序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)名著論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對(duì)翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則:

(一)貼近原作者

一位世界級(jí)兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對(duì)話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實(shí)際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個(gè)性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯(cuò)譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠的讀者。

(二)愛護(hù)讀者

譯者重譯時(shí)在傳達(dá)異域文化的同時(shí)應(yīng)滿足目的語讀者的接受能力和審美需求。兒童文學(xué)名著的讀者群雖有成人,但主要是兒童,其接受水平和審美情趣與成人有所不同,童趣是兒童文學(xué)名著重譯時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。童趣,是與兒童心理特點(diǎn)相適應(yīng)的兒童語言行動(dòng)的情調(diào)趣味在文學(xué)作品中的藝術(shù)反映,通常是兒童文學(xué)中情感色調(diào)趣味性的總稱(《兒童文學(xué)詞典》,1991:22)[3]。在重譯時(shí)應(yīng)從目的讀者的這種特點(diǎn)出發(fā),通過一定的詞匯、語法和修辭等語言手段將兒童生活和心理的各種特點(diǎn)繪聲繪色地描繪出來。而且,由于時(shí)代的變遷,兒童的審美需求也有所變化,這就要求重譯者也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),滿足新時(shí)期兒童讀者的需求。身處在不同時(shí)代,受到審美傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、接受能力等因素的影響,兒童讀者會(huì)對(duì)原作有不同的審美期待。為適應(yīng)不同時(shí)代兒童讀者的審美需求,可采用不同的翻譯策略。

(三)尊重原譯者

英國學(xué)者紐馬克說:翻譯是一項(xiàng)“崇高的求真的職業(yè)”(Anderman和Rogers,2003:55)[4]。要使翻譯事業(yè)蓬勃向前發(fā)展,譯者應(yīng)樹立崇高的職業(yè)道德。重譯者在接受翻譯作品時(shí),首先應(yīng)考慮原作有沒有譯介價(jià)值,其次應(yīng)看自己能否超越前譯者。路文彬在《貼近大師——我看“名著重譯”》一文中提到:一位研究法國文學(xué)的朋友,受“名著重譯”熱的感染,躍躍欲試重譯起《約翰•克利斯朵夫》來,但對(duì)照了一下傅雷的譯本后,認(rèn)為自己沒有超越傅雷;在理解羅曼•羅蘭的精神方面,也尚未達(dá)到傅雷的高度,于是沒過多久便中途抽身了。這位朋友的嚴(yán)謹(jǐn)和自覺令他感動(dòng)[5]。因此,重譯者如果認(rèn)為原作有譯介價(jià)值,自己也能勝任此項(xiàng)工作,那就可以接受。而一旦接受了任務(wù),應(yīng)竭盡全力去完成,決不能粗制濫造甚至抄襲剽竊。重譯者應(yīng)在動(dòng)筆前充分研讀理解原作,了解讀者特別是兒童讀者的反映,并綜合各舊譯本,借鑒舊譯中的精髓,再與自己的再創(chuàng)造結(jié)合起來,這樣才能揚(yáng)長避短,既尊重了原譯者的努力,也有益于文化的積累傳播和繼承發(fā)展。

“借鑒—超越”重譯觀

重譯者在恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時(shí)的三個(gè)原則的前提下,應(yīng)關(guān)注重譯的獨(dú)創(chuàng)性問題。“篩選積淀重譯論”由辜正坤于2003年提出,指的是在合理利用一切已經(jīng)產(chǎn)生的譯本的基礎(chǔ)上,去粗取精,并注入新的更好的表達(dá)法,最終合成翻譯出最佳度近似于原作的譯作。[6]該概念剛提出之時(shí),引起了較大的爭議。劉全福發(fā)表了《在“借”與“竊”之間:文學(xué)作品重譯中的倫理僭越現(xiàn)象反思》一文,認(rèn)為這一理論有鼓勵(lì)翻譯剽竊之嫌[7]。而筆者認(rèn)為,在實(shí)際的翻譯實(shí)踐中,“篩選積淀重譯”確曾存在并推動(dòng)了翻譯事業(yè)的向前發(fā)展。蕭乾談到《尤利西斯》的翻譯時(shí)認(rèn)為,如果原譯者譯筆偶有“神來”之處,歡迎未來譯本采用。他提出,文化本身(包括翻譯)是積累的一個(gè)過程,后來者應(yīng)青出于藍(lán)而勝于藍(lán),但新譯本會(huì)在已出現(xiàn)的譯本基礎(chǔ)上產(chǎn)生。如果為了怕前面的譯者扣“抄襲”的帽子,就繞彎子譯,那樣受損失的是讀者[8]。然而,“篩選積淀重譯”與“抄襲”、“剽竊”有本質(zhì)的區(qū)別。在《說文》中,“剽”之本義為明目張膽的搶奪,“竊”是謂“盜自中出曰竊”。在譯界,“剽竊”又稱“抄襲”,就重譯來說,是指竊取別人的譯文稍加修改,然后堂而皇之地冠上自己的名字。而“篩選積淀重譯”是指合理利用舊譯,其重心在于“借鑒”?！敖梃b”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義為:“同別的人或事相對(duì)照,以便取長補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)”。對(duì)于重譯而言,“借鑒”的手段是合理有效的,承繼舊譯之長,從而最大限度促進(jìn)翻譯作品質(zhì)量的穩(wěn)步提高,這是其理論內(nèi)涵的合理之處。重譯者在接到任務(wù)后,應(yīng)首先仔細(xì)研讀原著,全面了解原作者,對(duì)原著的精神實(shí)質(zhì)與表達(dá)作全盤的考慮。與此同時(shí),可借鑒讀者反響較大的各個(gè)舊譯本,或在糾正舊譯詞句方面,或在表現(xiàn)手法、修辭功能及風(fēng)格再現(xiàn)方面超越舊譯。兒童文學(xué)名著《愛麗絲漫游奇境記》一直以來深受讀者特別是兒童讀者的喜愛,1922年趙元任首次將其翻譯成中文,迄今為止重譯本多達(dá)幾十個(gè)。下文以四個(gè)中譯本為考察對(duì)象,試就重譯本在借鑒與超越舊譯兩方面稍作分析與鑒定。

(一)借鑒舊譯

在《愛麗絲漫游奇境記》中,有許多雙關(guān)語與語言笑語,原本是很難翻譯的,如果逐字翻譯,可達(dá)到精確,卻會(huì)失卻原有的韻味。對(duì)于這些文字游戲部分,不妨從段落整體去考慮。趙譯中,“貓兒,明月,夢,滿滿兒”都以字母M開頭,達(dá)到與原文相仿的功用,也將原文俏皮、詼諧的風(fēng)格恰如其分地表達(dá)出來。舊譯中此處翻譯已經(jīng)完美,重譯者為避免雷同而完全拋開舊譯,其實(shí)并不可取。如陳譯中“耗子夾、月亮、記記、還有多半”沒有一個(gè)是M發(fā)音的,中文行文不通,也會(huì)使兒童讀者產(chǎn)生疑惑。而呂譯中“老多老多”雖然生僻,但其翻譯策略也是從段落整體考慮,與趙譯如出一轍。舊譯中若有精彩之筆,重譯者從已經(jīng)產(chǎn)生的舊譯基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選,并去粗取精,借鑒舊譯,或許更能貼近原作者的用意,也是尊重了原譯者的勞動(dòng),更有利于文化的傳播與積累。

篇（2）

二、多維導(dǎo)入，生動(dòng)課堂?，F(xiàn)在的教學(xué)手段和方式越來越多，也越來越方便，很多教室都安裝了多媒體，能給教室的教學(xué)提供更為便捷、多元的教學(xué)條件。就語文課來講，有很多文學(xué)名著，既有改編成影視作品的、也有朗誦、話劇等多種形式。所以，如果運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，將音樂、畫面和故事情節(jié)等有機(jī)結(jié)合起來，也是一種重要的課堂導(dǎo)入方式。比如，蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》是作者曾被貶黃州之時(shí)，在三國古戰(zhàn)場寫的一首詞。這首詞借著對(duì)三國赤壁之戰(zhàn)及其英雄人物的描寫，來表達(dá)自己仕途的失意。但是，作者沒有沉淪于悲觀之中，而是表現(xiàn)了自己曠達(dá)與灑脫的精神氣質(zhì)。這首詩境界雄闊，視通萬里，思接古今，把三國赤壁之戰(zhàn)的激烈戰(zhàn)爭情形融于自己的筆端，巧妙而自然地將歷史大事件和歷史英雄人物進(jìn)行了貼切而精到的描寫，也表達(dá)了自己的豪放派詞人的人生觀和歷史觀。而《三國演義》的電視劇在中國很多電視臺(tái)輪番播放過，其主題曲《滾滾長江東逝水》在楊洪基那有獨(dú)特聲音和情感表達(dá)中，也成為大家熟悉的歌曲，且在風(fēng)格上與蘇軾的詞又極為貼切。所以，就用多媒體播放這首曲子，讓學(xué)生看《三國演義》的序幕，老師隨即導(dǎo)入新課：這首激越雄渾的歌曲，讓我們的腦海中又浮現(xiàn)了一個(gè)個(gè)三國英雄豪杰那個(gè)性鮮明的形象，隨著大江東去、歷史遠(yuǎn)遁，面對(duì)這千古江山和英雄人物，他們的功過是非不斷被后人評(píng)述。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》就是一次千古江山和歷史英雄人物的心靈對(duì)話和交流，是一次關(guān)于人生的終極追問，那么他到底在追問什么呢？我們一起來通過《念奴嬌?赤壁懷古》走進(jìn)蘇軾和他的心靈世界。多媒體的形象畫面、熟悉而雄渾的音樂，教師的激情和演講，激發(fā)起學(xué)生洞察詞人內(nèi)心豐富世界的欲望，能夠更好地引起學(xué)生的情感共鳴，有利于學(xué)生進(jìn)入詩詞獨(dú)特的意境之中，讓學(xué)生瞬g有了適合學(xué)習(xí)這首詩歌的心理狀態(tài)。

