序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字媒體藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達(dá)了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)。隨著科技的進(jìn)步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點(diǎn)使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進(jìn)了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗(yàn)。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進(jìn)行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進(jìn)行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會(huì)隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊(yùn)，滿足人們更高層次的審美體驗(yàn)和審美需求，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運(yùn)用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時(shí)，不能僅憑借慣有的邏輯思維進(jìn)行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進(jìn)行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗(yàn)。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)中的事物為原型進(jìn)行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機(jī)、外星人等題材具有超現(xiàn)實(shí)性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運(yùn)用多種現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強(qiáng)的感官?zèng)_擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗(yàn)。

篇（2）

二、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新

新媒體時(shí)代的到來，使得視覺藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來。事實(shí)上來說，視覺藝術(shù)潛移默化地影響著人類的審美認(rèn)知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術(shù)被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)概念，視覺藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語(yǔ)境下視覺藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達(dá)方式，用新的形式給人強(qiáng)烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對(duì)現(xiàn)代視覺藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新視覺藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)資源進(jìn)行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達(dá)方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語(yǔ)境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術(shù)世界，給人們帶來直觀和多維的視覺體驗(yàn)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)的利用，通過計(jì)算機(jī)來創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過對(duì)計(jì)算機(jī)的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動(dòng)的藝術(shù)。例如，建立起一個(gè)視覺藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺藝術(shù)廣泛傳播，更促進(jìn)了國(guó)內(nèi)視覺藝術(shù)的發(fā)展。

篇（3）

（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_(dá)得更加具有生命力，讓觀眾更準(zhǔn)確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號(hào)有著更加強(qiáng)大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號(hào)混亂的問題。［3］同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進(jìn)行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細(xì)分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂等等，每一個(gè)頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對(duì)節(jié)目信號(hào)的所有接受和處理過程都是通過數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。

（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營(yíng)銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動(dòng)了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨(dú)自生產(chǎn)發(fā)展的問題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動(dòng)了新環(huán)節(jié)的收入成長(zhǎng)。同時(shí)，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷，將其影視作品通過大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進(jìn)行展示，帶動(dòng)了票房的迅速生長(zhǎng)。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。

篇（4）

二、分析數(shù)字媒體藝術(shù)影響下展示設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

在展示設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)是展示設(shè)計(jì)得以不斷發(fā)展的前提，數(shù)字媒體藝術(shù)的娛樂性、互動(dòng)性、綜合性、虛擬性，能夠給展示設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)思維。數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用使以人為本的思想融入到了展示設(shè)計(jì)中，使展示設(shè)計(jì)的思想得到了創(chuàng)新。且因?yàn)槭艿骄W(wǎng)絡(luò)技術(shù)影響，展示設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一種新藝術(shù)形式，即網(wǎng)絡(luò)展示，為展示設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間。展示設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體的融合，可以有效促進(jìn)展示設(shè)計(jì)的發(fā)展。數(shù)字媒體技術(shù)的有效運(yùn)用使展示設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、實(shí)體和虛擬的互轉(zhuǎn)，以往的展示設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息往往只是視覺上的感受，很容易使觀展人員出現(xiàn)厭煩的心理。但是伴隨數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，展示設(shè)計(jì)能夠通過互動(dòng)的方式來進(jìn)行，讓觀展人員更直觀的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了解，且可以讓觀展人員在觀看的過程中主動(dòng)選擇自己需要的信息，留下比較深刻的觀感。另外，展示設(shè)計(jì)在數(shù)字媒體技術(shù)的影響下，可以向著虛擬的展示發(fā)展，利用先進(jìn)的、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使展示設(shè)計(jì)突破地域的限制；且可以利用數(shù)字媒體藝術(shù)來充分壓縮、有效處理展示設(shè)計(jì)的相關(guān)信息，構(gòu)建出新的、科學(xué)合理的虛擬展示設(shè)計(jì)空間，進(jìn)行多樣性的、個(gè)性化的展示。且虛擬展示還可以使觀展人員與展覽的產(chǎn)品、環(huán)境之間進(jìn)行有效的互動(dòng)，根據(jù)自己的興趣來選擇參觀的主題，進(jìn)而為觀展人員提供更便捷的參觀方式。

