序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴(lài)特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話(huà)的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴(lài)和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專(zhuān)刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-183-2引言

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛(ài)國(guó)情懷、孝悌觀念以及人們對(duì)美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個(gè)人的道德水平。所以，將滲透著我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)。

一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)

傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動(dòng)植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動(dòng)植物雕刻出來(lái)，促使自然狀態(tài)下的動(dòng)植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對(duì)美好生活的期許。我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見(jiàn)的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價(jià)值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動(dòng)人民借鑒小說(shuō)、戲曲、歷史人物以及神話(huà)故事等來(lái)完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說(shuō)，更寄托人們對(duì)安定、美滿(mǎn)、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿(mǎn)人間”（圖一）這個(gè)木雕作品中的彌勒佛是個(gè)樂(lè)天派長(zhǎng)耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤(rùn)飽滿(mǎn)寓意為幸福灑滿(mǎn)人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過(guò)錯(cuò)，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿(mǎn)的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民通過(guò)雕刻“福滿(mǎn)人間”將所有對(duì)美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人的思想和精神。

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過(guò)雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來(lái)。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國(guó)藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國(guó)古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)無(wú)聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。

圖一“福滿(mǎn)人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）

二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)，還在內(nèi)涵上反映中國(guó)道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來(lái)說(shuō)明，會(huì)更加的適合。更加真切，更加具有說(shuō)服力。

（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的展現(xiàn)

“愛(ài)國(guó)”在我國(guó)古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)國(guó)情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛(ài)國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)將士的表達(dá)方式不同，他們是通過(guò)木雕作品的創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)的。

1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。

在我國(guó)古代，通過(guò)木雕來(lái)表達(dá)人民群眾對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是非常盛行的，尤其是在我國(guó)處于封建社會(huì)時(shí)期。無(wú)論是臣子、將士還是廣大的勞動(dòng)人民對(duì)君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心來(lái)表示對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過(guò)舉薦對(duì)策來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家，而廣大的人民群眾則是通過(guò)雕刻各種戲曲中的英雄人物來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)木雕作品所體現(xiàn)出來(lái)的代表作品之一。這說(shuō)明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來(lái)，而這也正是表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。

2、 以山水花鳥(niǎo)為題材，表達(dá)愛(ài)國(guó)思想

古人有通過(guò)詩(shī)詞歌賦描寫(xiě)山水花鳥(niǎo)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來(lái)一展心中的愛(ài)國(guó)思想的行為。是的，我國(guó)古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想?？此坪?jiǎn)單的山水雕刻藝術(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國(guó)的大好河山，表達(dá)自己愛(ài)國(guó)思想，這種借山水花鳥(niǎo)來(lái)抒情的雕刻方式充分的將我國(guó)道德文化中的愛(ài)國(guó)思想展現(xiàn)出來(lái)。

（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛(ài)國(guó)情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。

1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望

我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂中，對(duì)于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動(dòng)人們生活的一部分，人們將對(duì)美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類(lèi)型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對(duì)于美好祝愿的傳達(dá)是通過(guò)將各種動(dòng)物、植物等雕刻在木雕上，通過(guò)動(dòng)植物的諧音來(lái)構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見(jiàn)的“魚(yú)”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說(shuō)，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。

2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念

“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過(guò)風(fēng)俗民情來(lái)體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國(guó)傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等。在我國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)等孝道充分地表達(dá)出來(lái)，促使人們?cè)谛蕾p傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時(shí)能夠更加深刻地意識(shí)到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來(lái)，就相當(dāng)于間接地傳頌我國(guó)傳統(tǒng)道德文化。

結(jié)束語(yǔ)

傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說(shuō)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是分不開(kāi)的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，比如愛(ài)國(guó)思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐偉.談傳統(tǒng)木雕花板藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化[J].成功（教育），2009，（02）.

[2]李建華，馮丕紅.論中國(guó)傳統(tǒng)道德文化理念的分疏遞進(jìn)[J].武陵學(xué)刊，2011，（04）.

[3]孫文營(yíng).對(duì)社會(huì)主義榮辱觀與中華民族精神關(guān)系問(wèn)題的思考[A].“社會(huì)發(fā)展與民族精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]，2006.

[4]段小青.花腰傣傳統(tǒng)民居的文化功能與生態(tài)意義――對(duì)新平南堿村“傣卡”的田野考察[A].全球化背景下的云南文化多樣性[C]，2010.

[5]建平.中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新關(guān)系之我見(jiàn)[A].傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化構(gòu)建[C]，2004.

篇（3）

關(guān)鍵詞：年畫(huà)種類(lèi)；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01

一、論文的研究背景

年畫(huà)起源于“門(mén)神”，關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)有很多，據(jù)說(shuō)唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫(huà)工將二人威武形象畫(huà)在宮門(mén)上，才有了門(mén)神，并在民間流行起來(lái)。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?huà)，漸漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。

木板年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫(huà)的影響。

二、年畫(huà)的種類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn)

年畫(huà)的種類(lèi)多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫(huà)種類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫(huà)始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫(huà)面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫(huà)在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫(huà)面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫(huà)盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫(huà)的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在明、清時(shí)期暢銷(xiāo)各地，影響深遠(yuǎn)。畫(huà)面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，左右對(duì)稱(chēng)；色彩艷麗，而且門(mén)神題材多，嚴(yán)肅端莊。

