序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化素養(yǎng)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)今的就業(yè)市場(chǎng)需要多元化的外語(yǔ)人才，對(duì)于英語(yǔ)相關(guān)專業(yè)而言,社會(huì)上普遍需求的是英語(yǔ)與其他專業(yè)緊密結(jié)合的復(fù)合應(yīng)用型人才,商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在此應(yīng)運(yùn)而生，培養(yǎng)能用英語(yǔ)進(jìn)行諸如商務(wù)、旅游、物流、外貿(mào)、文秘、會(huì)展等商貿(mào)活動(dòng)的復(fù)合型人才。在兩種文化交流的過(guò)程中，決定溝通質(zhì)量的是代表中國(guó)形象的學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)和自身的英語(yǔ)水平。

2、諳熟中國(guó)文化可以助力學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)

在英語(yǔ)業(yè)已成為世界語(yǔ)的今天，商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)作為英語(yǔ)專業(yè)的一個(gè)分支，長(zhǎng)期以來(lái)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的輸入，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)與商務(wù)的結(jié)合，注重發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、語(yǔ)法運(yùn)用得體等，其重視程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)中國(guó)文化涵養(yǎng)的關(guān)注。而語(yǔ)言內(nèi)在的思想性被忽略甚至被淹沒(méi)，因此外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中母語(yǔ)的正遷移作用很難發(fā)揮出來(lái)。換言之，倘若學(xué)生憑借自己較高的中國(guó)文化涵養(yǎng)來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的學(xué)習(xí)障礙將會(huì)大大降低，英漢雙語(yǔ)的相互切換也會(huì)迎刃而解。

3、熟悉中國(guó)文化有利于傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不僅是實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，更應(yīng)該是把優(yōu)秀的母語(yǔ)文化即中國(guó)文化傳播到世界。承載著幾千年文明的中國(guó)，其優(yōu)秀精華的文化應(yīng)該在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中與英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言站在文化對(duì)等的位置上對(duì)話。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)日益盛行的今天，高校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生也應(yīng)該盡己之力通曉中國(guó)文化及其英文講解方法思路，在商務(wù)活動(dòng)中使世界通過(guò)我們更加了解中國(guó)璀璨文化。

二、商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀

1、課程設(shè)置對(duì)于中國(guó)文化的缺失

2000年南京大學(xué)的從叢教授在《“中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教育的缺陷》中提到“許多中國(guó)青年學(xué)者雖然具有相當(dāng)程度的英語(yǔ)水平，但是在與西方人交往的過(guò)程中，始終顯示不出來(lái)自古文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格……有些博士生有較高的基礎(chǔ)英語(yǔ)水平，也有較高的中國(guó)文化修養(yǎng)，但是一旦進(jìn)入英語(yǔ)交流語(yǔ)境，便會(huì)立即呈現(xiàn)出‘中國(guó)文化失語(yǔ)癥’”。商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化中出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象，是因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中獲得用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化知識(shí)的不足。例如，介紹魯迅先生故居的一段話中很多學(xué)生把“故居”一詞翻譯成“oldhouse”,幾乎沒(méi)有學(xué)生知道地道的說(shuō)法是“formerresidence”。同時(shí)，很多高校的商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置上注重實(shí)用性，講求英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與商務(wù)知識(shí)的結(jié)合。作為只有36學(xué)時(shí)的選修課，課時(shí)有限，任務(wù)緊張，很多學(xué)生為完成任務(wù)而完成任務(wù)，沒(méi)有真正重視中國(guó)文化的學(xué)習(xí)與提高。

2、日常教學(xué)頻頻出現(xiàn)中國(guó)文化缺失

過(guò)度重視英語(yǔ)及英語(yǔ)文化而忽視中國(guó)文化導(dǎo)致英語(yǔ)文化的內(nèi)化在商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中越來(lái)越深入，許多學(xué)生成為英語(yǔ)通、西方文化通，俚語(yǔ)通，而中國(guó)傳統(tǒng)文化成為許多學(xué)生的認(rèn)知荒漠：課堂上問(wèn)及學(xué)生“杞人憂天”、“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”等詞句無(wú)法用英語(yǔ)解釋出來(lái)。今天的四六級(jí)考試中增加了段落翻譯項(xiàng)目，而且頻頻涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的重視程度依然不夠。不要說(shuō)“四合院”“、茶馬古道”“、敦煌石窟”、就是“少林功夫”、“吉祥文化”、“筷子”等很多中國(guó)文化常見(jiàn)語(yǔ)的譯法學(xué)生都聞所未聞、瞠目結(jié)舌。比如，在介紹孔子的一段話的翻譯中,很多學(xué)生根本不知道孔子(Confucius)、儒學(xué)(theRuSchool)、孔圣人(MasterKung)。學(xué)生英語(yǔ)水平雖然大幅提高，母語(yǔ)文化卻丟之腦后，這不得不說(shuō)是失衡的英語(yǔ)教育造就的悲哀。

