路的單一不僅造成客流量在空間上也形成一定分布規(guī)律，在時間上集中程度也較高，它們給景區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成較大破壞，也給旅游管理者的工作帶來一定難度。

旅游設施不合理目前，喀納斯湖面的數(shù)十艘機動快艇已全面開放，違反了自然保護區(qū)管理條例?？焱Щ顒拥睦祟^己對湖邊沼生植物產(chǎn)生影響，噪聲破壞了原始景區(qū)的寧靜，也使兩岸的珍稀野生動物紛紛逃逸，己影響到湖周邊自然生態(tài)環(huán)境。同時，快艇每天所排放的廢氣、廢物及未完全燃燒的汽油對湖水的水質(zhì)都有潛在的污染危險。而且，大量快艇在湖面上行駛，己迫使大紅魚不能出露水面，不但嚴重影響到大紅魚正常生存環(huán)境條件，也影響和降低了喀納斯湖的生態(tài)環(huán)境和旅游價值。

社區(qū)居民參與機會有限喀納斯國家地質(zhì)公園內(nèi)的社區(qū)居民主要是蒙古族圖瓦人，通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)貓D瓦人參與旅游開發(fā)的機會有限。主要表現(xiàn)為圖瓦居民居住地理環(huán)境局限性和教育程度有限性，他們往往不懂或不能勝任許多旅游開發(fā)中的許多工作，即便是圖瓦居民參與了旅游企業(yè)里工作，他們所從事的多為簡單的體力勞動和地位較低的基礎工作，這必然會限制他們生活水平的真正提高。所以，圖瓦人往往選擇逃避旅游開發(fā)，將自己房屋、帳篷和馬匹出租給外來的哈薩克族、部分蒙古族人和少數(shù)漢族人后，去離景區(qū)較遠的牧場放牧，到10月初旅游淡季時再回到居住點。在這種社區(qū)居民參與旅游開發(fā)的模式下，往往給樸實的圖瓦人帶來許多民事糾紛等問題，如在教育的有限性下，簽定出租協(xié)議時往往被承租人欺騙，租金到期時也很難收回，致使圖瓦人蒙受重大的經(jīng)濟損失。

生態(tài)旅游開發(fā)的對策

資源與環(huán)境承載力的時空調(diào)控

宏觀調(diào)控隨著景區(qū)旅游的快速發(fā)展，目前的風景區(qū)已不能滿足日益增長的游客需要，客觀上需要開發(fā)一批新的旅游景點，以緩解喀納斯風景區(qū)的壓力。在2003年編制的景區(qū)規(guī)劃報告中，將喀納斯風景區(qū)劃分為5個功能區(qū)域及景區(qū)外3個綜合旅游服務配套區(qū)，新增、新設了許多景點，這在時空上分流游客的效果是顯著而必要的。2004年建成的禾木鄉(xiāng)風景區(qū)對緩解喀納斯風景區(qū)的超載起到很大作用。在旅游旺季，依據(jù)新建的景點可以對游客進行分流，譬如，8月中旬持續(xù)高峰期，可安排一部分游客先去禾木鄉(xiāng)，然后再去喀納斯湖；另外，隨著哈巴河縣旅游接待基地的建成，也可先安排一部分游客先去哈巴河縣，然后再去喀納斯；加之由嘉登峪自接到達喀納斯的游客，這三批游客在實現(xiàn)空間分流的同時也實現(xiàn)時間的分流。

微觀調(diào)控在旅游旺季適當?shù)恼{(diào)高景區(qū)門票的價格，這樣可以適當?shù)仄鸬阶璧K阿爾泰地區(qū)游客的進入，對景區(qū)資源環(huán)境的承載力具有一定的緩解作用；同時，在核心旅游區(qū)增加旅游觀賞線路，如在居住地—碼頭—觀魚亭的老線的基礎上，繼續(xù)新建多個不同角度的、不同方位的觀魚亭，同時新增一些居住地—羊背石—巖畫—喀納斯湖邊木棧道，居住地—圖瓦老村—千湖—黑湖等旅游線路。