篇（3）

2精心挑選適合學(xué)生的英文名著，正確指導(dǎo)閱讀教學(xué)方法

閱讀英文名著是一個(gè)長期的過程，無計(jì)劃無目的地去讀收不到良好效果，教師的指導(dǎo)計(jì)劃要盡量細(xì)化，計(jì)劃中應(yīng)包括閱讀任務(wù)、閱讀進(jìn)度、訓(xùn)練內(nèi)容、指導(dǎo)方式等具體內(nèi)容和措施，不能流于空泛。閱讀英語名著也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要由淺入深，由易到難。由于成長環(huán)境的不同和個(gè)體素質(zhì)的差異，應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況來實(shí)施教學(xué)，斷不可一概而論，采取相同策略這樣往往適得其反。有時(shí)我們大可采取異步施教的方式：基礎(chǔ)扎實(shí)的可以先人一步，即在課外可以多讀一讀其他國外名著以增加自己的閱讀量和增長自己的見識(shí)，或者可以對(duì)課文進(jìn)行深一步的了解（比如多了解課文作者的寫作背景，寫作方法技巧等）；對(duì)于基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生可以從簡到難，呈階梯式漸進(jìn)（比如先多積累課文里面的單詞、短語，然后學(xué)習(xí)一些經(jīng)典句子的語法，再到對(duì)課文的基本把握等等）?？梢娨虿氖┙炭梢杂兄趯W(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的能力所在，從而才會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生興趣。

1）快速閱讀法：訓(xùn)練學(xué)生靜心閱讀，有一定的閱讀速度并能記準(zhǔn)作者、記清主要情節(jié)、人物及其關(guān)系等，讀后能回答一般的問題。

2）精讀式閱讀法：在閱讀過程中，對(duì)關(guān)鍵情節(jié)靜心細(xì)讀。對(duì)生字詞能不查字典就不查字典，根據(jù)上下文可進(jìn)行猜測，隨著學(xué)生閱讀英文名量的增加，原先陌生的單詞通過不斷重復(fù)和再現(xiàn)自然變成了“熟詞”。經(jīng)過一階段的閱讀指導(dǎo)，學(xué)生就能有選擇對(duì)文中的美詞、美句、美段加以欣賞，并做一定的評(píng)注。

3）瀏覽式閱讀方法：瀏覽式閱讀法的主要目的在于在最短的時(shí)間內(nèi)掌握最準(zhǔn)確的文中信息。主要方式有博覽、瀏覽、泛讀等，瀏覽目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住關(guān)鍵詞。就閱讀而言，把要閱讀的內(nèi)容大略地翻翻，泛泛地讀一遍。瀏覽一般采取默讀方式，用目光掃視。通過瀏覽這些內(nèi)容，對(duì)全書的概貌可以有基本的認(rèn)識(shí)，了解讀物的主要內(nèi)容，特別留意有特點(diǎn)有新意的內(nèi)容。

4）跳躍式閱讀法：這種閱讀方法一般在做習(xí)題時(shí)采用，在練習(xí)閱讀理解的時(shí)候，許多閱讀段的大意往往在一段的首句或尾句，這樣先閱讀每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的問題，先將能做的題做了，再帶著不能答的題通讀全文，進(jìn)而逐一解決所有問題。

篇（4）

論文摘 要：閱讀名著，是學(xué)生吸取中國傳統(tǒng)文化精髓，提升自身修養(yǎng)和人格魅力的重要途徑，也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。結(jié)合初中語文文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)狀，積極探索初中語文名著閱讀的教學(xué)方式和有效途徑。

初中學(xué)生閱讀能力的強(qiáng)弱在一定程度上反映了其個(gè)人語文素養(yǎng)的高低。初中語文作為基礎(chǔ)語文教育，其最核心的教學(xué)任務(wù)之一，就是讓學(xué)生通過廣泛的閱讀，開拓視野，提高文學(xué)欣賞能力，陶冶情操，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和完善的人格。但是從當(dāng)前初中語文的閱讀教學(xué)情況上看，閱讀教學(xué)效率較低，學(xué)生閱讀名著的能力和意愿也不是很突出。而在大眾文化的沖擊下，新的社會(huì)環(huán)境和文化語境對(duì)傳統(tǒng)語文教育尤其是閱讀教學(xué)造成了巨大的沖擊。語文教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教師的光榮使命和職責(zé)，要勇敢地面對(duì)這一挑戰(zhàn)，并勇敢地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，是讓學(xué)生吸取人類思想精髓和民族文化精華的重要途徑。通過閱讀文學(xué)名著，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史使命。下面，筆者對(duì)當(dāng)前初中名著閱讀存在的問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、存在的困境

文學(xué)名著是中華民族文明發(fā)展的積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶。閱讀文學(xué)名著是初中生學(xué)習(xí)語文的必要環(huán)節(jié)，是學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)和人格魅力的重要途徑。但是由于種種原因，當(dāng)前初中生的文學(xué)名著閱讀還存在一些問題，教師在教學(xué)上還存在一些困難。

1.重視程度不足，閱讀量不夠。意識(shí)是思想的先導(dǎo)。人們只有在意識(shí)的指引下，才能更好地完成工作。但是當(dāng)前的文學(xué)名著閱讀教學(xué)存在這樣的狀況，即教師重視程度不足，學(xué)生閱讀量不夠。這是當(dāng)前初中文學(xué)名著閱讀教學(xué)中存在的普遍問題，嚴(yán)重地影響了初中生的名著閱讀水平和閱讀能力，影響到了初中語文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)的質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的發(fā)展是極為不利的。畢竟，在應(yīng)試教育背景下，文學(xué)名著閱讀并沒有成為考試的重點(diǎn)，課文對(duì)文學(xué)名著的收錄只是一些章節(jié)和片段，無論是量還是度，都是不夠的。而教師的重視程度不足，就使得文學(xué)名著閱讀教學(xué)變得無足輕重，部分教師甚至都忽略掉了文學(xué)名著閱讀的教學(xué)，而只是以課本的文本閱讀教學(xué)為主。

2.閱讀能力有限，理解模式化。閱讀是為了擴(kuò)充視野，增長知識(shí)，提高個(gè)人的素養(yǎng)。初中生的文學(xué)名著閱讀也是如此，也是為了提高學(xué)生的語文綜合知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)。但是，前提是學(xué)生的閱讀理解必須透徹，必須能夠正確把握文本的內(nèi)涵，必須能夠吸取其中的文學(xué)和文化精神的內(nèi)涵，否則閱讀就不會(huì)起到任何效果。同時(shí)，在閱讀理解的問題上，初中生也必須具有個(gè)性化的理解，必須要經(jīng)過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，這樣才能夠?qū)⑷祟惖奈拿?、民族的傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)。但是，當(dāng)前的初中生在閱讀文學(xué)名著時(shí)，其理解能力和理解方式都是模式化的，都是機(jī)械地、被動(dòng)地接受教師或者他人的觀點(diǎn)，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生的閱讀能力和理解能力產(chǎn)生消極影響。 轉(zhuǎn)貼于

二、解決的對(duì)策

針對(duì)這些問題，初中語文教師在進(jìn)行文學(xué)名著閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)該有計(jì)劃、有目的地提出相應(yīng)的解決對(duì)策。筆者從自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出以下對(duì)策：

1.教師轉(zhuǎn)變角色，將名著閱讀教學(xué)常態(tài)化。我們知道，初中生的學(xué)習(xí)任務(wù)是比較繁重的，特別是在應(yīng)試教育的壓力下，學(xué)生很難有專門的時(shí)間來閱讀文學(xué)名著，教師也不可能將有限的課堂教學(xué)時(shí)間用于文學(xué)名著的閱讀教學(xué)。畢竟，中國幾千年的文化積累，有大量的文學(xué)名著，在初中教育階段，教師不可能進(jìn)行大量的文學(xué)名著閱讀教學(xué)。但是，如前所述，文學(xué)名著閱讀是必須進(jìn)行的。因此，教師要轉(zhuǎn)變角色，即不應(yīng)該以文學(xué)講述者的身份出現(xiàn)，而是以閱讀導(dǎo)師的身份出現(xiàn)，從對(duì)文學(xué)名著的解讀，轉(zhuǎn)變到對(duì)文學(xué)名著的介紹，讓學(xué)生在教師的介紹之下，對(duì)文學(xué)名著產(chǎn)生興趣，然后讓學(xué)生在課后自己進(jìn)行閱讀。而這樣的方式應(yīng)該是要常態(tài)化的，不是一兩次課后作業(yè)能完成的。如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國演義》的時(shí)候，可以通過每周一個(gè)問題設(shè)置的形式，如：關(guān)羽為什么在華容道放走曹操、火燒赤壁對(duì)三國局勢的影響是什么，等等。同時(shí)，將文學(xué)名著的閱讀和作文寫作聯(lián)系起來，可以讓學(xué)生寫讀后感、讀書筆記等，以此加強(qiáng)學(xué)生日常對(duì)文學(xué)名著的閱讀量。

