序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法律道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民俗習慣之所以能產(chǎn)生作用，人們之所以尊奉民俗習慣，顯然是以民俗習慣能有效地應付社會生活為基本的前提，民俗習慣根植于當?shù)厣畹暮侠硇裕墙⒃谌藗儗λ兄镜恼J同和認可之上，它能為社區(qū)成員帶來好處。國家法律和民俗習慣之間存在的“差異”和“斷裂”成為我們必須面臨的實際國情。

如今的中國仍然是個政治、經(jīng)濟、文化極不平衡的發(fā)展中國家，鄉(xiāng)土社會仍具有一定的分散性和封閉性，仍處于與中心城市相對應的邊緣地帶，在交通落后、信息閉塞、傳統(tǒng)農(nóng)耕的生活環(huán)境下，他們接受和運用法律的能量、頻率不是太高。我們還不能完全指望通過國家法來對社會生活的各個方面進行面面俱到和事無巨細的觸及，國家法無法像民俗習慣那樣滲透到人們的衣食住行，滲透到日常生活的各個領(lǐng)域，民俗習慣還有它的實用功能。

更為重要的意義在于，民俗習慣深深根植于民族的精神觀念和社會生活之中，通過一代又一代的感染、傳承，相沿成習，已經(jīng)被模式化為一種帶有遺傳性的特質(zhì)，它被特定社會群體所選擇、認同和接納，經(jīng)過長時間的積累、凈化才得以綿延、傳遞，凝聚著民族的心理、智力與情感，積淀著祖輩們長期思考和解決各種社會問題的智慧和經(jīng)驗，有著巨大的、高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性、群體認同性和權(quán)威性，事實上已經(jīng)成為鄉(xiāng)土社會更為常用、更為容易接受的法律樣式。民俗習慣存在的這種社會基石，是國家法發(fā)展的重要社會基礎(chǔ)，正所謂民俗習慣是國家法的重要淵源，國家法也應當建立在民俗習慣的基礎(chǔ)上，依托和銜接好民俗習慣。

由此，帶給我們思考的問題在于，國家法的制定和實施不能任意妄為，國家法要產(chǎn)生作用，得立足民間，要受到民間社會的檢驗與評判，要有社會效果。如果法律偏離了民俗習慣和其他社會規(guī)范，法律運作的成本就會提高很多，甚至根本就得不到執(zhí)行。這就是薩維尼說過的，在每個民族中，逐漸形成了一些傳統(tǒng)和習慣，通過不斷地運用這些傳統(tǒng)和習慣，它們才逐漸地變成了法律規(guī)則，法律就是內(nèi)在的、默默地起作用的力量的產(chǎn)物，真正的源泉乃是普遍的信念、民族的共同意識。民俗習慣需要國家法作為后盾的支持以顯示其權(quán)威性，而國家法又需要借助民俗習慣幫助其規(guī)范秩序，形成擴展。

過分倚重于國家法的控制手段，輕視民俗習慣的作用，社會控制機制就有可能失衡，不利于圓滿地解決問題。一方面，法律數(shù)量的空前繁多，法院解決糾紛的社會效果和社會認同度不高，另一方面對社會豐富多彩的慣例和民俗習慣視而不見。一個社會如果把解決爭端的重擔全部訴諸法律，結(jié)果可能會訴訟成災，積案如山。

篇（2）

從2002年開始，國家統(tǒng)一司法考試將法律職業(yè)道德納入考試范圍，但是考核的分值始終徘徊在5分左右，與其他的內(nèi)容動輒幾十分相比較很難引起人們的重視。目前，很多高校在確定本校的法學專業(yè)教學計劃時主動向司法考試中考核內(nèi)容較多的科目傾斜。暫且不論這種做法的對錯，但在實踐中卻直接導致了法律職業(yè)道德課程的虛設(shè)，甚至有的高校根本就不設(shè)這門課程。有關(guān)法律職業(yè)道德的內(nèi)容，卻在法理學、訴訟法或者司法制度概論等課程中講解。這一點也顯示了法律職業(yè)道德課程在高校法學專業(yè)課程設(shè)置中地位較低。此外，很多高校在法學本科專業(yè)教學計劃中設(shè)置思想道德修養(yǎng)課程，作為必修課，但沒有專門設(shè)置系統(tǒng)學習法律職業(yè)道德的課程。思想道德修養(yǎng)課程主要是講解公共道德的課程。法律職業(yè)道德雖然屬于道德的范疇，但不同于公共道德。法律職業(yè)道德具有主體的特殊性、規(guī)范的明確性和具有較強的約束力的特征。法律職業(yè)道德適用的主體主要是專門從事法律工作的法官、檢察官和律師等法律職業(yè)人員，對于非法律職業(yè)人員沒有約束力。法律職業(yè)道德不能停留在一般道德準則層面，必須形成具有明確權(quán)利義務內(nèi)容的、具體的標準和可操作的行為規(guī)范。如我國最高人民法院的約束法官行為的《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準則》、最高人民檢察院通過的約束檢察官行為的《檢察官職業(yè)道德基本準則》（試行）和中華律師協(xié)會通過的約束律師行為的《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》（試行），這些基本規(guī)則都對相關(guān)法律職業(yè)的道德作出了特別的要求。而且，這些規(guī)范均具有實質(zhì)性的約束力。如果違反了職業(yè)道德規(guī)范，均要求追究相應的紀律責任，甚至是法律責任。所以，思想道德修改課程不能完全取代法律職業(yè)道德課程。再加上思想道德修養(yǎng)課程教學內(nèi)容和教學方法陳舊，教學效果欠佳，根本不能滿足法學專業(yè)法律職業(yè)道德教育的要求。

2.法律職業(yè)道德領(lǐng)域的專業(yè)研究人員較少，師資缺乏

目前在法律職業(yè)道德領(lǐng)域內(nèi)進行專業(yè)研究的人員較少，各高校中從事法律職業(yè)道德教育的師資嚴重缺乏。這也直接導致法律職業(yè)道德課程開設(shè)的困難。部分高校在法學教學計劃中將法律倫理學作為法學選修課程。但是因為缺乏專業(yè)的師資，該課程一直沒有真正開設(shè)。有些高校雖然開設(shè)了該課程，但是多由法理學或訴訟法學方面的教師擔任主要教學工作。這些人員沒有真正研究過法律職業(yè)道德，因此，該課程的教授也只能限于對有關(guān)職業(yè)倫理規(guī)范的講解。另外，法律職業(yè)道德課程方面的教材和資料也相對較少，對于該課程的開設(shè)也有較大的影響，直接制約了法學本科階段法律職業(yè)道德教育的發(fā)展。

二、完善法學本科階段法律職業(yè)道德教育的措施

1.明確法律職業(yè)道德在法學本科階段的目標和定位

我國目前司法改革中提到了“審判分離”，對于司法官不但要求具有成熟的司法經(jīng)驗、深厚的法學知識背景和一定的修養(yǎng)，還要求司法官具有公正清廉、忠于法律的職業(yè)道德。法律職業(yè)道德是法律職業(yè)者必備的素養(yǎng)之一，因此，法學教育必須重視法律職業(yè)道德的教育。我們應該改變目前對法律職業(yè)道德的忽視態(tài)度，在設(shè)立法學本科階段的培養(yǎng)目標時，明確法律職業(yè)道德的內(nèi)容。在確定法學本科專業(yè)核心課程時，法律職業(yè)道德應該成為核心課程之一。