限制湖面游覽面積

為使大紅魚出露水面，保護湖區(qū)寧靜的原始自然風貌。要嚴格執(zhí)行湖北段2/3水域為緩沖區(qū)不能進行旅游的條例規(guī)定。建議只開放湖南段約8km長的東岸湖面，西部2/3湖面是大紅魚出露呼吸空氣的湖區(qū)，應嚴格禁止船只游覽，以供游人在觀魚亭能見到大紅魚而提高喀納斯的旅游價值和吸引力。應將快艇全部換為電動和天然氣動力，噪聲小且速度慢的船，以便利游人觀賞湖岸風景。

提供居民旅游參與機會

針對景區(qū)內(nèi)圖瓦人由于房屋出租、新宅搬遷、牧場使用權(quán)等引發(fā)的經(jīng)濟利益糾紛問題，必須由縣政府協(xié)調(diào)盡快解決。在確?？{斯湖景區(qū)旅游資源合理開發(fā)的前提下，制定相應的政策和措施，維護圖瓦人的合法權(quán)益不受侵犯。同時，引導圖瓦人以不同的形式積極參與旅游服務，只有當?shù)貓D瓦居民參與旅游活動，才能不斷提高其對旅游開發(fā)的認識，才能給旅游發(fā)展注入新的活力，同時也讓圖瓦牧民得到經(jīng)濟實惠，逐步使他們富裕起來。

建立培訓制度

通過多種方式對主管部門領(lǐng)導、保護區(qū)工作人員、導游、圖瓦居民及廣大公眾進行培訓，例如，提供書籍、宣傳資料、廣播電視、廣告、培訓班、專題講座和研討會等，特別是培訓出一支較高專業(yè)水平和環(huán)保意識的導游隊伍，包括培訓本土導游人員，即可以從當?shù)貓D瓦人中選拔導游人員，進而對其進行培訓，這樣既可以使游客在觀光自然風景的同時又可以潛移默化的領(lǐng)略到圖瓦風情，還可以提高圖瓦人的整體素質(zhì)和經(jīng)濟水平。同時，也要通過問卷、專題調(diào)查、座談會和研討會等不同方式，廣泛征求和搜集公眾意見，隨時對培訓班和管理工作進行必要的調(diào)整，確保景區(qū)可持續(xù)旅游不斷向更高的水平發(fā)展。

加強湖區(qū)生態(tài)環(huán)境保護建設

景區(qū)旅游開發(fā)后，隨著游客的增多以及商家經(jīng)濟利益的驅(qū)動，環(huán)境衛(wèi)生的保護與處理、動植物的保護、山體草甸森林的保護等均是景區(qū)面臨的大問題。要制定相關(guān)法律手段實行有效保護；借鑒國內(nèi)外著名景區(qū)生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展經(jīng)驗，盡可能減少旅游對生態(tài)環(huán)境保護核心區(qū)的侵擾；認真執(zhí)行各項管理措施，加強旅游廢棄物的處理水平，嚴、細、準地監(jiān)測旅游地自然生態(tài)環(huán)境變化，保持生態(tài)環(huán)境的原始性。

參考文獻：

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篇（9）

2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時段長(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補充耕地速度小于規(guī)劃預期目標;園地的減少速度大于規(guī)劃預期目標;林地的減少速度大于規(guī)劃預期目標;草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預期目標;建設用地的擴張速度大于規(guī)劃預期目標;未利用地的減少速度小于規(guī)劃預期目標。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達到預期目標。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對其土地利用程度綜合指數(shù)進行研究。根據(jù)劉紀遠等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計算。為了更直觀地對比分析規(guī)劃實施以來寧州街道的土地利用程度是否控制在預期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來進行說明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評估時點，寧州街道對土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務價值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務價值計算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務價值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務價值計算方法，生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務價值當量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進行計算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地數(shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務價值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國糧食平均單價2.29元•kg－1作為整個研究期限內(nèi)的糧食參考單價，由此可以相應計算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值為483.42元•hm－2。根據(jù)計算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務價值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務價值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務價值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標。