2.發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀。閱讀教學(xué)，不是為了向?qū)W生解讀文本，不是為了向?qū)W生講述文學(xué)名著的內(nèi)容，更不是講述文學(xué)名著那些經(jīng)典的故事情節(jié)。文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個(gè)根本要求，就是通過教學(xué)提高學(xué)生的閱讀能力和理解能力。而我們的教育向來提倡因材施教，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是我們教師教學(xué)要關(guān)注的。特別是在素質(zhì)教育的背景下，學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力和個(gè)性理解的能力，也就成了文學(xué)名著閱讀教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。因此，教師應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立閱讀和理解能力，避免閱讀方式和理解方式的機(jī)械化和模式化。如在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》的過程中，教師一定要站在客觀的角度上引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生理解小說中的“英雄好漢”是否真的符合中國傳統(tǒng)意義上的英雄觀，是否符合“正義”的化身的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在認(rèn)可梁山好漢的造反精神的同時(shí)，也要反思他們也有濫殺無辜，甚至吃人肉這樣野蠻的行徑。這些理解都需要學(xué)生個(gè)人的把握，而不是眉毛胡子一把抓，都是“盛贊英雄”，這不利于學(xué)生客觀地看待小說人物和社會(huì)背景。

三、結(jié)束語

文學(xué)的力量是強(qiáng)大的。閱讀文學(xué)名著，是學(xué)生不斷吸取文化和文學(xué)精髓的主要途徑，是激發(fā)學(xué)生積極向上、勇往直前面對(duì)人生的原動(dòng)力，是培養(yǎng)學(xué)生高尚人格的源泉。初中語文教師在組織學(xué)生進(jìn)行文學(xué)名著的閱讀時(shí)，一定要注意處理好學(xué)生閱讀中出現(xiàn)的各種問題，積極調(diào)整教學(xué)策略，保證教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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以“弘揚(yáng)河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學(xué)者與水稻之父河姆渡論道”這個(gè)題目時(shí),秋公則認(rèn)為:“袁隆平先生來我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因?yàn)楹幽范墒侨祟惖咀髟耘嗟囊粋€(gè)重要起點(diǎn),在這個(gè)層面上我只是配角而已!”

首屆國際河姆渡文化節(jié)讓余秋雨深深感動(dòng),聯(lián)合國糧農(nóng)組織的好幾位代表以及不少國內(nèi)外農(nóng)業(yè)專家都參加了,最感動(dòng)的是,我國當(dāng)代最杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因?yàn)槲覐暮幽范珊驮∑街g,看到了一個(gè)環(huán)繞著稻作栽培的“生態(tài)鏈接圈”。七千年長江流域的農(nóng)耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個(gè)安詳?shù)闹袊?/p>

26日下午2點(diǎn)半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國際河姆渡文化節(jié)記者招待會(huì)。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會(huì)了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認(rèn)為他們可以談得很深,他發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)家對(duì)于人文科學(xué)的基本看法,在很多方面超過人文科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員。

在主辦者介紹了兩位重量級(jí)嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應(yīng)該是我們的當(dāng)代神農(nóng)氏袁隆平院士,我這次從香港臨時(shí)趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的?！睂?duì)于袁隆平的到來感到非常的榮幸。他認(rèn)為余姚作為一個(gè)古典的稻作化基地迎來了“中國當(dāng)代、世界當(dāng)代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個(gè)“敲鑼打鼓開道的人”

“如果炎帝在世,一定會(huì)給袁隆平頒獎(jiǎng)”

余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實(shí)是個(gè)農(nóng)耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國幾千年農(nóng)耕文明中做出貢獻(xiàn)的人頒獎(jiǎng),會(huì)有哪幾個(gè)人呢?”余秋雨認(rèn)為,符合炎帝心愿的可能有四個(gè)人:“第一個(gè)接受炎帝頒獎(jiǎng)的應(yīng)該是黃帝,黃帝發(fā)明了農(nóng)具,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;第二個(gè)則是李冰,他建設(shè)了都江堰這個(gè)偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個(gè)應(yīng)該被頒獎(jiǎng)的是明朝的徐光啟,他寫出的農(nóng)學(xué)巨著《農(nóng)政全書》,他的農(nóng)政思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)堪稱精華;第四個(gè)就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級(jí)稻解決了咱們中國13億人吃飯的問題。”“炎帝被認(rèn)為是古文明的象征,農(nóng)耕文明的始祖,他應(yīng)該有資格給歷史上最有作為農(nóng)業(yè)專家頒獎(jiǎng)。袁先生接受炎帝的獎(jiǎng)當(dāng)之無愧,他和歷史上三個(gè)農(nóng)業(yè)偉人相比毫不遜色。”

余秋雨話音剛落,臺(tái)下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎(jiǎng),過獎(jiǎng)!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當(dāng)代神農(nóng)”時(shí),袁隆平聽后笑得前仰后合?！霸∑阶屖澜缈吹搅酥袊r(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn),讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭議,他們四個(gè)人放在一起,我認(rèn)為一點(diǎn)也不為過?！庇嗲镉暄a(bǔ)充說:“余姚先賢王陽明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實(shí)踐者?！?/p>

這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學(xué)、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對(duì)話,是首屆國際河姆渡文化節(jié)的亮點(diǎn)之一。

河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個(gè)古跡的發(fā)現(xiàn),以最快速度進(jìn)入我們中學(xué)教科書,就是河姆渡。過去要進(jìn)入中學(xué)教科書或者是常識(shí)學(xué)的教科書里面,往往要經(jīng)歷很長的時(shí)間,只有河姆渡,發(fā)現(xiàn)以后沒幾年就進(jìn)入了中國所有的最低年級(jí)教科書,也進(jìn)入了全世界最低年級(jí)的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點(diǎn)是我們?cè)谑非熬妥龊昧藴?zhǔn)備,河姆渡的稻作哺育,在中國從史前文明進(jìn)入城市文明準(zhǔn)備過程當(dāng)中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農(nóng)氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動(dòng)當(dāng)中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學(xué)的一位嚴(yán)教授,他講我們跨進(jìn)文明門檻的時(shí)候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時(shí)候的重要作用。按照嚴(yán)教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個(gè)及其重要的奠基,就是生態(tài)奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認(rèn)為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國外有歐洲中心論,中國有黃河中心論,隨著考古的不斷發(fā)展,河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn),這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國長江流域也是人類文明的搖籃。

隨后發(fā)掘的田螺山遺址,也是這個(gè)新的歷史觀的延續(xù),而這正是河姆渡文化的另一個(gè)歷史意義,就是把在中國傳統(tǒng)史學(xué)觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉(zhuǎn)化成生態(tài)中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學(xué)家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對(duì)一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關(guān)注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個(gè)重大的啟發(fā)。余秋雨說,河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年,當(dāng)時(shí)還沒有結(jié)束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學(xué)家認(rèn)為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對(duì)稻谷進(jìn)行挖掘的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)一件黃帝衣服的發(fā)現(xiàn)。

河姆渡的“生態(tài)文化”至關(guān)重要

余秋雨在談到河姆渡文化時(shí),強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)文化”的重要性,他說,生態(tài)是最大的文化。余姚為什么會(huì)出現(xiàn)河姆渡文化,與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系,這里的生態(tài)為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節(jié)做的就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)文化,再聯(lián)系到余姚有一個(gè)知行合一的哲學(xué)家王陽明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產(chǎn)品時(shí),首先要把生態(tài)文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強(qiáng)調(diào)文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,還有一個(gè)寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時(shí)間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時(shí)候來到日本賞花,而提前半年預(yù)訂機(jī)票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節(jié)可以不可以像日本的櫻花節(jié)一樣紅火呢?答案當(dāng)然是肯定的。

如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運(yùn)籌帷幄、善于吆喝。中國有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢下,再好的東西,不會(huì)吆喝,沒有系統(tǒng)的品牌化經(jīng)營運(yùn)作,未必能夠婦孺皆知,享譽(yù)全球。事實(shí)上,很多文化現(xiàn)象的發(fā)掘和保護(hù)都需要時(shí)間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子。“寧波要將河姆渡文化作為極其重要的一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù),”余秋雨說,“河姆渡文化關(guān)系著整個(gè)民族的生存狀態(tài)?！?/p>

河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關(guān)心的話題。余秋雨認(rèn)為,各種可能都有。河姆渡文化是中國東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發(fā)現(xiàn)他們延續(xù)下來的證據(jù)。他們?yōu)槭裁磿?huì)突然消失了呢?好多考古專家認(rèn)為,河姆渡人從浙西山區(qū)遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發(fā)現(xiàn)。但河姆渡人后來去了哪里,有一點(diǎn)可以肯定,余姚這個(gè)地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰(zhàn),河姆渡人只能遷往內(nèi)地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災(zāi)害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對(duì)文明是毀滅性的。研究發(fā)現(xiàn),河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時(shí)期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水。第一次發(fā)生在距今6000年前后,第二次發(fā)生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規(guī)模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠(yuǎn)地埋在了深深的地層之下。