三、年畫(huà)的社會(huì)意義及價(jià)值

（一）年畫(huà)的社會(huì)意義

年畫(huà)從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂(lè)喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫(huà)的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門(mén)類(lèi)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形式相互融合成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛(ài)。

（二）年畫(huà)的價(jià)值

1、年畫(huà)的收藏價(jià)值

首先將年畫(huà)視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫(huà)的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫(huà)研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫(huà)，繼而從事研究，著書(shū)立說(shuō)，逐漸成為一位中國(guó)年畫(huà)的專(zhuān)家。蘇州桃花塢年畫(huà)在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺(jué)奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)而今人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到年畫(huà)的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫(huà)也成為收藏家的藏品之一。

2、年畫(huà)的人文價(jià)值

年畫(huà)的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫(huà)往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)所涉及的歷史、宗教、神話(huà)、傳說(shuō)、小說(shuō)、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。

3、年畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值

年畫(huà)的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿(mǎn)足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫(huà)的畫(huà)面基本不留空白，畫(huà)面飽滿(mǎn)和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫(huà)面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫(huà)獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫(huà)的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過(guò)視覺(jué)形式展現(xiàn)出來(lái)。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“福”也諧音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫(huà)中才能見(jiàn)到。

4、年畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

木版年畫(huà)在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫(huà)尤為受人青睞。收藏年畫(huà)更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。

四、年畫(huà)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬(wàn)次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫(huà)的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫(huà)的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。

（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)

“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫(huà)的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開(kāi)始年畫(huà)用于佛教的傳播，發(fā)展到后來(lái)就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫(huà)中孩童的刻畫(huà)是簡(jiǎn)單的線描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。

（二）因人而異

年畫(huà)因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色。“地”對(duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫(huà)粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫(huà)線條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫(huà)風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶(hù)人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫(huà)帶有都市文人性質(zhì)的繪畫(huà)傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫(huà)的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫(huà)產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購(gòu)買(mǎi)者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹(shù)一幟的，而且不同的購(gòu)買(mǎi)者貼不同內(nèi)容的門(mén)神這使得年畫(huà)的題材廣泛豐富。

（三）和出于適

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫(huà)中無(wú)論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫(huà)在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。

五、結(jié)語(yǔ)

篇（4）

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（1）思想元素

古代老子提出了動(dòng)靜觀，認(rèn)為萬(wàn)物以靜為根本，進(jìn)而生成主靜為無(wú)，寧?kù)o致遠(yuǎn)的思想。隨著動(dòng)靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動(dòng)靜合一”等學(xué)說(shuō)，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和審美主導(dǎo)，進(jìn)而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)靜相生”。在我國(guó)園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動(dòng)靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用。

（2）書(shū)法元素

傳統(tǒng)的書(shū)法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟?！捌量獭焙汀皧A沙字畫(huà)”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式。

不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問(wèn)題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺(tái)樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書(shū)寫(xiě)蒼勁秀美的書(shū)法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書(shū)法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書(shū)法在這里起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫(xiě)的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯(cuò)別字，那會(huì)是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴(yán)、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒(méi)有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴(yán)整的書(shū)體正好村托著周?chē)囊蝗簩m殿式古建筑，有機(jī)地形成了一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯(cuò)別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。

2、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。中國(guó)人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國(guó)園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。人們應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛(ài)護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國(guó)園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來(lái)的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時(shí)期處于不同的層面上。人們潛意識(shí)被動(dòng)地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M(jìn)步給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了前所未存的物質(zhì)財(cái)富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當(dāng)代的主題。

3、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

（1）對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)形式的形式語(yǔ)言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點(diǎn)，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營(yíng)造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，是人們?cè)诿β档纳钪?，不失時(shí)尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺(jué)上的精神釋放與安逸。

（2）推陳出新

設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的旨在提供生存場(chǎng)所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個(gè)即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。

在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對(duì)人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿(mǎn)足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對(duì)于其它類(lèi)別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點(diǎn)。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿(mǎn)足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價(jià)值。任何藝術(shù)總是滿(mǎn)足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識(shí)不斷提高，人們已不滿(mǎn)足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。

4、結(jié)語(yǔ)

在眾多設(shè)計(jì)元素中，中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置，隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展更要?jiǎng)?chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)體系中展示出民族的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過(guò)程中要通過(guò)結(jié)合其精髓進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)措施。所以設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過(guò)對(duì)民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

企業(yè)文化是企業(yè)精神的象征，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)良好的形象，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)各工作人員的工作，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè)，必須與企業(yè)所在地的文化相適應(yīng)。我國(guó)有著數(shù)千年的悠久歷史，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。在我國(guó)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)，離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化維度激勵(lì)的導(dǎo)向力、滲透力和約束力有著顯著的影響。本文著重探討了傳統(tǒng)文化在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中的重要借鑒意義。

