序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)化建設(shè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（二）缺乏縣以下的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)機構(gòu)城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)，不僅需要政府充分發(fā)揮規(guī)劃的統(tǒng)籌、規(guī)范作用，還需要指導(dǎo)和綜合調(diào)控。目前，河北省政府包括下屬各區(qū)、縣政府都缺乏一個獨立的“生態(tài)城市建設(shè)協(xié)調(diào)委員會”或類似機構(gòu)，最終導(dǎo)致各個職能部門只會“各自為政”，致使政府出臺的一系列規(guī)劃、目標、任務(wù)和措施無法有效落實。而且絕大多數(shù)市(縣)環(huán)境管理機構(gòu)基本上只設(shè)到縣級，很少有設(shè)立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組的，即使設(shè)置了鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)保站，其人員、環(huán)保監(jiān)測設(shè)備和經(jīng)費也相當不足。

（三）建設(shè)資金投入上城鄉(xiāng)不均衡因為城鄉(xiāng)二元體制的存在，河北省在生態(tài)文明建設(shè)過程中，城市一直是生態(tài)環(huán)境保護投資的重點，有限的環(huán)保投資及資源主要被配置在城市及工業(yè)地帶，在大量人力物力財力的投入下，城市生態(tài)文明建設(shè)取得一定成效，省會石家莊、首都門戶保定和廊坊、經(jīng)濟龍頭唐山、旅游勝地秦皇島，生態(tài)城建設(shè)成績明顯。但對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護投入不足，環(huán)保設(shè)施建設(shè)明顯落后，環(huán)境污染問題日益突出：如生活污水、垃圾造成嚴重的“臟、亂、差”；小化工、小水泥、小冶煉的污水、廢氣、粉塵隨意排放；大量及不合理地使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜；七大水系的水體污染嚴重等。

（四）農(nóng)民生態(tài)意識和生態(tài)文明建設(shè)熱情不夠高。河北省農(nóng)業(yè)人口達5400多萬人,占全省總?cè)丝诘?5%以上，他們中大多環(huán)境保護意識淡薄，沒有生態(tài)文明概念。此外，河北省還有40個國定貧困縣（區(qū)），12個省定貧困縣，452萬貧困人口，他們收入較低，對于為保護生態(tài)環(huán)境而采取的一些限制性開發(fā)措施，如禁牧、大規(guī)模關(guān)停高污染企業(yè)會持抵制態(tài)度，對于建設(shè)生態(tài)文明政策的執(zhí)行態(tài)度消極，熱情不夠。

二、促進河北省城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)的對策和建議

河北省城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)出現(xiàn)的問題，既有規(guī)劃不到位的問題，也有領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)不健全的缺陷，以及制度保障的欠缺，資金投入不均衡等原因。當前，對于如何加快推進城鄉(xiāng)一體化進程中生態(tài)文明建設(shè)，本文認為應(yīng)該從以下四個方面著手。

（一）做好一體化建設(shè)的頂層設(shè)計方案政府作為建設(shè)的總指揮和總設(shè)計師，是最能高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局的規(guī)劃提供者。目前河北省政府要從城鄉(xiāng)共生發(fā)展的大局思維出發(fā)，制定全省統(tǒng)一宏觀的規(guī)劃，構(gòu)建起適合河北省的城鄉(xiāng)生態(tài)文明一體化建設(shè)體系。在此基礎(chǔ)上，各個城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)再編制完成各市縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)總體規(guī)劃。

（二）建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組三級農(nóng)村環(huán)境管理機構(gòu)河北省環(huán)境保護機構(gòu)只限于縣一級,廣大農(nóng)村環(huán)境保護機構(gòu)是空白。隨著城鄉(xiāng)一體化進程,城市的工業(yè)由城市向農(nóng)村擴散、延伸,環(huán)境保護行政機構(gòu)和職能也應(yīng)當向下延伸、匹配。探索建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組三級農(nóng)村環(huán)境管理機構(gòu)并明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境管理機構(gòu)與縣以上環(huán)境管理機構(gòu)的職能分工,前者的工作重點應(yīng)當是對原有的小工業(yè)園區(qū)、未進入集中發(fā)展區(qū)的中小企業(yè),農(nóng)村生產(chǎn)性加工企業(yè)、畜禽養(yǎng)殖業(yè),以及自備飲用水源的環(huán)境管理。

篇（2）

近年來,各地在進行防洪工程建設(shè)和河流整治工程中,已經(jīng)采取了一些新技術(shù)和新材料加強河流的生態(tài)建設(shè)。比如生態(tài)型護坡技術(shù),堤防綠化措施等。但是這些技術(shù)經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結(jié),也迫切需要有關(guān)技術(shù)規(guī)范和技術(shù)導(dǎo)則的指導(dǎo),使之更具科學(xué)性和規(guī)范化。

2生態(tài)化建設(shè)的建議

2.1有關(guān)防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟效益和環(huán)境效益分析方面應(yīng)加強,權(quán)衡滿足人的需求的經(jīng)濟效益與環(huán)境效益之間的關(guān)系,即進行工程項目經(jīng)濟技術(shù)及生態(tài)環(huán)境效益評估,改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟技術(shù)評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復(fù)。因此,在進行防洪工程的規(guī)劃時,應(yīng)明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍,進行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)。在平時的設(shè)計當中除說明需進行常規(guī)的水文、地質(zhì)的測量勘察外,還要補充加強相關(guān)范圍的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關(guān)系有明確的認識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關(guān)條款,建議補充或強調(diào)以下要點:在堤線布置原則中,補充說明應(yīng)盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài),保留或恢復(fù)其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài),即保留或恢復(fù)濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態(tài)保護要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設(shè)計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發(fā)育提供棲息地,發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外,還應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護或恢復(fù)技術(shù)要求,盡量采用當?shù)夭牧虾途徠?為植被生長創(chuàng)造條件,保持河流的側(cè)向聯(lián)通性。

2.3河流斷面設(shè)計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設(shè)計規(guī)范中應(yīng)提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導(dǎo)致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與上述設(shè)計相對應(yīng),需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關(guān)的水力學(xué)計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。

2.4岸坡防護。在河流整治工程中,對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結(jié)構(gòu)。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地,為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū),至關(guān)重要。因此,岸坡防護工程的設(shè)計應(yīng)從強調(diào)人與自然和諧的生態(tài)建設(shè)要求出發(fā),采用與周圍自然景觀協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態(tài)和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結(jié)構(gòu)中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的堆石,多孔混凝土構(gòu)件和自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu),盡可能避免使用硬質(zhì)不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。