2.加大法律職業(yè)道德在國家統(tǒng)一司法考試中的考核比重

設(shè)置法律職業(yè)道德門檻法律職業(yè)道德一直是各國普遍關(guān)注的重要問題，對法律職業(yè)群體具有重要的意義。英國大學的法學院除了比較重視對學生的基礎(chǔ)知識和實踐能力的培訓外，還有重點地安排教學計劃來培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，如道德、法律倫理、職業(yè)素質(zhì)、律己意識等。美國大部分州要求學生在獲得律師職業(yè)資格之前必須通過律師職業(yè)道德考試。在通過律師職業(yè)道德考試和律師資格考試后，美國法科畢業(yè)生仍須通過由各州律師公會主持的“道德品格”考察和面試才能宣誓成為正式律師。與英美等國家對法律職業(yè)道德的要求相比較，我國對法律職業(yè)道德方面的要求是比較低的。就律師職業(yè)來說，只要品行良好，沒有因故意犯罪受過刑事處罰和被開除公職、吊銷律師執(zhí)業(yè)資格，就可以取得律師執(zhí)業(yè)資格。沒有對法律職業(yè)道德做特別的要求。這也直接導致了法律職業(yè)道德課程在實踐中得不到重視。因此，筆者建議應加大法律職業(yè)道德在國家統(tǒng)一司法考試中的考核比重，提高相應的分值，改變目前各高校中不設(shè)或者虛設(shè)法律職業(yè)道德課程的現(xiàn)狀。另外，在取得有關(guān)職業(yè)資格和執(zhí)業(yè)資格時，提出高于普通大眾公共道德的要求。

3.探索多種形式的教學方法，提高法律職業(yè)道德課程的教學效果

法律職業(yè)道德的教學必須使法律職業(yè)道德要求內(nèi)化成法律職業(yè)人人格的一部分。雖然不同的法律職業(yè)，具體的職業(yè)道德并不完全相同，但法律職業(yè)道德包括忠于法律，忠于職守，廉潔公正以及行為端正自重等，這是法律職業(yè)共同體共同遵守的職業(yè)倫理。法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容決定了在教學過程中不能單純地對學生進行倫理道德說教，而是應該通過收集大量的法律實踐資料，創(chuàng)設(shè)生動的法律職業(yè)場景，通過多種教學方法進行教學。大學本科階段是法律職業(yè)道德培養(yǎng)和教育的關(guān)鍵時期，是法律職業(yè)人形成法律職業(yè)道德的重要階段。在教學方面上，可以采用案例教學法、模擬法庭和法律診所等教學方法，為學生提供道德情感體驗的環(huán)境，使法律職業(yè)道德真正內(nèi)化成他們的信仰。此外，也可以聘請具有較高的法律威望的專業(yè)人士為學生做法律職業(yè)道德方面的專題講座，提高學生的道德認同。

篇（3）

1．1加強師德建設(shè)教師的言行舉止會直接作用于學生的內(nèi)心世界，對學生的思想品行及人格發(fā)展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說:“如果你想成為學生愛戴的老師，那你就要努力做到使你的學生不斷地在你身上有所發(fā)現(xiàn)?！笔紫龋盎A(chǔ)”課教師要加強學習，敢于創(chuàng)新。加強教師師德建設(shè)的必要途徑是加強自身的學習。自覺行動的前提是正確的理性認識，教師師德的建設(shè)離不開科學的理論學習。古人云:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹皩W、問、思、辨”，講的就是通過學習與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學發(fā)展觀的理論指導，教師師德必然會迷失方向。其次，教師要強化責任意識，樹立科學的育人觀，通過教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚追求真善美，抵制假惡丑的道德風尚，激發(fā)投身教育事業(yè)的熱情，增強歷史使命感和時代責任感。再次，教師要積極參加社會實踐，注意總結(jié)經(jīng)驗。認為:“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界?！苯處熤挥性趯嵺`中才能認清是非曲直、善惡美丑，才能認識到加強師德建設(shè)的重要性。最后，要建立由愛崗敬業(yè)、政治素養(yǎng)、教書育人、為人師表等內(nèi)容組成的師德評價體系，以使師德建設(shè)目標和師德建設(shè)內(nèi)容更為具體化，形成師德目標的導向機制。

1．2提升教師的業(yè)務水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實的理論功底，不斷掌握學科發(fā)展的新知識、新動態(tài)、新成果，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬教學思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標準應該是教育內(nèi)容思想性強、理論聯(lián)系實踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實踐，摸清學生的思想脈絡及走向，使“基礎(chǔ)”課教學貼近實際、貼近生活、貼近學生，以提高課程的感染力和吸引力。

1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等通過圖文、聲像等直接生動的方式快速地呈現(xiàn)在學生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢力與我國激烈爭奪人才的重要戰(zhàn)場，高校學生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學生思想政治教育的規(guī)律，針對新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學研究能力，在較深的層次上破解學生思想中的困惑問題，以應對日益復雜的思想意識形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。

2以學生為本

進行科學的教學設(shè)計要提高“基礎(chǔ)”課的教學質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計。

2．1課前教師要積極做好準備課前要做到認真鉆研教材和課程標準，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對象的情況，以便于合理組織課堂教學。同時，教師要對教材進行“再開發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學資源。這就要求教師做到堅持學習，掌握當下的時政信息，了解最新的關(guān)于大學生的思想動態(tài)。

2．2課堂教學中，教師要科學設(shè)計好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點對理想、人生觀、愛國、道德、法制觀等每一專題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學環(huán)節(jié)，貼近學生思想實際，貼近學生遇到的現(xiàn)實問題。如講授人生觀部分，教師布置學生完成以反映人生態(tài)度、價值觀為內(nèi)容的角色扮演活動，一組學生反映積極向上的人生觀，一組學生反映錯誤的人生觀，通過表演、討論，表達關(guān)于人生觀的認知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進行理論講解，這樣更能激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，提高學生主動參與教學活動的積極性，增強學生主動學習的意識、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學實踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學中教師要圍繞學生成長的需要，激勵學生自身成長的主觀能動性，以達到課堂教學的預期效果。

2．3強化課程“授后服務”與課堂教學的結(jié)合，更好地完成育人目標大學生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進的動態(tài)過程，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，授課教師對學生思想品德的引導和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過延長教學環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學質(zhì)量，實現(xiàn)課程的育人目標。具體做法是:第一，堅持教學反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務”應以教學反思為起點，通過教師對課堂教學的實踐與感悟，反思教育教學中存在的問題，以批判的眼光反觀自己及學生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過重新審視自己的教育教學策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進行課外活動的定位指導，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導學生課后的實踐活動，將課外實踐指導與課堂教學有機融合，及時解決學生在成長成才過程中遇到的思想困惑。例如，通過新生入學教育為學生進行思想導航;指導學生課外讀書活動，倡導學生終生與有意義的書籍為伴;通過積極向上的學生社團活動，傳遞先進思想及社會正能量;通過考察社會主義新農(nóng)村建設(shè)，增強學生建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念。這些實踐活動將對青年學生產(chǎn)生長期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。

3創(chuàng)新教學方法

實現(xiàn)教學方法和手段的多樣化教學法屬于社會歷史范疇，它會隨著社會發(fā)展的要求以及教育對象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點的教學方法，對于實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學目標，完成課程教學任務有著重要的現(xiàn)實意義。

3．1多種教學方法的并用與結(jié)合教師要營造以學生為主體的、民主的學習氛圍，就需要采用多種教學方法并進行有機的結(jié)合。特別在課程改革實踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學、頭腦風暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實踐匯報等多種教學形式的取舍與融合，以提升教學的實效性。如案例教學，特別是為學生所熟知的、貼近學生的案例更具有生動性和啟發(fā)性，對學生會產(chǎn)生直接有效的觸動，教學中運用典型案例，是理論聯(lián)系實踐的有效教學方法。角色扮演教學法是設(shè)計學習情境，讓學生在課堂上真正動起來。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過設(shè)計消費爭議、勞動合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場景，由學生扮演相關(guān)的角色，教師通過模擬場景講解相關(guān)的法律知識，讓學生切身體會到法律的權(quán)威，增強法律意識。案例法、角色扮演法可以同時結(jié)合運用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。