1.傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的以人為本的傾向，在“人”和“物”的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價(jià)值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的生命和價(jià)值，將人置于至高無(wú)上的地位，并認(rèn)為其他一切的活動(dòng)和創(chuàng)造只有在為了人的時(shí)候才具有價(jià)值和意義。受到這一觀念的影響，中國(guó)的統(tǒng)治者歷來(lái)重視人才，而且也經(jīng)常提倡民本思想?，F(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人，建設(shè)企業(yè)文化的最終目的，就是調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性，充分發(fā)揮他們的價(jià)值，這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國(guó)企業(yè)在文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價(jià)值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求中和中庸，重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國(guó)人追求人際和諧、家庭和諧以及國(guó)家和民族和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價(jià)值取向貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終。這一理念，與企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此，我國(guó)企業(yè)在加強(qiáng)自身文化建設(shè)過(guò)程中，要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，灌輸以和為貴的思想，并將這一理念納入企業(yè)管理中，創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助，坦誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作,親密無(wú)間的關(guān)系，讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神，做到心往一處想，勁往一處使，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

正如《周易》中所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神?！墩撜Z(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)“志士仁人，不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場(chǎng)主體，要想在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取有利地位，必須積極進(jìn)取，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，理應(yīng)以這種自強(qiáng)不息的精神來(lái)鞭策自己，以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利地位和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來(lái)越多的利潤(rùn)。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想，這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益，而且重視仁義和道德，而且強(qiáng)調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，不能忘掉“義”和“道”。運(yùn)用這一思想對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化激勵(lì)，會(huì)產(chǎn)生積極的效果，這會(huì)促使員工在追求個(gè)人利益的時(shí)候，不見(jiàn)利忘利，不擇手段的謀取私利，這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍，同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價(jià)值的最大化。這也啟示我國(guó)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)?shù)夭捎玫懒x激勵(lì)，而不能一味地用物質(zhì)激勵(lì)員工，否則會(huì)讓員工形成重利輕義的不良思想。

5.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視誠(chéng)信

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相違背，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更應(yīng)該講誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視誠(chéng)信，一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家認(rèn)為：“在心為德，施之為行”。無(wú)德即無(wú)行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！睆亩唐诳?，企業(yè)遵守誠(chéng)信未必能給其帶來(lái)實(shí)際利益，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只有嚴(yán)守商業(yè)道德，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講求誠(chéng)信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴(lài)，占領(lǐng)更有利的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，獲得更好的發(fā)展。建立一種誠(chéng)信的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用，如果一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信，不僅不能長(zhǎng)久發(fā)展下去，而且還會(huì)給他人、社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的危害。

6.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神

《周易》中講過(guò)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”說(shuō)的是人要有大地一般寬廣的胸襟，以承載萬(wàn)物，兼收并蓄。中華民族在漫長(zhǎng)的五千年的文明歷程中，逐漸形成這一厚德載物的兼容精神，養(yǎng)成了包容萬(wàn)物、落落大方的氣魄。我們?cè)诮ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化要厚德載物，對(duì)社會(huì)要厚德載物，對(duì)企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍，讓廣大員工更加熱愛(ài)這個(gè)集體，更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

7.總結(jié)

在企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中，如果忽視了本地本民族的文化，勢(shì)必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分，對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用，強(qiáng)調(diào)天人合一，重視和諧，重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，提倡重義輕利的思想，重視誠(chéng)信，提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當(dāng)然我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，能夠吸收和借鑒的東西還遠(yuǎn)非如此，廣大企業(yè)要在實(shí)踐中積極探索，不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：J607　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)是中國(guó)人秉持本民族固有文化觀念，運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的聲樂(lè)。它不僅包括著歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今和在歷史長(zhǎng)河中湮滅了的古代聲樂(lè)作品，也包括著今人運(yùn)用本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)五千年的文明史孕育了燦爛的民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，其作品之豐富，形式之多樣，風(fēng)格之獨(dú)特，在世界聲樂(lè)史上占有重要的地位，成為世界聲樂(lè)史上一顆璀璨的明珠。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四、五千年前的原始社會(huì)，就產(chǎn)生了最初的歌曲，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聲樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的聲樂(lè)作品之集大成者，盡管其曲譜已經(jīng)失傳，僅留存歌詞，但仍能從中領(lǐng)略當(dāng)年歌詠的風(fēng)采。其后傳統(tǒng)聲樂(lè)一路發(fā)展，曾多次出現(xiàn)過(guò)繁榮昌盛的時(shí)期。傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了多樣性特點(diǎn)，尤其值得稱(chēng)道的是以綜合藝術(shù)為主，以民歌、說(shuō)唱、戲曲為代表的民間聲樂(lè)。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，孕育了品種繁多的民間聲樂(lè)。僅是民歌，就達(dá)30萬(wàn)首之多，這還不包括散落于各少數(shù)民族地區(qū)的民間歌謠，不少至今還呈現(xiàn)原生態(tài)；戲劇曲藝亦是一朵傳統(tǒng)聲樂(lè)奇葩，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅曲藝就有200多種，戲曲更超過(guò)360種，至于其中豐富多彩的曲目、劇目、聲腔、曲牌等等更是無(wú)法計(jì)數(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)植根于中華民族這塊豐沃的土壤之中，有著深厚的民族文化背景和民族文化內(nèi)涵。深入地了解傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化背景，認(rèn)真地探究傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化內(nèi)涵，正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化精髓，對(duì)于民族聲樂(lè)的繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)聲樂(lè)事業(yè)的改革和發(fā)展意義重大。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀、功能觀和技能觀作一探討，以期有助于厘清民族聲樂(lè)的文化內(nèi)涵。

一、“心為樂(lè)之本”

