時(shí)間:2023-03-16 15:26:28
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《溫公家范》是司馬光治家的指導(dǎo)綱領(lǐng),全書歷史資料豐富,有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性,是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映,體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深刻性和理解的進(jìn)步性?!稖毓曳丁贩从沉怂抉R光豐富的處世、治家思想,折射出司馬光治國(guó)思想的精華,蘊(yùn)含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨(dú)特的思想和智慧。
一、父母之教
(一)嚴(yán)格教育,知愛更知教
《溫公家范》對(duì)如何做父母提出了許多規(guī)范,希望能夠促成良好的家庭環(huán)境和教育方式。父親的威嚴(yán)在家庭教育中的作用自不必多說。母親,從孩子的孕育到出生喂養(yǎng),一直陪伴在孩子身邊,對(duì)子女有著更加重要的教育作用,因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:
為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子?!睈鄱唤?,使淪于不肖,陷于大惡戶、于刑辟,歸于亂亡。非他人敗之也,母敗乏:也。自古及今,若是者多矣,不可悉數(shù)。
對(duì)于母親,司馬光不擔(dān)心她會(huì)不慈愛,而是擔(dān)心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子,使得孩子淪為不肖之子,做惡事,進(jìn)而違法人獄,這不是別人在敗壞孩子,實(shí)在是“慈母敗子”。
自古以來,僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育,使孩子陷于危險(xiǎn)屈辱的境地,或者身死亡國(guó)的,可以說是數(shù)不勝數(shù)的。愛孩子,就要教育他,讓他成人,如果因?yàn)閷檺凼顾萑宋kU(xiǎn),受到侮辱,那又怎么能算是愛他呢?
(二)因時(shí)教育,循序漸進(jìn)
司馬光認(rèn)為,對(duì)孩子的教育要遵循客觀規(guī)律,及時(shí)加以引導(dǎo),不能急于求成。馬光推崇《禮記》,主張分年齡階段對(duì)孩子進(jìn)行教育,在不同的年齡階段,為孩子安排不同的教育內(nèi)容。從孩子剛剛能吃飯就應(yīng)該開始規(guī)范孩子的行為,比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時(shí),就可以教孩子數(shù)數(shù)和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別,不在同一個(gè)桌子上就座,不在一起吃飯。教育孩子尊重長(zhǎng)者,無論做什么都要跟隨在長(zhǎng)者的后面,對(duì)長(zhǎng)者禮讓。隨后教其數(shù)干支紀(jì)年。等到10歲,就安排孩子到外面學(xué)習(xí),居住食宿都在外面,學(xué)習(xí)文字與籌算。13歲開始學(xué)習(xí)《樂》、《詩》等“六經(jīng)”及文舞。巧歲以上的兒童,開始學(xué)習(xí)武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內(nèi)容。
二、子女之孝
父慈子孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德規(guī)范,在傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用,宋朝家訓(xùn)不僅繼承了儒家的慈孝觀,視慈孝為仁義的根本、人倫之公理,而且認(rèn)為它是調(diào)節(jié)親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孝是人倫之始,也是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德和中國(guó)文化最突出的特色。
(一)孝是做子女的根本出發(fā)點(diǎn)
《孝經(jīng)》是儒家極其重要的經(jīng)典,它繼承并發(fā)展了孔子、曾子、孟子的孝道思想,創(chuàng)造并完成了儒家系統(tǒng)完整的孝道理論,主張孝為天下之大經(jīng),以孝事父母,進(jìn)而以孝事君及以孝治國(guó)。春秋時(shí),《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!苯兴纬y(tǒng)治者為了維護(hù)專制主義統(tǒng)治秩序,大肆宣揚(yáng)倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”。由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo),宋代孝子輩出,孝道發(fā)展到了頂峰,司馬光的《家范》也集中體現(xiàn)了孝的主題。
(二)養(yǎng)親是孝順父母最起碼的義務(wù)
養(yǎng)親,最基本的要求是讓父母獲得物質(zhì)生活上的幸福,做到“老有所養(yǎng)”。人老之后漸漸失去勞動(dòng)能力,衣食無著,身體衰老,疾病纏身,喪失了獨(dú)立生活能力,所以子女要盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身的“反哺”義務(wù),照顧好父母的日常起居,出人則或先或后,而敬扶持之。進(jìn)盟,少者奉盤。長(zhǎng)者奉水,請(qǐng)沃盟,卒,受巾。問所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之。父母之命,勿逆勿怠。若飲之食之,雖不嗜,必嘗而待;加之衣服,雖不欲,必服而飾”。如此,子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。
孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲,更重要的是要敬親。敬親不僅表現(xiàn)在態(tài)度上對(duì)父母祖輩和悅,在行為上事之以禮,而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴(yán)等,考慮他們的意見,滿足他們精神生活上的需求,否則“至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?
當(dāng)然,養(yǎng)其體,順其意,并不是孝的全部,孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強(qiáng)自立,以此揚(yáng)名顯親,光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經(jīng)》的話說:
立身行道,揚(yáng)名于后毛全,以顯父母,孝之終也。
將個(gè)人的建功立業(yè)都與孝聯(lián)系起來,這就將孝的含義延伸開來,用來約束人們的一切不規(guī)范行為。
三、兄弟之愛
1.引言
“不論在發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家,家庭暴力都是一個(gè)嚴(yán)重問題,已經(jīng)成為一個(gè)全球性現(xiàn)象”【1】。我國(guó)有關(guān)法律文獻(xiàn)將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強(qiáng)行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?!彼焕鐣?huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。
而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、歷史和文化環(huán)境,該地區(qū)的家庭暴力情況會(huì)呈現(xiàn)自己的特點(diǎn)。但是,綜觀各種文獻(xiàn),研究家庭暴力資料很多。但是,它們大都把研究的對(duì)象放在全國(guó)上,很少涉及地方。研究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區(qū)家庭暴力的現(xiàn)狀和原因,并提出解決該問題的對(duì)策。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)研究理論,也有利于為人們解決該問題提供參考,具有理論和實(shí)踐雙重意義。
2.研究方法
2.1問卷
根據(jù)刑法、婚姻法關(guān)于家庭暴力的相關(guān)法律條文,以及相關(guān)的研究文獻(xiàn),自編家庭暴力調(diào)查問卷。
在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷,問卷在市區(qū)發(fā)放300張,在農(nóng)村發(fā)放300張,一共600張?;厥諉柧?70張,回收率為95%。
2.2統(tǒng)計(jì)分析
收集調(diào)查數(shù)據(jù),運(yùn)用SPSS12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在分析的過程中,運(yùn)用因素分析和獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。
3.結(jié)果
3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。
根據(jù)各因子包含的信息,將因子1命名為“精神虐待”;將因子2命名為“軀體虐待”;將因子3命名為“經(jīng)濟(jì)侵犯”。從表1,我們可以看出“精神虐待”這個(gè)因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻(xiàn)率為31.266%。可見,精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
3.2男女雙方所承受暴力差異很大。
在表2中,精神虐待(P=0.000)、軀體虐待(P=0.001)和經(jīng)濟(jì)侵犯(P=0.018)這三個(gè)因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著。可見,潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。
3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。
在表3中,三個(gè)因子精神虐待(P=0.974)、軀體虐待(P=0.261)和經(jīng)濟(jì)侵犯(P=0.494)的P值都大于0.05。城市與農(nóng)村二者的差異性不大。因此,城市與農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。
綜述所述,潮汕地區(qū)的家庭暴力現(xiàn)狀呈現(xiàn)一下幾個(gè)特點(diǎn):1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。
4.討論
筆者認(rèn)為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個(gè)特點(diǎn),主要是由以下三個(gè)原因造成的。
4.1對(duì)精神虐待的忽視
在日常生活中,人們普遍認(rèn)為家庭暴力只是表現(xiàn)為對(duì)軀體的傷害。因此,人們會(huì)比較注意家庭中的軀體傷害事件,而對(duì)精神傷害的關(guān)注會(huì)表較少。這是因?yàn)椤坝捎诰癖┝茈y被外人直接發(fā)現(xiàn),當(dāng)事人自己也難以表達(dá)所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對(duì)家人的傷害更加隱蔽?!薄?】另外,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中愛護(hù)身體的觀念也深深影響了潮汕人,使他們?cè)谇址笗r(shí)更多選擇了精神,而不是軀體。這些導(dǎo)致了精神虐待缺乏足夠的制約機(jī)制,成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。