篇（5）

2數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用分析

至今，展示設(shè)計(jì)已經(jīng)有近兩百年的發(fā)展歷史，其中科技的發(fā)展水平和社會(huì)形態(tài)的不斷變化是影響展示設(shè)計(jì)發(fā)展的兩個(gè)重要因素。工業(yè)革命使得人類社會(huì)的生產(chǎn)方式徹底地發(fā)生了改變，將人類社會(huì)帶入到一個(gè)全新的發(fā)展形態(tài)。然而，為了適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)需求，展示設(shè)計(jì)演變成了大眾傳達(dá)信息的重要形式。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，更加明顯地體現(xiàn)出了展示設(shè)計(jì)對(duì)信息進(jìn)行傳播的特點(diǎn)。而現(xiàn)代媒體的重要藝術(shù)形式是數(shù)字藝術(shù)媒體，將其融入展示設(shè)計(jì)是時(shí)代不斷向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.1空間展示數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用有效地打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的空間思想及形式，為展示設(shè)計(jì)開創(chuàng)了全新的空間。具備參觀場(chǎng)地以及所要進(jìn)行展示的事物是進(jìn)行展示設(shè)計(jì)所必須具備的基本條件，換句話說，也就是需要具備一定的空間，如果無法提供合適的空間，那么一切也就無從談起。因此，空間設(shè)計(jì)是在整個(gè)展示設(shè)計(jì)過程中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，空間設(shè)計(jì)的合理性將會(huì)對(duì)整個(gè)展示的效果造成直接的影響。通常情況下，設(shè)計(jì)師會(huì)充分利用創(chuàng)設(shè)空間或者實(shí)物分割、壓縮等方式對(duì)所要展示的內(nèi)容和形式進(jìn)行合理規(guī)劃。在新科技時(shí)代的背景之下，4D數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用，使觀眾能夠置身于思維空間中充分感知展示效果。在這種展示空間里面，可以合理選用各種先進(jìn)的音效系統(tǒng)、多媒體聲光電技術(shù)，再輔之以動(dòng)感座椅，依據(jù)具體環(huán)境的變化能夠設(shè)置氣泡、煙霧、雨雪等效果，從而讓觀展者在觸覺、味覺及視覺上有身臨其境之感。

2.2二維展示在整體展示設(shè)計(jì)中二維展示具有不可替代的重要作用，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的推廣應(yīng)用，二維展示的表現(xiàn)形式發(fā)生了明顯的變化，一方面是靜態(tài)形式多樣化。在進(jìn)行二維展示時(shí)，傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)通常使用靜態(tài)的圖像與文字等，而當(dāng)今投影藝術(shù)和數(shù)字影像的發(fā)展使得二維展示的表現(xiàn)形式有所增加。另一方面是從靜態(tài)開始向動(dòng)態(tài)變化。2010年，在上海世博會(huì)中展示的《清明上河圖》充分凸顯了這一特點(diǎn)。該圖將中國(guó)的現(xiàn)影技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)以及三維動(dòng)畫技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，將古時(shí)宋代人民安居樂業(yè)的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)又對(duì)古時(shí)宋代的市井生活展開無限遐想，使宋代都城的生活情境得到了合理的展現(xiàn)。