3．2突出實踐教學法的應用思想道德教育只有學生真懂、真信才能走進他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學法可以使學生通過自己的觀察和思考，真實地將所學理論融入實際生活，在了解現(xiàn)實的同時進行自我教育。如在學習“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚民族精神”這一內(nèi)容時，可先組織學生參觀紀念館、博物館等愛國主義教育基地;同時，開展社會調(diào)查，將學生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務。實踐活動結(jié)束后，召開實踐教學匯報會，讓同學們通過小品、詩歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會，并撰寫分析報告。實踐證明，突出實踐教學有利于加深學生對教學內(nèi)容的理解，對課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學質(zhì)量的提高。

篇（4）

二、完善“基礎(chǔ)”課教學專題的新構(gòu)想

隨著13年版教材內(nèi)容的更新，“基礎(chǔ)”課教學專題的設(shè)置也要本著與時俱進的精神加以跟進和完善。但是，在修改、完善作為課程的教學專題時，并非簡單地增減一兩個專題，也不是簡單地給個別的教學專題換個名稱而已。在修改、完善作為課程的教學專題時，至少應考慮如下幾個因素：

（一）根據(jù)性

專題的設(shè)置首先要考慮的是課程的教育目的?！皩W校教育是一種有目的、有計劃的自覺行動，是選擇有效的教育手段和方法達到教育目的的過程，它不同于自發(fā)的教育過程?！盵1]對于“基礎(chǔ)”課來說，貫徹和實現(xiàn)課程教育目的的就是統(tǒng)編教材，它是學生在校獲取系統(tǒng)知識、提高思想品德的重要工具，也是教師進行教學的具體依據(jù)。這也是為什么在13年版教材對教材進行修訂特別是對某些章節(jié)作出重大調(diào)整和修改之后，急于完善“基礎(chǔ)”課教學專題的根本原因。

（二）同質(zhì)性

專題教學，顧名思義，即根據(jù)開課的宗旨、結(jié)合教材的內(nèi)容，緊緊圍繞某一話題或主題進行深入的研討式學習。這里，“某一話題或主題”中的“話題或主題”，在內(nèi)容或性質(zhì)上，應當具有相同性、或同類性，即同質(zhì)性。只有注重了教學專題的同質(zhì)性，才可能在具體教學專題的設(shè)計上和教學中，更好地在有限的學時內(nèi)，突出重點，整合內(nèi)容，加強針對性和實效性。從13年教材來說，教材的第五章，既有憲法的內(nèi)容，又有法理學內(nèi)容；第六章，主要涉及的是法理學的內(nèi)容。根據(jù)教學專題同質(zhì)性的要求，如果把第五章中的憲法部分作為一個獨立專題，而把第五章中法理學的部分與第六章合并成另外一個獨立專題，這樣，專題的內(nèi)容不僅相對集中、完整，而且在實際教學中還可能更加易于操作，結(jié)構(gòu)更加合理、順暢。

（三）穩(wěn)定性

長期以來，特別是“05”方案實施以后，各高等院?！盎A(chǔ)”課基本上都采取的是專題式教學方式，并形成了相應的教學專題。設(shè)置和完善教學專題，應注意保持專題的相對穩(wěn)定性。穩(wěn)定的專題，有利于教師深入鉆研專題內(nèi)容，廣泛收集專題資料，高度關(guān)注專題前沿動態(tài)，仔細琢磨專題教法，進而提高專題仍至整門課程的教育教學質(zhì)量。13年版教材，雖然修改的地點比較多，個別章節(jié)的變動也比較大，但從總體上說，有些章節(jié)的整體框架變動不大。比如，13年版第一章“追求遠大理想，堅定崇高信念”，下設(shè)三節(jié)，即：理想信念與大學生成長成才；樹立科學的理想信念；架起通往理想彼岸的橋梁。前五版第一章不僅章的標題完全一樣，而且節(jié)的標題和數(shù)量也完全一樣，所不同的只是個別“節(jié)”的“目”的數(shù)量不同，相關(guān)內(nèi)容的提法和論述不同。還如13年版第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”，在前五版中，章的序位、標題和節(jié)的數(shù)量、標題也完全一樣，所不同的只是個別節(jié)中的“目”的調(diào)整和有關(guān)內(nèi)容的提法、表述的不同。因此，對于教材中這些整體框架結(jié)構(gòu)變動不大的章節(jié)所對應的教學專題，完全可以在僅對個別內(nèi)容進行修改、調(diào)整的基礎(chǔ)上，保持其專題的穩(wěn)定性，至少是保持原來專題主題和結(jié)構(gòu)的不變。

（四）前瞻性

在設(shè)置教學專題時，作為一線教師應認真體會課程目標、仔細研讀教材內(nèi)容，做到既以教材為依據(jù)，又不拘泥于教材的束縛，盡量以戰(zhàn)略和發(fā)展的眼光，使教學專題具有一定的前瞻性。比如，在“基礎(chǔ)”課06年版教材出版后，根據(jù)當時教材的內(nèi)容，在充分論證的基礎(chǔ)上，有意識地將教材第五章“遵守社會公德，維護公共秩序”與第六章“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”兩章，合并為一個教學專題，即“三大生活中的道德要求與法律規(guī)范”，這種處理既有教材上的根據(jù)性，又有專題教學的特色性，還為13年新版教材證明了其所具有的前瞻性。根據(jù)13年版教材，經(jīng)過一年的教學實踐，在對原定教學專題進行修改、完善的基礎(chǔ)上，初步形成了新的教學專題，即：第一講：話說大學生活；第二講：理想與信念；第三講：漫談愛國主義；第四講：人生三論；第五講：關(guān)于公民道德建設(shè)的若干重要問題；第六講：三大生活中道德要求與法律規(guī)范；第七講：憲法略論；第八講：法理概要。

三、新專題在實施過程中應正確處理的幾個關(guān)系

（一）思修部分與法基部分的關(guān)系

“基礎(chǔ)”課的內(nèi)容客觀上可分為兩大部分，即思想道德修養(yǎng)（簡稱“思修”）部分和法律基礎(chǔ)（簡稱“法基”）部分。在實際教學中，有的學校思修部分由一個老師上，法律基礎(chǔ)部分由另一個老師上；大部分學校是一個老師同時將一門課承擔下來。由于教師專業(yè)背景或知識結(jié)構(gòu)的差異，導致老師在對思修與法基部分內(nèi)容的處理上主觀隨意性過大，存在失衡現(xiàn)象，要么偏重思修部分，要么偏重法基部分。由于修養(yǎng)部分的理想信念、愛國主義等內(nèi)容，學生平時了解比較多，講好不容易，而法基部分的內(nèi)容特別是有些部門法的內(nèi)容，知識性和實用性較強，因?qū)W生平時接觸不多，稍加深入并結(jié)合案例進行教學，學生就會很感興趣。因此，在實際教學中，有的教師往往容易弱化思修部分，強化法基部分，特別是在思想政治理論課“98方案”實施期間，同時擔任過“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”這兩門課程的教師，更容易出現(xiàn)上述情況。就13年版教材來說，對于法基部分，刪除了原來對實體法律制度和程序法律制度具體內(nèi)容的了解，強調(diào)的是對法律精神、法治理念和法律權(quán)威的教育，因而在實際教學更應正確處理好思修與法基兩個部分的關(guān)系，在思修部分下功夫，在理論與實際的結(jié)合中尋找切入點、緊扣關(guān)注點，破解一般化、簡單化，提高針對性、實效性。而不能像講授法學專業(yè)課那樣，對具體部門法和程序法花費很多學時講授，不僅學時不夠，而且也不符合“基礎(chǔ)”課的教學目的。13年版教材要側(cè)重根據(jù)黨的十提出的“全面推進依法治國”、“加快建設(shè)社會主義法治國家”的精神，對當代大學生開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，自覺維護法律尊嚴，從思想意識上引導學生知法、守法和用法，最大限度地發(fā)揮課堂教學的效應。