3、學(xué)生測(cè)評(píng)體系對(duì)中國(guó)文化的忽視

目前高校商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)對(duì)學(xué)生的測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)體系依然比較傳統(tǒng)地注重學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力。聽(tīng)力考試材料來(lái)源基本上是BEC、BBC、VOA、CNN，文化背景都是清一色的西方英語(yǔ)國(guó)家日常生活與商務(wù)活動(dòng)，很少涉及中國(guó)文化；口語(yǔ)考試依然一如既往地關(guān)注發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)流利、地道清晰、商務(wù)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確等因素；閱讀、寫(xiě)作、翻譯考試也多是傳統(tǒng)的名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題、案例分析、計(jì)算題等，中國(guó)文化元素依然難得一見(jiàn)。

三、商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)中國(guó)文化教學(xué)強(qiáng)化對(duì)策

全世界早已掀起了“漢語(yǔ)熱”：孔子學(xué)院的設(shè)立、漢語(yǔ)等級(jí)考試的興起、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人才的稀缺都足以為證。商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)作為以英語(yǔ)語(yǔ)言為橋梁、深化英語(yǔ)與商務(wù)專業(yè)知識(shí)相銜接的專業(yè)，學(xué)生內(nèi)在的中國(guó)文化素養(yǎng)亟待提高。可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、課程設(shè)置對(duì)于中國(guó)文化可以有所傾斜

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)在課程設(shè)置方面除了大一全校開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文之外，可以考慮自己開(kāi)設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)及漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)等課程。畢竟商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中一定會(huì)不自覺(jué)地發(fā)問(wèn)：為什么多年的學(xué)習(xí)生涯中學(xué)校從未開(kāi)設(shè)過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)呢？很多學(xué)生會(huì)盲目認(rèn)為英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在重要性上一定勝過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，因此造成了學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的顧此而失彼。條件允許的話，高校的商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)還可以鼓勵(lì)專業(yè)教師開(kāi)設(shè)與中國(guó)相關(guān)的公共選修課：英文講解的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化通史、古代詩(shī)詞及名著賞析、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等課程，應(yīng)體現(xiàn)哲學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)、教育、文化、藝術(shù)等中國(guó)文化內(nèi)容，從而提高學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)和母語(yǔ)人文涵養(yǎng)，給學(xué)生創(chuàng)造良好的中國(guó)文化學(xué)習(xí)氛圍。通過(guò)這些課程，開(kāi)闊學(xué)生視野，使學(xué)生更加熟悉中國(guó)文化。

2、日常教學(xué)將中國(guó)文化貫穿始終

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)教師應(yīng)該自覺(jué)提高自身中國(guó)文化修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在日常教學(xué)中成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的漢英切換，注重中西文化對(duì)比、中國(guó)文化知識(shí)的傳播和對(duì)外漢語(yǔ)宣傳能力的提升。例如，教師在課堂上講授美國(guó)文化的五大象征時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生用英語(yǔ)討論中國(guó)文化的象征，學(xué)生熱烈討論中會(huì)涉及長(zhǎng)城、孔子、筷子、菜系、絲綢之路、天安門(mén)廣場(chǎng)、故宮等許多中華文化象征，啟發(fā)學(xué)生盡可能詳盡地用英語(yǔ)表述中國(guó)元素。同時(shí)，教師在備課過(guò)程中應(yīng)盡可能多地熟悉中國(guó)特有文化的英文譯法，多多積累中國(guó)文化各種英文介紹，例如，可以參考作品中涉及大量中國(guó)文化元素的林語(yǔ)堂、錢(qián)鐘書(shū)和賽珍珠的作品及英文版的《中國(guó)文化》等書(shū)籍。

3、完善學(xué)生測(cè)評(píng)體系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化

商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生測(cè)評(píng)不僅應(yīng)該單獨(dú)設(shè)置中國(guó)文化課程的考核，還應(yīng)在綜合英語(yǔ)、精讀等課程的測(cè)試中體現(xiàn)中國(guó)元素，加入相關(guān)檢測(cè)試題，學(xué)生在備考過(guò)程中系統(tǒng)復(fù)習(xí)，不斷強(qiáng)化，中國(guó)文化素養(yǎng)必然會(huì)得到提高。在學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等能力的考試中盡可能選取與中國(guó)文化相關(guān)的資料。在學(xué)生的各類測(cè)試中增加中西文化比較，根據(jù)主題與作者觀點(diǎn)，適當(dāng)進(jìn)行廣泛的跨文化對(duì)比分析，使學(xué)生對(duì)中西方文化的特點(diǎn)有清楚的認(rèn)識(shí)，能夠深刻地意識(shí)到祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，通過(guò)系統(tǒng)教學(xué)、講解、反復(fù)訓(xùn)練、復(fù)習(xí)、檢測(cè)等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)學(xué)生熟練用英文較準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容。

篇（2）

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生審美鑒賞與表達(dá)能力的影響

大學(xué)教育是通過(guò)對(duì)學(xué)生綜合能力訓(xùn)練與培養(yǎng)來(lái)達(dá)到培育創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的目的，只是當(dāng)前的教學(xué)制度與人才培養(yǎng)目標(biāo)很難使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程得到足夠的重視，課程的豐富性與完整性都被大幅縮減。在新的形勢(shì)下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程不得不做了許多改變，從之前對(duì)單純文學(xué)知識(shí)的教授到現(xiàn)在對(duì)教學(xué)體驗(yàn)和審美的重視，學(xué)生們也由過(guò)去的被動(dòng)接受變成了現(xiàn)在的積極求學(xué)。這些調(diào)整不僅喚起了學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，也培養(yǎng)了他們的寫(xiě)作與表達(dá)能力，不僅適應(yīng)了新的社會(huì)潮流，也治愈了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主體的痼疾。