“還有一些浪漫的考古學(xué)家說河姆渡人遠(yuǎn)航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個(gè)島嶼上,對(duì)島嶼上的人進(jìn)行DNA測試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪?！庇嗲镉暾f,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了文化軟實(shí)力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認(rèn)為,對(duì)文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態(tài)文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發(fā)現(xiàn)這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡(luò)繹不絕。“把過去紙面上的歷史文化當(dāng)作文化太片面了,生態(tài)文化才是最重要的?！?/p>

袁隆平姚江談夢:稻穗下可乘涼 谷粒如花生米

“我有一個(gè)夢想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長,顆粒像花生米那么大,幾個(gè)朋友就在稻穗下乘涼?！蹦陮冒搜奈淬摹半s交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點(diǎn)激動(dòng)。在首屆國際河姆渡文化節(jié)――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級(jí)稻不僅可以讓全國人民吃飽,而且還能讓全國人民吃好?！?/p>

我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會(huì)議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時(shí)在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時(shí)候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國際論壇演講后,要馬上飛往長沙接見一位專程來拜會(huì)他的非洲總統(tǒng),商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時(shí),他認(rèn)為河姆渡的先民是農(nóng)業(yè)科技的先驅(qū),他們的發(fā)現(xiàn)和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發(fā)祥地,是世界人工栽培水稻的發(fā)源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發(fā)展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對(duì)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國千年目標(biāo)找到有效的途徑,并祝愿中國農(nóng)業(yè)科技工作者能為此作出更大貢獻(xiàn)。

在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動(dòng)上,袁先生對(duì)于中國糧食安全、稻作栽培的考古發(fā)現(xiàn)、糧食轉(zhuǎn)基因問題等方面的現(xiàn)場解答,都顯出一種宏觀而又真誠的科學(xué)態(tài)度。袁先生說:“前幾天,我用超級(jí)稻接待了一位香港企業(yè)家,沒想到平時(shí)米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包?！痹∑接眠@個(gè)例子,風(fēng)趣地闡述他的“高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)是可以統(tǒng)一”的理論。

目前,袁隆平領(lǐng)導(dǎo)下的中國超級(jí)雜交稻畝產(chǎn)可達(dá)800公斤,他正在為到2010年中國超級(jí)雜交稻實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)900公斤的第三期目標(biāo)奮斗。袁隆平對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)很有信心:“我們的超級(jí)稻計(jì)劃比日本晚了16年,比國際水稻所晚了7年,但現(xiàn)在,我們跑到了世界的最前沿。”袁隆平說,第一期和第二期超級(jí)雜交稻都是采用常規(guī)手段,第三期則運(yùn)用了分子技術(shù)。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術(shù)路徑上有新的突破。

“我現(xiàn)在年紀(jì)大了,但我身體好,一點(diǎn)也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會(huì)繼續(xù)干下去。我的信念是通過科技進(jìn)步,中國完全能解決自己的吃飯問題,中國還能幫助世界人民解決吃飯問題?！?/p>

“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”

河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經(jīng)碳十四測定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具,說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進(jìn)入“耜耕階段”。

農(nóng)業(yè)起源表明人類社會(huì)從單一的攫取式經(jīng)濟(jì)開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源,為人類發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。同時(shí),河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法,在學(xué)術(shù)界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點(diǎn)。

有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯(lián)系在一起,向袁隆平提了這樣一個(gè)問題:“我們大膽假設(shè)當(dāng)年出土的稻谷還能存活,您認(rèn)為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”

“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時(shí)還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務(wù)?！痹∑叫α诵φf,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農(nóng)具,顯示出已有一定的農(nóng)耕水平,說明種植水稻的歷史還應(yīng)往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長在長江流域及其以南地區(qū)。目前考古發(fā)現(xiàn)的早期稻谷遺存大多數(shù)也是在這一地區(qū)。僅新石器時(shí)代的稻谷遺存,目前已發(fā)現(xiàn)130多處,其中屬于長江流域的有110多處,可見稻作的起源地應(yīng)是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培養(yǎng)成栽培稻

目前,在我國、印度等地,考古學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的水稻,這在當(dāng)時(shí)是第一次發(fā)現(xiàn);緊接著是在印度,印度人發(fā)現(xiàn)了6000多年前的水稻。現(xiàn)在又有新發(fā)現(xiàn),把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發(fā)現(xiàn)的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發(fā)現(xiàn)的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規(guī)模了,至于什么時(shí)候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經(jīng)大規(guī)模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,這是無爭的事實(shí)。

河姆渡人的稻作文化是否是稻業(yè)種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長江流域是中華民族的文化發(fā)源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,從新石器時(shí)代走進(jìn)農(nóng)耕時(shí)代,這是中華民族的一大進(jìn)步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。

“惠農(nóng)補(bǔ)貼政策還要改進(jìn),

應(yīng)該以產(chǎn)量而不是田畝數(shù)來實(shí)施補(bǔ)貼”

關(guān)于“超級(jí)雜交水稻,在提高產(chǎn)量的同時(shí),對(duì)老百姓的口味、營養(yǎng),有沒有什么大的改進(jìn)和提高,對(duì)我們國家現(xiàn)在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時(shí)做出如上表述。

袁隆平說,過去有這么一個(gè)比較流行的觀點(diǎn):高產(chǎn)就是優(yōu)質(zhì),優(yōu)質(zhì)就是高產(chǎn)。這種看法是比較片面的。高產(chǎn)與優(yōu)質(zhì),是矛盾,但不是對(duì)立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統(tǒng)一起來。在七八十年代的時(shí)候主要是解決溫飽問題,我們把產(chǎn)量放在第一位?，F(xiàn)在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調(diào)整,要高產(chǎn)也要優(yōu)質(zhì)。但有一個(gè)原則,必須是在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì)。當(dāng)然,在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì),難度是很大的。

袁隆平舉了一個(gè)香港吳先生的例子,他接待過的來自國內(nèi)外的研究者不少,每次他都會(huì)請(qǐng)他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養(yǎng),平時(shí)就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強(qiáng)烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產(chǎn)量大的稻谷也同樣好吃、高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)并不矛盾的道理。

袁隆平指出,糧食安全問題是人人關(guān)心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個(gè)紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農(nóng)民更多的種糧優(yōu)惠政策?，F(xiàn)在國家已經(jīng)給了一些惠農(nóng)政策,力度還不夠,在這方面補(bǔ)貼的方式還要改進(jìn)。以田畝來補(bǔ)貼種糧的農(nóng)民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數(shù)來補(bǔ)貼,種糧的積極性就不高。

袁隆平認(rèn)為應(yīng)該以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民。他說,政府以比較高的價(jià)格收購農(nóng)民的糧食,然后以平價(jià)在市場上銷售,這樣就不會(huì)因?yàn)榧Z價(jià)引起物價(jià)上揚(yáng)。政府用1000個(gè)億來鼓勵(lì)農(nóng)民的種糧積極性,如果以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民,農(nóng)民的積極性就會(huì)提高,也將有利于種糧的發(fā)展。產(chǎn)量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會(huì)有利于種糧的發(fā)展。所以"我認(rèn)為補(bǔ)貼的方式要改進(jìn)"。

“爭取90歲時(shí)實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)1000公斤”

篇（6）

〔中圖分類號(hào)〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候?；鞘裁?？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對(duì)梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評(píng)述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對(duì)中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對(duì)其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對(duì)相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對(duì)我國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來，“人的個(gè)體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對(duì)極為重要的概念，對(duì)身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動(dòng)賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動(dòng)物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾姲l(fā)達(dá)的頭腦，有了高級(jí)神經(jīng)與低級(jí)神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對(duì)的意義上使用這一概念的?！皬纳罘椒ㄉ峡?，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(dòng)(impulse)無疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）

由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動(dòng)都存在于身心之間，而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動(dòng)相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對(duì)與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對(duì)哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對(duì)這一對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評(píng)價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識(shí)有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對(duì)客體的分析，因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰浚窠鈶n而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對(duì)文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對(duì)身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題

梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣。“說文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對(duì)繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對(duì)之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號(hào)或口語者”，屬于從第二信號(hào)系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)之說，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對(duì)于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，亦即信號(hào)之信號(hào)者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號(hào)系統(tǒng)多半基于本能，第二信號(hào)系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號(hào)系統(tǒng)便是第二信號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對(duì)象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類。“聯(lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險(xiǎn)影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動(dòng)物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實(shí)質(zhì)上都是基于他對(duì)身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問題

在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會(huì)平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會(huì)人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動(dòng)方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了?！盵1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會(huì)方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個(gè)缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段，正是道德活動(dòng)對(duì)藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復(fù)興，都離不開社會(huì)人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對(duì)“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點(diǎn)無疑對(duì)我國當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

篇（7）

1.引言

翻譯活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化交流的重要方式，而翻譯傳播機(jī)構(gòu)則是使翻譯活動(dòng)得以進(jìn)行的重要渠道。安德烈?勒菲弗爾的翻譯操縱論認(rèn)為文學(xué)系統(tǒng)受兩個(gè)因素的操縱，其中外部因素指的即是“贊助人”，而“贊助人”既可以是個(gè)人也可以是組織，出版機(jī)構(gòu)則是其中之一。