4.2重男輕女的觀念
“潮汕地區(qū)自古封閉,三面環(huán)山,一面向海?!薄?】靠山吃山,靠海吃海,或者闖蕩海外謀生,便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任,而只有由男人來承擔(dān)。因此,自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源。除此之外,他們深受傳統(tǒng)觀念,特別是三綱五常的的影響。這就導(dǎo)致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴(yán)重。而女性在面對(duì)不公平時(shí)又選擇了逆來順受。所以,重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。
4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密
三面環(huán)山,一面向海的地理位置,一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少,另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū),城市與農(nóng)村在文化和生活習(xí)慣上相互影響,相互聯(lián)系。他們?cè)诩彝ビ^念上也極為相近,差異性不大。因此,城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。
5.對(duì)策
5.1改變觀念
為了保護(hù)每一個(gè)家庭成員的利益,消除家庭暴力的現(xiàn)象,需要改變?nèi)藗円恍╁e(cuò)誤的觀念。
一方面,我們需要改變?nèi)藗儗?duì)家庭暴力的傳統(tǒng)觀念。在上文中,我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個(gè)重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待,而忽視精神虐待。因此,人們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)家庭暴力,全面的保護(hù)自己的權(quán)利。
另一方面,我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點(diǎn),提倡男女平等。不僅男性要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),女性更要意識(shí)到這點(diǎn)的重要性。面對(duì)家庭暴力,女性不應(yīng)該選擇逆來順受,而是要善于保護(hù)自己的權(quán)益。
5.2完善相關(guān)法律
《刑法》、《婚姻法》等法律都對(duì)家庭暴力進(jìn)行了定義和限制。但是,其中的條文大多只是與軀體虐待相關(guān),對(duì)精神虐待和經(jīng)濟(jì)侵犯的限制較少。因此,相關(guān)部門可以完善相關(guān)的法律,對(duì)公民的合法權(quán)利進(jìn)行全面的保護(hù)。
參考文獻(xiàn)
【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué),2005,14(5):385
【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2008,1(1):39
【3】馬發(fā)騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中,有一套成熟完備的倫理思想體系,這個(gè)體系在人腦中根深蒂固,不隨時(shí)代而變遷,也不隨朝代而更迭,而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力,具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇,及對(duì)人道為本的人文精神的重視,不僅影響著古代家庭教育,而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1.1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母,回報(bào)父母;“悌”指友愛兄長(zhǎng),包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條,而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”,是人文精神的核心,是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年,早已植根于中國(guó)千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣,絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩,而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝,兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式,無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1.2和睦相處的處世觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”,對(duì)外講究“以和為貴”,即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容,不僅包括家族成員之間的相親相愛,而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育,在很多處世教育方面存在不足。例如,很多家庭都是獨(dú)生子女,父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩,在外為己是中心,不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?,F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì),喧鬧繁華的世界背后,需要的是真、善、美,以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以,在現(xiàn)在的家庭教育中,除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí),和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟,沒有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1.3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一,同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?!霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面,教育孩子誠(chéng)實(shí)不說謊話。另一方面,曾子嚴(yán)格要求自己以身作則,如“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語》)。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣,誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過程中,誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則,而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活,他們待人誠(chéng)信,同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感,他們易妒忌、猜疑,不信任他人。由此可見,誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面,我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育,樹立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí);另一方面,要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中,身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1.4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育,不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用??鬃釉f:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉?!保ā墩撜Z》)以禮教人,不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng),而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí),自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2.1唯古是從,缺少創(chuàng)新精神
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問題,教育孩子的時(shí)候,不免會(huì)說“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深”。話雖沒錯(cuò),不免讓孩子心生一種高傲自大之情,誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的,造成一種唯古是從、盲目崇古,因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng),而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2.2中庸思想,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義:一是,內(nèi)在的人倫思想,即人的內(nèi)在精神;二是,外在的行為方法,即適度、適時(shí),合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義,只是停留在表層含義,例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”,如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò),但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精,在教育后代時(shí),勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚,維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成,不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2.3愚忠愚孝,專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化,從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念,三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中,注重尊老愛老,這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等,并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍,讓孩子自小就無法感受民主氛圍,一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件,儒家倫理文化成為精華與糟粕并存,積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí),通常有兩種較為極端的看法:一是,全面否定,盲目從外;二是,全面肯定,高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn),而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況,我們不能避而不談,應(yīng)該擺平心態(tài),逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí),應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面,應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì),發(fā)展于封建社會(huì),服務(wù)于無尚王權(quán),其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以,在家庭教育中需要做到客觀辯證,取其精華去其糟粕。另一方面,在教育子女時(shí),不能只停留在言傳,更要重視身教,努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分,以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo),達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一,我們的家庭教育才能獲得良好的效果,才能稱得上是成功的家庭教育。