篇（3）

二、信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

在信息技術(shù)課堂進(jìn)行信息文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，信息技術(shù)教師必須敏銳、準(zhǔn)確地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和提煉，讓信息技術(shù)學(xué)科文化成為學(xué)生喜歡了解、樂(lè)于探索的內(nèi)容。初中信息文化素養(yǎng)培養(yǎng)是多方面的，筆者根據(jù)自己的一些教學(xué)體會(huì)，講述其中的幾條途徑供參考。

1.與實(shí)際相結(jié)合，給課堂融入計(jì)算機(jī)硬件文化。

信息技術(shù)分硬件部分和軟件部分，通常教師比較關(guān)注軟件部分的教學(xué)。硬件部分無(wú)論從原理、結(jié)構(gòu)上都是比較難的知識(shí)，因此，要將信息學(xué)科文化融入教學(xué)比較困難。教師在教學(xué)時(shí)融入實(shí)際的計(jì)算機(jī)硬件拆解和虛擬采購(gòu)，可以提高學(xué)生的興趣的同時(shí)，將計(jì)算機(jī)元件的價(jià)格、選型、外觀等信息融入到教學(xué)中來(lái)，可以培養(yǎng)初中學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)硬件有更加直觀和深入的認(rèn)識(shí)。筆者在課前預(yù)先準(zhǔn)備了四臺(tái)報(bào)廢的計(jì)算機(jī)，將其拆解，并在各種硬件設(shè)備上貼上了名稱標(biāo)簽，在操作課前，讓學(xué)生分小組討論交流，并做好網(wǎng)上查找內(nèi)容的任務(wù)清單，讓學(xué)生在網(wǎng)上了解相關(guān)知識(shí)后，告訴學(xué)生虛擬購(gòu)機(jī)的網(wǎng)址。學(xué)生根據(jù)已經(jīng)了解的硬件設(shè)備特點(diǎn)和價(jià)格后，挑選自己喜愛(ài)的硬件進(jìn)行虛擬購(gòu)買。學(xué)生從這個(gè)虛擬購(gòu)機(jī)的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了計(jì)算機(jī)硬件及其價(jià)格知識(shí)，取得了良好效果。注重包含現(xiàn)實(shí)意義的計(jì)算機(jī)知識(shí)的教學(xué)，能夠激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使計(jì)算機(jī)硬件文化有效地融入到課堂教學(xué)中。

2.立足史料，關(guān)注技術(shù)背后文化的滲透。

關(guān)注信息技術(shù)發(fā)展的歷史，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)作為一門(mén)學(xué)科的思想體系、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造價(jià)值的認(rèn)識(shí)能力。在信息技術(shù)教學(xué)中可以經(jīng)常穿插計(jì)算機(jī)發(fā)展史料和IT界的風(fēng)云人物及他們的小故事，這些信息技術(shù)史料的滲透，對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的感召力，比讓學(xué)生多學(xué)幾步操作技能更有深遠(yuǎn)的意義，學(xué)生能從諸如此類的史料文化中終生受益。如浙教版信息技術(shù)七年級(jí)上冊(cè)第七課《編輯文字》，其編輯的文字內(nèi)容是計(jì)算機(jī)發(fā)展史，筆者把這課分成兩課時(shí)。第1課時(shí)設(shè)計(jì)如下：先讓學(xué)生看史蒂夫•喬布斯2005年在斯坦福大學(xué)演講視頻和演講稿，以激起學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)發(fā)展史的興趣，然后讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解計(jì)算機(jī)的發(fā)展史，最后讓學(xué)生完成事先準(zhǔn)備好的有關(guān)計(jì)算機(jī)發(fā)展史知識(shí)點(diǎn)的“分類游戲”，通過(guò)“分類游戲”，學(xué)生們進(jìn)一步掌握計(jì)算機(jī)發(fā)展史。第2課時(shí)則用計(jì)算機(jī)發(fā)展史素材進(jìn)行排版，引導(dǎo)學(xué)生在這些計(jì)算機(jī)史料之中體會(huì)其中豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體會(huì)其中蘊(yùn)含的豐富的人類文明的創(chuàng)造價(jià)值的風(fēng)采，從而讓學(xué)生對(duì)于信息技術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力。

3.立足學(xué)科整合，有效開(kāi)展文化滲透。

信息技術(shù)與其他學(xué)科課程整合分為兩部分，一是利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為工具和載體，輔助其他學(xué)科的課堂教學(xué)和自主學(xué)習(xí)過(guò)程，用更加直觀有趣的方法表現(xiàn)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、語(yǔ)文、物理、化學(xué)、生物和其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)和難點(diǎn)，有靜態(tài)媒體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)。另外一方面，在其他學(xué)科里面有很多知識(shí)是與信息學(xué)相關(guān)的，在這些知識(shí)的教學(xué)時(shí)，結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)可以讓學(xué)生更加深入了解這些知識(shí)的意義，使學(xué)生在信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合中獲得智力開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，了解了知識(shí)背后的原理和學(xué)習(xí)意義。例如，計(jì)算機(jī)的數(shù)制轉(zhuǎn)換通常是在初中數(shù)學(xué)課中出現(xiàn)，學(xué)生往往只能學(xué)習(xí)如何求解這些題目。實(shí)際上，這個(gè)內(nèi)容可以融入到信息技術(shù)課程中，引領(lǐng)學(xué)生理解在數(shù)字電路和計(jì)算機(jī)中，利用開(kāi)關(guān)電路實(shí)現(xiàn)“0”和“1”運(yùn)算和存儲(chǔ)的原理，使學(xué)生在知其所以然的情況下輕松解答這類題目，理解這類題目的意義所在。