聲樂(lè)是什么?它的本源又在哪里?關(guān)于聲樂(lè)本體的種種追問(wèn)歷來(lái)一直是有志于聲樂(lè)研究的人們共同關(guān)注的重大理論問(wèn)題?！八^本體，指終極存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與現(xiàn)象相對(duì)?！甭晿?lè)本體，與聲樂(lè)現(xiàn)象相對(duì)，即聲樂(lè)之所以被稱(chēng)之為聲樂(lè)的質(zhì)的規(guī)定性及其本源。然而，對(duì)于聲樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)，不同的民族、不同的國(guó)度有著相異甚至完全對(duì)立的理解，形成了形形式式的聲樂(lè)本體觀。

西方，特別是歐美，他們雖然未給聲樂(lè)進(jìn)行明確的界定，但卻對(duì)其上位概念“音樂(lè)”(包括聲樂(lè)和器樂(lè))作出了如下的判斷：音樂(lè)是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式。由此推論聲樂(lè)則是利用人體器官發(fā)出的嗓音(樂(lè)音)有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)方式。在他們看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)僅僅是一種物質(zhì)(樂(lè)音)運(yùn)動(dòng)，這是從經(jīng)典物理學(xué)的角度給聲樂(lè)作出的科學(xué)解釋?zhuān)欢鴧s忽略了人在聲樂(lè)過(guò)程中的意義和價(jià)值。正如李曙明先生尖銳指出的那樣：“縱觀古希臘至近現(xiàn)代西方音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)定義大都為‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之審美客體定義，即實(shí)體音樂(lè)定義”，“人(主體的)現(xiàn)實(shí)的審美心靈活動(dòng)完全被排斥在‘樂(lè)音運(yùn)動(dòng)’之外”。

而在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅注意到審美客體，而且更注重審美主體：“樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。”不僅承認(rèn)樂(lè)“生于度量”，須要符合科學(xué)規(guī)律，而且更強(qiáng)調(diào)它的本源卻在“太一”，須要符合人文精神，“達(dá)天地之和而與人之氣相接?！奔瘸缪鰟?chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)哲學(xué)。由此，傳統(tǒng)聲樂(lè)從人本的角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作出自己的闡釋?zhuān)J(rèn)為“心為樂(lè)之本”。心靈，不僅是思維的器官，更是情感的器官，心為樂(lè)之本，即人的情感才是聲樂(lè)的本源，聲樂(lè)是人們情感表達(dá)最直接最有效的形式?！胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！蔽覈?guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有過(guò)許多這樣的概括，揭示了傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀。

人的情感是如何“形之于聲”的呢?《詩(shī)序》中有一段精彩的論述：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之?！毖?、嗟嘆、永歌，其含義如同我們今天所說(shuō)的言語(yǔ)、吟誦、歌詠(唱)。論述顯然包含著兩層意思：其一，鑒于中國(guó)語(yǔ)言文字的獨(dú)特性，使語(yǔ)言向音樂(lè)的轉(zhuǎn)化具備了基礎(chǔ)條件。楊蔭瀏先生指出：“由語(yǔ)言而吟誦，由吟誦而歌唱，其間有著一貫的關(guān)系。吟誦調(diào)之用五音，可能是由于語(yǔ)言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟誦調(diào)之用五音?！薄拔逡簟毕嗤蚪咏沟醚哉Z(yǔ)與歌唱在音韻上得以整合，為從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化提供了條件。其二，從言――嗟嘆――永歌的轉(zhuǎn)化須要?jiǎng)右?。?dòng)因是什么呢?是人的情感，是人情感抒發(fā)和表達(dá)的欲望?！斑壿嬚Z(yǔ)言，由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂(lè)的語(yǔ)言，”“情不自禁，就要說(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要‘長(zhǎng)言之’和‘嗟嘆之’(入腔和行腔)”，最終到達(dá)了“歌唱的境界”。所以聲樂(lè)“能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示語(yǔ)言表現(xiàn)所不能達(dá)到的最隱秘的情感運(yùn)動(dòng)、委婉的感情以及不可捉摸的流動(dòng)的情緒?！币蛑?，聲樂(lè)在抒發(fā)和表達(dá)情感方面是比語(yǔ)言更直接更有效的方式。而這種源自人類(lèi)本能的獨(dú)一無(wú)二的情感表達(dá)方式，不僅具有無(wú)可比擬的力量，抒發(fā)和傳遞難以名狀的喜怒哀樂(lè)之情，而且也最容易激活聽(tīng)眾的情感共鳴，使之達(dá)到單靠語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的程度和水平，最終發(fā)展成為一種人類(lèi)相互傳承、共同追求的精神生活方式。

傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)定情感是聲樂(lè)的本體，還進(jìn)一步認(rèn)定情感與聲樂(lè)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種“音心對(duì)映”的關(guān)系在《樂(lè)記》中就有明確的表述：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲嘩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！卑?、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)，是人在經(jīng)歷心理體驗(yàn)過(guò)后產(chǎn)生的情感，而“噍以殺”、“咩以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”則是經(jīng)歷過(guò)心理體驗(yàn)后產(chǎn)生的情感在聲樂(lè)中的表現(xiàn)形態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是心聲相合或心物相合，而不是像西方那樣實(shí)行心聲兩分或心物兩分。傳統(tǒng)聲樂(lè)正是從中國(guó)辯證哲學(xué)的高度概括了聲樂(lè)藝術(shù)之主體心靈與客體聲響之間的相互協(xié)同作用。