1.2護(hù)理方法對(duì)照組實(shí)施常規(guī)的產(chǎn)科護(hù)理,即產(chǎn)前進(jìn)行健康宣教及圍生期常規(guī)護(hù)理。試驗(yàn)組實(shí)施以產(chǎn)婦-家庭為中心的護(hù)理模式。(1)應(yīng)用新式護(hù)理觀念,護(hù)理人員以“產(chǎn)婦-家庭”為核心,遵循“尊重、支持、合作、選擇、授權(quán)、靈活性、信息及力量”原則,使產(chǎn)婦獲得人性化的護(hù)理,且其家屬也獲得相應(yīng)的服務(wù)。(2)營(yíng)造良好的產(chǎn)房環(huán)境。通常溫馨、舒適的環(huán)境可以讓產(chǎn)婦放松心情。針對(duì)部分產(chǎn)后情緒低落者,可在病房?jī)?nèi)播放一些輕柔的音樂,安慰產(chǎn)婦的情緒,或者保持病房安靜,讓產(chǎn)婦多休息。(3)在健康宣教過程中,鼓勵(lì)產(chǎn)婦積極表達(dá)內(nèi)心的感受,包括期待、焦慮、恐懼等,據(jù)此,護(hù)理人員進(jìn)行積極引導(dǎo),組織小組討論或者要求家屬一同學(xué)習(xí)分娩知識(shí),掌握分娩技巧,增加自信。(4)產(chǎn)時(shí)允許產(chǎn)婦的丈夫或其他1~2個(gè)親人陪產(chǎn)。(5)產(chǎn)后指導(dǎo)產(chǎn)婦及家屬共同學(xué)習(xí)照顧新生兒的技能,幫助產(chǎn)婦轉(zhuǎn)換角色及掌握母乳喂養(yǎng)的技巧。
1.3觀察指標(biāo)觀察兩組產(chǎn)婦的母親角色適應(yīng)、母乳喂養(yǎng)技能、新生兒護(hù)理技能、護(hù)理滿意度以及自然分娩率,前4項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)分良好、一般、差三級(jí)。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法選取SPSS13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析,計(jì)量資料以(x±s)表示,采用t檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
試驗(yàn)組產(chǎn)婦的母親角色適應(yīng)、母乳喂養(yǎng)技能、新生兒護(hù)理技能及護(hù)理滿意度均高于對(duì)照組,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=13.636、18.881、14.583、8.696,P<0.05)。對(duì)照組產(chǎn)婦自然分娩32例,占64%(32/50);試驗(yàn)組產(chǎn)婦自然分娩41例,占82%(41/50),兩組產(chǎn)婦自然分娩率比較,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=18.34,P<0.05)。
TR-069的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)中主要包括ACS與CPE這兩類設(shè)備。ACS負(fù)責(zé)完成對(duì)CPE的管理、維護(hù)和升級(jí)。ACS與CPE之間的接口稱為南向接口,與其他網(wǎng)管系統(tǒng)、業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)、計(jì)費(fèi)系統(tǒng)之間的接口稱為北向接口。TR-069主要定義南向接口的標(biāo)準(zhǔn)。
1.2協(xié)議層次
通過許多現(xiàn)存的通信協(xié)議,比如TCP(傳輸控制協(xié)議)、HTTP(超文本傳輸協(xié)議),可以保證TR-069獨(dú)立于物理介質(zhì)來傳輸并且有較高的傳輸可靠性。通過在SOAP(簡(jiǎn)單對(duì)象訪問協(xié)議)上定義RPC(遠(yuǎn)程過程調(diào)用)方法,使得不同終端設(shè)備具有互操作能力,XML(可擴(kuò)展標(biāo)記語言)統(tǒng)一對(duì)設(shè)備上的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述等。采用這些廣泛應(yīng)用的協(xié)議能夠有效減少TR-069設(shè)備的開發(fā)工作量,并使TR-069設(shè)備能更好地融入現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)。TR-069協(xié)議棧包括CPE/ACS應(yīng)用、RPC方法、SOAP、HTTP、傳輸層安全/SSL(安全套接層)和TCP/IP。
1.3會(huì)話過程
要進(jìn)行會(huì)話首先需要在CPE與ACS之間建立連接,連接可以由CPE和ACS中的任意一方發(fā)起。CPE可以通過在本地配置好的URL(統(tǒng)一資源定位符)向ACS發(fā)起連接,也可以通過DHCP(動(dòng)態(tài)主機(jī)配置協(xié)議)來動(dòng)態(tài)地獲取URL。若是ACS主動(dòng)發(fā)起的連接,則應(yīng)保證CPE至少主動(dòng)連接過ACS一次,以此向ACS通告自己的URL。一旦連接建立,CPE便可以向ACS發(fā)起會(huì)話。
2TR-069模塊總體設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
本文主要是對(duì)TR-069中CPE端的軟件功能進(jìn)行設(shè)計(jì)。以下將對(duì)各模塊的作用進(jìn)行介紹。
2.1遠(yuǎn)程/本地方法調(diào)用模塊
該模塊主要負(fù)責(zé)ACS調(diào)用CPE端的RPC方法以及本地調(diào)用函數(shù)的參數(shù)下發(fā)。RPC方法實(shí)現(xiàn)包括對(duì)ACS端RPC請(qǐng)求的響應(yīng)以及CPE端的RPC請(qǐng)求,與網(wǎng)管接口模塊和事件、參數(shù)變化模塊有著緊密聯(lián)系,好的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)有利于RPC請(qǐng)求進(jìn)行各種配置操作。
2.2樹形對(duì)象管理模塊
該模塊的核心內(nèi)容是TR-069參數(shù)模型的實(shí)現(xiàn)。TR-069的參數(shù)模型可以看做是一個(gè)目錄樹,與SNMP(簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)管理協(xié)議)中MIB(管理信息庫)的定義類似,MIB中對(duì)象是用一串以“.”分隔的數(shù)字來標(biāo)識(shí),而TR-069中用一串以“.”分隔的屬性名標(biāo)識(shí)。例如:某對(duì)象包含A、B、C三個(gè)屬性,則它的實(shí)例也包含A、B、C屬性,它的參數(shù)結(jié)構(gòu)即為A.B.C,其中對(duì)象后面以“.”標(biāo)記,屬性后面不加“.”,故A.B.為對(duì)象,C為屬性。若該對(duì)象具有多個(gè)實(shí)例,則記為A.B.C.{i}.,其中i為實(shí)例號(hào),“.”結(jié)尾表明這是一個(gè)對(duì)象。采用這種樹形結(jié)構(gòu)保存TR-069中各參數(shù)對(duì)象,可以較方便地實(shí)現(xiàn)對(duì)象節(jié)點(diǎn)的增加、刪除和修改等,并能對(duì)參數(shù)值進(jìn)行獲取和設(shè)置。
2.3網(wǎng)管接口模塊
RPC方法中最關(guān)鍵的兩個(gè)操作就是設(shè)置和獲取參數(shù)值。TR-069定義的參數(shù)位于CPE不同的功能模塊,該模塊的功能就是在不同的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一設(shè)置和獲取參數(shù)的接口。通過參考SNMP中MIB的實(shí)現(xiàn),本模塊設(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)象結(jié)構(gòu)體,在對(duì)象結(jié)構(gòu)體中,設(shè)置和獲取操作均是指向函數(shù)的指針,在參數(shù)初始化時(shí),通過指向不同的函數(shù),實(shí)現(xiàn)對(duì)不同參數(shù)的設(shè)置和獲取,從而通過一個(gè)通用接口就可以實(shí)現(xiàn)各個(gè)模塊中不同參數(shù)的設(shè)置和獲取。
2.、參數(shù)變化處理模塊
該模塊主要功能是處理CPE參數(shù)發(fā)生變化時(shí)的上報(bào)流程。當(dāng)設(shè)備產(chǎn)生某些事件,如設(shè)備重啟或參數(shù)發(fā)生改變時(shí),外部模塊可以調(diào)用該模塊提供的外部接口通知該模塊進(jìn)行相應(yīng)處理,然后該模塊調(diào)用Inform方法并將相關(guān)的事件及參數(shù)變化通知ACS。
3測(cè)試方案和結(jié)果驗(yàn)證
為了對(duì)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)的CPE端協(xié)議功能進(jìn)行驗(yàn)證,本文使用了一個(gè)用Java語言編寫的開源ACSOpenacs對(duì)CPE功能進(jìn)行驗(yàn)證。Openacs擁有非常完善的功能,不僅可以作為CPE開發(fā)的輔助測(cè)試工具,甚至可以對(duì)一定數(shù)量的CPE進(jìn)行管理。
一天早晨上班時(shí),在校門口遇到了小遠(yuǎn)同學(xué)和他爸爸。平時(shí)活潑開朗、整天臉上帶著笑容的她,此時(shí)卻耷拉著腦袋,愁眉緊鎖,顯得很傷心。我走到她身邊,拉著她的小手問:“今天怎么了?”她低著頭沒有回答,倒是他爸爸開口了:“昨天來不及檢查她的作業(yè),今天早晨一看,字寫得一塌糊涂,作業(yè)本弄得臟兮兮的,被我打了一頓。”說完,他爸爸就氣呼呼地鉆進(jìn)汽車?yán)?,揚(yáng)長(zhǎng)而去。只留下我和垂頭喪氣的孩子。
之后的一次家長(zhǎng)開放日活動(dòng),我打算讓孩子們?cè)谡n堂上寫字,也向家長(zhǎng)展示一下孩子們的書寫情況。小遠(yuǎn)跑到我身邊,擔(dān)心地問:“老師,要是等下我寫得不好,我爸爸會(huì)不會(huì)又生氣???”我摸著她的頭說:“不會(huì)的,只要你認(rèn)真書寫了,你爸爸就不會(huì)生氣了?!蔽艺嫣婧⒆訐?dān)心,她以后做什么事,首先想到的是爸爸會(huì)不會(huì)生氣,在這樣的心理壓力下,她還能專心地做好事情嗎?