4.加強(qiáng)信息倫理道德的滲透。

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，同時(shí)家用電腦、筆記本、平板電腦、智能手機(jī)等硬件設(shè)備普及率非常高，多數(shù)初中學(xué)生可以非常容易獲取龐大的網(wǎng)絡(luò)信息資源。面對(duì)沒(méi)有歸類和屏蔽的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，如何獲得有價(jià)值的信息必須基于學(xué)生信息倫理道德的培養(yǎng)。初中生需要有良好的信息道德觀，善于區(qū)分信息的好壞，是學(xué)生信息文化素養(yǎng)重要的因素。在課程教學(xué)的同時(shí)，教師要逐步讓學(xué)生知道如何辨別網(wǎng)絡(luò)信息中的真實(shí)性，在信息時(shí)要遵守道德行為規(guī)范，要有責(zé)任心，共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)；要讓學(xué)生理解軟件的版權(quán)問(wèn)題，不能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)剽竊；對(duì)網(wǎng)絡(luò)的效率要有認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的信息通過(guò)簡(jiǎn)單的傳播會(huì)迅速造成惡劣的影響，無(wú)法控制，因此不可以傳播虛假的信息；在教學(xué)中融入“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“盜版”、“黑客”等涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全和道德的內(nèi)容，可以非常有效地將信息倫理道德滲透到教學(xué)過(guò)程中。

5.立足自我，提高教師文化素養(yǎng)。

提高教師的信息技術(shù)文化素養(yǎng)，才有可能讓信息技術(shù)課堂充滿文化氣息。教師可以通過(guò)參加學(xué)科教研活動(dòng)獲得實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)習(xí)和總結(jié)形成必要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師備課要充分，不但要準(zhǔn)備各種虛擬素材、實(shí)物素材，而且要對(duì)原理和方法追本溯源、引經(jīng)據(jù)典，充分準(zhǔn)備相關(guān)材料。教師要提升自己的信息學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的網(wǎng)絡(luò)信息道德修養(yǎng)，掌握更多的計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識(shí)，可以將這些融入日常教學(xué)中，達(dá)到提升學(xué)生素養(yǎng)的目標(biāo)。

篇（4）

2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀

2．1國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來(lái)都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒(méi)有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國(guó)著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見(jiàn)解獨(dú)到的闡述。1981年美國(guó)著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫(xiě)了《數(shù)學(xué)與文化》一書(shū)，書(shū)中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書(shū)是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語(yǔ)言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡(jiǎn)馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。

2．2國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國(guó)的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫(xiě)的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))。《報(bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要。《報(bào)告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開(kāi)。由國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡(jiǎn)稱OECD)進(jìn)行的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國(guó)15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國(guó)初中學(xué)生，是否具備了未來(lái)生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國(guó)改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來(lái)的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問(wèn)題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國(guó)際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國(guó)都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國(guó)學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過(guò)教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過(guò)不斷反省而改善的，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長(zhǎng)效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問(wèn)題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過(guò)了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國(guó)還沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門(mén)的評(píng)價(jià)，不過(guò)已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績(jī)認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過(guò)評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過(guò)有效地評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。

篇（5）

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體，對(duì)中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，“在中國(guó)人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛(ài)思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說(shuō)。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個(gè)方面：第一、“以人為本”的仁愛(ài)思想和人道精神；第二、“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度和進(jìn)取精神；第三、“天人合一”的生命意識(shí)與宇宙情懷；第四、“任重道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中所蘊(yùn)含的人文精神既具時(shí)代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國(guó)歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，對(duì)于增加青年大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅(jiān)實(shí)的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o(wú)論出于怎樣的教育理念，當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人文精神不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣,當(dāng)代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增添厚重的文化底蘊(yùn)，而且能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報(bào)告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進(jìn)一步指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。在21世紀(jì)的今天，作為社會(huì)文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無(wú)疑應(yīng)該具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，這是時(shí)代賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會(huì)教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個(gè)層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識(shí)教育和個(gè)人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個(gè)民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨(dú)特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當(dāng)今我們開(kāi)展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書(shū)育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補(bǔ)充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認(rèn)，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)的人生舞臺(tái)，也是學(xué)生求知進(jìn)取、明辨是非、增長(zhǎng)才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的理想平臺(tái)，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺(tái)和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實(shí)專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國(guó)內(nèi)出版了不少有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過(guò)重，專業(yè)性過(guò)強(qiáng)，與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等聯(lián)系不多，可讀性不強(qiáng)，學(xué)生無(wú)欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認(rèn)為，作為高校學(xué)生的通識(shí)類教材編寫(xiě)，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過(guò)全、過(guò)量、過(guò)深。在編寫(xiě)體例上嘗試采取專題編著法，全書(shū)由中國(guó)傳統(tǒng)文化概述、中國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識(shí)，“出新”層面則是注重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時(shí)代、社會(huì)及學(xué)生實(shí)際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，努力揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個(gè)人承包制”，實(shí)施“分片包干制”。眾所周知，在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來(lái)確定，一人主帶一門(mén)或多門(mén)課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個(gè)人承包制”教學(xué)模式對(duì)于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識(shí)課來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識(shí)體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識(shí)的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國(guó)傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程課時(shí)少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對(duì)這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強(qiáng)上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認(rèn)為，要避免中國(guó)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，實(shí)施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由若干位授課教師有機(jī)組成，教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過(guò)集體備課，結(jié)合教材編寫(xiě)體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排以及教師知識(shí)儲(chǔ)備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機(jī)械”走向“機(jī)動(dòng)”，在具體課堂教學(xué)中能使知識(shí)點(diǎn)相對(duì)集中，分析問(wèn)題深刻透徹且成系統(tǒng)，會(huì)起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過(guò)去通識(shí)課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