2.4變差貢獻率分析變差貢獻率可以用于判斷各種土地利用類型變化對生態(tài)系統(tǒng)服務價值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務價值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務變差貢獻率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務價值［9］。由此計算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對生態(tài)系統(tǒng)服務價值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務價值是正貢獻，而園地、林地和未利用地對區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務價值是負貢獻。各地類中，貢獻率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務價值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務價值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務價值下降的效果。

篇（10）

一、近年來，發(fā)展民族文化對貴州省旅游業(yè)發(fā)展的制約

濃郁的民族風情和獨有的民族文化是發(fā)展貴州省旅游業(yè)的基礎。現(xiàn)代都市人對貴州省的民族文化以及少數(shù)民族人們另類的生活方式的追求，表現(xiàn)出民族文化的商業(yè)價值，是貴州省區(qū)域旅游業(yè)生存和發(fā)展的前提條件，就使得旅游地區(qū)有意識地挖掘和開發(fā)旅游相關(guān)的文化性資源?？桃庾非鬂M足游客們的需求而使得本民族文化商品化發(fā)展，必然會加快當?shù)厣鐣幕驕\表性變遷，與此同時，大量的外來文化對原生文化系統(tǒng)的擾動，導致弱勢文化向強勢文化的趨同。在系統(tǒng)內(nèi)部刻意地迎合與系統(tǒng)外部文化的沖擊雙重作用下，傳統(tǒng)文化會不斷萎縮、失真；傳承會中斷；最終將喪失。期間可能會使旅游地社會文化出現(xiàn)不協(xié)調(diào)發(fā)展，導致人們?nèi)松^、世界觀、價值觀的改變，擾亂社會穩(wěn)定，這些問題在某種程度上會影響旅游業(yè)的發(fā)展，需要通過相應機構(gòu)對其做出調(diào)整。地方民族特色的消失是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最大障礙：一是旅游資源質(zhì)量的下降降低了其吸引力，并喪失應有客源市場。二是漸漸失去原生態(tài)民族文化旅游資源，也就漸漸地失去民族文化競爭力優(yōu)勢，由旅游業(yè)帶動的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也就受到了嚴重的沖擊。旅游業(yè)的發(fā)展，雖然可以改善旅游地區(qū)的基礎設施建設，能使傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化的某些方面得到了復興與加強，也能增強少數(shù)民族文化的自豪感。但不能忽視因為旅游業(yè)的發(fā)展，其他文化對少數(shù)民族文化所帶來的沖擊。一方面旅游開發(fā)中各種外來旅游產(chǎn)品為迎合旅游者心理，使民族文化趨向商品化和低俗化，這類旅游產(chǎn)品不僅易被復制、降低其吸引力，過分注重文化的迎合性和表演性，還會造成對文化深層次內(nèi)涵的忽視和丟失。很多古跡遺址的重修重建不僅沒有恢復原貌，更沒有體現(xiàn)原本文化的內(nèi)涵，如果任由這種偽文化形態(tài)的產(chǎn)品充斥市場，不僅會降低民族文化固有的價值，對旅游業(yè)的發(fā)展也會造成負面影響。這是現(xiàn)代社會強勢文化的經(jīng)營理念在少數(shù)民族心態(tài)中的一種表現(xiàn)。另一方面旅游地居民生活方式、風俗習慣的變遷。旅游使文化出現(xiàn)近距離比較。民族文化作為較弱勢的文化對外來文化的羨慕和盲從會導致旅游地居民行為式從模仿到追求，對本民族文化傳統(tǒng)從懷疑，輕視到放棄。旅游地原有的社會文化傳承機制出現(xiàn)裂痕，特別是從旅游發(fā)展中獲得利益的人群對強勢文化的趨同心理，引導了從言談舉止、衣著服飾到生活方式和風俗習慣、精神風貌等一系列轉(zhuǎn)變。當前，貴州少數(shù)民族旅游區(qū)這類現(xiàn)象已越來越明顯。當我們在探究貴州省的人文生態(tài)旅游發(fā)展時，不得不將保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化放在第一個位置。