2.5景觀建設(shè)。城市水域整治的景觀建設(shè)中,可以強調(diào)注意保留江河湖泊天然的美學(xué)價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設(shè)施要造成一種人與自然親近的環(huán)境,現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計,應(yīng)更多注重生物棲息地建設(shè)。水利工程還應(yīng)為公眾廣泛參與和對兒童進行水環(huán)境保護教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。

2.6工程施工。在工程施工中,建議強調(diào)施工期對生物棲息地進行保護和恢復(fù),避開動植物發(fā)育期進行施工。對特殊區(qū)域的物種,在施工期要采取其它輔助保護措施,如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應(yīng)進行適當處理,以滿足美觀和環(huán)境方面的要求,要求合理設(shè)置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應(yīng)進行植被恢復(fù),與周圍景觀相一致。

篇（3）

一、堤防工程生態(tài)技術(shù)必要性

隨著科學(xué)進步，人們認識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是自然河流的人工渠道化，包括平面布置上的河流形態(tài)直線化，河道橫斷面幾何規(guī)則化，河床材料的硬質(zhì)化。二是自然河流的非連續(xù)化，包括筑壩導(dǎo)致順水流方向的河流非連續(xù)化，筑堤引起側(cè)向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護生態(tài)環(huán)境的高度，充分認識這種負面作用，積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補償，維護水域生態(tài)系統(tǒng)的功能，是流域生態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

近年來，各地在進行防洪工程建設(shè)和河流整治工程中，已經(jīng)采取了一些新技術(shù)和新材料加強河流的生態(tài)建設(shè)。比如生態(tài)型護坡技術(shù)，堤防綠化措施等。但是這些技術(shù)經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結(jié)，也迫切需要有關(guān)技術(shù)規(guī)范和技術(shù)導(dǎo)則的指導(dǎo)，使之更具科學(xué)性和規(guī)范化。

二、生態(tài)化建設(shè)的建議

2.1有關(guān)防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟效益和環(huán)境效益分析方面應(yīng)加強，權(quán)衡滿足人的需求的經(jīng)濟效益與環(huán)境效益之間的關(guān)系，即進行工程項目經(jīng)濟技術(shù)及生態(tài)環(huán)境效益評估，改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟技術(shù)評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身，往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系，忽視了河流周圍的生物群落的存在，也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復(fù)。因此，在進行防洪工程的規(guī)劃時，應(yīng)明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍，進行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)。在平時的設(shè)計當中除說明需進行常規(guī)的水文、地質(zhì)的測量勘察外，還要補充加強相關(guān)范圍的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)查的要求，重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查，對特定的生物群落與水體的相互依存的關(guān)系有明確的認識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一，河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化，會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此，針對有關(guān)條款，建議補充或強調(diào)以下要點：在堤線布置原則中，補充說明應(yīng)盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài)，保留或恢復(fù)其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài)，即保留或恢復(fù)濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時，遵循宜寬則寬的原則，要處理好行洪和生態(tài)保護要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾，河槽和河漫灘不僅要能滿足設(shè)計洪水行洪要求，還要保持一定的淺灘寬度和植被空間，為生物的生長發(fā)育提供棲息地，發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外，還應(yīng)結(jié)合生態(tài)保護或恢復(fù)技術(shù)要求，盡量采用當?shù)夭牧虾途徠?，為植被生長創(chuàng)造條件，保持河流的側(cè)向聯(lián)通性。

2.3河流斷面設(shè)計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化，淺灘與深潭相間。因此設(shè)計規(guī)范中應(yīng)提出河道盡量要做到河床的非平坦化，采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導(dǎo)致流場的均一化，增加與生物的親和力，并有助于與自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與上述設(shè)計相對應(yīng)，需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關(guān)的水力學(xué)計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。

2.4岸坡防護。在河流整治工程中，對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結(jié)構(gòu)。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地，為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所，也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū)，至關(guān)重要。因此，岸坡防護工程的設(shè)計應(yīng)從強調(diào)人與自然和諧的生態(tài)建設(shè)要求出發(fā)，采用與周圍自然景觀協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)形式，在滿足工程安全的前提下，確保生態(tài)和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結(jié)構(gòu)中，可盡量使用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的堆石，多孔混凝土構(gòu)件和自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，盡可能避免使用硬質(zhì)不透水材料，如混凝土、漿砌塊石等，為植物生長，及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。

2.5景觀建設(shè)。城市水域整治的景觀建設(shè)中，可以強調(diào)注意保留江河湖泊天然的美學(xué)價值，避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設(shè)施要造成一種人與自然親近的環(huán)境，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計，應(yīng)更多注重生物棲息地建設(shè)。水利工程還應(yīng)為公眾廣泛參與和對兒童進行水環(huán)境保護教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。

2.6工程施工。在工程施工中，建議強調(diào)施工期對生物棲息地進行保護和恢復(fù)，避開動植物發(fā)育期進行施工。對特殊區(qū)域的物種，在施工期要采取其它輔助保護措施，如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應(yīng)進行適當處理，以滿足美觀和環(huán)境方面的要求，要求合理設(shè)置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應(yīng)進行植被恢復(fù)，與周圍景觀相一致。

篇（4）

隨著全球生態(tài)危機日益嚴重，人類生態(tài)文化意識已經(jīng)逐漸提高，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為實現(xiàn)人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。這是在日益嚴重的生態(tài)危機背景下，人類對自己所釀成悲劇進行改善的主要方式。生態(tài)文化建設(shè)是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是一項復(fù)雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規(guī)之上，還需要全社會的人們一起努力，通過人類自身生態(tài)文化意識的提高，從自身做起，進行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)工作可以進一步展開，為人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境做出自己的努力。在筆者看來，生態(tài)文化建設(shè)就是通過對人類思想、道德的規(guī)范，使人類能夠自覺地加入到生態(tài)文化建設(shè)中，改進人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，促進人與自然和諧，使人類社會可以真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進人類社會的進步與發(fā)展。