很多家長(zhǎng)在孩子身上寄托著夢(mèng)想,所以時(shí)刻在關(guān)注著孩子的表現(xiàn),當(dāng)然也包括讓孩子把字寫端正、寫漂亮,這本是無可厚非的一件事,可是采取的方法是不是有點(diǎn)簡(jiǎn)單極端呢?這一頓打,對(duì)孩子要造成多大的影響?。窟@樣只會(huì)出現(xiàn)兩種后果:要么孩子會(huì)更加叛逆,要么會(huì)產(chǎn)生恐懼心理。孩子是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,也有自己的思想和自尊,家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),要像朋友一樣交流,學(xué)會(huì)耐心地傾聽孩子,不要給孩子造成過大的距離感。簡(jiǎn)單的威嚇與打罵,不是教育,只會(huì)讓孩子離你越來越遠(yuǎn),離你希望的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。
二、避免過高要求,幫助孩子“找回”自我
“望子成龍”“望女成鳳”,是作為家長(zhǎng)的正常心理。然而,在自我的理想與孩子的現(xiàn)實(shí)之間,家長(zhǎng)還需要正確權(quán)衡,適當(dāng)妥協(xié)。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子期望過高,一心以自己心中的標(biāo)準(zhǔn)去要求、衡量自己的孩子。這些錯(cuò)位的期望往往妨礙了子女的自我發(fā)展,讓孩子飽受挫敗,沒有成功感。許多父母將自己年少時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)愿望,寄托在孩子身上,期望孩子能夠?qū)崿F(xiàn),這往往使子女認(rèn)為:爸媽愛我是因?yàn)槲衣犜?,為他們做事,讓他們面子上有光,而非真正地愛我?/p>
小怡同學(xué)表現(xiàn)一直很不錯(cuò),課堂上專心聽講,積極舉手發(fā)言,作業(yè)本上書寫端正,學(xué)習(xí)成績(jī)也很理想??墒?,每次放學(xué)只要碰到孩子的媽媽,她就會(huì)當(dāng)著孩子的面,十分緊張地問我:“我家的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)趺礃影??是不是不理想???我整天都為孩子?dān)心,每天都要督促,不督促她了,就開始粗心。急死人的!”
一個(gè)階段過后,我發(fā)現(xiàn)孩子在課堂上不夠自信了,回答問題的積極性也沒有以前高了,作業(yè)也開始粗心了。期末考試結(jié)束后,家長(zhǎng)立馬給我打電話,我告訴她孩子語文、數(shù)學(xué)都是優(yōu)秀時(shí),她一定要問扣了幾分。我說孩子語文滿分,很不錯(cuò)。數(shù)學(xué)錯(cuò)了兩題。她媽媽一聽錯(cuò)了兩題,就又開始擔(dān)心了,一個(gè)勁地問:“怎么會(huì)這么差呀?老師,有沒有哪里可以補(bǔ)課的呀?我想讓我家孩子去補(bǔ)習(xí)?!蔽艺f:“你家孩子挺不錯(cuò)的,不用補(bǔ)課?!彼龐寢屨f:“不好,不是滿分就不好??!”
上述家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)過分嚴(yán)苛,只關(guān)注孩子的成績(jī)而忽視了孩子的心理,這給孩子心理上造成極大的負(fù)面影響。如此苛求成績(jī),讓孩子時(shí)時(shí)處于緊張的狀態(tài)之中,會(huì)使孩子找不到成長(zhǎng)的方向,找不到真正的“自我”。嚴(yán)重的話,會(huì)使孩子產(chǎn)生心理上的巨大壓力,從而很可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的焦慮,甚至出現(xiàn)精神上的障礙。
當(dāng)前,家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生,而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的,是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路,張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn),讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”;鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么,家長(zhǎng)培育孩子成才,又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢?
孩子雖小,更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票,無須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”,直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī),考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信,也是給孩子們做的榜樣。
誠(chéng)信無價(jià),“逃票”帶給孩子什么?