心為樂(lè)之本，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的本體觀。

二、“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)”

在古今中外各種各樣關(guān)于聲樂(lè)運(yùn)用的描述中，聲樂(lè)藝術(shù)被賦予了不同的作用和價(jià)值，形成了不同的聲樂(lè)功能觀。具體說(shuō)來(lái)，有的從調(diào)節(jié)生活的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)娛樂(lè)消遣的功能；有的從藝術(shù)欣賞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)審美的功能； 有的從精神薰陶的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)塑造人格的功能；有的從移風(fēng)易俗的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)治國(guó)安邦的功能；還有的則從情感傳遞的角度，強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)藝術(shù)人際溝通的功能……音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆就曾列舉出10種音樂(lè)(聲樂(lè))的社會(huì)功能。

在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)看來(lái)，聲樂(lè)藝術(shù)具有重要的社會(huì)教化作用。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，聲樂(lè)在改造社會(huì)不良風(fēng)氣、改造社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)方面具有獨(dú)特的作用，尤其是對(duì)人們道德的影響，更具有潛移默化的作用。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就對(duì)聲樂(lè)的社會(huì)教化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》集中反映了孔子的這一思想。他指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君?！痹谶@里，“詩(shī)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌(歌曲)，即聲樂(lè)作品?！翱梢耘d”。即用起興的方法，詩(shī)歌(歌曲)可以感發(fā)意志，抒發(fā)感情，啟動(dòng)想象；“可以觀”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以觀察風(fēng)俗之盛衰，觀察道德之優(yōu)劣，以了解社情民意；“可以群”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)，可以讓人流思想和情感，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而保持社會(huì)的和諧安定；“可以怨”，即通過(guò)詩(shī)歌(歌曲)可以鞭笞不合社會(huì)道德規(guī)范的h惡和卑劣，引導(dǎo)人們加以鄙棄。質(zhì)言之，詩(shī)歌(歌曲)可以塑造人格，可以安邦治世。這便是儒家的聲樂(lè)功能觀。由于儒家在長(zhǎng)達(dá)三千年的中國(guó)社會(huì)歷史中始終被奉為正統(tǒng)，因而這也就自然成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的功能觀。曾遂今先生在分析傳統(tǒng)聲樂(lè)功能觀的社會(huì)特質(zhì)時(shí)，還特別提及音樂(lè)(聲樂(lè))的雙向作用，一方面“通過(guò)音樂(lè)，使人們體察到社會(huì)風(fēng)氣，道德情操的健康向上或頹廢腐敗……”另一方面“音樂(lè)有可能影響到社會(huì)的精神狀態(tài)?！比寮也粌H充分肯定聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)教化功能，而且將樂(lè)教視作實(shí)現(xiàn)政治理想的重要方法和手段。禮，是孔子畢生追求的政治理想，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。”可見(jiàn)，禮強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體必須有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，形成一定的倫理道德，不同等級(jí)的人都應(yīng)在自己階層的特定準(zhǔn)則下，依據(jù)倫理道德生活，不能超出范圍，社會(huì)才能治而不亂。而要實(shí)現(xiàn)這一政治理想，除了禮教外，還需要樂(lè)教。禮教與樂(lè)教的社會(huì)作用和功能是相輔相成的。儒家的這一思想在《樂(lè)記》中充分體現(xiàn)出來(lái)。《樂(lè)記》是我國(guó)古代一部杰出的音樂(lè)美學(xué)著作，它將孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，“禮樂(lè)相濟(jì)”便是其論述的核心：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流。禮勝則離?！Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！瓨?lè)正則元怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子，如此則禮行矣?！倍Y的作用是把不同等級(jí)的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，樂(lè)的作用是使不同等級(jí)或同一等級(jí)的人之間保持一種和諧的關(guān)系。禮教內(nèi)容暢行，則“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子”；樂(lè)教目標(biāo)達(dá)成，則“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒?！倍Y行樂(lè)達(dá)，給我們描繪了一幅多么和諧穩(wěn)定而又繁榮昌盛的治世、盛世的景象?！稑?lè)記》不僅認(rèn)識(shí)到“樂(lè)”和“禮”的作用是相互滲透相互補(bǔ)充的，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到樂(lè)教在實(shí)現(xiàn)治世、盛世中的特殊作用，因?yàn)槎Y教是通過(guò)外在的行為規(guī)范來(lái)實(shí)施的，而樂(lè)教則是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)內(nèi)在的情感感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也”，外部的行為規(guī)范只屬?gòu)?qiáng)制約束性質(zhì)，而內(nèi)在的情感感化必定使人心悅誠(chéng)服地接受社會(huì)倫理道德的規(guī)范，因而樂(lè)教具有比禮教更好的效果。所以，孔子說(shuō)實(shí)現(xiàn)“治世”的政治思想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，這便是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的功能觀。

三、“有韻則生”