（二）進行生態(tài)文化建設(shè)的重要性

1.生態(tài)文化建設(shè)是促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求

進行生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須，人類社會發(fā)展不應(yīng)當以犧牲環(huán)境為代價?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要從當前出發(fā)，為未來考慮，實現(xiàn)資源的永久利用以及維持良好的生態(tài)環(huán)境。進行生態(tài)文化建設(shè)，就是提高人們的生態(tài)保護意識，使人們能夠自覺加入到生態(tài)保護的行動中，為可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保證。

2.是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

建設(shè)環(huán)境友好型社會是社會發(fā)展的必須，這也是我國社會發(fā)展的必須，進行環(huán)境友好型社會建設(shè)已經(jīng)成為我國的一項共識，為了實現(xiàn)環(huán)境友好型社會建設(shè)，進行生態(tài)文化建設(shè)也是必然。通過生態(tài)文化建設(shè)樹立人們的生態(tài)價值觀，提高人們對生態(tài)保護的認識，促進人們參與到生態(tài)保護的過程中，為建設(shè)環(huán)境友好型社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。

3.有利于社會主義精神文明建設(shè)

社會主義精神文明是人類社會精神文明發(fā)展的高級階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部優(yōu)秀成果。進行生態(tài)文化建設(shè)，可以促進人類精神文明的提高，人類的自然保護意識不斷提高，正確地認識到自己對自然界的依賴關(guān)系，與自然和諧相處，這在進行社會主義精神文明建設(shè)中也起到了至關(guān)重要的作用。

二、對生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思考

由于生態(tài)文化建設(shè)對我國發(fā)展有著重要意義，因此對進行生態(tài)文化建設(shè)必須給予高度重視，以下筆者就對進行生態(tài)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新性意見，希望能夠促進我國生態(tài)文化建設(shè)。

（一）加強生態(tài)文化建設(shè)的正確導(dǎo)向

進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當堅持以馬克思、恩格斯的生態(tài)文化思想為引導(dǎo)，在吸收馬克思生態(tài)文化觀念的同時，結(jié)合我國社會主義建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)我國現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文化觀。同時，要結(jié)合當代人類生存發(fā)展的新要求，調(diào)整好社會主義建設(shè)過程中各類社會關(guān)系，將生態(tài)文化建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。通過正確引導(dǎo)使人們自覺加入到生態(tài)文化建設(shè)的過程中，自覺地承擔起對生態(tài)保護的責(zé)任。

（二）以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)

在進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，必須要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確認識生態(tài)文化的關(guān)鍵，也是進行生態(tài)文化建設(shè)過程中不能缺少的一部分。在進行建設(shè)的過程中，應(yīng)當對生態(tài)文化有一定的科學(xué)認識，結(jié)合實際情況，對傳統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)過程中存在的不足給予重視。改變一直以來先污染再治理的思想，應(yīng)當注意在污染發(fā)生以后出現(xiàn)的很多環(huán)境問題是無法解決的，有些就是解決也是要花費很長時間才可以完成的。而科學(xué)的發(fā)展觀，就要用長遠的利益出發(fā)，將經(jīng)濟建設(shè)所取得的長期利益與短期利益相結(jié)合，當經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)當用長遠的眼光來看待，著眼于子孫后代，經(jīng)過多方面考慮來選擇一條可以長期發(fā)展的道路。通過科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時，從社會主義社會的本質(zhì)出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展，在保證環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟發(fā)展。做到人與自然的和諧，在這個基礎(chǔ)上進行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)能夠切實反映出其意義，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，所建設(shè)的生態(tài)文化才會對社會發(fā)展有意義，如果不能科學(xué)地進行建設(shè)，建設(shè)也就不會取得好的效果，也將會使社會的發(fā)展受到嚴重的影響。

（三）加強在生態(tài)文化建設(shè)中的政府引導(dǎo)

進行生態(tài)文化建設(shè)，其關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)以及社會發(fā)展的長遠目標，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)當加強政府引導(dǎo)，政府通過各種行政手段引導(dǎo)人們增強環(huán)境意識，不斷地根據(jù)當今中國經(jīng)濟高度發(fā)展的成就進行生態(tài)文化創(chuàng)新，促進我國生態(tài)文化建設(shè)。同時，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，物質(zhì)層面建設(shè)也十分重要，政府對資源環(huán)境的承載能力應(yīng)當給予考慮，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，激勵進行可再生資源的開發(fā)，將可再生能源的開發(fā)利用作為推動經(jīng)濟發(fā)展的一個重要舉措。減少對環(huán)境的污染，也就是促進生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點，保證生態(tài)文化建設(shè)能夠取得切實有效的成績。

（四）政府應(yīng)加大對環(huán)境保護的宣傳力度

生態(tài)文化建設(shè)并不是某一個人，也不是某一個部門的事情，是全國人民共同的事情。政府應(yīng)當加大對環(huán)境保護、生態(tài)保護的宣傳，營造一個良好的生態(tài)文化輿論氣氛，促進人們都能夠參與到生態(tài)文化建設(shè)中。在進行生態(tài)保護的過程中，起到最主要作用的還是我們?nèi)嗣袢罕?，政府可以利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、街頭廣告等方式來進行宣傳，提倡人民對生態(tài)文化有進一步的認識，提倡人民綠色消費，使人們從自身出發(fā)進行生態(tài)保護。同時，政府應(yīng)當對生態(tài)保護中積極鼓勵人們參與，對舉報、參與生態(tài)保護工作的人們給予獎勵，使人們對破壞生態(tài)環(huán)境的個人或者是企業(yè)及時舉報，通過群眾監(jiān)督，還可以促進政府工作的進一步展開，有利于將破壞環(huán)境的行為都徹底杜絕，支持環(huán)境執(zhí)法，讓公眾充分發(fā)揮其應(yīng)有的權(quán)利，為生態(tài)保護獻出自己的一份力量。

（五）加強國際間生態(tài)文化建設(shè)的交流合作

生態(tài)問題并不是一個國家的問題，這是全球人們共同面臨的一個嚴重問題。在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，各個國家對這方面也都給予高度重視，由于國際組織和社會制度的不同，在進行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，所采取的措施并不相同。因此在進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當對各國在這方面的經(jīng)驗進行借鑒，對其在進行生態(tài)文化建設(shè)以及環(huán)境保護過程中的優(yōu)點加以學(xué)習(xí)，對其在這方面存在的不足，給予改進。結(jié)合我國社會發(fā)展以及我國社會主義國家的特點，在國外發(fā)達國家生態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行技術(shù)改進，建設(shè)出具有中國特色的生態(tài)文化。