在大人們眼里,給小孩“逃票”,大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票,認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育,僥幸逃一次票,不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小,卻有了辨別是非的能力,被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”,怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票,其實(shí)是家長(zhǎng)的行為,有些孩子還小,根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’,最委屈的還是孩子。
請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí),給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上,天真的說,“媽媽給我買票,說明我長(zhǎng)大了,是大孩子了?!惫矆?chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票,檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上,很驕傲地給檢票員看。在他沒長(zhǎng)到1米2的時(shí)候,我們就為他買票了,我們覺得花小錢買來孩子的自豪,非常值得。孩子小,別看他好像不懂事,遇到這樣的情形,受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購票線,只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線,但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來說,他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情,但是提升到教育孩子的層面上講,卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師,言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”,雖然,剛長(zhǎng)到1米2的孩子們,心智尚沒有形成和成熟,可在孩子們眼里,每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”,卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票,考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的,現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,一個(gè)沒有道德感的人,就是有再多的知識(shí)學(xué)問,也難以成材。家庭教育的首要任務(wù),是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育,教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法:
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往,便形成了一定的社會(huì)關(guān)系,孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭,父母是孩子的第一任教師,隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng),接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下,漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物,處理好人際關(guān)系,這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何,總是受到家庭的影響,甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此,家庭環(huán)境中全部因素,包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系,乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起,就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子,夸美紐斯說過:“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移,所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng),能應(yīng)付人生的一切意外,否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣,以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理,具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征,而且,兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有,由淺到深,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí),要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性,而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合,啟發(fā)思考,培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合,即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合,使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng),雖然也給孩子講故事,帶孩子看電影、電視、錄像,但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善,不明確怎樣引導(dǎo),讓孩子從中學(xué)到一些什么,而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料,也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視,家長(zhǎng)常管不住孩子看電視,這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片,如果不加分析,孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣,容易產(chǎn)生一些副作用。
其一,具有親緣性。家庭成員間有一種深厚的天然的愛的感情作為動(dòng)力,這種愛會(huì)產(chǎn)生積極的或者是消極的影響。
其二,業(yè)余性和不規(guī)范性,并帶有隨意性。由于家長(zhǎng)的思想道德水平和文化水平不同,職業(yè)愛好、樂趣等的差別,家庭教育是多種多樣的。
其三,教育方式方法上具有個(gè)別性和示范性。再從家庭教育的內(nèi)容來看,它包括思想品德教育、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、審美教育和文化生活指導(dǎo)、衛(wèi)生保健等。由此可見,家庭教育與學(xué)校教育在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一根本問題上具有一致性,這必然要求我們將兩者相互配合協(xié)調(diào)起來。
要促進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育的相互配合和協(xié)調(diào),家庭和學(xué)校兩方面都要做出努力。一方面,家長(zhǎng)要把配合學(xué)校教育看作是自己的責(zé)任和義務(wù);另一方面,學(xué)校要通過多樣形式如:加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo),進(jìn)一步拓寬家長(zhǎng)學(xué)校辦學(xué)的路子,努力提高辦學(xué)水平,為此可采用多種形式如:家長(zhǎng)學(xué)校,家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)、家庭教育咨詢、校長(zhǎng)接待日等。在各種形式中,家訪起到極為重要的作用。
如何搞好家訪工作,是每一位班主任更好掌握學(xué)生情況,進(jìn)行雙向管理,開展班務(wù)工作,提高教育質(zhì)量的重要所在。就此問題本人結(jié)合工作實(shí)際談?wù)剮c(diǎn)心得體會(huì)。
高度重視,視為班集體建設(shè)的起點(diǎn)。
全面經(jīng)常地了解和研究本班學(xué)生,是做好班主任工作的基礎(chǔ)和前提。班主任工作,可以說就是從了解和研究學(xué)生開始的,只有這樣才能使教育工作做到有的放矢,熟悉學(xué)生是班主任工作取得成功的保證。班主任是學(xué)校與家庭聯(lián)系的紐帶,家訪是班主任密切與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系的一種最常用的方式,勤于家訪,善于家訪是班主任帶好班的訣竊之一。當(dāng)接到班主任工作的任務(wù)以后,就應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地對(duì)學(xué)生的家庭進(jìn)行普訪。通過普訪,對(duì)全班學(xué)生的家庭情況有大概的了解,如遇特殊問題,要進(jìn)行速訪,對(duì)個(gè)別學(xué)生,根據(jù)需要,還要常訪。幾年來的實(shí)踐證明,高度重視家訪工作,注重家訪技巧,是搞好班集體建設(shè)的重要保證。
家訪目的明確,內(nèi)容真實(shí)具體。