（二）表面熱鬧與課堂實效的關(guān)系

在教學中有時會出現(xiàn)這種情況，有的課堂比較沉悶，學生的參與度不高，教師試圖營造一種輕松、民主、活潑的教學氛圍，雖經(jīng)努力，但效果仍然不佳。究其原因，除了學生方面的因素之外，可能與教師的積極性、持續(xù)度、所提問題的質(zhì)量以及方式方法有密切的關(guān)系。而同一教師的其他課堂，稍加鼓勵和發(fā)動，學生的參與性很強，發(fā)言的積極性很高，個別同學在同一節(jié)課中，數(shù)次舉手發(fā)言，甚至有時在某一同學發(fā)言的前后，其他同學自發(fā)地為其喝彩助威或鼓掌加油的局面，可謂氣氛活躍、熱鬧非凡。課后想想，發(fā)現(xiàn)熱鬧的背后，就發(fā)言的動因來說，有的可能因發(fā)言加分而言之，有的可能因面子觀驅(qū)使而言之，當然也有不少同學因確有自己的想法而言之；就過度熱鬧的場面來說，有時可能是因不同專業(yè)的學習習慣而產(chǎn)生，有時可能是因?qū)W生發(fā)自內(nèi)心的贊許而產(chǎn)生，有時也可能是因課堂的失控而產(chǎn)生。因此，作為教師要善于看待、分析課堂上的“熱鬧”場面，區(qū)分不同情況，在充分保護學生發(fā)言熱情的基礎(chǔ)上，對個別極具功利性的發(fā)言和失控狀態(tài)，有技巧性地加以因勢利導與合理管控，提高發(fā)言質(zhì)量、確保教學實效，努力克服如有的學者所指出的“在推進課程改革的進程中，課堂教學曾一度出現(xiàn)不問效率不講質(zhì)量的無序狀態(tài)，表面上看，課堂上熱熱鬧鬧，氣氛活躍，實質(zhì)上是虛假的‘繁榮’”[2]狀況。

（三）知識性學習與提高素質(zhì)的關(guān)系

“基礎(chǔ)”課作為一門獨立的課程，它有自身特有的范疇、觀點和知識體系。對此，學生在學習過程中應很好理解和把握。但是“，基礎(chǔ)”課的重點并非簡單的知識性學習，它是在綜合運用思想政治理論課其他三門課程的原理、知識和觀點的基礎(chǔ)上，解決學生理想信念、人生觀、價值觀、道德品格、法律意識等方面有關(guān)現(xiàn)實和深層次問題，提高學生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。知識性的學習相對來說較為容易，解決人的道德品質(zhì)和思想意識的問題則困難得多。因此，教師在專題教學過程中應充分發(fā)揮教師主導、學生主體的作用，通過研討式、啟發(fā)式、問題式、交流式、論壇式等各種方式，從開課宗旨出發(fā)，正確處理好知識性學習與提高素質(zhì)的關(guān)系。

篇（5）

（二）國外法學教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國外法學教育最顯著的目標就是，在校期間學校要時刻對學生的法律職業(yè)修養(yǎng)進行培養(yǎng)，教會學生如何擁有一個法律職業(yè)人應該有的思維方式，強化學生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國家非常看重法律職業(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國法律職業(yè)在各國中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號法規(guī)》，首次提出了對職業(yè)律師的行為規(guī)范進行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國王法庭的辯護律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國律師會館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會館推行學徒制與導師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對法律人職業(yè)倫理進行教育培養(yǎng)，學徒們可以與作為資深律師的導師在這里共同學習和生活。通過導師與學生之間的直接教育，學生可以在知識上受到導師的啟發(fā)，學生不斷完善自己的人格。英國這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達和具有影響了的國家，在美國關(guān)于法律教育主要是通過他們大學的法學院進行的，他們的法學院被當?shù)厝苏J為是塑造整個國家、社會的重要力量之一。美國法學院早在19世紀90年代就已經(jīng)開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔任主講。在1974年美國律師協(xié)會強制性要求所有的法學院對在校學生進行法律職責和責任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會的準入考試中也增加了關(guān)于道德考試的這項科目，使沒過各法學院設(shè)立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國還有專門設(shè)立了律師職業(yè)道德考試科目，美國大部分州在法學院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。

二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學教育中的主要途徑

法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對知識方面進行教學，而在法律職業(yè)道德的教學課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學如果采用傳統(tǒng)的教學方式很難進行道德方面?zhèn)魇?，情感教學現(xiàn)在很難為學生提供“情感體驗場”，因此職業(yè)道德教育運用傳統(tǒng)的教學方式達不到預想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學生認真深刻的進行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學生可以在今后工作實踐中不斷充實自己，在工作中出現(xiàn)情況的時候做到以善意理解、準確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨特性，教師需要在教學中尋求不同角色讓學生扮演的實踐教學方法來對學生進行嚴格的考核，使學生在學習過程中將道德認知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。

（一）建立法科學生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動的基本要求是“以事實為根據(jù)，以法律為準繩。”這充分反應出一個恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個品行良好的人。一個人的品德是在學習生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對在校學習的法科學生實行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進行初步淘汰，以免道德不良的人進入法律職業(yè)隊伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學習記錄模塊和生活紀律記錄模塊。專業(yè)學習記錄模塊指在專業(yè)課的學習過程中，通過任課教師考核學生的品德行為，并對不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長期曠課、對錯誤行為不思悔改，對學習弄虛作假等等不良行為。生活紀律記錄模塊指由校方記錄的學生在學校學習生活過程中對校紀校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個等級，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學生的最終綜合評價成績由品德表現(xiàn)分和學習成績兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達到一定程度，就可以將其從法學專業(yè)中淘汰，不讓其進入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國耶魯大學法學院院長哈羅德•H•柯在一次開學典禮上送給法學院新生的那句諺語——“永遠別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊伍的建設(shè)培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。

（二）設(shè)立大學生法庭大學生法庭是大學生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學生之間的人際沖突及糾紛，輔助學校處理學生違紀違規(guī)問題。通過這種方式提倡學生自治、理解和應用法律知識，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學生的自主選擇權(quán)，即完全由當事人自己決定是否選擇在大學生法庭處理相關(guān)糾紛。首先，大學生法庭能夠給法律專業(yè)的學生們提供鍛煉的舞臺，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學生法庭相當于一個普法陣地，我們可以通過學生違紀違規(guī)的一些事件進行審理、判決，在學生中進行法制宣傳活動，為學生提供法律咨詢，向每一位學生宣傳法治精神，增強學生在校期間對于法律的忠誠、以及無私奉獻精神的傳遞。再次，大學生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐中的外化行為，把對法律的信仰與遵從，時時刻刻體現(xiàn)在學生的一言一行，體現(xiàn)在學生從事法庭相關(guān)工作的方方面面。最后，大學生法庭的“準法律人”在校園的“小社會”中體會了立場的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對糾紛或事件解決的重大影響，從而加強對法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認同。

篇（6）

（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應讓學生了解更多的法律內(nèi)容，而不應一味的刪減。

（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語等方面沒有實質(zhì)性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學生學習這門課的興趣，而且不能很好地去影響學生，無法達到國家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。

2.法律教育部分的教學

（1）教師教學方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學改革

（1）完善我國大學生法律素養(yǎng)教學的機制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養(yǎng)學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。