（六）政府應(yīng)當加強對環(huán)境保護制度的完善

進行生態(tài)文化建設(shè)過程中，環(huán)境保護制度的完善也是重要一點，建立完善、科學(xué)、透明的環(huán)境保護制度，充分發(fā)揮我國各級政府的職能，使政府在進行環(huán)境保護過程中充分發(fā)揮其作用。在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上進行生態(tài)文化建設(shè)，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度執(zhí)行過程中，應(yīng)當對制度執(zhí)行效果進行考核，使制度能夠切實落到實處，為我國環(huán)境保護做出更大貢獻。

篇（5）

1．生態(tài)建筑設(shè)計的基本涵義

生態(tài)建筑設(shè)計，顧名思義，就是一門具有多工種、多學(xué)科的綜合性工程，得到了整個社會的關(guān)注與參與。從根本上來說，這就是一門采用生態(tài)的理念來進行建筑設(shè)計的指導(dǎo)，促進建筑與自身周圍的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保持相對平衡，從而實現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，促進人類與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展的系統(tǒng)工程。生態(tài)建筑設(shè)計是需要大家一起共同參與的，由于生態(tài)建筑是連接人與自然、建筑三方面的疏通紐帶，因此不是一朝一夕或是單憑幾位設(shè)計師就能夠完成的，這就要求人類要更好的尋求人類社會與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧發(fā)展。

2．生態(tài)建筑設(shè)計的幾種建筑類型

在目前的生態(tài)建筑設(shè)計中，常見的建筑類型有以下幾個方面：采用環(huán)保材料的生態(tài)建筑、采用綠色植物覆蓋的生態(tài)屋頂生態(tài)建筑、采用建筑節(jié)能的生物氣候生態(tài)建筑和回歸大自然式的生態(tài)建筑。這些生態(tài)建筑類型，顧名思義，就是能夠充分使用和利用自然環(huán)境的自身資源，在不破壞生態(tài)環(huán)境的條件下進行建筑的建設(shè)施工。采用天然的原材料，使建筑達到環(huán)保、美觀，從而大大降低了能源的浪費和消耗，為人類居住環(huán)境提供更好的舒適度。

3．生態(tài)建筑設(shè)計的主要設(shè)計要點

在進行生態(tài)建設(shè)的過程中，其實就是將生態(tài)的理念深入到生態(tài)建筑住宅的實際運用中去，將建筑住宅打造成為一個生態(tài)系統(tǒng)的濃縮體，使人工環(huán)境學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、當代建筑美學(xué)等綜合運用起來，為居住者建造和提供一個環(huán)保、美觀、舒適健康的居住環(huán)境。建筑設(shè)計師們在進行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要由始至終的將生態(tài)觀念貫徹其中。從設(shè)計、選材、施工等每一個環(huán)節(jié)，都要體現(xiàn)環(huán)境綠化與能源消耗兩方面的和諧。要緊緊地圍繞生態(tài)這個理念，保障人類生活與自然環(huán)境保護的和諧發(fā)展。

二、生態(tài)建筑設(shè)計所需要遵循的主要原則

1．地方色彩

要在生態(tài)建筑設(shè)計中體現(xiàn)以自然環(huán)境為根本，以當?shù)氐膶嶋H情況為基礎(chǔ)。無論是在任何的一個地方，建設(shè)過程都要遵循這一原則。要將當?shù)氐拿褡屣L(fēng)情、文化特色、地理、氣候等在生態(tài)建筑設(shè)計中充分的體現(xiàn)出來，彰顯其地方獨特的色彩。

2．強而有效的利用

可再生能源資源在現(xiàn)今的城市建設(shè)當中，城市建設(shè)的發(fā)展速度逐漸加快，這也讓城市里的土地資源在能用于建筑建設(shè)的方面逐漸減少。要盡可能的開發(fā)利用，讓城市里的土地資源能夠最大限度的被開發(fā)，就要對建筑施工過程中的設(shè)備與技術(shù)要求大大提高，這也使生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展逐步擴大。為了要盡可能的減少能源資源的消耗與浪費，在進行城市建設(shè)過程中，要恰到好處的利用可再生能源，盡量避免不可再生能源的浪費，從而促使生態(tài)建筑的發(fā)展。

3．和諧統(tǒng)一發(fā)展自然與建筑建設(shè)

在建筑建設(shè)的過程中，建筑設(shè)計師們要明確清楚知道建筑是屬于自然環(huán)境中的其中一部分。在進行設(shè)計和建設(shè)的過程中，要時時刻刻關(guān)注和留意大自然的保護。每一個建筑工程師都要有生態(tài)的觀念，要充分意識到自然環(huán)境與建筑是整體為一的。所以，要和諧統(tǒng)一的發(fā)展自然與建筑建設(shè)，堅持自然與建筑的相結(jié)合。

三、生態(tài)建筑設(shè)計與建筑設(shè)計生態(tài)化的發(fā)展趨勢

1．節(jié)約能源，采用可再生能源，促進建筑設(shè)計的生態(tài)化

隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，其逐漸從生物進化開始邁向知識技術(shù)進化的過程中。因此，在這個過59程中，就要求建筑設(shè)計師們在進行生態(tài)建筑設(shè)計的時候，要充分的采用生態(tài)技術(shù)，盡量減少能源的消耗和使用，增加建筑的使用空間與立體空間，充分利用和大大提高能源的使用率。盡可能采用例如風(fēng)能、太陽能、核能等恒久性、不枯竭的可再生能源，盡量避免由于電風(fēng)扇或空調(diào)所帶來的有害氣體對自然環(huán)境的影響，以便給人類的生活提供最大的便利。節(jié)約能源，采用可再生能源，不僅減少了能源的消耗與浪費，還降低了建筑的建設(shè)成本，充分提高了建筑原材料的利用率。