家訪的作用在于了解反映學(xué)生情況,爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合,使學(xué)校教育與家庭教育得以結(jié)合起來,搞好教育工作,這要求家訪的目的要明確,要做好充分的準(zhǔn)備,內(nèi)容要具體且真實(shí)。學(xué)生蔡某,獨(dú)生子,學(xué)習(xí)動(dòng)力不足,懶散,經(jīng)了解,其父母曾經(jīng)言及已想方設(shè)法解決其畢業(yè)升學(xué)問題,致使該生自以為是,抱有坐享其成心理,不求上進(jìn)。了解這些情況后,我便主動(dòng)到其家進(jìn)行家訪,言及其中利弊,以該生表現(xiàn)為依據(jù),切中要害地指出高考招生制度不允許父母包辦這種做法的存在,同時(shí)也直言指出家長(zhǎng)對(duì)其子女的消極影響,經(jīng)過雙方分析,達(dá)成共識(shí),在雙方的共同努力下,該生的學(xué)習(xí)意識(shí)增強(qiáng),深刻體會(huì)到“要想成功,需要經(jīng)過自己的辛勤勞動(dòng)和加倍的努力”,最終得以考上成人專科院校。
精心選擇把握有利時(shí)機(jī),效果更佳。
經(jīng)驗(yàn)證明,有利的時(shí)機(jī)是成功的重要保證,如學(xué)生生病在家,學(xué)生取得成績(jī)時(shí),后進(jìn)生稍有進(jìn)步時(shí),學(xué)校家長(zhǎng)遇到困難時(shí),以及學(xué)生犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)進(jìn)行家訪效果是最好的。學(xué)生楊某,個(gè)性要強(qiáng)好勝,重江湖義氣,曾兩次參與打架事件,被校記小過處分。我即于事發(fā)當(dāng)晚進(jìn)行家訪,與該生及其父母共四人,具體分析事件的起因,了解分析過程及后果,引導(dǎo)其思考,指出他在事件中所犯錯(cuò)誤,使他明白自己的過錯(cuò)并在父母面前許下諾言,改過自新。其后的確表現(xiàn)良好。學(xué)生麥某,學(xué)習(xí)刻苦,個(gè)性內(nèi)向,成績(jī)一度滑坡,我及時(shí)發(fā)現(xiàn)并在其低落時(shí)期第一時(shí)間到其親友處了解個(gè)中原因,加以正確引導(dǎo),讓其道出心聲“父母不在身旁,有一種被遺忘的感覺,經(jīng)常思念美好的過去”,對(duì)此我首先肯定其客觀因素造成的影響,重點(diǎn)指出“人不應(yīng)停留在過去,更應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)”,為其指明發(fā)展方向,正是把握了這一有利時(shí)機(jī),使其既消除了心中的顧慮,又喚起了斗志,成績(jī)明顯回升。
談話講究藝術(shù),力求做到“三忌三宜”
家訪時(shí)的談話是最講究技巧方式的,談話是指通過教育者與受教育者之間的親切交談以進(jìn)行說服的方法,是了解學(xué)生的重要方法,通過談話可以更有意識(shí)地、主動(dòng)地探索學(xué)生的情況及其內(nèi)心活動(dòng)。談話要有目的、有準(zhǔn)備、更要講究技巧。其一,宜多鼓勵(lì),忌多批評(píng)。鼓勵(lì)是一種有效的談話方式,通過鼓勵(lì)可以激發(fā)學(xué)生的積極性和自主性,克服困難,增強(qiáng)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的信心,當(dāng)然鼓勵(lì)也要適可而止,避免使學(xué)生產(chǎn)生驕傲自滿、沾沾自喜的情緒。同樣,批評(píng)對(duì)于有問題的學(xué)生也是應(yīng)該的,更具有針對(duì)性,對(duì)于青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)則更應(yīng)注意分寸,以免挫傷學(xué)生的自尊心,產(chǎn)生逆反心理,適得其反。這主要要求教育者應(yīng)善于發(fā)掘?qū)W生的每一個(gè)閃光點(diǎn),要用發(fā)展的眼光看問題,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素,正確認(rèn)識(shí)自身的存在問題,促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。其二,宜全面忌片面,教育是雙向的,談話同樣是雙向性活動(dòng),要注意彼此間的相互聯(lián)系。這要求談話時(shí),雙方都要正視問題,特別是教育者不要單純指責(zé)學(xué)生的過錯(cuò),甚至借機(jī)“告狀”,推卻責(zé)任。對(duì)于談話的內(nèi)容更應(yīng)一分為二,抓住問題的關(guān)鍵,做到曉之以理,方可使學(xué)生信服。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng),應(yīng)聽取他們的意見,與他們達(dá)成共識(shí),切忌各執(zhí)一詞,互相怪責(zé)。其三,宜多啟發(fā),忌武斷妄下結(jié)論。談話就是要通過親切的交談,使雙方在和睦的氣氛中充分認(rèn)識(shí)問題解決問題,為此教育者應(yīng)該加以正確引導(dǎo),使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己,啟發(fā)他說出心理話,對(duì)癥下藥,在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上,切實(shí)解決學(xué)生存在問題。學(xué)生曾某,個(gè)性倔強(qiáng),自尊心強(qiáng),少與人溝通,抱著得過且過的心態(tài)應(yīng)付學(xué)業(yè),家長(zhǎng)的教育效果較差。初期,針對(duì)其特點(diǎn),主動(dòng)與其及家長(zhǎng)溝通,直指缺點(diǎn),效果不理想,陷入僵局。中期,改變策略,尊重該生意愿,調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)積極性,鼓勵(lì)為主,開始形成良好情感,且能講出真心話,形勢(shì)開始好轉(zhuǎn)。后期,直接指出存在問題,提出解決方法、措施,效果明顯,該生的自主性增強(qiáng),消除對(duì)視局面,實(shí)現(xiàn)理解溝通,得到家長(zhǎng)的支持配合,發(fā)奮圖強(qiáng)考入成人??茖W(xué)校。
學(xué)生在場(chǎng)原則。
所謂學(xué)生在場(chǎng)原則是指家訪時(shí)應(yīng)讓學(xué)生在場(chǎng),家長(zhǎng)、教師、學(xué)生在一種溫和、平等、輕松的氣氛中“三方對(duì)話”,使學(xué)生接受教育,既可增強(qiáng)師生之間的信任,消除不必要的疑慮,同時(shí)可以給學(xué)生講話的機(jī)會(huì),有利于消除消極因素,保證意見的準(zhǔn)確性和教育措施的切實(shí)性。學(xué)生鐘某父母在外,因表現(xiàn)差,被定為后進(jìn)生,有一種放任自流的感覺,父母甚為擔(dān)心,各方教育的效果不佳。我于是專門約其父母回來交換意見,讓學(xué)生在場(chǎng),將其表現(xiàn)細(xì)加分析,指出改正可行方案,鼓勵(lì)其進(jìn)步。經(jīng)“三方對(duì)話”后效果有所好轉(zhuǎn),加強(qiáng)了平時(shí)的教導(dǎo),終取得成效,該生思想品德表現(xiàn)較好,學(xué)習(xí)成績(jī)亦有所提高。學(xué)生麥某,家庭情況與鐘某相似,但表現(xiàn)不同。該生品學(xué)兼優(yōu),其母專門從外地回來了解該生表現(xiàn),征詢教師意見。我予以正確評(píng)價(jià),使該生正確認(rèn)識(shí)自己,明確發(fā)展方向,戒驕戒躁,更上新的臺(tái)階,又使其母滿意,該生以優(yōu)異成績(jī)考上重點(diǎn)大學(xué)。
保證教育的延續(xù)性,確保學(xué)生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。
學(xué)生教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,學(xué)校的教育固然重要,然而加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系,多方掌握學(xué)生的動(dòng)向亦必不可少,這要求我們應(yīng)使家訪工作經(jīng)常化,作為一項(xiàng)常規(guī)性的工作,無論學(xué)生在?;蚴欠偶僭诩遥覀兛梢酝ㄟ^電訪、或根據(jù)我校實(shí)際情況,利用空閑時(shí)間去鎮(zhèn)、村家訪等形式確保學(xué)生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。
1.1家庭用電數(shù)據(jù)管理數(shù)據(jù)中心的核心任務(wù)是數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)應(yīng)用,要區(qū)分不同的數(shù)據(jù)來源,采用不同的采集方式和應(yīng)用方式。對(duì)于用戶初始注冊(cè),系統(tǒng)采用門戶網(wǎng)站的方法,由單個(gè)家庭發(fā)起,系統(tǒng)實(shí)時(shí)注冊(cè)。對(duì)于用電信息的管理,由于用戶數(shù)量龐大分散,應(yīng)采用數(shù)據(jù)中心發(fā)起,在每日凌晨用批處理的方式,分批向集中器或家庭網(wǎng)關(guān)下達(dá)傳輸信息的指令,將上日家庭合計(jì)分時(shí)用電信息及單電器分時(shí)用電信息上傳至數(shù)據(jù)中心。
1.2設(shè)備信息管理家庭網(wǎng)關(guān)、集中器、智能插座、家用電器等設(shè)備信息,要分成設(shè)備內(nèi)容信息管理和設(shè)備狀態(tài)信息管理兩類,采用不同的信息采集方式。內(nèi)容信息一般要求在用戶注冊(cè)時(shí)一次性填寫上傳,保留在家庭數(shù)據(jù)檔案內(nèi)。內(nèi)容信息的修改和增添由終端直接對(duì)家庭網(wǎng)關(guān)內(nèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)更新,數(shù)據(jù)中心的內(nèi)容數(shù)據(jù)更新采用日終批處理的方式,抓取家庭網(wǎng)關(guān)的數(shù)據(jù)庫信息進(jìn)行對(duì)比,有變更的再進(jìn)行數(shù)據(jù)中心檔案更新。對(duì)于設(shè)備狀態(tài)的信息,采用用戶發(fā)起的方式,當(dāng)用戶要利用管理系統(tǒng)進(jìn)行遠(yuǎn)程操作時(shí),數(shù)據(jù)中心實(shí)時(shí)向家庭網(wǎng)關(guān)發(fā)出查詢信息,家庭網(wǎng)關(guān)將設(shè)備的實(shí)時(shí)狀態(tài)上報(bào)給數(shù)據(jù)中心,數(shù)據(jù)中心再執(zhí)行用戶發(fā)出的遠(yuǎn)程操作的指令。這樣設(shè)計(jì)的目的是數(shù)據(jù)中心平時(shí)并不要關(guān)心每個(gè)系統(tǒng)終端的在線狀態(tài),只有在用戶發(fā)起操作請(qǐng)求時(shí),再即時(shí)檢測(cè)終端的在線狀態(tài),這樣也可以大大減輕系統(tǒng)的負(fù)荷和通信量。