聲樂(lè)技能觀反映了一個(gè)民族在聲樂(lè)創(chuàng)作中的審美情趣和美學(xué)理想，有什么樣的審美情趣和美學(xué)理想，就會(huì)有什么樣的聲樂(lè)技能觀。西洋聲樂(lè)，“唯美”是他們的美學(xué)理想，反映到技能觀上就在于追求華美之聲，要求用一種統(tǒng)一、華麗、完美的聲音藝術(shù)達(dá)到感染聽(tīng)眾之目的。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)如同其他藝術(shù)樣式一樣，“寫(xiě)意”、“神似”是共同的美學(xué)理想，追求韻味就成為傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的技能觀，比之西方來(lái)，更多的是要求用一種變化、獨(dú)特、有個(gè)性的聲音藝術(shù)和真情去征服聽(tīng)眾。事實(shí)上，“韻味”是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的生命，無(wú)韻味即無(wú)聲樂(lè)藝術(shù)可言。明人陸時(shí)雍說(shuō)過(guò)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局?！笨梢?jiàn)，“韻味”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)而言是何等重要。

什么是“韻昧”呢?“韻味”實(shí)質(zhì)上就是歌唱中所含蓄的意味和情趣。它是歌唱者把內(nèi)心最豐富、最真摯、最細(xì)膩的情感和藝術(shù)美感揉進(jìn)歌聲和表演所呈現(xiàn)出來(lái)的一種聽(tīng)覺(jué)感受。“余音繞梁”就是這樣的一種聽(tīng)覺(jué)感受?！坝嘁衾@梁，三日不絕”，實(shí)際上并非指物理的聲音三日不息，而是指“歌聲中的那種生命狀態(tài)對(duì)聽(tīng)者的生命狀態(tài)所產(chǎn)生的塑造過(guò)程既深且久，逾i日而仍未結(jié)束”，所以，“意韻蕭然，得于聲外。”這聲外，就是生命，就是對(duì)內(nèi)在生命律動(dòng)的深入體驗(yàn)、感受、捉摸和表現(xiàn)。這當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)所竭力追求的最高境界。要唱出“韻味”，首先歌唱者就需要長(zhǎng)期深入生活，扎根文化之中，認(rèn)真體驗(yàn)、感受和琢磨，非此是難以感悟的。其次，歌唱者還須錘煉自己的聲樂(lè)技巧，概括起來(lái)便是八個(gè)大字――“字正腔圓，聲情并茂?！彼腥齻€(gè)要點(diǎn)。

一要“字正”。字正是指歌唱中要講究語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確和純凈。以字帶聲，以字傳神，以字傳韻，字不正則這一切都無(wú)從說(shuō)起。首先，字不正，則意義難明。聲樂(lè)藝術(shù)是時(shí)間的藝術(shù)，聲音稍縱即逝，它不可能給聽(tīng)眾留下許多思考的時(shí)間。歌唱者吐字明晰，讓聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，方能實(shí)現(xiàn)雙方語(yǔ)義與情感的交流。倘若咬字不正，聽(tīng)眾對(duì)語(yǔ)義不明，甚至產(chǎn)生歧義，語(yǔ)言與情感的交流就是一句空話(huà)。其次，字不正，則聲音難聽(tīng)。藝術(shù)總是要讓人產(chǎn)生美感的，聲樂(lè)藝術(shù)同樣如此，它要講究聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)眾獲得審美享受。倘若咬字不正，聽(tīng)眾就會(huì)覺(jué)得十分別扭，從而徹底破壞了藝術(shù)美感，產(chǎn)生厭惡情緒。

二是“腔圓”。腔圓是指歌唱中要講究行腔的順暢、圓通和完整。清代王德暉等人在《顧誤錄》中指出：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾。其間運(yùn)化，既貴輕圓，猶須熨貼?！薄拜p圓”、“熨貼”之說(shuō)即是這層意義，惟其如此，才能構(gòu)成聲腔的美感。而這一切關(guān)鍵在于氣息的拿捏和把握，輕重、強(qiáng)弱、疾徐、長(zhǎng)短、直曲，必使得語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與歌曲作品的內(nèi)容吻合，恰到好處地表現(xiàn)其意義和情感。

三要“情真”。情真是指歌唱中要講究情感的自然、真摯和貼切。字正，腔圓，并不能保證歌唱確有韻味，因?yàn)轫嵨兜暮诵氖且粋€(gè)“情”字。郭建民先生指出，歌唱中，咬字、行腔“只有通過(guò)情感的推動(dòng)，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱?！边@即是說(shuō)歌唱者不能機(jī)械地按照聲樂(lè)作品的文字、曲譜進(jìn)行演唱，而必須揣摩聲樂(lè)作品的情感基礎(chǔ)，同時(shí)融人自身的真情實(shí)感，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行再度創(chuàng)作，才能使咬字、行腔情感化，才能唱出韻味，達(dá)至化境。清代徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中說(shuō)：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重?！甭暻椴⒚鋵?shí)情是重于聲的。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0103-01

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)主要繼承了本民族的傳統(tǒng)文化觀念，并且在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新形成具有本民族特色的聲樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅包括在歷史上產(chǎn)生的、世代相傳下來(lái)的古代聲樂(lè)作品，而且也包括具有本民族特色的現(xiàn)代聲樂(lè)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史，并且在歷史的沉淀下孕育出具有中國(guó)民族特色的聲樂(lè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)作品不僅內(nèi)容豐富，而且形式也是多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在世界聲樂(lè)史上具有至關(guān)重要的地位，從而能夠在世界聲樂(lè)史上立于不敗之地。