2．尋找合理生態(tài)原型，發(fā)展新型生態(tài)建筑

建筑從一開始的設(shè)計到施工，其實就包含了人類活動與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，這也就是所謂的生態(tài)原型，即原生生態(tài)。在原生生態(tài)建筑的作用下，其自身周圍的天氣氣候、自然環(huán)境、采光模式等，使人們在設(shè)計施工過程中自然而然的就會采用其當?shù)厮哂械募夹g(shù)和原材料。從原生態(tài)建筑中，就能直接將天氣、溫差變化等體現(xiàn)出來，其都是直接與自然環(huán)境進行聯(lián)系的。但是對于目前的生活和生產(chǎn)來說，人與自然之間的聯(lián)系開始變得間接起來。人們通常都是在日益復(fù)雜的人為系統(tǒng)與自然環(huán)境之間取得能源和物質(zhì)交換的，從而使人們對自然環(huán)境的了解和體驗逐漸減少。因此，建筑設(shè)計師們要尋找出合理的生態(tài)原型，從而發(fā)展出新型的生態(tài)建筑。

篇（6）

生態(tài)倫理一般是指，人類在進行與自然有關(guān)的生態(tài)活動中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時。在人類文化發(fā)展相當長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數(shù)民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對其進行總結(jié)，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態(tài)”［1］，這種意識形態(tài)就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識走向。在不同的時間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對先時內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個歷史時期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產(chǎn)生活實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。中國少數(shù)民族群眾為在各自獨特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關(guān)系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關(guān)，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對現(xiàn)實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國北方地區(qū)16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規(guī)則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜福或降禍的方式支配人類的生存環(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現(xiàn)出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續(xù)，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當人們失去理性、無法自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系時，薩滿教則會憑借禁忌習(xí)俗等形式強制進行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動等，這種對本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進行保護的努力，都是少數(shù)民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實踐中與自然環(huán)境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當長的歷史時期里，赫哲族社會發(fā)展一直相對緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發(fā)展努力維護生態(tài)的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨特的工具與技術(shù)，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經(jīng)濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動物，具有嚴密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認識其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法?！保?］從某些角度來看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟全球化和科技大發(fā)展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對象、內(nèi)容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認識、探索及研究的過程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機引發(fā)的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中?！保?］他認為現(xiàn)代社會誕生于“祛魅”，當今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微?！爱斂萍嫉难该桶l(fā)展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心?！保?］從人類社會發(fā)展的歷史軌跡來看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開采過度等。如20世紀80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問題對人類生活的各個方面產(chǎn)生了深遠而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內(nèi)在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導(dǎo)了人與自然的互動，忽視自然的內(nèi)在價值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態(tài)倫理的重塑過程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準則和價值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實現(xiàn)二者內(nèi)在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認識人與自然的內(nèi)在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動地守護家園、維護生態(tài)、保護地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語境下文化建設(shè)的精神實質(zhì)。以黑龍江省來說，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟活動貫穿于民族社會發(fā)展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對生態(tài)環(huán)境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質(zhì)之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對生態(tài)平衡的維護。尤其在改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，由市場經(jīng)濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟利益最大化，漸漸無視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟理性，索求無度的經(jīng)濟開發(fā)活動對生態(tài)造成了嚴重甚至不可逆的破壞，對民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯位的生態(tài)倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認識到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時往往會產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過程中，形成面對因環(huán)境及時代變化產(chǎn)生的新問題時科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會的發(fā)展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當今社會的發(fā)展趨勢，也是社會發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養(yǎng)社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。”［5］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認識到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)。“人類意識到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存?！保?］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動力，從精神層面助力生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)，真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實現(xiàn)最終目標。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認識人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實踐活動。教育的終極目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標，而教育是實現(xiàn)這一目標的主要手段之一?！吧鷳B(tài)倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標準而行為?！保?］生態(tài)倫理教育的根本目標是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來，使人們真正意識到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)、生活方式進行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認識到在處理人與自然關(guān)系過程中的欠缺和不足，實現(xiàn)我們在思想上和價值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準則，實現(xiàn)對傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對以追求利益最大化為目標的物質(zhì)生產(chǎn)活動給現(xiàn)代中國社會發(fā)展帶來的新的生態(tài)倫理問題時，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時代背景及現(xiàn)實情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對其特有文化所蘊含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認識，所以在進行生態(tài)倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟模式

生態(tài)倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會的生態(tài)意識覺醒為目標，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟模式，使公眾對生態(tài)倫理語境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認知，并能夠積極主動參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護提供內(nèi)在保障。現(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因為文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展活動，如過度的礦產(chǎn)資源開采、不加節(jié)制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護人與自然的平衡關(guān)系，對以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟觀念，實現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來，從思想上理論上為經(jīng)濟發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟模式為藍本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗，有意識地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中?！安⒉皇前芽茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過程中結(jié)合生態(tài)化的意識和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護理念?！保?］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會”二維意識轉(zhuǎn)向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來，它的運用以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護大多數(shù)人的共同利益為準則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進生態(tài)倫理觀與實踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實的參考，同時成為文化建設(shè)重要的實踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

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篇（8）

中圖分類號：X1文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟價值展開。在利潤最大化為目標的前提下，經(jīng)濟活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達到提高經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導(dǎo)致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導(dǎo)致了社會生態(tài)的失衡。

單純的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)被認為是社會發(fā)展的主要目標，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟快速增長而使社會進入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。

綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強化了片面的經(jīng)濟發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴張的時代不斷得到強化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴重導(dǎo)致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。

2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合

由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。經(jīng)濟的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟增長率可能為負。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。

倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,消解經(jīng)濟發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。

3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動

面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟, 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：

（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。

（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟社會良性運轉(zhuǎn)、和諧有序。

（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達到有機協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡，促進人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。

4 結(jié)語

技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當代與未來經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進人與自然和諧相處，方能保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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篇（9）