1.3地理信息管理數(shù)據(jù)中心通過集中器尋址家庭網(wǎng)關(guān),數(shù)據(jù)中心要建立用戶地理信息的專用數(shù)據(jù)庫,分區(qū)域、分城市、分省份對(duì)家庭用電信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,今后要在數(shù)據(jù)中心內(nèi)建立用電管理信息的數(shù)學(xué)模型,通過對(duì)海量用電信息的分類、分時(shí)、分地的梳理分析,建立用電管理和調(diào)度的輔助決策系統(tǒng),為地方政府、電力公司、相關(guān)企業(yè)提供有價(jià)值的電力及能源管理信息。
1.4終端管理智能手機(jī)、PAD、個(gè)人電腦等都作為系統(tǒng)的終端,利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)訪問數(shù)據(jù)中心,各類終端不同于家庭網(wǎng)關(guān)、集中器的專用終端,各種終端均可以進(jìn)行同一類應(yīng)用的操作,因此,各種設(shè)備之間的關(guān)系,需要通盤考慮用戶的注冊(cè)管理,考慮到系統(tǒng)用戶修改情況。
2數(shù)據(jù)中心的信息采集
數(shù)據(jù)中心的信息采集包含對(duì)家用電器基本信息的采集、智能插座信息的采集、家庭用電信息的采集、城市電網(wǎng)信息的采集,小區(qū)微電網(wǎng)信息的采集等家用電器的相關(guān)信息是家庭用電信息分析和管理的基礎(chǔ),家用電器信息采集采用外部錄入的方式,并隨時(shí)可修改。智能插座是連接家用電器和家庭網(wǎng)關(guān)的主要節(jié)點(diǎn),對(duì)智能插座采集的信息主要有:插座編號(hào)、對(duì)應(yīng)的電器名稱、編號(hào)、通斷狀態(tài)、溫控、光控等傳感器的設(shè)置數(shù)值、電器預(yù)約信息、電器目前工作狀態(tài)等。數(shù)據(jù)中心每日對(duì)家庭用電的信息采集一次,內(nèi)容包括當(dāng)日或每小時(shí)的家庭家用電器總用電量,當(dāng)日峰電使用量,谷電使用量等。家庭用電信息采集一般在日終由數(shù)據(jù)中心發(fā)起,特殊情況時(shí)也可以對(duì)家庭當(dāng)日的實(shí)時(shí)用電信息進(jìn)行采集。城市電網(wǎng)是家庭用電的主要供電方,家庭網(wǎng)關(guān)從城市電網(wǎng)獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、限電信息、維修信息、電價(jià)信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費(fèi)信息、電網(wǎng)公司的服務(wù)信息、電網(wǎng)公司發(fā)送的廣告信息等。居民小區(qū)或社區(qū)進(jìn)行微電網(wǎng)建設(shè)是未來新能源應(yīng)用的趨勢(shì),隨著智能電網(wǎng)的整體推進(jìn),輸電網(wǎng)和配電網(wǎng)的體制分離,家庭供電的渠道將日趨多樣化,居民用電的選擇性也會(huì)逐步增加,家庭網(wǎng)關(guān)從小區(qū)微電網(wǎng)獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、無電信息、維修信息、電價(jià)信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費(fèi)信息、小區(qū)和社區(qū)的服務(wù)信息、小區(qū)和社區(qū)發(fā)送的廣告信息等。
3信息中心的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)
3.1對(duì)家用電器基本信息的存儲(chǔ)對(duì)家用電器基本信息的存儲(chǔ)以數(shù)據(jù)庫的方式存儲(chǔ),存儲(chǔ)的內(nèi)容包括家用電器的類型、品牌、生產(chǎn)廠家、型號(hào)、額定功耗、生產(chǎn)日期、安裝日期等。存儲(chǔ)以每一件已錄入的家用電器信息為一個(gè)單元,用戶可自行修改或增減存儲(chǔ)的內(nèi)容。存儲(chǔ)時(shí)給每一件家用電器一個(gè)編號(hào),編號(hào)除滿足家庭網(wǎng)關(guān)對(duì)本戶家用電器管理的需要外,還應(yīng)兼顧日后社會(huì)對(duì)這些信息分類匯總的需要。家用電器基本信息的存儲(chǔ)時(shí)間為永久存儲(chǔ)。
3.2家庭用電信息的存儲(chǔ)單個(gè)家庭用電信息每24小時(shí)采集一次,數(shù)據(jù)中心從家庭網(wǎng)關(guān)或集中器直接讀取當(dāng)日分小時(shí)的耗電信息,將該信息分別存放在家庭耗電信息和電器耗電信息兩個(gè)數(shù)據(jù)庫內(nèi)。用電信息每日進(jìn)行累計(jì),每月最后一天將當(dāng)月的用電信息累計(jì)結(jié)果存儲(chǔ),年終時(shí)再將本年度的累計(jì)信息存儲(chǔ),數(shù)據(jù)中心可隨時(shí)查詢到單個(gè)家庭及電器本月已使用的電量、歷史上每個(gè)月使用的電量、歷史上每年使用的電量。家庭用電信息為永久保存,單個(gè)家用電器的用電信息保存年限暫定為20年。
3.3對(duì)家庭使用峰電、谷電信息的存儲(chǔ)峰電和谷電是電網(wǎng)公司調(diào)配用電運(yùn)行的重要手段,是用價(jià)格調(diào)峰錯(cuò)谷的應(yīng)用工具,數(shù)據(jù)中心應(yīng)分別記錄單個(gè)家庭使用峰電和谷電的數(shù)量,按日進(jìn)行累計(jì),按月保留累計(jì)結(jié)果。并根據(jù)峰電和谷電的月度價(jià)格計(jì)算除各自的電費(fèi)并予以存儲(chǔ)。隨著智能電網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)的深入,現(xiàn)行的按大時(shí)段計(jì)費(fèi)的峰谷電模式會(huì)為更小的分時(shí)單元,數(shù)據(jù)中心應(yīng)記錄每一個(gè)時(shí)段的信息指令。
3.4對(duì)家庭使用網(wǎng)電和區(qū)電信息的存儲(chǔ)隨著新能源應(yīng)用的逐步推廣,一些新建小區(qū)將會(huì)使用新能源組成的微電網(wǎng),形成家庭多種用電的選擇。數(shù)據(jù)中心對(duì)網(wǎng)電和區(qū)電的信息要分別記錄、分別計(jì)量、分別存儲(chǔ)。
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一、家庭倫理劇的界定
《中國(guó)家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出,“家庭倫理劇就是反映社會(huì)倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會(huì)為背景,將家中發(fā)生的事件,如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨(dú)立、老人和兒童等社會(huì)倫理道德問題,搬上屏幕,引起人們思考,促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。[1]”中國(guó)歷來是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家,中國(guó)的傳統(tǒng)文化,從本質(zhì)上來說正是一種倫理文化,以儒家倫理道德為架構(gòu),以血緣關(guān)系為依托,指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟,是影視作品創(chuàng)作的良好素材。
二、儒家文化的展現(xiàn)
由于儒家文化在我國(guó)正統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位,因此,在以家庭為主的家庭倫理劇中,必然離不開對(duì)儒家文化的探索與展示,儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個(gè)方面。
(一)“家”的概念與孝道的展現(xiàn)
千百年來,儒家文化深深地印在每一個(gè)人心中,因而在自身的行為約束與道德準(zhǔn)則上,往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中,最為突出的就是對(duì)血緣的尊重與對(duì)孝道的崇尚。
家庭這個(gè)概念是在人類學(xué)上有明確的界說:這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系是長(zhǎng)期穩(wěn)定的,由血緣構(gòu)筑。在中國(guó)人的思想中,將“家”的概念進(jìn)一步深化,家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等,更是指一切關(guān)系的總和,可以指相關(guān)的無血緣關(guān)系的親屬,也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。
電視劇《好大一個(gè)家》講述的是一個(gè)即將拆遷的大家庭的故事,這個(gè)家中的許多人物并沒有血緣關(guān)系,但相互之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異,娶了女主人公李婉華,李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖,而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩,這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇,雖然劇情跌宕起伏,但始終離不開這個(gè)家庭。而這種對(duì)家庭的熱衷,正是源于中國(guó)人對(duì)儒家文化的繼承與對(duì)家的依賴。