二、中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化觀

（一）“心為樂(lè)之本”

在我國(guó)，傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅關(guān)注審美客體，而且也關(guān)注審美主體。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中要尊重科學(xué)的規(guī)律，并且更加注重傳統(tǒng)文化的本源。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)也注重人文精神，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅能夠反映人的內(nèi)心體驗(yàn)，而且也能夠體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”以及“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想。所以，從人本的角度來(lái)分析傳統(tǒng)聲樂(lè)，心靈不僅是思維的器官，而且也是情感的器官，通過(guò)聲樂(lè)可以將人的情感反映出來(lái)。在中國(guó)古代音樂(lè)著作《樂(lè)記》中曾經(jīng)這樣敘述過(guò)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，這就深刻的將中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的本體觀表現(xiàn)出來(lái)。怎么將人的情感滲透到中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中呢？這主要是由于：第一，中國(guó)語(yǔ)言文字具有一定的獨(dú)特性，所以就為語(yǔ)言向著音樂(lè)轉(zhuǎn)化提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的動(dòng)機(jī)就是能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來(lái)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)歌唱的最高境界。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)可以將人類(lèi)的感情抒發(fā)出來(lái)，并且在表達(dá)情感這一方面聲樂(lè)比語(yǔ)言更直接更有效果。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中通過(guò)旋律的不同，可以將喜怒哀樂(lè)之情抒發(fā)出來(lái)，最終能夠引起觀眾的共鳴，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)發(fā)展成為人們相互傳承以及共同追求的凈勝生活方式。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)不僅認(rèn)為情感是聲樂(lè)的本體，而且認(rèn)為情感與聲樂(lè)有著密切的聯(lián)系。在《樂(lè)記》中曾將“音心對(duì)映”的關(guān)系進(jìn)行明確的闡述，音樂(lè)是通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，但是音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)源于內(nèi)心。如果內(nèi)心是悲哀的，那么音樂(lè)的聲音也是悲哀的；如果內(nèi)心是歡快的，那么音樂(lè)的聲音也是歡快的。人的內(nèi)心感受不同表現(xiàn)出不同的聲音。所以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)更加注重心聲的相結(jié)合，使得聲樂(lè)能夠?qū)⑷说那楦斜憩F(xiàn)出來(lái)。

（二）移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)

聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中被賦予了不同的價(jià)值以及作用，從而具有不同的聲樂(lè)功能觀。從調(diào)節(jié)生活的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重娛樂(lè)消遣的功能；從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重審美功能；從精神熏陶的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重塑造人格的功能；從移風(fēng)易俗的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重治國(guó)安邦的功能；從傳遞情感的角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)更加注重人際溝通的功能。

從中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)角度來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的社會(huì)教化價(jià)值。“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”主要是指在改造社會(huì)不良風(fēng)氣以及改造社會(huì)陋習(xí)方面，聲樂(lè)起著至關(guān)重要的作用，并且在道德這一方面，聲樂(lè)具有潛移默化的作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就表明了聲樂(lè)在社會(huì)教化中起著非常重要的作用。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子指出：“詩(shī)、可以興，可以觀，可以群，可以怨”。其中的“詩(shī)”主要是指《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲，“可以興”就是通過(guò)使用比興的方法，可以通過(guò)歌曲將感情抒發(fā)出來(lái)；“可以觀”主要是指通過(guò)歌曲，可以了解到當(dāng)時(shí)的社情民意以及當(dāng)時(shí)的道德觀念以及社會(huì)價(jià)值；“可以群”主要是指通過(guò)歌曲可以使得人與人之間的情感得到交流，最終能夠保證社會(huì)的安定；“可以怨”主要是指通過(guò)歌曲可以將內(nèi)心的憤懣以及不滿(mǎn)表現(xiàn)出來(lái)，并且將社會(huì)中不公平的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀。儒家思想不僅注重聲樂(lè)的社會(huì)教化功能，而且認(rèn)為聲樂(lè)能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治思想。通過(guò)聲樂(lè)能夠使得社會(huì)秩序達(dá)到穩(wěn)定，而且也能夠幫助人們形成一定的倫理道德，最終能夠使得社會(huì)和諧發(fā)展。樂(lè)教與禮教的社會(huì)作用以及功能是相輔相成的。樂(lè)教在古代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，并且在實(shí)現(xiàn)治世以及盛世中發(fā)揮著特殊的作用。

（三）有韻則生

在聲樂(lè)創(chuàng)造的過(guò)程中，審美情趣以及審美理想影響著聲樂(lè)技能觀。聲樂(lè)技能觀更加注重對(duì)華美之聲的追求，而且通過(guò)統(tǒng)一、華麗以及完美的聲音藝術(shù)來(lái)吸引觀眾。