企業(yè)生態(tài)文化首先要求企業(yè)樹立企業(yè)效益、社會效益和生態(tài)效益相互協(xié)調(diào)的價值觀,清醒地認識到自身與環(huán)境之間的相互關(guān)系,認識到自己在環(huán)境問題上應(yīng)負的社會責(zé)任。要求企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),在精神層次上,要使環(huán)境倫理、生態(tài)意識成為企業(yè)精神的重要方面,引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的價值導(dǎo)向,其實質(zhì),就是要為企業(yè)營造出濃郁的生態(tài)氛圍,使生態(tài)理念以潛移默化的形式作用于企業(yè)員工的心靈,轉(zhuǎn)化為員工的自覺行動,樹立良好的社會形象;在經(jīng)濟效益方面,既要考慮經(jīng)濟增長的內(nèi)在成本和近期利益,也要考慮經(jīng)濟增長的外在成本和長期利益;在生態(tài)環(huán)境方面,要徹底改變發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境相對立的錯誤觀點,牢固樹立企業(yè)、社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念,自覺設(shè)立自身的生態(tài)環(huán)境政策和目標,及時公開環(huán)境信息,關(guān)注社會生態(tài)效益,積極支持社會環(huán)保活動;在資源開發(fā)和利用上,既要重視當代人的利益,也要兼顧后代人的幸福,通過開發(fā)新技術(shù)和新資源,實現(xiàn)資源利用率的不斷提高和稀缺資源的替代補充,同時限制不可再生資源的消耗,將可再生資源的消耗數(shù)量維持在其循環(huán)再生速度之內(nèi),并對可再生資源進行培育和保護,確保資源再生的可持續(xù)性和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。其次要求企業(yè)向生態(tài)企業(yè)發(fā)展。生態(tài)企業(yè)是超越經(jīng)濟利益的具有生命特性的組織,像一個生物有機體,不斷地與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著能量、信息和物質(zhì)交換,并且始終參與生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán),與自然界、人類社會有著高度的相容性。它在組織內(nèi)涵、目標體系、成長戰(zhàn)略等方面與經(jīng)濟型企業(yè)大相徑庭,始終追求企業(yè)成長、生態(tài)環(huán)境和人類社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,既考慮自身的持續(xù)成長,又重視生態(tài)環(huán)境和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。所以,生態(tài)企業(yè)不僅具有生存發(fā)展的基礎(chǔ),而且具有強大的生命力。它不但擁有了企業(yè)的今天,而且還抓住了企業(yè)的明天,與整個生態(tài)系統(tǒng)融為一體,形成了良性的生態(tài)循環(huán)。

2企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)對林業(yè)企業(yè)發(fā)展的作用

隨著我國環(huán)境問題的日益嚴峻以及林木可采資源的減少,林業(yè)企業(yè)加強生態(tài)文化建設(shè)變得越來越迫切。以可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的企業(yè)生態(tài)文化整合了傳統(tǒng)企業(yè)文化的優(yōu)點和長處,并在此基礎(chǔ)上融入了生態(tài)系統(tǒng)的新思想,代表和體現(xiàn)了善待自然、保持人和自然之間的生態(tài)平衡的新的思想和文化,是一種符合社會發(fā)展趨勢的的企業(yè)文化,具有強大的功能和價值。加強林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),對林業(yè)企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,提高企業(yè)的核心競爭力和生命力,實現(xiàn)林業(yè)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有特別重大的意義。

2.1有利于提高林業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟效益

優(yōu)秀的企業(yè)文化作為企業(yè)的精神財富,具有一種特殊的力量,能夠發(fā)揮重要的經(jīng)濟作用,對企業(yè)物質(zhì)財富的增長起著極大的促進作用。企業(yè)生態(tài)文化主要是通過以下幾個方面來提高林業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟效益:①能夠引導(dǎo)林業(yè)企業(yè)順應(yīng)時代要求,尊重市場經(jīng)濟規(guī)律和生態(tài)規(guī)律,避免受到經(jīng)濟規(guī)律和生態(tài)要求的懲罰;②在生態(tài)文化指導(dǎo)下,林業(yè)企業(yè)生產(chǎn)出的生態(tài)產(chǎn)品擁有更高的質(zhì)量,能更好地滿足顧客的需求,更能吸引顧客,而且擁有強烈環(huán)保意識的消費者愿意為綠色產(chǎn)品付出更高的成本;③可使林業(yè)企業(yè)獲得政府和各種社會組織的支持,得到各種有形或無形的優(yōu)惠政策,從而使企業(yè)獲益;④有助于林業(yè)企業(yè)樹立良好的社會形象,長期得到消費者和社會各界的信賴和支持,從而提高企業(yè)的增值力,創(chuàng)造高于一般水平的經(jīng)濟利潤;⑤能激發(fā)員工的積極性和主動性,使他們的聰明才智得到最大限度的發(fā)揮,提高勞動效率,最終給林業(yè)企業(yè)帶來較高的經(jīng)濟效益;⑥能夠促使林業(yè)企業(yè)采用新的生產(chǎn)經(jīng)營方式和科學(xué)管理方法,為林業(yè)企業(yè)提高經(jīng)濟效益創(chuàng)造良好條件。

2.2有利于林業(yè)企業(yè)創(chuàng)建企業(yè)品牌,樹立良好的企業(yè)形象

隨著全社會對環(huán)境問題的日益關(guān)注,人們越來越注重企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營行為,關(guān)注企業(yè)是在破壞環(huán)境還是在為環(huán)境保護作貢獻。如果林業(yè)企業(yè)能夠?qū)⒈Ｗo生態(tài)環(huán)境作為自己的文化理念,長期、持續(xù)地在生產(chǎn)經(jīng)營過程的各個方面注重保護生態(tài)環(huán)境,實施ISO14000標準并通過認證,就能滿足消費者和全體社會公眾的這種需求,從而使企業(yè)受到消費者和公眾的尊重、信任與支持,使自己的產(chǎn)品和服務(wù)很快被消費者接受,而且還可以使企業(yè)樹立對環(huán)境負責(zé)的良好形象,促進其與消費者、政府和社會其他各方面的良好關(guān)系,提高企業(yè)知名度,實現(xiàn)企業(yè)更大更長遠的利益。

2.3有利于增強林業(yè)企業(yè)的國際競爭力

當前,許多國家,特別是西方國家正紛紛采用更加隱蔽的環(huán)境管制措施,設(shè)置種種綠色貿(mào)易壁壘來抵制外國商品的進口,這無形中給中國林業(yè)企業(yè)帶來了更多的困難。這是因為,相對來說,西方國家的環(huán)境保護意識較強,各種環(huán)境標準的制訂和實施比較完善。而我國由于長期以來忽視生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,盲目開發(fā)出口產(chǎn)品,放松對產(chǎn)品生態(tài)標準的監(jiān)督檢查工作,因而沒有形成綠色管理體系,致使許多產(chǎn)品不符合國際生態(tài)標準。企業(yè)生態(tài)文化則要求林業(yè)企業(yè)采用生態(tài)化生產(chǎn)方式,生產(chǎn)符合國際生態(tài)標準的產(chǎn)品,從而有利于林業(yè)企業(yè)產(chǎn)品順利進入國際市場,并具有較強的國際競爭力。

2.4有利于促進生態(tài)效益的實現(xiàn)