此外,對(duì)家庭重視的另一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)孝道的宣揚(yáng)。孟懿子問孝。子曰:“無違?!狈t曰:“何為也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”由此可見,儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)孝道極為重視,而其中最為重要的就是聽從父母的安排,好好侍奉父母。近年來,雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇,但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場(chǎng)面。《好大一個(gè)家》中,尤曙光雖然與妻子趙迎春離異,但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系,仍將岳母視為自己的親生母親一般,這樣的溫馨場(chǎng)面正符合了儒家思想中,對(duì)孝道的要求。
(二)以“仁”為主的道德理念
儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心,子曰:“不仁者不可以久處約。不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,智者利仁?!痹诳鬃友壑?,“仁”為萬事之本,安身立命之所。而對(duì)于仁的理解自古有所不同,簡(jiǎn)單來說,仁就是人與人的相互友愛、幫助,對(duì)待他人的溫和寬容以及兼濟(jì)天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭(zhēng)哲學(xué)全然不同的,因此也構(gòu)成了我國(guó)以及亞洲許多國(guó)家的特有道德準(zhǔn)則,而這種準(zhǔn)則,更是貫穿電視劇的核心思想。
當(dāng)下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變,加入了許多矛盾叢生的場(chǎng)面以引起觀眾的興趣,但在觀眾眼中,電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn),人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個(gè)家》中,充滿了戲劇性,其中,最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當(dāng)尤曙光與李婉華結(jié)婚,開始過幸福生活時(shí),前妻趙迎春突然醒來,這給了一家人不小地打擊。一方面,家人歡喜趙迎春的康復(fù),另一方面,家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實(shí)。在這樣情況之下,尤曙光夫婦為了照顧病人,甘愿合伙為趙迎春營(yíng)造一個(gè)溫馨的環(huán)境。這樣的友愛與情懷,正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承,也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。
此外,“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?!睹献?盡心章句下》中曾寫到:“民為貴,社稷次之,君為輕?!笨梢?,在儒家文化中,一直看重平民百姓的社會(huì)生活。作為反應(yīng)普通人生活的家庭倫理劇,更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。
近年來,家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活,如《老大的幸?!贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個(gè)家》中,涉及的是比較敏感的拆遷話題,同樣是拆遷,這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點(diǎn),拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象,而是盡量滿足大眾需求的服務(wù)者,拆遷過程也完全按照法律規(guī)定,當(dāng)群眾堵在公司門前時(shí),老板沒有采取暴力手段,而是按照群眾要求進(jìn)行協(xié)調(diào)。這樣,給人們展示了一幅重視民生的畫面,讓人們感受到了國(guó)家對(duì)底層人民的尊重。
(三)講信修睦的和諧觀念
《禮記?禮運(yùn)大同篇》中曾說:“選賢與能,講信修睦。故不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢棄者,皆有所養(yǎng)?!边@是儒家文化中的理想社會(huì),人人無私利,以誠(chéng)相待。
在一段時(shí)期的家庭倫理劇中,為了吸引觀眾,制造了許多不符合社會(huì)倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中,婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中,兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)打得不可開交,這些都不符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。近年來,隨著觀眾審美趣味的提高,電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍?!逗么笠粋€(gè)家》中,雖然起初也是矛盾重重,但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會(huì)。唐一品與王大沖為了爭(zhēng)得李婉華的芳心,采取了許多手段,但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會(huì)尤曙光與李婉華后,立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中,全局可以說沒有一個(gè)反面角色。當(dāng)人們看了太多的爭(zhēng)斗之后,只有這種和睦的大團(tuán)圓生活可以慰藉人們的心靈,讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。
三、家庭倫理劇的歸宿
從《渴望》開始,我國(guó)家庭倫理劇經(jīng)過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時(shí)期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣,但長(zhǎng)此以往,此類作品將很難滿足觀眾對(duì)影視作品的審美需求。鑒于此,當(dāng)下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認(rèn)可。
(一)回歸家園
家庭價(jià)值被削弱和忽視,“人類中心論”大肆宣揚(yáng),但這種“人類中心論”又導(dǎo)致人類對(duì)自然界無情的征服和掠奪,造成了人類的生存與思想的危機(jī)[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問題,對(duì)家庭的回歸,并非要求家庭倫理劇忽視個(gè)體存在的價(jià)值,而是將個(gè)體放在家庭中,賦予個(gè)體更合理的位置。
作為影視藝術(shù)的研究者,可以看出,雖然在電視劇中,創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個(gè)意想不到的劇情。但是,創(chuàng)作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當(dāng)下,家庭倫理劇如此火爆,不得不說與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人,都希望給觀眾營(yíng)造一個(gè)溫馨的敘事環(huán)境,都希望繼承傳統(tǒng)的文化價(jià)值,因此,和緩的故事與平淡生活中的真情實(shí)感正是當(dāng)下電視劇中最不可缺少的。
(二)情感價(jià)值的矯正
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)家庭的迷茫與困惑,近年來,家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當(dāng)中,對(duì)父母的順從以及對(duì)大家庭的責(zé)任意識(shí)越來越淡化。這樣的情況下,人們更加期望在電視劇中看到孝順長(zhǎng)輩,恭簡(jiǎn)禮讓的美好畫面,去填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求,緩和沖突、構(gòu)建和諧情感,著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。
電視劇《好大一個(gè)家》正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時(shí),注重了“度”的把握,既可以娛樂大眾,又宣揚(yáng)了正確的價(jià)值取向,讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧,無需特別的與眾不同,平淡中完成了情感的表達(dá),傳遞了美好的思想,實(shí)現(xiàn)了文藝作品的真正意義。
(三)由沖突走向和諧
電視劇作為大眾藝術(shù),無法擺脫圓滿性的藝術(shù)要求,在有限的情節(jié)之中,在一定的壓抑之后,一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致,但是在最后總是給人們一個(gè)更容易接受的結(jié)局。《金婚》中如此復(fù)雜的生活,幾乎年年發(fā)生意向不到的事情,但最終還是以老兩口牽手離開作結(jié);《好大一個(gè)家》中,關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,但就是這樣復(fù)雜的關(guān)系,最后也給了觀眾一個(gè)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓。八方街的老鄰居們重新回遷,幸福地生活在一起。最后,年三十的團(tuán)圓飯上,連唐一品都放棄了昂貴的別墅,回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場(chǎng)面,正是滿足了人們對(duì)生活的期望,符合了觀眾對(duì)電視藝術(shù)的要求。