篇（6）

文學(xué)的中介是語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知、反應(yīng)、歸納、表述———即駕馭語(yǔ)言的能力如何，直接反映著個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)。要想使自己的演唱聲情并茂，感人至深，首先，必須使演唱符合歌詞的內(nèi)在要求，必須要有著較高的文化修養(yǎng)。好的文化修養(yǎng)都是從一定的文化底蘊(yùn)中所產(chǎn)生出來(lái)的，高爾基說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人交談”。讀書(shū)是提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑。多讀書(shū)，讀好書(shū)，在讀書(shū)的過(guò)程中我們通過(guò)了解書(shū)中的知識(shí)，可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多方面的認(rèn)識(shí)和思考，在讀書(shū)中豐富自己的知識(shí)層面，在積累的過(guò)程中思想才會(huì)不斷地進(jìn)步。思想是行動(dòng)的指南，思想有多遠(yuǎn)，行動(dòng)就能走多遠(yuǎn)。在讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)逐漸完善個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的，有了正確的思想基礎(chǔ)，就會(huì)有明確的行動(dòng)方向。思想既要繼承也要發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)展的要求。

二、多聽(tīng)多唱，提高自身音樂(lè)修養(yǎng)

學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，多聽(tīng)多唱對(duì)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵的作用，只有多聽(tīng)音樂(lè)才能更全面地了解音樂(lè)，才能更好地把握音樂(lè)，多聽(tīng)多唱不僅對(duì)歌唱者的樂(lè)感還是音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面都有著很大的影響，而且有助于提高歌唱者對(duì)音樂(lè)的興趣愛(ài)好。好的音樂(lè)具有五大功能：一是聲，好的聲音傳入耳朵被大腦感知作用于人體；二是情，音樂(lè)可以直接的表達(dá)人的情感，向人類訴說(shuō)著感情中的喜、怒、哀、樂(lè)等，直接作用于思維和人的肌體，產(chǎn)生養(yǎng)生健身效果；三是意，同樣的歌詞，不同的旋律和節(jié)奏，所表達(dá)的音樂(lè)情感是不相同的，音樂(lè)具有著多樣性，根據(jù)作曲家的經(jīng)歷和個(gè)性等因素的不同，對(duì)作品的理解也不同，同樣的音樂(lè)在不同的演奏者或演唱者的二次創(chuàng)作中所表現(xiàn)的音樂(lè)意境也是不相同的；四是速，在音樂(lè)中節(jié)奏的快慢和對(duì)音樂(lè)情緒的波動(dòng)控制，對(duì)、思維與反應(yīng)產(chǎn)生有著非常直接影響，快而強(qiáng)的音樂(lè)使人聽(tīng)之欲動(dòng)，感覺(jué)有力或振奮，安靜又祥和的音樂(lè)則使人心非常緒平，雄壯有力之樂(lè)使人精神倍加抖擻；五是音波，即音樂(lè)所產(chǎn)生的音波，也會(huì)對(duì)人的生理反應(yīng)產(chǎn)生不同的影響。所以，多聽(tīng)能體會(huì)出樂(lè)曲獨(dú)特的表達(dá)方式，多賞析各類音樂(lè)作品，對(duì)聲樂(lè)演唱著也是非常有益的，不管是中國(guó)作品，還是外國(guó)作品，古代的還是現(xiàn)在的，在欣賞不同音樂(lè)的過(guò)程中，帶來(lái)的體驗(yàn)是不一樣的，但都有著相同的對(duì)音樂(lè)的共鳴，逐漸達(dá)到“未成曲調(diào)先有情”的境界。俗話說(shuō):“拳不離手，曲不離口”，“冬練三九，夏練三伏”。在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，一定要堅(jiān)持自己的目標(biāo)，和所規(guī)定練習(xí)的計(jì)劃，只有堅(jiān)持不懈的思考和練習(xí)，才能真正的掌握聲樂(lè)所需要的技巧，在不斷的練習(xí)和思考的過(guò)程中，才能鞏固并完善聲樂(lè)演唱所需要的技巧，在鞏固技巧的同時(shí)，才能將技巧更好的運(yùn)用到聲樂(lè)的作品中，將作品反復(fù)的練習(xí)，熟能生巧。技術(shù)、情感、表演等相結(jié)合才能使聲樂(lè)的演唱更加完整。