十九世紀(jì)中晚期至二十世紀(jì)初，西風(fēng)東漸加快了中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在這個(gè)過程當(dāng)中，出版行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，一躍成為新學(xué)說和傳播新的思路的重要條件。上海譯文出版社，在此時(shí)成為了改革開放的同齡人，是我國綜合性翻譯在國內(nèi)最大的出版社之一，三十余年來始終緊隨社會(huì)發(fā)展的歷史足跡，一直處于國內(nèi)翻譯出版領(lǐng)域的領(lǐng)先行列。該社成立之初，主管部門將其定位為“一個(gè)以翻譯介紹外國文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和出版外語教材為主的專業(yè)出版社”。（鄒振環(huán)，2000：352）本文從“贊助人”的角度，以上海譯文出版社為例，分析了出版機(jī)構(gòu)對(duì)翻譯活動(dòng)的影響。

2. 出版叢書――引介譯作之捷徑

2.1“外國文學(xué)名著叢書”與“二十世紀(jì)外國文學(xué)叢書”

上海譯文出版社作為當(dāng)代的同齡人：上海文藝出版社于1978年1月1日正式成立。根據(jù)當(dāng)時(shí)孫家晉和包文棣等相關(guān)的翻譯人員的回憶，上海譯文社當(dāng)時(shí)不是白手起家的，它有這深厚的歷史痕跡，它只是50年代兩個(gè)出版社合并成立的外國文編輯部，他的工作內(nèi)容主要是整理分散在上來的資源，它的組成不僅包括上海文藝出版社的外國文學(xué)編輯室以及上海人民出版社編譯室的骨干，還有來自上海教育出版社、少兒出版社和作協(xié)等單位的編譯力量。（宋t凡，2013）

該社成立時(shí)正值翻譯文學(xué)出版勃興之時(shí)，憑借從上海文藝出版社繼承和接受下來的大批紙型和大量存稿，譯文出版社有幸擁有了一個(gè)高起點(diǎn)的發(fā)展平臺(tái)。當(dāng)時(shí)翻譯文學(xué)的出版已呈現(xiàn)出叢書化、系列化的特點(diǎn)，外國作家的文集和翻譯家的譯文集也紛紛出版。面對(duì)這樣的形勢，譯文出版社一邊抓緊安排原來有的紙型的重版工作，來滿足廣大讀者的要求，一邊努力爭取與人民文學(xué)出版社合作的機(jī)會(huì)，著手開始“外國文學(xué)名著叢書”的出版工作。1978 年 11 月，波蘭顯克微支的《十字軍騎士》出版，譯文版“外國文學(xué)名著叢書”首次亮相。這套叢書出版周期綿延數(shù)十年，至今已出版 160 種，譯文社承擔(dān)了其中的 71 種，其中包括《伊利昂記》、《金驢記》、《巨人傳》、《紅與黑》、《莎士比亞喜劇五種》、《董貝父子》、《失樂園》、《草葉集》等。這套日后被愛書者親昵地稱為“網(wǎng)格本”的叢書，在選題、翻譯、編輯乃至排版裝幀上均得到了讀者的廣泛認(rèn)可。譯文社參與“外國文學(xué)名著叢書”的出版工作，有利于整合上海文學(xué)翻譯界的力量，也使其自身發(fā)展有了一個(gè)較高的起點(diǎn)。（聞琛，2009）

1980 年 7 月，德國作家伯爾所著的《萊尼和他們》中譯本問世，標(biāo)志著“二十世紀(jì)外國文學(xué)叢書”正式開始出版。這是一套由譯文社發(fā)起組織編輯，與外國文學(xué)出版社合作而產(chǎn)生的叢書?！岸兰o(jì)外國文學(xué)叢書”選收二十世紀(jì)世界文壇上影響較大的優(yōu)秀作品，暫定二百種。通過這些作品，讀者可以了解二十世紀(jì)歷史的變化、社會(huì)思想的演進(jìn)以及各國文學(xué)的本身繼承和發(fā)展。

從“外國文學(xué)名著叢書”到“二十世紀(jì)外國文學(xué)叢書”，譯文社由從屬到自主，開始發(fā)展壯大。1991 年 11 月，這兩套叢書獲第一屆全國優(yōu)秀外國文學(xué)圖書特別獎(jiǎng)。“許多中年以上的讀者清晰地記得，改革開放之初，上海譯文出版社出版的‘外國文學(xué)名著叢書’與‘二十世紀(jì)外國文學(xué)叢書’極受歡迎，甚至出現(xiàn)了一書難求的盛況。”[1]

2.2“世界文學(xué)名著普及本”與“世界文學(xué)名著珍藏本”

20世紀(jì)80年代的出版界在經(jīng)濟(jì)體制改革暨市場化改革下已現(xiàn)商業(yè)大潮的端倪，到了80年代末期，出版體制改革開始步入正軌。細(xì)分市場這一做法在當(dāng)時(shí)被許多深諳市場競爭之道的企業(yè)奉為圭臬，而要在當(dāng)時(shí)剛有些許市場氣息的圖書出版領(lǐng)域具有這樣的意識(shí)和膽識(shí)，則顯得頗為難得。上海譯文出版社“世界文學(xué)名著”珍藏本與普及本的推出就是一次細(xì)分市場的有益嘗試。首先推出的是“世界文學(xué)名著珍藏本”叢書，選擇書目的標(biāo)準(zhǔn)是“原著為世界文學(xué)中第一流的精品、譯筆已有定評(píng)”，如《簡?愛》和《呼嘯山莊》。在裝幀上更是極顯“珍藏本”之考究――叢書采用“大 32 開本，用絲綢作封面，外加護(hù)封和封套，印書的紙張都是定制的，染成米黃色，顯得格調(diào)文雅”。（上海譯文出版社，1998：60）隨后推出的是“世界文學(xué)名著（全譯）普及本”叢書。出這套書的目的主要是要在當(dāng)時(shí)泛濫書市，與當(dāng)時(shí)內(nèi)容質(zhì)量低下的非法出版物較量，利用文章健康切有意的書把連七八糟的東西趕出書市。出于這樣的考慮，編輯們?cè)谶x擇書目時(shí)并沒有照搬“珍藏本”系列。因?yàn)樗麄兛紤]到“像《浮士德》那樣的詩劇，就算有文學(xué)修養(yǎng)的讀者讀起來也比較勉強(qiáng)，然而要吸引讀者，靠的就是內(nèi)容的深度，只靠措辭艱澀的一些作品也無異于緣木求魚，無益處。（上海譯文出版社，1998：62）

“上海譯文出版社率先出版‘世界文學(xué)名著普及本’與‘世界文學(xué)名著珍藏本’，創(chuàng)下了一年發(fā)行360萬冊(cè)‘名著普及本’、一天平均發(fā)行近1萬冊(cè)的驚人紀(jì)錄，引發(fā)了國內(nèi)的外國文學(xué)名著出版熱?！盵2]

3.創(chuàng)辦期刊――培植譯者之重陣

改革開放以前，譯介外國文學(xué)的專門性刊物還比較少。50年往后，大多數(shù)當(dāng)代的外國文學(xué)作品被排斥，這30年間在文學(xué)翻譯的道理上出現(xiàn)了大面積的空白。而文學(xué)期刊出版周期短，文學(xué)信息傳播時(shí)效快，因此在外國文學(xué)譯介方面能發(fā)揮獨(dú)特的作用。1978年，一大批外國文學(xué)譯介和研究刊物紛紛創(chuàng)刊，主要有《外國文藝》、《外國文學(xué)研究》、《外國文學(xué)欣賞》、《譯林》等。部分有名的作家王安憶、葉辛等人都在講，上個(gè)世紀(jì)七八十年代的中國還是比較封閉的，對(duì)一些外國文學(xué)作品的啟蒙大都來源于《外國文藝》。 作品《外國文藝》和上海譯文出版社是同時(shí)出刊成立的。在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，雜志先后介紹了勞倫斯、薩特、納博科夫、博爾赫斯、馬爾克斯、等千位著名作家。第一期《外國文藝》首次刊登了薩特的劇本《骯臟的手》，封底推薦了《走下樓梯的者》。在這30年的發(fā)展過程中，《外國文藝》在當(dāng)時(shí)占有重要的地位，在當(dāng)時(shí)打破了禁忌，給大部不的讀者向不熟悉外國作品的廣大讀者介紹，及時(shí)評(píng)點(diǎn)外國文藝思潮和現(xiàn)代派、先鋒派的創(chuàng)作手法，對(duì)于新時(shí)期中國文學(xué)的創(chuàng)作和繁榮產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的示范和借鑒效應(yīng)，不少成名于上世紀(jì)八九十年代的作家曾經(jīng)表示，他們是“喝著《外國文藝》的奶長大的”。[3]

2003年外國文藝改版，調(diào)整成小16開。內(nèi)容設(shè)置包括“書話”、“譯家之言”、“訪談”、“爭鳴”等，更突出專題性，更關(guān)注當(dāng)下文壇的動(dòng)向。在第一期上面就刊登了十幾篇主赫塔?米勒的文章，這些作品曾在2009年獲得諾貝爾獎(jiǎng)，文章中不同程度的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)前景，而且在欄目中專門設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)和連接，有來自國外的文藝專家評(píng)論文章的內(nèi)容，不光這些著作精品和名家軼事之外，他還有一些比較前沿的影視、攝影等作品的評(píng)價(jià)和中心思想的相關(guān)介紹。

此外，《外國文藝》還發(fā)掘、培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的翻譯家，他們?yōu)榭锍鲋\獻(xiàn)策、源源不斷地提供資源，“有了他們，觀點(diǎn)、建議、選擇標(biāo)準(zhǔn)和至關(guān)重要的稿件都有了”。[4]誕生、成長于素有文學(xué)翻譯搖籃之稱的上海這片土壤，《外國文藝》培植了一大批譯者，擁有中國一流的翻譯家隊(duì)伍可以依靠，有龐大的資料來源和線索。差不多所有的國內(nèi)知名翻譯家都在《外國文藝》上發(fā)表過譯作，比如朱景冬朱先生，書中的拉美文學(xué)大部分都是他翻譯過來的，使當(dāng)時(shí)這個(gè)地方的文學(xué)一直深受廣大讀者的愛好。

4.結(jié)語

研究“贊助人”對(duì)翻譯的活動(dòng)有著一定的影響，可以更好的學(xué)習(xí)文學(xué)系統(tǒng)中的外部因素與翻譯活動(dòng)兩者之間的緊密關(guān)聯(lián)，也可以為當(dāng)代的出版機(jī)構(gòu)的發(fā)展在一定的程度上提供相關(guān)的參考。改革開放以來，以上海譯文出版社為突出代表的翻譯出版機(jī)構(gòu)以出版叢書和創(chuàng)辦期刊兩種主要形式為譯作的生產(chǎn)傳播和消費(fèi)提供了重要平臺(tái)和人才保障，為中國語言文學(xué)乃至文化的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料來源，極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國的社會(huì)文化發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 安迪.記上海譯文出版社[J].中國出版，1991.

[2] 貢笮.“春天”里的耕耘――記上海譯文出版社[J].編輯學(xué)刊，1993.

篇（8）

既然文學(xué)名著具有這么多的教育教學(xué)價(jià)值，那么在中學(xué)生中閱讀名著開展的又如何呢？，中學(xué)生閱讀名著的情況不容樂觀。

一.學(xué)生缺少閱讀名著的興趣

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)中學(xué)生還是喜歡閱讀文學(xué)名著的，但根據(jù)調(diào)查仍有20%的學(xué)生認(rèn)為讀名著沒有必要也沒有興趣。他們中有的認(rèn)為這些名著對(duì)于他們來說“太古老了”，他們更傾向于那些現(xiàn)時(shí)流行的、能夠讓他們放松一笑的書，例如郭敬名的《幻城》、蕭鼎的《誅仙》等。有的同學(xué)認(rèn)為這些名著太難讀懂，一本書翻了幾下就再也不去碰它了，一看就頭暈。還有的學(xué)生認(rèn)為讀這些書既浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)他們成績的提高也沒有太大的幫助。老師對(duì)于學(xué)生讀名著又持怎樣的態(tài)度呢，據(jù)調(diào)查顯示，有75%的老師認(rèn)為閱讀名著的確會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展起重要作用。但還是有5%的老師認(rèn)為閱讀名著不重要，他們不注重對(duì)學(xué)生閱讀名著的引導(dǎo)和指導(dǎo)，而是片面注重有關(guān)名著中的知識(shí)題的死記硬背，以此來應(yīng)付考試中的附加題。根據(jù)調(diào)查，造成這些現(xiàn)象的根本原因是現(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，時(shí)間也很緊迫，各種補(bǔ)習(xí)班應(yīng)接不暇，在依然如學(xué)壓力下，學(xué)生很難會(huì)有“閑情逸致”去閱讀這些“閑書”。即使考試中會(huì)出現(xiàn)的問題，但花費(fèi)大量的時(shí)間去撈這區(qū)區(qū)的幾分，是否得不償失呢？如果真的在乎這幾分，教師可以將這幾部名著的人物、重要情節(jié)、主題思要藝術(shù)特點(diǎn)羅列出來加以突擊、強(qiáng)化即可。名著閱讀變了味，這是不爭的事實(shí)。

二.閱讀名著急功近利

名著閱讀急功近利主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從學(xué)生角度看，應(yīng)試教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)移了學(xué)生的視線，排斥了人文教育和文學(xué)名著的位置。因?yàn)楦呖际乔к娙f馬過獨(dú)木橋，要想走進(jìn)理想的大學(xué)，首先就要保證進(jìn)入重點(diǎn)高中，于是學(xué)生從小學(xué)、初中階段起就為了入學(xué)權(quán)而激烈競爭。升學(xué)關(guān)系著學(xué)生未來的命運(yùn)，考試分?jǐn)?shù)成了關(guān)系學(xué)生未來的生命線。

從教師到家長，首先關(guān)注的是與分?jǐn)?shù)有關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有益但與分?jǐn)?shù)無關(guān)的教學(xué)與學(xué)習(xí)，就不得不忍痛割愛了。從教育者看，在升學(xué)考試的指揮棒下，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)相當(dāng)繁重。為了滿足學(xué)生升學(xué)的需求，中等學(xué)校的教育工作者大都想方設(shè)法為考試得高分而努力。標(biāo)準(zhǔn)化的考試把綜合性的復(fù)雜知識(shí)切割成相互不聯(lián)系的碎片，把種種卓越的思想分解為二元分離的是否選擇，把需要系統(tǒng)思想才能解決的課題轉(zhuǎn)化成涂寫方框的操作技術(shù)。于是在考試涉及的范圍內(nèi)，大量展開相應(yīng)訓(xùn)練，可以說考試要求的技術(shù)性、簡單性、工具性與文學(xué)名著的思想性、綜合性、人文性是背道而馳的。再者復(fù)習(xí)資料、參考書、模擬試題、練習(xí)冊(cè)，一股腦地塞給學(xué)生，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生根本沒有讀名著的時(shí)間。

從社會(huì)角度看，現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏加快，急功近利已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的“時(shí)代病”了。文本閱讀已不能適應(yīng)時(shí)代的快節(jié)奏要求，快餐式閱讀已經(jīng)逐漸成為一種讀書時(shí)尚。這種快餐式的閱讀或以新穎荒誕的視角，或以大量具有視覺沖擊力的圖片，諸如卡通、科學(xué)幻想、生活幽默等等，來博得人們的輕松一笑。這種快餐式閱讀讓人們漸漸疏遠(yuǎn)了注重閱讀品味和質(zhì)量、注重閱讀帶來的心靈感受和精神思索的正餐式的文學(xué)經(jīng)典名著閱讀。

三.閱讀教學(xué)方法不科學(xué)

學(xué)生的閱讀有其年齡的特點(diǎn)，同時(shí)過渡性、閉鎖性、動(dòng)蕩性和社會(huì)性又是這個(gè)時(shí)期學(xué)生明顯的心理特點(diǎn)。他們的認(rèn)知、分析能力還不高，對(duì)作品的選擇、閱讀自然存在種種不足。因此教師應(yīng)在大綱規(guī)定的書目之外，向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀書目。

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生閱讀名著還僅靠自己埋頭苦讀，缺少和老師、同學(xué)、家長的溝通。老師可以每隔半個(gè)月或一個(gè)月，抽出一節(jié)課進(jìn)行“名著欣賞”訓(xùn)練，挑選某部名著的精彩片斷和學(xué)生進(jìn)行剖析。讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到名著是最好的感情和思想的結(jié)晶，我們真的可以從其中汲取無窮的精神養(yǎng)料。

篇（9）

近些年來，隨著新一輪課程改革的實(shí)施，語文課外閱讀越來越受到專家學(xué)者的重視。以《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 課外閱讀活動(dòng)是閱讀教學(xué)的重要組成部分。應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物。鼓勵(lì)學(xué)生開展多種活動(dòng)，如寫書評(píng)、讀后感，舉辦讀書報(bào)告會(huì)、作品討論會(huì)等，分享閱讀樂趣，交流閱讀成果，共同提高閱讀能力。

然而從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)前職高生閱讀語文類課外讀物的情況很不樂觀。從我任教的感受來看，近幾年職高學(xué)生在語文課外書籍的閱讀量上甚至比幾年前的學(xué)生有所下降，語文課外知識(shí)也不如前幾年的學(xué)生豐富。那么，究竟哪些因素影響了職高生閱讀語文課外讀物？大體來看主要有以下幾個(gè)方面：一是思想上不夠重視課外閱讀。二是學(xué)習(xí)任務(wù)比較輕松，沒有動(dòng)力進(jìn)行課外閱讀。三是適合職高生閱讀的語文課外讀物比較少。四是在閱讀過程中缺乏師長的有效指導(dǎo)。

一、職高語文課外讀特缺乏的原因

在影響職高生語文課外閱讀的因素中，語文課外讀物自身的匱乏是一個(gè)不容忽視的重要因素。一方面，近幾年書店里學(xué)生的課外讀物類書籍越來越少，另一方面，在這些語課外讀物類書籍中，適合職高生閱讀的書籍更是少之又少。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前職高語文課外書籍缺乏的現(xiàn)象呢？原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，職高語文課外閱讀長期得不到重視，導(dǎo)致作者和出版社沒有利益驅(qū)動(dòng)來寫作、出版更多的作品。由于市場競爭日趨激烈，經(jīng)濟(jì)效益成為許多作者和出版社優(yōu)先考慮的因素，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他們寧愿花更多的精力去寫作、出版能夠帶來豐厚回報(bào)的暢銷書。職高語文課外讀物市場比較小，獲利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒著微利甚至虧本的風(fēng)險(xiǎn)推出一些職高語文課外讀物。