生態(tài)效益是企業(yè)組織為兼顧生態(tài)及環(huán)境的保護,通過與環(huán)境相關(guān)的管理創(chuàng)新而獲得的提高經(jīng)營績效和競爭優(yōu)勢的效益。生態(tài)文化建設(shè)要求林業(yè)企業(yè)改善生產(chǎn)工藝,轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式,盡力減少資源消耗和廢物排放,提高產(chǎn)品的附加價值,使林木資源的價值都得到充分體現(xiàn)和利用。這樣不但能夠減少企業(yè)的運營成本,使消費者得到更為實惠和優(yōu)質(zhì)的服務(wù),而且有助于最大限度地降低林業(yè)企業(yè)行為對生態(tài)環(huán)境的不良影響,改善社會公眾的生活環(huán)境。

3林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的策略

林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化的建設(shè)目標是讓企業(yè)全體員工能夠把節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)意識貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全過程,做到在提高經(jīng)濟效益中保護生態(tài)環(huán)境,努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。建設(shè)林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化,是一項創(chuàng)造性管理活動,林業(yè)企業(yè)可從以下幾個方面著手進行:

3.1提升林業(yè)企業(yè)管理者的生態(tài)文化素養(yǎng)

企業(yè)生態(tài)文化作為一種現(xiàn)代組織文化,在其形成與發(fā)展過程中,管理者生態(tài)文化素質(zhì)的高低決定他們在經(jīng)濟發(fā)展和社會生活中對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。因此,企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)是否能夠獲得成功,關(guān)鍵取決于企業(yè)管理者對企業(yè)生態(tài)文化是否能夠積極倡導(dǎo)、著力培育和身體力行。所以,林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),企業(yè)管理層必須樹立生態(tài)價值觀,加強生態(tài)哲學(xué)學(xué)習(xí),掌握生態(tài)學(xué)方法論,將生態(tài)意識和生態(tài)價值觀貫徹到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動過程中,并以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo),認清企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展相互依存的關(guān)系,摒棄長期以來的粗放式經(jīng)營模式,提高科技含量,減少資源損耗,自覺地將節(jié)約資源和保護環(huán)境的意識與思想反映在各項決策之中,努力實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源開發(fā)、環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.2營造良好的企業(yè)生態(tài)文化氛圍

為了營造企業(yè)生態(tài)文化氛圍,林業(yè)企業(yè)應(yīng)注意廠區(qū)周圍及內(nèi)部環(huán)境的綠化,并按照生態(tài)文化的要求設(shè)計廠區(qū)內(nèi)部空間布局;應(yīng)充分而有效地管理和運用企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)的積極作用;要結(jié)合林業(yè)企業(yè)的實際情況開展一系列豐富多彩和形式多樣的有意義活動,如“生態(tài)在我心”演講比賽、“我為環(huán)保獻一計”征文活動、生態(tài)技能大比拼以及以生態(tài)文化為主題的報告會、讀書會、經(jīng)驗交流會、知識競賽等一系列活動,營造一種濃郁的企業(yè)生態(tài)文化氛圍,使得企業(yè)廣大員工對建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化有一種認同感和使命感,能時時考慮環(huán)保,事事想著生態(tài)。

3.3加強生態(tài)宣傳與員工的生態(tài)教育

林業(yè)企業(yè)建設(shè)生態(tài)文化,必須重視保護生態(tài)環(huán)境的宣傳活動,通過各種新聞媒體和有影響的公關(guān)活動,將企業(yè)在保護生態(tài)環(huán)境方面的行動方案和已經(jīng)取得的環(huán)保業(yè)績公布于眾,向社會企業(yè)的生態(tài)化思想、生態(tài)化生產(chǎn)方式和產(chǎn)品以及保護生態(tài)環(huán)境的公益廣告,使社會公眾更多更好地了解企業(yè)以及企業(yè)倡導(dǎo)的生態(tài)文化,從而提高企業(yè)的知名度,擴大企業(yè)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)文化的社會影響力,樹立良好的、新的生態(tài)企業(yè)的社會形象。同時,還要加強對廣大員工進行ISO14000系列標準和指標體系、環(huán)保知識產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)保法規(guī)和科學(xué)發(fā)展觀等方面的培訓(xùn)與教育,采取物質(zhì)激勵、目標激勵、反饋激勵、強化激勵、成就激勵等激勵方式,著力強化管理人員、技術(shù)人員和普通員工的生態(tài)觀念和環(huán)保意識、徹底轉(zhuǎn)變過去那種先污染后治理的陳舊觀念,牢固樹立“環(huán)保、生態(tài)、效益”和可持續(xù)發(fā)展的價值觀念,促使廣大員工朝著企業(yè)生態(tài)文化要求的方向發(fā)展。

3.4強化林業(yè)企業(yè)的生態(tài)管理制度

企業(yè)的生態(tài)管理制度是企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的有力支持,是企業(yè)實施生態(tài)管理的保證,也是調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的基本準則。同時,也是規(guī)范企業(yè)行為、保證生態(tài)企業(yè)之間契約條款得以履行的基本制度。生態(tài)管理制度的制定與落實過程,也是企業(yè)生態(tài)文化形成的過程。因此,林業(yè)企業(yè)必須高度重視生態(tài)管理制度的建立與完善,并以此激勵廣大員工和各級管理者為保護生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)企業(yè)效益、生態(tài)效益和社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作出較大貢獻。為此,首先應(yīng)設(shè)置生態(tài)職位,如在企業(yè)最高管理層即董事會中設(shè)置專職生態(tài)董事負責(zé)處理生態(tài)事務(wù),按照國際標準化組織ISO14001標準的要求設(shè)立環(huán)境管理者代表;其次應(yīng)積極加入ISO14001環(huán)境管理體系,并取得認證。這樣林業(yè)企業(yè)就可樹立良好的企業(yè)形象,得到社會認可,增強企業(yè)競爭力。