2.3交互式展示交換式展示指的是將受眾被動(dòng)參觀的過程轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)參與思考與體驗(yàn)的過程。受眾觀展不僅是和展示環(huán)境、社會(huì)客觀條件一起互動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是展示互動(dòng)的結(jié)果。想要獲得互動(dòng)體驗(yàn)首先必須擁有相關(guān)的互動(dòng)設(shè)備。比如，在北京國(guó)際設(shè)計(jì)周的智慧城市專題———實(shí)時(shí)新加坡中，充分展示了新加坡的智慧城市系統(tǒng)，涵蓋的主要內(nèi)容包括城市熱島、雨天打車、實(shí)時(shí)通訊、實(shí)時(shí)地圖等功能，在展示中所涉及到的所有信息都可以達(dá)到隨時(shí)變化的要求。除此之外，用戶可以設(shè)定信息過濾參數(shù)，只需要突出供人們動(dòng)態(tài)查看的信息界面，而不再需要將所有的視覺元素同時(shí)全部呈現(xiàn)。用戶可以在本地瀏覽上放大部分空間，保持系統(tǒng)的持續(xù)性，放大時(shí)突出其他的點(diǎn)，聚焦所需空間的各類情況，如圖1所示。

2.4網(wǎng)絡(luò)展示網(wǎng)絡(luò)展示指的是將展示設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體藝術(shù)充分結(jié)合后形成的一種嶄新的展示藝術(shù)的方式，隨著通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，大部分藝術(shù)家開始利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，因此，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)從此誕生。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)全然改變了展示設(shè)計(jì)的原來面貌，最初的網(wǎng)絡(luò)展示具有一定的局限性，僅僅只是運(yùn)用網(wǎng)站對(duì)商品進(jìn)行展示，比如：博客、個(gè)人網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展到相對(duì)成熟的階段時(shí)，人們開始將網(wǎng)絡(luò)展示逐漸運(yùn)用到展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如：俄羅斯虛擬博物館。其主要依靠谷歌藝術(shù)項(xiàng)目，使用戶可以足不出戶就可以游覽整個(gè)俄羅斯博物館，使得不同地域的人可以超越時(shí)間和空間上的障礙進(jìn)行有效的溝通與交流，如圖2所示。

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二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽(yáng)雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘浚罨黝}，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞??？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對(duì)紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝?、更有吸引力的方式進(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長(zhǎng)度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

篇（7）

②胡國(guó)華：《想全部封鎖資訊不可能管理媒體不是什么都不讓報(bào)》，2007年2月7日，《南方都市報(bào)》。

③見#f=dupdate。

④作者王冊(cè)，載2016年5月10日《人民日?qǐng)?bào)》。

⑤魯迅：《文藝與革命（并冬芬來信）》，《三閑集?文藝與革命》。

⑥見2016年5月5日《人民日?qǐng)?bào)》。

參考文獻(xiàn)：

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[2]佟慧娟.無法復(fù)制的感動(dòng)――中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)《我把光明獻(xiàn)給你》創(chuàng)作體會(huì)[EB/OL].http：//.cn/zt/2013-11/05/cms1600

篇（8）

3.視聽媒體。數(shù)字化的視頻信息有利于存儲(chǔ)、重放、特殊處理及高速傳輸，在多媒體信息中，它是最新和最有魅力的一種。網(wǎng)上流行的視頻文件主有FLASH、VMW、ASF、RM、AVI、MPG等格式。

4.交互媒體。在Web環(huán)境下，人們不再是一個(gè)傳統(tǒng)媒體方式的被動(dòng)接受者，而是以一個(gè)主動(dòng)參與者的身份加入到信息的加工處理和之中。利用ActiveXControl、VBScript、JAVA、FLSH等技術(shù)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人員根據(jù)網(wǎng)站各個(gè)階段的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，配合網(wǎng)站不同時(shí)期的經(jīng)營(yíng)策略，以及用戶的反饋信息，經(jīng)常地對(duì)網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行調(diào)整和修改。

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)提高網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)性