三、了解作品的內(nèi)涵需要文化與藝術(shù)修養(yǎng)的配合

把握一首作品的內(nèi)涵，首先要了解作品的創(chuàng)作背景以及作者所要表達(dá)的感情，這就需要具備一定得文化素養(yǎng)。怎樣通過(guò)演唱來(lái)表達(dá)出來(lái)，就要要求演唱者具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，兩者結(jié)合才能完美的詮釋作品。早在春秋時(shí)代，孔子就主張禮樂(lè)教化人民，追求大同世界。老莊主張回歸自然，回歸人的本真境界。提高自身素質(zhì)，樹(shù)立美好形象，依靠的是人的自覺(jué)性和頓悟性。一個(gè)人只有在內(nèi)心深處有追求真、善、美的渴望，有自覺(jué)接受教育、改正缺點(diǎn)的愿望，才有可能改變自身形象，提高自身素質(zhì)。以人為本的自主創(chuàng)新精神，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?？茖W(xué)永無(wú)止境，探索永無(wú)止境，思想解放也永無(wú)止境。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，這對(duì)聲樂(lè)演唱者也是至關(guān)重要的。作為一名聲樂(lè)演唱者，具備一定的文化素養(yǎng)是有益并且必要的。它不僅可以使聲樂(lè)演員對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行細(xì)密的賞析、正確的理解和精湛的表演，并且能夠更好地理解作品的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵，從而使聲樂(lè)表演更加傳神，生動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和情感張力。

篇（7）

二、基于館主生存時(shí)代的地方歷史知識(shí)素養(yǎng)

名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會(huì)大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長(zhǎng)養(yǎng)成史，同時(shí)又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識(shí)素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時(shí)代，是中國(guó)近代最為動(dòng)蕩的時(shí)代，歷經(jīng)、天平天國(guó)、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時(shí)期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時(shí)期主要是他青少年時(shí)代，吳昌碩的青少年時(shí)代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭(zhēng)的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫(xiě)、書(shū)刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個(gè)人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過(guò)對(duì)他這一時(shí)期生平的研究，也可窺見(jiàn)整個(gè)安吉在天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動(dòng)的重要的史料實(shí)物，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時(shí)安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97．5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺(tái)等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國(guó)期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來(lái)歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢(shì)。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動(dòng)方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個(gè)湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對(duì)歷史知識(shí)的掌握，就可以把個(gè)人史與地方史串聯(lián)起來(lái)了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識(shí)。

篇（8）

二、加強(qiáng)校園廣告管理、提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的對(duì)策建議

（一）多管齊下，加強(qiáng)對(duì)校園廣告的管理

1.設(shè)置校園廣告專區(qū)。通過(guò)對(duì)濟(jì)南高校走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各種廣告的張貼很不規(guī)范，在短時(shí)間里，宣傳廣告會(huì)相互覆蓋張貼數(shù)次，這種投放方式，不僅浪費(fèi)了資源，也達(dá)不到很好的宣傳效果。而設(shè)置廣告專區(qū)，可以使廣告宣傳集中起來(lái)。既有利于大學(xué)生更好地接收校園廣告信息，也有利于美化校園環(huán)境，為大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的客觀環(huán)境。2.設(shè)立專門(mén)部門(mén)，及時(shí)清理垃圾廣告。校園廣告中存在許多不良廣告，這些廣告往往張貼在衛(wèi)生間等隱蔽場(chǎng)所，包括：四六級(jí)助考，考研助考，販賣各種答案等。這嚴(yán)重影響了學(xué)風(fēng)建設(shè)，極易對(duì)大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生不良影響，助長(zhǎng)投機(jī)取巧的心理，不利于大學(xué)生心理健康發(fā)展。因此，需要設(shè)立專門(mén)部門(mén)，加強(qiáng)對(duì)進(jìn)入校園的廣告的甄別，嚴(yán)禁不良廣告進(jìn)入校園。而對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的不良廣告，需要進(jìn)行及時(shí)的清理，避免不良信息在學(xué)生中蔓延，從而為大學(xué)生文化素養(yǎng)提供良好的文化環(huán)境。3.主動(dòng)吸引優(yōu)質(zhì)廣告進(jìn)入校園。校園廣告作為校園文化的重要載體，是展示校園文化的一個(gè)窗口。但校園廣告種類繁多、質(zhì)量參差不齊，為使更多的校園廣告對(duì)大學(xué)生的文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極影響，學(xué)校要變被動(dòng)為主動(dòng)，主動(dòng)吸納優(yōu)質(zhì)廣告。如讓更多優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)入校園進(jìn)行宣傳，并在宣傳欄內(nèi)張貼富有創(chuàng)意的廣告海報(bào)，提高大學(xué)生的求知欲和審美能力。4.發(fā)展校園公益廣告。公益廣告具有獨(dú)特的魅力，有凈化心靈、陶冶情操的作用，能有效提高人們責(zé)任感和使命感，從而營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。校園公益廣告更是具有一定的啟發(fā)教育性、公益服務(wù)性和藝術(shù)審美性。校園公益廣告可以看作是一種隱性的教育手段，加大對(duì)校園公益廣告的發(fā)展力度，可以對(duì)學(xué)生起到教育和引導(dǎo)作用，從而潛移默化地對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，為提高大學(xué)生文化素養(yǎng)提供新的途徑。