與其他藝術(shù)相比較，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的審美理想，并且中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)更加注重“韻味”，有韻味的音樂(lè)可以感染聽(tīng)眾。有韻味的聲樂(lè)是指能夠?qū)?nèi)心最豐富、最真摯以及最細(xì)膩的情感以及藝術(shù)美感滲透到歌聲里，從而使得歌聲具有一定的意境。在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中要注重把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，“字正”。字正主要是指在聲樂(lè)中要注重語(yǔ)言的清晰、準(zhǔn)確以及純凈。語(yǔ)言的清晰以及準(zhǔn)確，可以使得聽(tīng)眾一聽(tīng)就懂，并且能夠毫無(wú)障礙的了解到其中的感情，最終能夠產(chǎn)生一種美感。第二，“腔圓”。腔圓主要是在聲樂(lè)中要講究行腔的順暢、圓通以及完整。在聲樂(lè)中要將語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)與聲樂(lè)作品的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，從而能夠?qū)⒙晿?lè)的感情充分的表現(xiàn)出來(lái)。第三，“情真”。情真主要是在聲樂(lè)作品要講究情感的自然以及真摯，從而能夠使得聲樂(lè)作品能夠吸取越來(lái)越多的聽(tīng)眾。情真能夠真正通過(guò)聲樂(lè)打動(dòng)聽(tīng)眾，最終達(dá)到“天人合一”的境界。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)具有悠久的歷史，并且在不斷的發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)存的最早的聲樂(lè)作品就是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》中將聲樂(lè)的重要性闡述出來(lái)，并且表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化觀。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)更加具有時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李純.論中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的文化觀[J].藝術(shù)百家，2011，2（20）：17-19.

篇（8）

1引言

中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。

2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程

本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:

小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。

報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱(chēng)作停靈。

守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱(chēng)為孝服。

大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱(chēng)為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)辏陂g避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.

以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3喪葬儀式背后的法律文化

3. 1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。

3. 2禮制下的宗法等級(jí)觀念

傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：J211.26　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0011-01

中國(guó)古典傳統(tǒng)山水畫(huà)的形成起始于脫離人物畫(huà)而獨(dú)立，是在晉室東遷以后，當(dāng)時(shí)的文人、學(xué)士、畫(huà)家受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識(shí)人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”的天人合一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對(duì)象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國(guó)古代山水畫(huà)家在觀察自然萬(wàn)物時(shí)不僅注意外在的表象，同時(shí)也注意內(nèi)在的體會(huì)，這種審美意識(shí)的思維方法使古代山水畫(huà)家重視繪畫(huà)作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)有的審美意識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫(huà)家顧愷之的“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”，唐畫(huà)家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫(huà)家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫(huà)家笪重光的“神無(wú)可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。

再有中國(guó)禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國(guó)古典文化的發(fā)展帶來(lái)更深層次的影響，加深了古代山水畫(huà)家對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱(chēng)為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱(chēng)為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒(méi)有“色”就無(wú)所謂“空”，沒(méi)有“空”也無(wú)所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國(guó)山水畫(huà)中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會(huì)使水墨山水產(chǎn)生即有又無(wú)，即實(shí)又虛；有中見(jiàn)無(wú)，無(wú)中見(jiàn)有；實(shí)中見(jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)境界之中，將中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)推向了一個(gè)講究?jī)?nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)古代山水畫(huà)家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國(guó)文化背景影響下，使審美意識(shí)的藝術(shù)思維于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。唐代大畫(huà)家、詩(shī)人王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。寫(xiě)出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的精神意趣。中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。其宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是虛靈的，是出沒(méi)太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國(guó)山水畫(huà)家由紛紜萬(wàn)象的觀察、凝思、摹寫(xiě)以證悟到“大象無(wú)形”，用太空、太虛、無(wú)、混茫，來(lái)暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。

篇（10）

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個(gè)人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說(shuō)招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因?yàn)樗皇悄欠N可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來(lái)表達(dá)自己情感和意念的純繪畫(huà)藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計(jì)的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運(yùn)動(dòng)及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對(duì)現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

招貼是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)語(yǔ)言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜膸嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國(guó)際化，眾多設(shè)計(jì)家都力圖使設(shè)計(jì)語(yǔ)言成為一種跨越民族、國(guó)家界限的世界語(yǔ)言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國(guó)際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國(guó)際主義風(fēng)格在視覺(jué)傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)日趨相似。現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個(gè)性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說(shuō)明設(shè)計(jì)家們開(kāi)始關(guān)注設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征。也就是說(shuō)“民族的就是世界的”。中國(guó)招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計(jì)中大量采用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)要素，特別是借鑒水墨和書(shū)法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫(huà)家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切無(wú)不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，為中國(guó)招貼藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻、印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。

比如說(shuō)中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫(huà)形式——中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫(huà)面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會(huì)美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤(rùn)，猶如一碧清潭，無(wú)風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫(huà)面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國(guó)畫(huà)筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的水墨追求決不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，為了中國(guó)現(xiàn)代文化水墨畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

再比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類(lèi)的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計(jì)水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)了一系列的社會(huì)意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。我們面對(duì)如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵。還有中國(guó)書(shū)法，它是一門(mén)古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書(shū)。到了東漢，魏晉南北朝時(shí)期，草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、諸體基本定型，書(shū)法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書(shū)法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書(shū)法家題寫(xiě)書(shū)名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫(huà)，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長(zhǎng)，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書(shū)體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對(duì)古典藝術(shù)生活所向往的感受，運(yùn)用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚(yáng)的個(gè)性。中國(guó)書(shū)法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來(lái)越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代氣息。

可以肯定的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，而招貼設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會(huì)生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無(wú)論從圖形設(shè)計(jì)上吸取營(yíng)養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識(shí)及設(shè)計(jì)形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計(jì)節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語(yǔ)