二、貴州省生態(tài)旅游發(fā)展中旅游資源開發(fā)的價值思考

貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，首先會對少數(shù)民族長期以來賴以生存的生活和生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響，使之產(chǎn)生更新和變更，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。旅游業(yè)發(fā)展對社會經(jīng)濟和文化的促進，與地方特色及民族文化的消失伴隨出現(xiàn)，進而制約旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。發(fā)展旅游業(yè)是貴州區(qū)域擺脫貧困的最佳出路，但是外來文化不加限制地導入，事實上剝奪了少數(shù)民族文化自由選擇的權(quán)利，也使得旅游業(yè)難以持續(xù)發(fā)展。從貴州區(qū)域的社會性質(zhì)和旅游產(chǎn)業(yè)特征出發(fā)：一是要尊重少數(shù)民族對文化的判斷和對文化自由選擇的權(quán)利；二是將自然環(huán)境保護觀念應用于社會人文環(huán)境中，考慮經(jīng)濟效益和社會效益的共同發(fā)展；三是轉(zhuǎn)變旅游開發(fā)意識，即貴州區(qū)域無須用現(xiàn)有景區(qū)開發(fā)標準進行資源開發(fā)。四是轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念，不再為追求短期經(jīng)濟效益而被外來文化所侵蝕，將自己民族文化商品化，在追求經(jīng)濟效益的同時保護貴州民族文化的傳承，建立貴州人文生態(tài)旅游區(qū)。人文生態(tài)旅游首先在于要有真實性，要讓游客感受到原汁原味的民俗文化。這種旅游項目必須特別重視保持其真實性，在一切細節(jié)上都要力求突出本民族的特點，力戒矯揉造作。民俗不能拋離其原生的文化生存語境，被置于戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，會威脅著民俗文化的豐富個性與創(chuàng)造性，變成一種同質(zhì)化的大眾文化。對于旅游地文化尤其民俗文化來說，易遭到異地文化的沖擊和同化，導致地方文化的獨特性被削弱。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動的實踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動，首先是要保持和弘揚原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進行附加，把一個很有特色的民俗活動，搞成一個農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。對旅游地要相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習俗為主要旅游對象、當?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激區(qū)域旅游動機的產(chǎn)生，帶來更多的客源；其次，旅游資源的開發(fā)，關(guān)鍵在于要提高游客參與和體驗性，人文活動類旅游資可以通過實物展示，但更重要的是依托一定的文化活動過程，向游客展示生動、獨特、新奇、神秘、有趣的文化內(nèi)涵。增強旅游的觀賞性、趣味性和刺激性，提高游客的參與性，主動性，變靜態(tài)旅游為動態(tài)旅游，能夠使游客充分感受豐富又深厚的文化內(nèi)涵，由此提高旅游產(chǎn)品的附加值，不斷壯大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。作為人文活動類旅游資源的重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，對游客往往具有極大的吸引力。每個民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動，如歌舞表演，祈福迎祥等。這些別開生面的活動會給旅游者帶來無窮樂趣，并且由于旅游者參與活動，與當?shù)厝藴贤ń涣?，延長了參觀停留的時間，感受了異族風情。

三、結(jié)語

貴州是旅游大省，人文旅游資源極其豐富，大力發(fā)展以民族文化和社會風情為主的少數(shù)民族風情游吸引力極強，因為此種旅游對游客具有很大的吸引力。寶貴的旅游資源為旅游者深層次觸摸提供了條件，貴州少數(shù)民族在長期的發(fā)展演變中，都已形成有各民族的歷史文化特色和社會風俗習慣，從物質(zhì)文化到精神文化，這些都可以促進貴州的旅游業(yè)向更高層次發(fā)展，發(fā)揮出更大的社會效益和經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[1]楊曉輝著，貴州民間美術(shù)傳承與民展[M].貴陽：貴州人民出版社，2006