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2．先進的教學方法和技術(shù)手段運用不夠。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)精品課程是一門大一學生的必修課，涵蓋內(nèi)容豐富，可以運用的教育教學方法多樣，但是精品課程的建設(shè)中，明顯感覺，教師對網(wǎng)絡等新的教學資源運用不夠，通達式教學、情景式教學、探究式教學等教學模式運用較少。追究其原因一方面是政府、高校推廣不夠，另一方面是教師的問題。有的教師單純的接受教學方法，教學思路理解不夠，難以掌握精品課程的精髓。有的教師對先進的教學儀器、教學方法，掌握不了，或不屑于掌握，影響了精品課程的推廣。

3．精品課程申報成功后的持續(xù)改進不足。目前在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)精品課程的教學中，發(fā)現(xiàn)一些申報成功的課程，過了三年五年還是申報成功時的狀態(tài)，教學內(nèi)容方法，沒有絲毫改動。但是隨著時代的發(fā)展，知識頻繁更新，各種新技術(shù)更是日新月異，一些新的教學內(nèi)容、教學方法，已經(jīng)走進了高校的課堂。有些地方精品課程更新不及時已經(jīng)失去了“精品課程”的意義。

4．《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》精品課程建設(shè)中教師學術(shù)交流探討不足。對一件事物的看法，可能百人有百樣，更何況思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)精品課程內(nèi)容比較多，單單依靠教師通過自身努力在教學思路、教學方法等方面達到百分百的掌握，還是有一定的困難的?，F(xiàn)實工作中，精品課程學習培訓少，交流溝通少，主要依靠教師自己掌握，自己學習消化，很大程度上影響了精品課程的建設(shè)效果。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》精品課程建設(shè)中的一點建議

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》精品課程是把學術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為教學內(nèi)容，突出教學特色，是集科學性、先進性、教育性、整體性、有效性于一身的主干課程，精品課程的建設(shè)意義重大。我認為要建設(shè)好，就要做好以下幾點:

1．科學有效規(guī)劃，嚴格全程監(jiān)管。精品課程建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，課程在建立之初就要從學科、學校的實際出發(fā)做好長期規(guī)劃，注重實際效果、實際運用，以提高教學質(zhì)量作為根本目標。在精品課程申報成功后也要適時根據(jù)實際情況制定推廣規(guī)劃，使精品課程成為真正的精品，使更多高校大學生收益。精品課程申報成功只是精品課程建設(shè)的開始，而不是終結(jié)。精品課程建設(shè)政府部門要有規(guī)劃、有目標，適時建立有效的監(jiān)管體系。學校在精品課程建設(shè)上要有計劃、有步驟、有主管部門、有責任人，能夠合理有效持續(xù)建設(shè)。精品課程建設(shè)要建立政府部門監(jiān)督檢查，學校自查，學生評定的有效動態(tài)管理機制。政府、高校要形成精品課程建設(shè)的全程監(jiān)管和服務體系。

2．加強學習溝通，建設(shè)好教師隊伍。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》精品課程是涉及思想道德、心靈深處問題的課程，內(nèi)容涵蓋廣、意義深，不單純是知識性的教學。教師要想將精品課程傳授好、表達清，需要不斷的學習、不斷地汲取好的教學方法、思路。在精品課程的建設(shè)過程中，一方面，學校、政府要提供一個好的學術(shù)交流平臺。政府組織精品課程院校特別是國家級思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)精品課程團隊到各高校開展培訓，組織各高校到精品課程院校學習。定期或不定期地開展技術(shù)交流活動，為教師提供學習提高的機會。另一方面，要在教師隊伍中開展思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的學習培訓。學習是提高知識和教學能力最有效的手段。學習培訓可以掌握新知識、新技術(shù)。教師要努力掌握新的學術(shù)信息，自覺的將學術(shù)研究新成果轉(zhuǎn)化為教學內(nèi)容，拓寬教學深度和廣度，豐富課程的學術(shù)內(nèi)涵，使課程具有時效性和針對性。通過學術(shù)交流、培訓學習，最終達到提高精品課程的含金量，使信息技術(shù)充分運用到教學中，使教學形式更加生動、形象、鮮活，以期達到好的教學效果的目的。

3．有獎有罰，建立健全獎懲機制。各高校要積極鼓勵教師和教學管理人員積極參與到精品課程實施中，明確申報成功不是目的，充分有效運用到教學中，提高教質(zhì)才是目的。各高校要結(jié)合學校實際，對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》精品課程建立健全一套切實可行的獎懲機制，每年對課程進行課程評定和檢查評估。檢查該課程在建設(shè)過程中是否達到預定的目標，教學到位與否，即在師資質(zhì)量、教學理念、教學模式等方面是否與高等學校的培養(yǎng)目標相符，學生是否喜歡該課程，學生是否能從中獲益，是否提高了理論素養(yǎng)，改善了行為習慣。在課程建設(shè)上要從師資準備、教材整合、教法創(chuàng)新、教學管理、成績考核五個方面進行考評。對于考評合格的給予一定的獎勵，對于不合格的要給予一定的處罰。通過獎懲來激勵教師，不斷提高改進，保持精品課程的先進性、科學性。

篇（8）

二、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學法的含義

從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標、受特定內(nèi)容制約的有結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系。在教學過程中，教師和學生為了完成一定的教學任務所采用的工作方法和學習方法稱之為教學方法。教學方法包括教師教的方法和學生學的方法，是教的方法和學的方法的總稱。具體講，教學方法是指向特定課程與教學目標、受特定課程內(nèi)容制約、為師生所共同遵循的教與學的操作規(guī)范和步驟，它是引導、調(diào)節(jié)教學過程的規(guī)范體系。教學方法在完成教學內(nèi)容，達到教學目標之間起著中介橋梁作用。教學內(nèi)容能否完成，教學目標能否實現(xiàn)，很大程度上取決于教學方法的設(shè)計與選擇。教學方法不是一成不變的，它隨著教學活動的發(fā)展而發(fā)展，特別是在科技發(fā)展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現(xiàn)代化的、好的教學方法。教學方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學方法；其二是普通教學法，適用于各科教學的通用方法；其三是各種分科教學法，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學法就屬于分科教學法。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學法是指教師有目的有計劃地組織引導學生參與各種形式的教學實踐活動，調(diào)動學生對社會道德現(xiàn)象和自己與他人的道德行為進行分析、判斷、體驗、評價、對照、內(nèi)省，幫助學生形成道德動機，促使學生的道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化，進而形成良好品德的教學方法。實踐教學法是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學、引導大學生加強自我思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)修養(yǎng)的重要方法。

三、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學法的教育學依據(jù)

篇（9）

進一步說，道德規(guī)范社會生活靠的是內(nèi)在的良心。良心是公民在履行社會職責和道德義務的過程中逐漸形成的強烈的責任感和自我評價能力。良心就是每個人的自律，道德良心內(nèi)在于個體自身，沒有良心就沒有道德。良心是道德的自律性最集中的表現(xiàn)形式。道德有行為規(guī)范的要求，卻沒有對違規(guī)行為的硬性制裁。道德規(guī)范不須使用強制性手段為自己開辟道路?？梢?，道德規(guī)范是非制度化的，非外在化的一種特殊的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性，就是在于它是柔性的，是一種軟約束，重在教化，重在范導。道德不是一種制約行為的行為規(guī)范，而是一種影響選擇的價值向?qū)?，它的命令以“應當”為?lián)系詞，但不一定是“非得如此”的規(guī)范，而更具有勸導的意味。而法律是剛性的，法律是一種硬約束，重在制裁，法律不允許對它的命令有任何相反的作為，甚至不允許提出疑問。法律從制定到實施，靠的是國家強制性手段來為自己開辟道路?？傊梢云錂?quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為，道德以其說服力和勸導力提高社會成員的思想境界和道德覺悟。如果說法律是以“必須怎樣”為調(diào)解尺度，那么道德是以“應該怎樣”為調(diào)解尺度。如果說法律的至高無上出于人們的畏懼，那么道德的崇高感出于人們的敬仰。法律規(guī)范的主要作用，體現(xiàn)為在人們犯罪之后給予必要的懲罰。道德規(guī)范的主要作用，體現(xiàn)為在人們犯罪之前給予道德教育，使人們有羞恥之心，有道德責任心和道德義務感，并使這種義務感和責任心能夠轉(zhuǎn)化為人們的實際行動，從而不去違法犯罪。法律與道德的這種不同，導致這樣的情況：迫于壓力而循規(guī)蹈矩的人可以是法律意義上的好公民，但不一定是道德意義上的能自覺自愿做好事的善人。在一定情況下，一個人所做的在法律上不允許的事卻可能是合乎道德的。如一個人處理了一件由他代管的物品，使這件物品的所有者蒙受損失，這在法律上是錯誤的，作為一種背信行為，這種做法應受到懲罰。但在道德上它卻是正確的。假如他只有挪用他保管的這件東西方能使自己和他人免于一場大禍，他也許就可以這樣做而不受良心責備。在法律面前他可以是有罪的和該受罰的，但在良心和道德法庭面前他是無罪的。這又是法律與道德之間的不一致。