篇（9）

二、大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的特點(diǎn)

文化的發(fā)展符合時(shí)代的脈搏。體育文化首先具有時(shí)代性。體育文化在一定程度上反映著時(shí)代本質(zhì)特點(diǎn)，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是與時(shí)俱進(jìn)的。改革開(kāi)放以來(lái)，外國(guó)體育文化進(jìn)入校園，大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)首先體現(xiàn)在技能與知識(shí)的掌握，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)促使大學(xué)生提升了體育意識(shí)，奧運(yùn)會(huì)的舉辦在近距離體味奧林匹克體育精神的同時(shí)，更加促使大學(xué)生豐富其體育品德與體育個(gè)性。體育文化具有民族性。我國(guó)文化精髓在體育文化上的滲透表現(xiàn)為和平、溫良、寬柔。因此，國(guó)內(nèi)文化背景下的大學(xué)生體育文化，其性格氣質(zhì)、審美情趣、體育個(gè)性、體育品德均具有鮮明民族性特征。體育文化具有國(guó)際性。體育文化表現(xiàn)出交融趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外的體育文化活動(dòng)方式與內(nèi)容基本接軌，發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)加快促進(jìn)了大學(xué)生體育賽事關(guān)注行為趨于同步。體育文化具有滲透性。大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的組成部分，學(xué)習(xí)和科研活動(dòng)是大學(xué)生的主體文化活動(dòng)，而體育文化素養(yǎng)則是主體文化的必要補(bǔ)充并且滲透到其他學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)意志有著不容忽視的作用。體育作為特殊的世界性語(yǔ)言，逐漸成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨(dú)立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開(kāi)朗活潑的性格，進(jìn)而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。

三、提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的方法

提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的首要方法是要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念，注重發(fā)揮教學(xué)主體作用。高校教育管理者和廣大的體育教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才教育和培養(yǎng)觀念，大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育觀念應(yīng)該是面向新生事物急劇涌現(xiàn)的未來(lái)、面向開(kāi)放的世界、面向科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化要求，這是要轉(zhuǎn)換的教育觀念。認(rèn)識(shí)到這個(gè)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的時(shí)代環(huán)境，才能夠從傳統(tǒng)教育思想的束縛中解脫出來(lái)，應(yīng)用現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)大學(xué)生體育文化素養(yǎng)培育工作，由此才能夠牢固樹(shù)立起新的歷史時(shí)期人才培養(yǎng)的質(zhì)量意識(shí)、人才意識(shí)，形成教育視野的前瞻性和實(shí)踐性，才能夠形成良好融洽的師生觀，才能符合教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng)的基本需求。人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變有助于廣大的體育教師充分展現(xiàn)其施教者的積極性和主動(dòng)性，有助于發(fā)揮其自身主導(dǎo)作用，有助于教與學(xué)雙方施教者的教學(xué)主體作用，對(duì)于發(fā)揮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性具有積極的推進(jìn)作用，也有助于建立和諧的平等的教師與學(xué)生關(guān)系，創(chuàng)建溫馨、濃郁學(xué)術(shù)氛圍的教學(xué)環(huán)境。在此釋然、寬松的求學(xué)環(huán)境下的求知、施教兩個(gè)教學(xué)的主體興趣和欲望必然會(huì)得以激發(fā)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境自然形成，教學(xué)相長(zhǎng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)不如穩(wěn)健的良性循環(huán)，能夠極大地提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第二個(gè)方法是要改革創(chuàng)新，構(gòu)建新的課程教育體系。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系注重競(jìng)技知識(shí)而輕視健身能力、注重共性輕視個(gè)性、課程模式單一、結(jié)構(gòu)失衡，上述的諸多方面的課程教育體系錯(cuò)誤的設(shè)置都從不同側(cè)面反映出不全面的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)傾向。重新審視和構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、遠(yuǎn)瞻規(guī)劃的新課程體系，勢(shì)在必行。高校教育管理者應(yīng)從適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展和大學(xué)生的需要出發(fā)，結(jié)合自身的實(shí)際情況，進(jìn)一步擴(kuò)大課程改革的試驗(yàn)范圍和內(nèi)容，并大膽借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。新的課程體系的構(gòu)建，為全面培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)提供保障。提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的第三個(gè)方法是要重視大學(xué)生課外業(yè)余體育活動(dòng)，開(kāi)辟高雅的健身休閑場(chǎng)所。工作和學(xué)習(xí)之余積極投身鍛煉與運(yùn)動(dòng)逐漸成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的必須，也逐漸成為社會(huì)生活的時(shí)尚組成，通過(guò)鍛煉與運(yùn)動(dòng)獲取生活的幸福和快樂(lè)，應(yīng)該成為社會(huì)主體的大學(xué)生所認(rèn)可和關(guān)注。大學(xué)生永遠(yuǎn)是時(shí)代的主宰者，也是鍛煉與運(yùn)動(dòng)成為人生快樂(lè)的體驗(yàn)著，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇頃r(shí)代先進(jìn)文化的楷模，成為余暇體育活動(dòng)中的主流。鑒于這個(gè)認(rèn)識(shí)，高校教育管理者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高校對(duì)于大學(xué)生的余暇時(shí)間中鍛煉與運(yùn)動(dòng)的重視欠缺，要自覺(jué)修正那種大學(xué)生體育活動(dòng)的自發(fā)、無(wú)組織的游離狀方式，要充分滿足廣大學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)需求。要鼓勵(lì)大學(xué)生立足于校園高雅的健身休閑場(chǎng)所，完成其喜歡的鍛煉與運(yùn)動(dòng)，而不必外出校園，光顧社會(huì)化健身運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。應(yīng)該發(fā)揮高校體育場(chǎng)館設(shè)施較齊備和師資的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)余暇進(jìn)行鍛煉與運(yùn)動(dòng)的休息娛樂(lè)趨向，吸引更多的大學(xué)生投身鍛煉與運(yùn)動(dòng)。

篇（10）

1 文化素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的重要性

1.1 對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大

作為藝術(shù)院校的學(xué)生必須有過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識(shí)，不僅僅局限于專業(yè)知識(shí)。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識(shí)是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。

1.2 有助于提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力

要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術(shù)工作者，應(yīng)該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。

2 四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析

四川音樂(lè)學(xué)院是中國(guó)西南地區(qū)唯一所集音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理九大學(xué)科為一體的多學(xué)科、多層次綜合高等藝術(shù)院校。研究者對(duì)四川音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與分析，共隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學(xué)生的文化品味、知識(shí)視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學(xué)生對(duì)圖書(shū)館文獻(xiàn)資源利用情況、需求狀況、對(duì)圖書(shū)館館藏特色和館藏資源的建議等。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析如下。

2.1 藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)文化素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不夠，有待提高

調(diào)查結(jié)果表明對(duì)人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識(shí)到加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識(shí)卻較為匱乏，絕對(duì)大部分被調(diào)查者都不能達(dá)到及格線。對(duì)于人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)有待提高。

2.2 價(jià)值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)

調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者60%對(duì)自己的人生定位模糊，個(gè)人主義較強(qiáng)，沒(méi)有很好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，缺乏對(duì)他人的尊重與關(guān)懷。在被問(wèn)及什么因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)時(shí)，被調(diào)查者67%認(rèn)為社會(huì)主流導(dǎo)向，造成學(xué)生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時(shí)，41%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校措施乏力，無(wú)法吸引大量大學(xué)生參與到提升文化素養(yǎng)中去。可以看出外在環(huán)境對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響非常大。

2.3 該校各院系對(duì)于圖書(shū)館資源的認(rèn)識(shí)和利用不夠

被調(diào)查者大部分不清楚圖書(shū)館有哪些種類的文獻(xiàn)，對(duì)于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書(shū)館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書(shū)館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻(xiàn)借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書(shū)館進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的意識(shí)還很淡薄，對(duì)文化素養(yǎng)相關(guān)的知識(shí)了解不夠。

3 圖書(shū)館對(duì)于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)

圖書(shū)館是高等學(xué)校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學(xué)生受眾群體，肩負(fù)著大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書(shū)館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書(shū)館員，可以通過(guò)各種方式來(lái)幫助大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對(duì)待信息資源所傳達(dá)的意義，讓他們從中感受到祖國(guó)文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國(guó)民族文化，學(xué)會(huì)尊重其他外來(lái)文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[2]。

4 四川音樂(lè)學(xué)院通過(guò)圖書(shū)館提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體措施

4.1 優(yōu)化圖書(shū)館的館舍環(huán)境，營(yíng)造和諧文化氛圍

古人的讀書(shū)活動(dòng)多與山水相伴，古代的藏書(shū)樓、書(shū)院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學(xué)者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風(fēng)水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代圖書(shū)館應(yīng)該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設(shè)得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術(shù)院校的圖書(shū)館，更應(yīng)該多多體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。該館在這方面也做了很多實(shí)踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫(huà)，開(kāi)設(shè)信息共享空間等等，取得了不錯(cuò)的效果，吸引了更多學(xué)生的眼球，使他們?cè)絹?lái)越愿意到圖書(shū)館來(lái)學(xué)習(xí)。

4.2 圖書(shū)館可以積極開(kāi)展各項(xiàng)豐富多彩的課外活動(dòng)，豐富大學(xué)生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書(shū)館，不再像傳統(tǒng)圖書(shū)館把圖書(shū)館工作定義為對(duì)文獻(xiàn)本身的收集、存儲(chǔ)和傳遞，把文獻(xiàn)保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲(chǔ)和物理地傳遞文獻(xiàn)的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務(wù)功能和系統(tǒng)形成的活動(dòng)機(jī)制，是面向整個(gè)信息環(huán)境來(lái)組織、控制、選擇和聯(lián)結(jié)使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來(lái)進(jìn)行。該館開(kāi)展豐富多彩的課外講座，例如有關(guān)文學(xué)、影評(píng)、名人講座等等，都可以增長(zhǎng)學(xué)生的各種見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也吸引了更多讀者來(lái)圖書(shū)館。另外，該館舉辦館報(bào)，每年的圖書(shū)宣傳活動(dòng)，書(shū)評(píng)活動(dòng)等來(lái)進(jìn)行知識(shí)獲取，傳播，交流作用，更促進(jìn)大學(xué)生積極主動(dòng)利用圖書(shū)館文獻(xiàn)資源。