網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)包含視聽元素與版式設(shè)計(jì)兩項(xiàng)內(nèi)容；以主題鮮明、形式與內(nèi)容相統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)整體為設(shè)計(jì)原則；多媒體具有交互性與持續(xù)性、多維性、綜合性、版式的不可控性、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的緊密性五個(gè)特點(diǎn)。由于多媒體自身的互動(dòng)性、娛樂性，有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，自然會(huì)吸引瀏覽者的眼球。1.網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)與網(wǎng)站主題的關(guān)系。視覺設(shè)計(jì)表達(dá)的是一定的意圖和要求，有明確的主題，并按照視覺心理規(guī)律和形式將主題主動(dòng)地傳達(dá)給觀賞者。訴求的目的，是使主題在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里被人們即時(shí)地理解和接受，以滿足人們的實(shí)用和需求，這就要求視覺設(shè)計(jì)不但要單純、簡(jiǎn)練、清晰和精確，而且在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的同時(shí)，更應(yīng)該注重通過獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，來鮮明地突出設(shè)計(jì)主題。設(shè)計(jì)是為主題服務(wù)的，設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，就是說，即要“美”，又要實(shí)現(xiàn)“功能”。在商務(wù)網(wǎng)站設(shè)計(jì)中，完成“功能”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，“美”是為“功能”服務(wù)的。如果在設(shè)計(jì)時(shí)只有“美”而沒有“功能”，則失去了商務(wù)網(wǎng)站存在的意義。

2.多媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。任何設(shè)計(jì)都有一定的內(nèi)容和形式。內(nèi)容是構(gòu)成設(shè)計(jì)的一切內(nèi)在要素的總和，是設(shè)計(jì)存在的基礎(chǔ)，被稱為“設(shè)計(jì)的靈魂”；形式是構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。設(shè)計(jì)的內(nèi)容就是指它的主題、形象、題材等要素的總和，形式就是它的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格或設(shè)計(jì)語(yǔ)言等表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必定是形式對(duì)內(nèi)容的完美表現(xiàn)。商務(wù)網(wǎng)站在建設(shè)時(shí)，要明確企業(yè)網(wǎng)站的內(nèi)容，確定采用什么樣的形式，從而明確主題，利用多媒體技術(shù)圍繞它們展開設(shè)計(jì)。例如，設(shè)計(jì)類的個(gè)人站點(diǎn)與商業(yè)站點(diǎn)性質(zhì)不同，目的也不同，所以評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)也不同。它的主題只有一個(gè)，就是美。而將音頻、視覺完美融合的多媒體動(dòng)畫和影片能體現(xiàn)主題，清晰地傳達(dá)出來這個(gè)站點(diǎn)的信息，表現(xiàn)了網(wǎng)站的藝術(shù)風(fēng)格和別出心裁。一個(gè)好的多媒體網(wǎng)站設(shè)計(jì)不僅能吸引顧客的注意，而且能表達(dá)出這個(gè)產(chǎn)品或者服務(wù)的實(shí)質(zhì)。為了能留住顧客，應(yīng)該確定要有“跳躍信息”的連接?？梢赃@樣說，融合多媒體的網(wǎng)站設(shè)計(jì)就是網(wǎng)站信息加上圖形、動(dòng)畫和聲音等的一個(gè)集合。對(duì)于商務(wù)網(wǎng)站，要利用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，形象、具體、全方位地展現(xiàn)自己的商品與服務(wù)，這是傳統(tǒng)、單一媒體無法實(shí)現(xiàn)的。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)意的緊密結(jié)合，使網(wǎng)頁(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)擴(kuò)展到立體設(shè)計(jì)，由純粹的視覺藝術(shù)擴(kuò)展到空間聽覺藝術(shù)，網(wǎng)頁(yè)效果不再近似于書籍或報(bào)刊雜志等印刷媒體，而更接近于電影或電視的觀賞效果。技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，把瀏覽者帶入一個(gè)真正的虛擬世界。

隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳輸速度的不斷提高，藝術(shù)性受技術(shù)的限制不斷減低。藝術(shù)與技術(shù)會(huì)更好的結(jié)合，商務(wù)網(wǎng)站因多媒體技術(shù)的大量應(yīng)用而獨(dú)具魅力和眩目，但它的首要功能是作為交流的一個(gè)工具，一個(gè)平臺(tái)；更確切地說它是一個(gè)用戶與網(wǎng)站一個(gè)交互的界面。多媒體技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合在網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)非常明顯，而它們的發(fā)展將推動(dòng)網(wǎng)站提升到更高的層次和高度，會(huì)給公司企業(yè)的文化宣傳、產(chǎn)品介紹、銷售渠道帶來更多的好處。而多媒體技術(shù)在網(wǎng)站上的應(yīng)用也必將成為未來的發(fā)展方向，有著很廣闊的前景。

參考文獻(xiàn):

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[2]游澤清:多媒體畫面藝術(shù)基礎(chǔ).高等教育出版社，2002.12

篇（9）

圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺為中心，重點(diǎn)突出視覺感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時(shí)代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營(yíng)造虛擬性的時(shí)空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價(jià)值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來說，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國(guó)也獲得了快速的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源

說到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)閳D像藝術(shù)來自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說，滋潤(rùn)和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)來源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深刻；其三，鏡子可以識(shí)別人的無意識(shí)活動(dòng)。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問題。由此他提出，人們所認(rèn)識(shí)到的形象是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來就是現(xiàn)實(shí)。

而中國(guó)的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問題，不僅存在于繪畫、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時(shí)也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來說，中國(guó)的古人曾寫道“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文?！痹跉v史學(xué)領(lǐng)域也離不開圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書。”在藝術(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔丘說過的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語(yǔ)中，它與“質(zhì)”相對(duì)，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上簡(jiǎn)要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時(shí)代的藝術(shù)形成和發(fā)展過程中，起到了至關(guān)重要的作用。

圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊

圖像時(shí)代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無疑，但這種影響并不能說明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：

第一，就是它對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個(gè)重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩常罢妗钡囊饬x便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過合規(guī)律性和合目的性來對(duì)“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時(shí)代藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。

第二，是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價(jià)值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個(gè)清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價(jià)值，符號(hào)替代意義，符號(hào)與形式雖然加速生長(zhǎng)，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的現(xiàn)象就是此二者。

第三，是對(duì)傳統(tǒng)的人文知識(shí)分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識(shí)分子為主的中國(guó)知識(shí)分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去。

第四，對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，語(yǔ)言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國(guó)，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時(shí)代的來臨，語(yǔ)言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語(yǔ)言與日常生活語(yǔ)言之間出現(xiàn)語(yǔ)言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。

美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時(shí)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來，美術(shù)特別是繪畫藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個(gè)學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門針對(duì)圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開放之后漂洋過海來到中國(guó)。1985年，我國(guó)一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過《文藝研究》和《外國(guó)美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國(guó)十分興盛）的關(guān)系問題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來的后現(xiàn)代美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展?？傮w來看，中國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實(shí)踐；在國(guó)際上尚未占據(jù)主流地位。“后現(xiàn)代主義美術(shù)在中國(guó)的理論和實(shí)踐給了我們一個(gè)‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國(guó)美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時(shí)，自覺不自覺地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說。所以盡管在中國(guó)美術(shù)界存在著較少像“廈門達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化的“商品畫”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個(gè)事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因?yàn)橐恍┣嗄晁囆g(shù)家從中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國(guó)當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。

還有一個(gè)無爭(zhēng)的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時(shí)我們又不能回避另一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)前中國(guó)的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢(shì)和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計(jì)地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見以及理論問題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對(duì)這個(gè)問題歡迎大家一同討論。

參考文獻(xiàn)

[1]洪潔松,. 圖像藝術(shù)的歷史傳承及其在中國(guó)的發(fā)展[J]. 理論界,2010,(5).