正因為道德和法律在現(xiàn)實生活中具有不同的范導和調(diào)節(jié)作用，所以對于一個健全的社會來說，道德和法律都是不可缺少的。首先，歷史和現(xiàn)實都表明，道德在社會生活中具有法律所不可替代的獨特作用，如道德可以成為人們的內(nèi)在約束力，有道德的人可以自覺地按照理論原則規(guī)范和約束自己的行為。又如道德可以成為人們的精神支柱，有了道德，人們就可以獲得某種理想性和崇高性以及內(nèi)在驅(qū)動力。純粹靠暴力無法形成真正的和諧社會，理想的社會不能缺少道德的熏陶。道德是提升人的精神境界，使人從自然世界超生出來，進入文明社會的保證。然而，法制也是國家賴以存在的保障機制，是防止作惡的有力武器，是調(diào)節(jié)沖突的有效手段，是制約行為的基本手段。沒有任何人可以完全將法律置之于不顧，而僅僅依靠個人超凡的道德理想來生存。同樣有許多問題并不涉及道德，因此要靠法律來解決。法律為了調(diào)整社會秩序、保持社會安寧、維持社會現(xiàn)狀、實現(xiàn)大多數(shù)人的權(quán)益而存在。法制之所以不可缺少，不僅是因為法律可以限制人的行為，防止犯罪或懲罰犯罪，起震懾作用，而且可以規(guī)范人的行為。有國家就有法制，法制并且是文明國家的象征。文明的現(xiàn)代國家甚至被稱作法治國家。文明的現(xiàn)代社會甚至被稱作法治社會。建設(shè)文明健康和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會，既要堅持不懈地加強法制建設(shè)，又要堅持不懈地推進道德建設(shè)。任何充分的德性倫理都需要法律作為其副本，就像任何充分的法律制度都需要道德作為副本一樣。法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互支持、相互補充。道德規(guī)范和法律規(guī)范應該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。

二、道德法律化的困境

當然，法律與道德之間除了存有以上重要的區(qū)別之外，也有深刻的關(guān)聯(lián)。人們把道德規(guī)范稱之為道德“法”或道德“律”，本身就表明了法律與道德之間的深刻關(guān)聯(lián)。不過，學界在道德與法律之間的關(guān)聯(lián)問題上，形成了各有偏重的兩種趨向：

一種趨向是以法律為軸，從道德向法律關(guān)聯(lián)，強調(diào)法律是高于道德的更好更優(yōu)的社會規(guī)范手段與制約機制。歷史上，“畢達哥拉斯派認為服從法律是最高的善，而法律本身（“好的法律”）則是最大的價值”(P33—34)。近代自然法理論認為，基于人性的自然法就是社會關(guān)系的基本準則，是正義的最高標準，因此道德的善惡最終要依據(jù)自然法。如霍布斯就認為，關(guān)于自然法的科學就是真正的道德科學，自然法就是道德法，正義的根據(jù)在于植根于人性之中的自然法。倫理學家的一切道德準則都是從自然法中推導出來的。洛克認為，法律上許可的行為在道德上都是善的，法律上禁止的行為在道德上都是惡的。倫理的善惡與道德的邪正主要看行為是否符合于一種法律所擬的模型而定?！八^道德上的善惡，就是指我們的自愿行動是否契合于能致苦樂的法律而言。它們?nèi)绻鹾嫌谶@些法律，則這個法律可以借立法者的意志和權(quán)力使我們得到好事，反之則便得到惡報。這種善或惡，樂或苦是看我們遵守法則與否，由立法者的命令所給我們的，因此，我們便叫它們?yōu)楠勝p同刑罰?！?P328)在西方歷史上這種法律高于道德、法律造就一切的思想影響和推動下，今日學界產(chǎn)生了道德立法的呼聲，要求使道德獲得法律的強力支持，甚至將道德變成法律規(guī)則，強制人們?nèi)プ袷睾蛨?zhí)行，這就是所謂的

“道德法律化”之論。

另一種趨向是以道德為軸，從法律向道德關(guān)聯(lián)，強調(diào)道德是高于法律的更好更優(yōu)的社會規(guī)范手段和制約機制。學界認為，法律的約束并不能從人的思想上消除犯罪的根源。因此，只有加強了道德教育，提高了人們的道德覺悟，才能從根本上改善社會風氣，才能消除人們違法犯罪的思想根源。以德治國是依法治國得以實施的前提條件。道德價值是人們理解和自覺接受法律的惟一理由。道德是法律的倫理確證，是法律的思想基礎(chǔ)。法律是道德的最低要求。法律只是最低限度的道德和對人的低層次要求。社會問題往往是由于社會的法律要求不能轉(zhuǎn)化成道德主體的內(nèi)心自覺。法律離開道德就可能變成惡法。有了規(guī)范意識，有些人知法犯法，利用法律知識規(guī)避法律，逃避責任。因此只有內(nèi)心樹立起法的權(quán)威和尊嚴，崇尚法的公平和正義的精神，理解并認同法律，外在的法律規(guī)范才能變成內(nèi)在的行為準則。根本上說，法不是靠國家來維護，而是靠人們的信仰和信任。實際上法治本身就有很高的道德訴求，道德自律是現(xiàn)代法制國家本身的內(nèi)在需求。道德自律是公民意識的最高境界，也是法治建設(shè)的最高形式。高級社會應該是靠道德自律建立秩序的社會。在這種思想趨向的推動下，學界產(chǎn)生截然相反的呼聲，這呼聲要求將紙上的法律變成心中的道德律，這就是所謂的“法律道德化”之論。

在時下關(guān)于道德與法律之間的關(guān)聯(lián)問題的討論中，道德法律化之呼聲明顯高于法律道德化之呼聲。然而，在我們看來，道德法律化之論必然遭遇歷史和現(xiàn)實的雙重困境。