其次，現(xiàn)在書店里確實(shí)有不少新出版的語文類書籍，但是，這些書籍卻存在著兒童化和成人化兩大特點(diǎn)。在琳瑯滿目的語文書籍中，有許多是裝幀精美的兒童禮品讀物，這些讀物圖文并茂，對(duì)小學(xué)生來說是非常好的課外閱讀材料，但對(duì)職高生來說，這些讀物缺少系統(tǒng)性，也缺乏深度，并不適合進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。另外一些書籍則是一些較為難懂的專業(yè)著作，適合大學(xué)生或?qū)I(yè)人士閱讀，顯然，這一部分書籍也不適合職高生。

最后，部分讀物有誤導(dǎo)青少年之嫌。近幾年來，隨著央視《百家講壇》等欄目的推動(dòng)，社會(huì)上掀起了一股閱讀人文類書籍的浪潮，不少此類小說應(yīng)運(yùn)而生。在這些小說中，有些既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)依據(jù)，又有生動(dòng)的文筆，如當(dāng)年明月的《明朝的那些事兒》。但也有部分作品純粹是虛構(gòu)，即所謂的穿越文學(xué)、架空小說，閱讀這些作品，辨別能力還不是很強(qiáng)的職高生很容易形成錯(cuò)誤的閱讀觀念，影響對(duì)語文課程的學(xué)習(xí)。

二、職高語文課外讀物建設(shè)建議

由于適合職高生閱讀的語文課外讀物相對(duì)匱乏，如何建設(shè)職高語文課外讀物便成為擺在我們面前的一個(gè)重大問題。實(shí)際上，職高語文課外讀物這一市場還是具有很大潛力的，只要出版商精心組織策劃，各方齊心協(xié)力，政府部門給予引導(dǎo)扶持，各方在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的同時(shí)，就可以收獲可觀的經(jīng)濟(jì)效益。教育主管部門、課程開發(fā)者、史學(xué)工作者包括職高語文老師、作者、出版社、書店等相關(guān)單位人員應(yīng)積極配合，行動(dòng)起來，為職高生創(chuàng)作更多的適合的語文課外讀物。

首先，從課程層面來講，語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了職高生的課外閱讀要求，并精選了一些文學(xué)名著供學(xué)生閱讀。我們可模仿語文課程標(biāo)準(zhǔn)，提出更加具體可操作的課外閱讀要求，并推薦一些優(yōu)秀的語文課外讀物以供學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在語文教材之外，還有一本讀本，讀本不作學(xué)習(xí)要求，但是里面收錄了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以彌補(bǔ)教材的不足，也可以增加學(xué)生的閱讀量。在語文課程體系中，可模仿這一設(shè)置，也編寫一些語文讀本，從一些優(yōu)秀的語文著作中選取一些和學(xué)生所學(xué)課文配套的作品選段，從而為學(xué)生提供優(yōu)秀的課外閱讀材料，也可以使學(xué)生更好地理解課文。這一點(diǎn)做起來不難，畢竟普通中學(xué)教育這一塊已經(jīng)做得比較好了。職高可以向他們學(xué)習(xí)取經(jīng)。

其次，從出版物層面來講，各方面應(yīng)通力合作，編寫一批符合職高生認(rèn)知特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣的課本配套讀物和語文普及讀物。正如前文所說，當(dāng)前許多課外閱讀書籍存在著兒童化或成人化的問題，真正適合職高生閱讀的作品不是很多。針對(duì)這一情況，出版商應(yīng)聯(lián)合廣大史學(xué)工作者和職高語文老師，利用后兩者的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐為職高生編寫一些既符合時(shí)展又適合他們年齡特征的課本配套讀物，讓職高生在課外閱讀的同時(shí)，加深對(duì)書本知識(shí)的理解。同時(shí)，出版商還可以組織編寫一些具有一定深度的語文普及讀物，讓一部分對(duì)語文感興趣又學(xué)有余力的學(xué)生在課余、假期的時(shí)候，有適合自己知識(shí)水平和認(rèn)知能力的作品來閱讀，提高對(duì)語文的認(rèn)識(shí)。

再次，努力改編一些史學(xué)名著供職高生閱讀。從古至今，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著，不同時(shí)期的史學(xué)名著都代表著那一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最高成就。閱讀這些優(yōu)秀作品對(duì)提高學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)有著極大的幫助作用，因此，我們要選擇一部分適合職高生的史學(xué)名著出版發(fā)行。當(dāng)然，就如同文學(xué)名著在給職高生閱讀時(shí)需要做一定的改編、縮寫一樣，對(duì)這些史學(xué)名著也需要做適合職高生的改編，以符合職高生的認(rèn)知水平與閱讀習(xí)慣。首先，將史學(xué)名著作一些通俗的改編，以適應(yīng)學(xué)生的理解能力，尤其是對(duì)于一些理論性的文字，應(yīng)加以必要的簡化與解釋。其次，有些史學(xué)名著篇幅較長，可對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行縮寫或精選。最后，對(duì)于一些史學(xué)名著，可在正文前面加上必要的導(dǎo)讀。以上的方式可降低學(xué)生閱讀史學(xué)名著的門檻，從而幫助學(xué)生更好地親近名著。

最后，在不能改變現(xiàn)狀的當(dāng)下，重要的是培養(yǎng)職高生的閱讀意識(shí)，讓廣大的優(yōu)秀文學(xué)作品走進(jìn)職高生的視野，走進(jìn)職校的課堂，以此提高職高生的綜合素質(zhì)。

總而言之，職高生的語文課外閱讀越來越受到各方的重視，而適合職高生閱讀的語文課外讀物卻相對(duì)匱乏，如何更好地建設(shè)職高語文課外讀物成為了一個(gè)迫切需要解決的問題。各方應(yīng)通力合作，行動(dòng)起來，從課程建設(shè)、出版物發(fā)行等方面著手，為職高生提供更多優(yōu)秀的語文課外讀物，推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

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外國文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，它葆有了人類文化的精華，現(xiàn)行高中語文教材中的外國文學(xué)作品則是其中的精品，這些作品可以為學(xué)生打開一扇了解異域文化的窗戶，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和多元文化觀念，因此，外國文學(xué)是高中語文教學(xué)的有機(jī)組成部分。高中的外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)教學(xué)《大綱》，改變教學(xué)觀念，積極引導(dǎo)學(xué)生感悟作品濃郁的文學(xué)內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生閱讀、欣賞外國文學(xué)名著的興趣，提高學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生尊重異域文化，使學(xué)生懂得從他者的眼光透視本民族文化，逐漸樹立多元文化的觀念。

二、注重外國文學(xué)教學(xué)的文學(xué)性教育，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。

2003年春頒布的修訂《全日制高中語文教學(xué)大綱》的一個(gè)重大變化就是重視語文的文學(xué)教育，《大綱》指出語文科的目的是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。《大綱》規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)以及比例，“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，“……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%”。新大綱對(duì)語文文學(xué)教育的重視既符合國內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢，也為高中語文的外國文學(xué)教學(xué)提供了可靠的保障和廣闊的前景。高中外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律，以現(xiàn)行高中語文教材中的外國文學(xué)作品為范本，并向世界文學(xué)名著輻射，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。

1、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)形象，“鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”。

文學(xué)是以審美形象的形態(tài)存在的，與科學(xué)活動(dòng)的概念相比較，文學(xué)中的審美形象具有假定性、不確定性或模糊性，文學(xué)作品的意義往往是多重的、變動(dòng)的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，……表現(xiàn)的客體層和圖式化方面，帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。中國古代文論所強(qiáng)調(diào)的“興味”同樣認(rèn)為讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。高中的外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循這一規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)，而外國文學(xué)內(nèi)涵本身的多義性、模糊性更需要教師為學(xué)生提供多向解讀的空間。因此，在教學(xué)外國文學(xué)作品時(shí)，教師不要做定性的解讀，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品體驗(yàn)文學(xué)形象的情感、思想，讓學(xué)生自主地與作品對(duì)話，從而獲得自己對(duì)文本的獨(dú)特感受。比如：七、八十年代的教科書以及評(píng)論界對(duì)莫泊?！俄?xiàng)鏈》及其主人公瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)幾乎是眾口一詞，即小說揭示了瑪?shù)贍柕碌膼勰教摌s，指出了作者對(duì)瑪?shù)贍柕碌闹S刺和嘲笑態(tài)度。但是只要我們深入作品認(rèn)真研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女主人公身上具有遠(yuǎn)比愛慕虛榮更為豐富的內(nèi)涵，比如她的單純、不滿足于現(xiàn)狀、對(duì)美好生活的向往以及在丟失項(xiàng)鏈后對(duì)命運(yùn)堅(jiān)毅的抗?fàn)?。而作者?duì)瑪?shù)贍柕碌膽B(tài)度也具有極大的包容性，在諷刺中更包含有深切的同情。這些意義的獲得，只能以學(xué)生走進(jìn)作品、深入體驗(yàn)文學(xué)形象為前提?；恼Q派戲劇《等待戈多(節(jié)選)》中的戈多是誰?戈多的意義何在?戈多是否會(huì)來……所有這些，都必須通過學(xué)生自己的閱讀與感受，調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想去“對(duì)話”、去“填空”。

“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程”，在這個(gè)過程中，教師只能適時(shí)的點(diǎn)撥，努力為學(xué)生營造閱讀、理解文學(xué)作品的良好環(huán)境，積極鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑的精神。同時(shí)，外國文學(xué)是不同于中國文學(xué)的異質(zhì)文化，不同的社會(huì)文化背景阻礙了學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的接受，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生查閱作品的文化背景、作家生平思想以及相關(guān)文學(xué)流派主要特征等資料，幫助學(xué)生理解作品。

2、適時(shí)開展中外文學(xué)比較，知曉文化差異，感受文學(xué)魅力。

比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科的文學(xué)研究，它打破了一切人為的界限，在多元文化語境中研究世界文學(xué)。比較文學(xué)的觀念使我們?cè)陂喿x和欣賞文學(xué)作品時(shí)，具有世界文化的宏觀視野，嘗試從不同角度理解作品。在高中語文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的基本原理，可以打破一元封閉的教學(xué)模式和認(rèn)識(shí)局限，拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生站在世界文學(xué)的高度理解、評(píng)價(jià)外國文學(xué)作品。但是，在高中語文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)，不是去講解比較文學(xué)的理論和將中外文學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，而是立足于外國文學(xué)作品的形象，進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)比較。比如：卡夫卡的《變形記》與蒲松齡的《促織》是不同國家、不同時(shí)代、不同文化背景下的作品，但是它們卻有相似的主題。《變形記》以人變成甲蟲的荒誕形式、《促織》以人變成蟋蟀的情節(jié)都表現(xiàn)了人性異化的問題。但是由于時(shí)代的差異，蒲松齡和卡夫卡在表現(xiàn)人性異化的層面上是有區(qū)別的。蒲松齡只是從現(xiàn)實(shí)的層面無意識(shí)地涉及到了“異化”，因此，作品中的蟋蟀并沒有失去自我后的焦慮、孤獨(dú)、恐懼和痛苦，而是一只善于討好、馴順的蟋蟀，并以此給成名一家?guī)砹说拿篮媒Y(jié)局。而卡夫卡則是從哲學(xué)的層面有意識(shí)地觀照了覺醒后的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。這種比較可以為學(xué)生提供多視角審視外國文學(xué)作品的平臺(tái)，尋求中外文學(xué)的相同和相異之處，從而更深刻地理解外國文學(xué)作品的意蘊(yùn)，感受其不同于中國文學(xué)的藝術(shù)魅力。

類似的比較頗多，如貝克特的荒誕派劇本《等待戈多》與的《雷雨》的比較、《邊城》與《百年孤獨(dú)》的比較、《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生的比較等?？傊?，高中語文教材中的一些中外文學(xué)作品的可比性是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該充分利用這些作品，為學(xué)生營造多角度感受外國文學(xué)作品的環(huán)境，在中外文學(xué)的比較中知曉文化差異，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的能力和適應(yīng)多元社會(huì)的外國文學(xué)素質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品能力的方法是多種多樣的，既可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品的藝術(shù)技法，品味語言，也可以撰寫讀書筆記和小論文、進(jìn)行課堂討論、放映外國文學(xué)名著電影等等?？傊?，在教學(xué)中教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自覺遵循文學(xué)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟、欣賞外國文學(xué)作品，真正實(shí)現(xiàn)《大綱》“初步鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力”的目標(biāo)。

三、開設(shè)外國文學(xué)名著選修課，進(jìn)行名著導(dǎo)讀。

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》將高中語文課程分為必修課和選修課兩部分，并對(duì)選修課的開設(shè)、教學(xué)要求、教學(xué)評(píng)價(jià)等提出了可操作性的建議和要求。這不僅克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，體現(xiàn)了世界母語教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢，也為在高中語文教學(xué)中開設(shè)外國文學(xué)名著導(dǎo)讀的選修課提供了可靠的保證。

高中外國文學(xué)名著導(dǎo)讀設(shè)課的目的是指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些外國文學(xué)名著，提高學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成閱讀外國文學(xué)作品的習(xí)慣。為此應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：

l、外國文學(xué)名著導(dǎo)讀所選篇目要以課程目標(biāo)為準(zhǔn)繩，選講篇目可以依據(jù)《全日制高中語文教學(xué)大綱》附錄三課外讀物建議中推薦的篇目，同時(shí)兼顧其他作品。

2、不講授外國文學(xué)史和進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，重在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品。外國文學(xué)歷史悠久，流派和作品眾多，教師一個(gè)學(xué)期可以選擇一、二部作為范例，進(jìn)行具體的閱讀、欣賞指導(dǎo)，但不求全面和深入。在教學(xué)時(shí)教師可以介紹作品的背景材料，梳理情節(jié)概貌，進(jìn)行精彩片段欣賞，以點(diǎn)帶面地引導(dǎo)學(xué)生感受作品的思想內(nèi)涵，體會(huì)作品的文學(xué)技法，把握文學(xué)形象。為了鞏固學(xué)生在課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，教師可以規(guī)定學(xué)生在課外自讀自己喜歡的一部作品，并通過靈活多樣的方式進(jìn)行督促，比如，組織討論、寫讀后感和欣賞短文等。

3、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)，輔之以外國文學(xué)名著電影欣賞，讓學(xué)生更直觀地感受作品。

四、高師外國文學(xué)教學(xué)與高中外國文學(xué)教學(xué)的銜接與互補(bǔ)。

高等師范院校漢語語言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)高中語文教師的重要基地，高中語文教師的文學(xué)素養(yǎng)與高師學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)存在著一定的因果關(guān)系。因此，提高高中語文教師的外國文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念，需從源頭入手。

首先，改進(jìn)高師外國文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生外國文學(xué)素養(yǎng)。

高師外國文學(xué)教學(xué)存在著兩個(gè)方面的問題，一是經(jīng)過應(yīng)試教育走進(jìn)高校的學(xué)生文學(xué)鑒賞能力薄弱，外國文學(xué)素養(yǎng)尤其欠缺；由于專業(yè)化的制約和功利化的思想，高校學(xué)生的文學(xué)興趣淡薄。二是高師外國文學(xué)教學(xué)觀念陳舊，王采麗在《清理與反思》中就指出：“外國文學(xué)名著的一些教學(xué)提示和指導(dǎo)材料有許多內(nèi)容原封不動(dòng)地保留了幾十年的興無滅資的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而有些教學(xué)者仍然當(dāng)著千真萬確的定論灌輸給學(xué)生，這是很可悲的?！苯虒W(xué)形式單一、僵化。教與學(xué)的局限在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的接受。為此，高師外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生在課余閱讀、研究外國文學(xué)作品的興趣，讓學(xué)生在自主閱讀和研究中培養(yǎng)外國文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是激發(fā)學(xué)生喜愛和探究外國文學(xué)的重要途徑。因此，課堂教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生感受、體會(huì)外國文學(xué)作品情感、內(nèi)涵和藝術(shù)技法。教學(xué)時(shí)，要打破教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，以重點(diǎn)作家、作品為核心，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，比如，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的展示、師生平等的對(duì)話，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，電影精彩片段、圖片、音響、相關(guān)文字資料的插入等，從視覺、聽覺、情感、思想等方面調(diào)動(dòng)學(xué)生參與欣賞作品的積極性，讓學(xué)生真正深入到作品中，感受外國文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獲取欣賞外國文學(xué)作品的方法。在教學(xué)中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺地運(yùn)用文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等理論透視剖析作品，引進(jìn)外國文學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生的視野更寬，眼界更高。

其次，與高中語文教材中外國文學(xué)作品銜接。

高師的外國文學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，樹立學(xué)生文學(xué)教育的觀念，另一方面還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)教育的觀念和外國文學(xué)知識(shí)和方法運(yùn)用、滲透到今后的語文教學(xué)實(shí)踐中。因此，高師外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，將高師外國文學(xué)教學(xué)與高中外國文學(xué)教學(xué)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。

從現(xiàn)行高中語文教材看，選入其中的外國文學(xué)作品都是文學(xué)史上重要的作家作品，比如巴爾扎克的《守財(cái)奴》，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，契訶夫的《裝在套子里的人》，普希金的《致大?！贰⑸勘葋喌摹读_密歐與朱麗葉》以及西方現(xiàn)代派作品等等，這些作品都是高師外國文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該自覺地將高師外國文學(xué)教學(xué)與高中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，對(duì)高中語文教材中的外國文學(xué)作品進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)。但是，這種教學(xué)決不能與語文教學(xué)法等同。教師既要引導(dǎo)學(xué)生站在文學(xué)的高度，運(yùn)用文學(xué)理論深入研究這些作品，使學(xué)生具有較高的外國文學(xué)功底；又要指導(dǎo)學(xué)生從深?yuàn)W的理論中走出來，站在高中語文教學(xué)的角度欣賞這些外國文學(xué)作品。同時(shí)，為學(xué)生提供教學(xué)實(shí)踐的舞臺(tái)，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生自己研讀高中語文教材中的外國文學(xué)作品，自己備課，自己講課，真正做到學(xué)以致用。

2003年頒布的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化的尊重和理解，既順應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢，又有利于形成學(xué)生博襟和眼光的人類意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)與人類意識(shí)統(tǒng)一的精神品格。從這個(gè)意義上講，外國文學(xué)在陶冶情趣、開闊視野、豐富精神文化、培養(yǎng)學(xué)生全球意識(shí)等方面具有不可取代的價(jià)值，因此，外國文學(xué)在高中語文教學(xué)中的地位尤為重要。在高中語文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生接受外國文學(xué)，如何培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國文學(xué)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)和世界主義的精神品格，是每一個(gè)外國文學(xué)工作者和高中語文教師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題。

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