3.5公布林業(yè)企業(yè)的環(huán)保信息

環(huán)保信息公開化是林業(yè)企業(yè)重視生態(tài)環(huán)境保護的誠信表現(xiàn),既有利于企業(yè)樹立良好的環(huán)保形象,也有利于企業(yè)加快生態(tài)文化建設(shè)的進程。林業(yè)企業(yè)定期向社會公布環(huán)保信息,不僅便于社會公眾的監(jiān)督與批評,也會極大地鼓舞企業(yè)廣大員工建設(shè)生態(tài)文化的士氣。而且,社會各界反饋回來的意見和建議等信息,又是加快企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)的重要依據(jù)。環(huán)保信息公開化的一種重要形式是定期編制與發(fā)表企業(yè)的環(huán)境報告書。這樣既有助于增強企業(yè)員工的生態(tài)意識和社會責(zé)任感,也有助于證明企業(yè)與自然、社會的相容性,同時也鞭策企業(yè)管理者高度重視企業(yè)生態(tài)文化建設(shè),以求得與生態(tài)環(huán)境、人類社會的和持續(xù)發(fā)展。

3.6發(fā)表生態(tài)宣言

生態(tài)宣言是林業(yè)企業(yè)向全世界發(fā)出的對社會、環(huán)境承擔環(huán)保責(zé)任和義務(wù)的聲明,是建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化的沖鋒號,是實現(xiàn)企業(yè)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的倡議書,是向社會各界進一步承諾實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。林業(yè)企業(yè)若主動地將企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)方案公布于眾,發(fā)表生態(tài)宣言,自覺接受社會各界的監(jiān)督,必將增強企業(yè)全體員工的自豪感和主人翁精神,激勵他們?yōu)榻ㄔO(shè)企業(yè)生態(tài)文化努力工作。

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篇（10）

1具體分析項目想要真正做好綠色建筑和生態(tài)城區(qū)規(guī)劃設(shè)計工作

首先我們就必須要做好具體的項目分析工作。俗話說得好，磨刀不誤砍柴工，只有做好項目分析工作我們才能夠做到有的放矢，有意識有選擇的進行規(guī)劃設(shè)計工作。具體分析項目就是要腳踏實地的分析理解項目，主要包括有上位規(guī)劃、資本剖析及規(guī)劃愿景這三個方面。這三個方面要求我們進行總體規(guī)劃設(shè)計和控制規(guī)劃，此外其他方面的規(guī)劃工作也需要找專業(yè)人士進行分析和講解，使得我們對于項目建設(shè)所在地的氣候條件、環(huán)境條件還有資本條件等等情況進行同意綜合的分析理解。這么做是為我們的后續(xù)工作打下一個堅實的基礎(chǔ)，讓我們了解到在具體的建設(shè)過程之中我們會遇到什么樣的困難并且需要采取什么樣的技術(shù)措施進行防范和控制，同時對于項目最終的定位和建設(shè)理念有一個比較科學(xué)的理解和把握。

2科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案在解讀完項目之后

我們需要做的就是做一個科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計方案。這是在上面工作的基礎(chǔ)之上進行的。科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計方案總體來說可以分成兩個部分，第一是目標規(guī)劃部分，第二是布局規(guī)劃部分。這兩部分的工作都需要以國家第十二個五年發(fā)展計劃明確的方針為指導(dǎo)，再結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況進行有意識的修改和添加，對于項目涉及到的各種問題都要進行預(yù)案設(shè)計和準備。對于建筑項目的綠色環(huán)保程度的確定與評價需要在有關(guān)科學(xué)指導(dǎo)之下進行。同時項目運行的定位還有功能性質(zhì)以及其他方面的一些問題我們也要給足足夠的重視并體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計方案之中。

3具體設(shè)計方案在上面兩個方面的之后

接下來進行的就是具體的設(shè)計方案的制定。在具體的設(shè)計方案的制定之中我們需要根據(jù)規(guī)劃方案制定的一些內(nèi)容進行更加深入的細化和控制，保證在具體的實施過程之中能夠?qū)⒎桨笀A滿的實現(xiàn)。具體設(shè)計方案就是從規(guī)劃方案之中將關(guān)于建筑和周圍相關(guān)方面的內(nèi)容擇出來并且繼續(xù)進行細化，將具體設(shè)計方案作為我們在建筑施工過程之中的指導(dǎo)。地塊施工過程之中出現(xiàn)的更加的具體的問題我們也要提前做預(yù)案，讓建筑過程之中能夠一個點一個點的進行，這樣能夠確保施工的質(zhì)量和速度。此外還需要注意的是我們應(yīng)該將要點進行量化，責(zé)任具體分配，讓二級開發(fā)商上交方案并進行嚴格的審批制度，同時對于方案特別好的我們也可以視情況給予一定的獎勵。

4確保方案得到有力執(zhí)行在做好規(guī)劃設(shè)計之后

我們還需要確保方案得到具體的強有力的實施?？偨Y(jié)起來就是要建立健全嚴格的檢查和審批制度，確保項目實施過程之中按照既定方案進行，不能說一套做一套。

二實際規(guī)劃設(shè)計案例說的再多不如實際應(yīng)用一次

所以筆者打算以一個具體的案例進行再分析。現(xiàn)在有一個項目A，首先我們進行項目的具體分析。這個項目總體面積在7平方公里左右，其周圍交通比較發(fā)達。在規(guī)劃設(shè)計的過程之中主要目的在于打造活力城市，與自然和諧相處。主要突出其交通便捷、智能化還有富有文化氣息，服務(wù)對象包括金融、居住、商品貿(mào)易還有旅游等等。其次我們進行科學(xué)的規(guī)劃方案的設(shè)計工作。為了更好的突出A項目的特色打造人與自然和諧相處的城市，我們可以從科學(xué)發(fā)展觀角度進行切入，堅持把人與自然之間的關(guān)系放在第一位，突出兩者之間的和諧關(guān)系以及項目自身的可持續(xù)發(fā)展能力。此外可以重點講解A項目所在城市的經(jīng)濟情況和自然環(huán)境情況以及資源情況，在社會、經(jīng)濟還有環(huán)境三個方面進行協(xié)調(diào)。將A項目與環(huán)境的共生進行重點突出。重點打造低碳項目。再其次就是進行具體的項目計劃設(shè)計，我們可以設(shè)定這樣六個標準，即“宜居環(huán)境、城市設(shè)計與建筑控制、低碳交通、公共配套與社會和諧、能源資源利用和可持續(xù)性經(jīng)濟”。最后是確保方案能夠得到有效的執(zhí)行，我們可以設(shè)立一個環(huán)保標準，只有達到這樣的標準才能夠進行項目建設(shè)和后續(xù)施工以及最后的驗收，在招商的過程之中就要有意識的控制將綠色建設(shè)作為一個投標條件。