從現(xiàn)實層面上看，當今幾乎所有持道德法律化之論的人們，都是有感于現(xiàn)實生活中道德滑坡之勢愈演愈烈，而寄希望于通過法律手段來拯救社會風尚和推進道德建設(shè)。基于這樣一種現(xiàn)實的考慮，持道德法律化之論的人們紛紛去尋找他們自以為是的理論依據(jù)。他們認為，道德是一種不完善的法律，雖有行為規(guī)范的要求，卻沒有對違規(guī)行為的硬性制裁，而法律則是一種完善的道德，它可以起到普遍倫理價值準則的作用，它可以在道德的基礎(chǔ)上加上一個強力制裁，從而彌補道德的這一天然缺陷。因此，道德應該法律化。在他們看來，道德法律化是文明進步的標志，文明的發(fā)展必然使道德轉(zhuǎn)化為法律的步伐越來越快，并最終將道德融于法律之中。這種要求道德法律化的主張的背后暗含著極度顯明的法律崇拜意識。然而，現(xiàn)實生活中，法律遠非人們想象的那么美妙與完善，當然法律也并不必然帶來社會的道德進步。道德是一種實踐精神，是一種把握世界的特殊方式，它不能隨意接受法律提供的許多成果，更不能由法律所取代。首先，法律是一架機器。作為一架機器，法律必然漠視人的生命。鄧曉芒先生指出：“法律是（并且應當是）一架機器，人心卻不是機器，它不能夠僅僅是加減乘除?！?P116)正因為法律是一架機器，席勒借《強盜》的男主人翁摩爾之口說：“法律永遠不能產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨人和英雄?！?P2)盧梭甚至明確斷言：“法律的力量是有限度的。”(P86)其次，國家的法律可以是好的也可以是壞的，不好的法律是惡法，惡法顯然不可能阻止道德淪喪，改進社會風尚，好的法律是良法，而良法不能靠法律自身來確認，卻要靠道德去保證，去確認。法律善惡的衡量標準尺度是正義。在亞里士多德看來，法律的制定總是會有一定的根據(jù)的，而這個根據(jù)就是道德上的善和正義。在阿奎那看來，真正的法律是公正的，不會與道德發(fā)生沖突，不會違背道德的基本原則。再次，法律發(fā)揮作用必須訴諸個人的內(nèi)在自覺。羅爾斯頓就曾說過：“法律能禁止那些最嚴重的違規(guī)行為，但卻無法使公民主動行善。”(P433)對于一個沒有在內(nèi)心深處認同法律的人來說，法律不過是一紙空文，是一種外在的秩序或規(guī)則。如果沒有人的正義美德的參與，這秩序或規(guī)則就不能變成自己的法律，就只能是一個擺設(shè)。這就是美國政治哲學家麥金泰爾所說的：“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運用法律”(P192)。黑格爾也說過類似的觀點：“當個人尚未認識法律、理解法律時，法律在個人看來便是暴力?！稍谧畛醯臅r候，必須是強制性的暴力，等到人們認識了法律，等待法律變成了人們自己的法律時，它才不是一個外來的東西?！盵9](p166)

從歷史層面上看，中國古代社會大多主張將道德理念和道德規(guī)范借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。在法律與道德這兩種社會制約機制中，有人簡單地以為，中國古代沒有法律只有道德。其實，中國是有法律的，如《唐律》、《清律》等等，只不過中國古代的法律是道德化了的法律，是改裝了的道德條目。與其說中國古代沒有法律，不如說中國的倫理就是法律，中國的法律是道德法。所以不需要再有另外一套道德之外的法律。支配中國古代法律的思想主流是儒家的以“法”釋“禮”、融“禮”于“法”、禮法合一、德主刑輔的道德禮教型法律觀。從最能代表中國古代法系的《唐律》中可以看出中國法律的道德禮教型本色：如居喪生子，徒刑一年；居喪作樂，杖八十；妻子毆打丈夫，不論有傷無傷，一律徒刑，傷重者加凡人三等治罪，若丈夫被毆致死，則處以絞刑，而丈夫毆打妻子，卻減凡人二等處刑，非有傷者不罪，等等。中國傳統(tǒng)道德優(yōu)先的文化，為倫理禮俗“侵入”法律大開了方便之門。所以情況往往是，中國的道德經(jīng)典就具有法律效應。禮俗成為“準法律”，違背了禮俗就等于觸犯了法律，犯了“法”的人就是犯了“倫”的人。然而，在中國古代社會，以道德改裝而成的法律并不成功，它導致法律量刑無一定規(guī)，具有極大的活動余地和彈性（所謂“從重從輕，從寬從嚴”）。歷史上那些以法律的方式制度化、規(guī)范化了的道德理念固然具有了威嚴的形式，但卻剝奪了與自由意志的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)果導致古代中國既沒有真正意義上的法律，也沒有實實在在地促進道德風尚的改進。也許這正是中國專制統(tǒng)治的哲學狡計——道德被賦予法律的威嚴形式，從而保護了專制統(tǒng)治；法律披上道德的溫柔外衣，恰使酷烈的刑罰變得溫情脈脈。而用追求確定性的西方法律眼光來審視，這種道德禮教型法律根本上是反法律的。并且這一切使得德將不德，法將不法，兩邊都上不了岸，兩頭都不能落實。所以有學者指出：“以道德原則作為法律原則去強制每個人的自由意志，將帶來不可估量的惡果，它將使人喪失自己作為道德選擇的資格，使道德本身變得虛偽，最重要的是：它徹底否定了人作為一個自由存在者的尊嚴，因而也否定了一切道德。(P133)

歷史和現(xiàn)實均表明，道德問題的解決是不能一勞永逸地求助于法律來完成的，相反，法律問題的解決卻有待于從道德中吸取力量。這就是盧梭說過的：“道德和一般正義問題不同于私法問題，不能靠命令和法制來節(jié)制；假如有時法律也對道德發(fā)生影響，那只是因為法律從道德中吸取自己的力量?！?P87)

三、法律走向道德化

鑒于法律必須從道德中吸取力量才能發(fā)揮作用的事實，我們認為，倒是可以提出一種法律道德化的主張。顯然，問題涉及到究竟是法律優(yōu)先于道德還是道德優(yōu)先于法律？

黑格爾的整個哲學體系由邏輯學、自然哲學和精神哲學三部分構(gòu)成。精神哲學又被分為三部分：主觀精神、客觀精神和絕對精神。進而黑格爾又把客觀精神分為“抽象法”、“道德”和“倫理”三個環(huán)節(jié)。黑格爾認為，抽象法是自由意志借外物（特別是對財產(chǎn)的占有）實現(xiàn)自身，而道德則是自由意志在內(nèi)心的實現(xiàn)，所以道德從它的形態(tài)上看，就是“主觀意志的法”。從這個意義上看，“道德的觀點就是自為地存在的自由”[10](P111)。抽象法階段，自由意志表現(xiàn)在外部對象上；到了道德階段，它表現(xiàn)為道德意識。出于道德意識的行為都是自愿的，不

篇（10）

新聞報道權(quán)是指新聞媒體及記者自由地搜集新聞信息并將它們報道出來的權(quán)利,也是讓受眾享受“知曉”的權(quán)利｡新聞報道權(quán)包括采訪和報道兩個環(huán)節(jié)｡采訪是新聞報道的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),也是新聞記者的最基礎(chǔ)性權(quán)利｡采訪權(quán)是對一切可公開報道的新聞事實,新聞工作者有權(quán)通過法律允許的手段獲取材料并通過新聞傳播媒體真實新聞的權(quán)利(但涉及國家秘密､個人隱私､未成年人犯罪的新聞事實除外)｡報道是采訪權(quán)在出版環(huán)節(jié)的實現(xiàn)｡新聞報道的可以是信息的通告,消息的披露,也可以是批評或評論｡

首先是采訪權(quán)｡有的也稱為新聞采集權(quán)､新聞接近權(quán)和知察權(quán)等指新聞工作者搜集新聞素材的活動新聞工作者在新聞活動中的權(quán)利｡新聞工作者最基礎(chǔ)的工作就是搜集信息和傳播信息,搜集信息的過程就是行使采訪權(quán)的過程｡采訪是一種帶有目的的觀察､聆聽､談話､詢問､體驗､記錄､查閱､錄音､錄像等的行為｡新聞記者行使采訪權(quán),從一定意義上說就是代表人民行使民利,是為了公眾獲得知情權(quán)而進行的信息采集｡其次是輿論監(jiān)督權(quán)｡輿論監(jiān)督權(quán)是傳媒權(quán)利的一個重要組成部分｡它是新聞報道權(quán)的核心內(nèi)容,體現(xiàn)新聞的重要功能,是法治社會正義､自由和公正的象征｡輿論監(jiān)督權(quán)不具有公共權(quán)力的性質(zhì),沒有強制力,是一種軟監(jiān)督,但這種權(quán)利常常起到社會其他組織無法替代的作用｡再次是新聞記者的人身權(quán)｡誠然,每一個新聞記者都享有民法上一切自然人所享有的人格權(quán)｡其中包括生命權(quán)､健康權(quán)､身體權(quán),以及人身自由權(quán)｡這里的人身權(quán)更偏重于新聞記者行使采訪權(quán),進行新聞報道的時候,作為記者,其采訪權(quán)受到保護,作為自然人,其生命權(quán)､健康權(quán)和身體權(quán)也受到與其他民事主體一樣的嚴密保護｡任何侵害記者人格權(quán)的行為,都是法律制裁的對象｡

新聞報道權(quán)的本質(zhì)是權(quán)利,是一種憲法權(quán)利和政治權(quán)力是人民權(quán)利的實現(xiàn),從法理上講報道權(quán)不是記者的專有權(quán)利,記者作為“擬態(tài)公眾”代表人民在行動如果不代表人民利益便失去了合法性｡當然,從司法救濟上,現(xiàn)實中新聞記者以“擬態(tài)公眾”,身份的司法請求權(quán)沒有法律依據(jù),新聞報道權(quán)受到侵害,記者必然從“神”回歸為“人”要以自然人和法人的權(quán)利進行救濟｡

二､新聞報道權(quán)的法律淵源

新聞報道權(quán)的法律淵源是指規(guī)定､確認和保護新聞報道權(quán)的法律規(guī)范的基本存在形式｡

現(xiàn)代民主國家或明示或默示,均承認新聞報道權(quán)為新聞機構(gòu)的一項基本權(quán)｡許多國家的新聞專門法規(guī)定了記者報道自由的權(quán)利｡在我國新聞報道權(quán)作為傳媒所擁有的主要權(quán)利,目前在我國立憲上不是一種獨立的權(quán)利,而是公民權(quán)利的延伸,其法律淵源在于公民依照憲法享有的言論自由權(quán)､新聞自由權(quán)和知情權(quán)｡公民的言論自由通過傳媒的新聞自由權(quán)獲得表達渠道,而新聞報道權(quán)是實現(xiàn)公民知情權(quán)的具體化｡

憲法上的表達自由｡憲法里的言論出版自由條款有學者也稱為表達自由,是公民的基本自由和政治權(quán)利之一｡表達自由是指公民在法律規(guī)定或認可的情況下,使用各種媒體或方式表明顯示或公開傳遞思想､意見､觀點､主張､情感,或信息､知識等內(nèi)容而不受他人干涉､約束或懲罰的自主性狀態(tài)｡表達自由的概念較廣,包括言論自由､出版自由､新聞自由和藝術(shù)表現(xiàn)自由等｡

1789年著名的法國《人權(quán)宣言》在其第11條中規(guī)定:“自由傳達思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一,因此,每個公民都有言論､著述和出版的自由,但在法律所規(guī)定的情況下,應對濫用此項自由負擔責任｡”這個條文成為后來許多國家憲法和國際人權(quán)公約參考的典范,保障言論自由成為所有立憲國家的重要原則之一,標志著保障公民的言論自由已經(jīng)成為國際社會的共識｡許多國家的成文憲法并沒有“新聞報道權(quán)”字樣的明確文字表述,但都確立了言論和新聞出版自由的原則,這個法律原則成為新聞報道權(quán)最重要的憲法淵源｡我國憲法第三十五條規(guī)定:“中華人民共和國公民有言論､出版､集會結(jié)社､游行､示威的自由”;美國憲法第一條修正案有如下文字:“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律:確立國教或禁止信教自由;剝奪言論自由或出版自由或剝奪人民和平集會和向政府請愿申冤的權(quán)利”｡

總的來說,表達自由包括三個方面的自由:尋求､接受信息的自由;思想和持有主張的自由;以各種方式傳遞各種信息､思想和主張的自由｡言論自由是人們認識､接受､發(fā)展和傳播知識､經(jīng)驗以及真理的重要形式,保障言論自由是對人的關(guān)懷和尊重｡它與其他自由和權(quán)利一起成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟､民主政治和現(xiàn)代國家立國的基礎(chǔ)｡因此,新聞報道權(quán)來源于公民的表達自由權(quán)利,國家以法律形式充分保護傳媒這一為公民提供行使表達自由的平臺｡

知情權(quán)｡知情權(quán)英文為the right to know,又稱為知曉權(quán)､知悉權(quán)､了解權(quán)和獲知權(quán)等｡狹義的知情權(quán)主要是指獲取官方的消息､情報和信息的權(quán)利,是當代情報自由法所涉及的基本制度,當代情報自由法的目的在于實現(xiàn)政府公開化和保障公民獲取政府情報的權(quán)利｡廣義知情權(quán)是指知悉､獲取信息的自由與權(quán)利,包括從官方或非官方知悉､獲取相關(guān)信息｡知情權(quán)的內(nèi)涵,無論是廣義還是狹義,都與新聞業(yè)密不可分,國家通過的信息公開的基本法律,就成為新聞報道權(quán)的基本法淵源｡“隨著知情權(quán)外延的不斷擴展,知情權(quán)既有公法權(quán)利的屬性,也有民事權(quán)利的屬性,特別是對個人信息的知情權(quán),是公民作為民事主體所必須享有的人格權(quán)的一部分｡”①知情權(quán)既是公民基本的政治權(quán)利,也是公民的民事權(quán)利,其內(nèi)容涉及公法､私法兩個領(lǐng)域｡

知情權(quán)作為一項基本的人權(quán),也得到了國際法的保護｡1946年聯(lián)合國通過的第59號決議､1948年《世界人權(quán)宣言》､1966年聯(lián)合國大會通過的《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》都規(guī)定了知情權(quán)是公民的基本人權(quán)｡雖然我國已加入了兩大國際人權(quán)公約,但知情權(quán)在我國的法律保護仍處于缺位狀態(tài),知情權(quán)還只是公民言論自由權(quán)中的潛在權(quán)利｡

新聞報道權(quán)的其他法律淵源｡包括行政法規(guī)中的有關(guān)新聞報道權(quán)內(nèi)容｡我國目前雖無專項的新聞法基本法律,但新聞工作并非無法可依,除了前述的法律淵源外,還有專門的行政條例和行政規(guī)章等｡如《出版管理條例》､《廣播電視管理條例》､《電子出版物管理條例》､《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等,這些部門法規(guī)就間接或直接涉及了新聞報道權(quán)｡

此外,我國最高司法機關(guān)尤其是最高人民法院作出一些司法解釋,其中有的涉及新聞報道權(quán),也是其重要的法律淵源｡例如《關(guān)于審理名譽權(quán)案件若干問題的解答》､《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》､《關(guān)于嚴格執(zhí)行公開審判制度的若干規(guī)定》等｡

三､結(jié)語

我國正處在社會轉(zhuǎn)型期,法制建設(shè)剛剛起步,新聞法律淵源亟待完善,一些較突出的問題集中體現(xiàn)為:(一)權(quán)利救濟制度缺失;(二)權(quán)利的保護配置失衡;(三)立法取向有待調(diào)整｡從當前侵權(quán)事件甚至于惡性犯罪事件的此起彼伏中,我們不難發(fā)現(xiàn)侵權(quán)和維權(quán)是一對矛盾,正如正邪勢不兩立,不是邪壓正,就是正壓邪,立法必須體現(xiàn)正義,司法必須維護正義,為此,法律必須達到補償､制裁､教育和預防功能｡

注釋: