序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化基礎(chǔ)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

計算機的發(fā)展是隨著社會需求以及社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展從而壯大起來的?，F(xiàn)如今，計算機文化已經(jīng)滲透到社會生活的每個方面，教師要對生活有深刻的體會，特別是計算機系統(tǒng)對社會生活的影響有一種崇敬的心理，才能深刻體會到我們?nèi)粘Ｉ钪信c計算機密切相關(guān)但是卻又被我們?nèi)菀缀雎缘默F(xiàn)象，這些現(xiàn)象也將指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生更好地通過計算機的角度去了解社會的發(fā)展。我想這是這個課程一個重要的目標。

1.2人在計算機文化中的作用

在很多人講解計算機文化基礎(chǔ)這門課的時候，把關(guān)注點放到了那些冷冰冰的硬件上面，真空管、晶體管、集成電路、操作系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)、這些所有的知識點，如果不能揭開人在這些發(fā)明和計算機發(fā)展中的作用的話，則很難讓學(xué)生有深刻體會。因此，突出計算機文化基礎(chǔ)中人的作用，是最重要的環(huán)節(jié)。教師要清楚地了解在計算機發(fā)展的一些關(guān)鍵階段，一些偉大的科學(xué)家是如何產(chǎn)生靈感，推動計算機的發(fā)展，這些關(guān)鍵人物的作用，將會使計算機更加貼近生活。在計算機文化基礎(chǔ)中，我認為最應(yīng)該突出的就是人的作用，這一點，其實與歷史發(fā)展是密切相關(guān)的。

2課程設(shè)計

課程設(shè)計應(yīng)該緊密的圍繞著這門課的核心思想展開，教師在講解每一節(jié)課的同時，一定要以一種歷史觀點為基本出發(fā)點，以人的作用為落腳點，體現(xiàn)計算機技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。一些知識點看起來比較細、枯燥，究其原因則是并不能了解這些知識點背后的歷史或背后的人的故事。因此這門課的設(shè)計要從以下兩個方面進行考慮：

2.1回顧歷史

以目前的現(xiàn)狀往前推引出歷史。很多情況下，如果僅僅講解技術(shù)現(xiàn)狀或是結(jié)論，則很難引導(dǎo)學(xué)生思考，你不能僅僅告訴學(xué)生，計算機就是這樣。你要從最基本的實際需求出發(fā)，介紹計算機技術(shù)的來龍去脈。比如鼠標和鍵盤，這兩種基本設(shè)備為什么到現(xiàn)在是這個樣子？在這個發(fā)展過程中人們是如何改進輸入輸出設(shè)備的，這一條線索實際上就可以展開精彩的講授。

2.2展望未來

計算機技術(shù)的改進又導(dǎo)致了那些問題的出現(xiàn)。技術(shù)的改進，則必然會引入一些新的問題，這些問題的背后，人們是如何解決這些問題的，因此，我認為以問題帶動學(xué)生思考，是這門課的一個基本的設(shè)計原則，其實不僅僅是這門課，絕大多數(shù)課程一定要以問題入手，針對計算機基礎(chǔ)，這種問題要有針對性，引導(dǎo)性。由于現(xiàn)在的學(xué)生很早就接觸到計算機，但是大多數(shù)卻幾乎不去思考計算機為什么這個樣，以及計算機的未來，而這正是老師所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3講授體會

本學(xué)期是我第一次講授計算機文化基礎(chǔ)，最深的體會就是從歷史的觀點來講解計算機文化基礎(chǔ)，我想只有深入到計算機發(fā)展的初期階段，了解那時的人們是如何克服困難，從他們身上所獲得的解決問題的基本經(jīng)驗和勇氣，才是這門課程所要傳達的根本目的。也只有這樣，這種經(jīng)驗和勇氣才會帶領(lǐng)我們了解和窺探計算機發(fā)展的未來，才會培養(yǎng)更多的對計算機發(fā)展有濃厚興趣且理解深刻的學(xué)生，而這才是計算機文化這門課所要達到的根本目標。

篇（2）

二、圖案的比較

中國包裝上的傳統(tǒng)圖案一般較為具象且含有寓意。如，蟠桃象征長壽，牡丹象征富貴、幸福，等等，人們利用包裝圖案表達各種各樣的美好祝福。中日兩國的傳統(tǒng)圖案中有許多共同的題材，但在表現(xiàn)形式上有很大不同。中國傳統(tǒng)圖案多呈連綿回旋之勢，喜用曲線，在紋樣的組合上也多追求飽滿、充實。這種形式結(jié)構(gòu)更能表現(xiàn)氣韻生動的審美意境。雷圭元先生曾談道：“中國圖案構(gòu)成上哪些是中國自己的民族特色？當我看到了出土文物中有不少彩陶紡輪，上面有著最原始的圖案格局，很顯著的一類是相反相成的太極圖形或兩個太極圖形相交的形，這一類的構(gòu)圖一直流傳到近代的民間剪紙、民間挑花的圖案格局中，真是千變?nèi)f化，豐富多彩，形成了中國圖案自己的民族風(fēng)格。”如，旋渦形圖案造型使畫面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)保持平衡，使一切對立、復(fù)雜的形態(tài)在和諧、平衡中展現(xiàn)出內(nèi)聚力和向心力，體現(xiàn)了和諧之美。日本傳統(tǒng)紋樣一開始受中國繪畫的影響較大，到了近代，更多地借鑒了西洋畫風(fēng)的表現(xiàn)特征。其紋樣中的線纖細、優(yōu)美；色彩喜歡運用白、青、暈色等朦朧、清淡之色；構(gòu)圖多視點，這些形成了優(yōu)美、裝飾化的藝術(shù)表現(xiàn)特征。另外，日本的傳統(tǒng)紋樣有明顯的幾何化、秩序化的歸納痕跡，特別是家紋。從時間上看，家紋起源于平安時代，開始是家族的標志，被裝飾在貴族的車、家具、服裝上。進入武士社會之后，原來僅為貴族擁有的家紋在武士間迅速普及，且外形變得簡單明了，以便在戰(zhàn)場上更好地區(qū)分敵我。到江戶時代，尋常百姓也可以印制自己的家紋，這一時期的家紋左右對稱的樣式和圓形邊框的加入明顯增多。很多家紋成為衣服布料、包裝上的圖案，從而走進了千家萬戶，可以說家紋為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了豐富的資源。兩者相比，中國的圖案紋樣自由、隨意、靈動，日本的圖案紋樣則細膩、工整，有幾何化的簡約特色。

三、文字的比較

在包裝設(shè)計中，文字一方面能傳遞商品信息，另一方面能進一步美化商品。文字的書寫形式和排列組合能直接影響畫面的整體效果。其中，書法文字具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，能夠充分體現(xiàn)商品的地域文化特色。唐代書法家孫過庭曾提出“違而不犯，和而不同”，可見中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究和而不同，追求多樣統(tǒng)一，強調(diào)書法應(yīng)求異求變：優(yōu)美的線條、豐富的筆鋒、平衡的構(gòu)圖，在多樣變化的筆畫中考量著平衡，總體上產(chǎn)生自然隨意、出神入化的和諧之美。中國的包裝設(shè)計在字體設(shè)計中常結(jié)合書法，借鑒其風(fēng)格和韻味，引進書法藝術(shù)的點畫線條、結(jié)字、布白手段，通過對比、均衡、韻律等手段營造或氣勢奔放或筆墨飛濺或蒼勁有力的形態(tài)，產(chǎn)生氣韻生動的意境美。這樣，既增強了包裝字體設(shè)計的韻味，又使包裝設(shè)計具有現(xiàn)代感。中國書法傳到日本之后，日本人在漢字的基礎(chǔ)上進行取舍，形成了具有日本特色的書法藝術(shù)形式。日本包裝設(shè)計常用“墨象派”“勘亭流”，以及由平假名、片假名演化而來的書法字體。文字的排列組合也有所突破，如，日本片假名與漢字排列、與英文排列等，具有較強的視覺沖擊力，為畫面增添了無窮的魅力。中日兩國包裝設(shè)計的文字設(shè)計各具特色，均能讓人感受到本國傳統(tǒng)文化的神韻。

四、色彩的比較

色彩作為一種設(shè)計語言，在包裝設(shè)計中是一個重要的表現(xiàn)要素。色彩極具視覺沖擊力，同時，又極易引起人的情感反應(yīng)與變化，是宣傳商品的重要手段，同時也體現(xiàn)了民族文化心理。中國人的色彩觀從單色崇拜，或丹紅無比或青碧異常，發(fā)展到五彩彰施：青、黃、赤、白、黑。這些顏色相互混合又能形成千萬種色彩，形成了具有濃郁傳統(tǒng)文化特色的五色體系。五色體系的形成與中國哲學(xué)思想中的陰陽五行學(xué)說密切相關(guān)，木青、火赤、土黃、金白、水黑，五色構(gòu)成了中國最基本的色彩組臺。魯?shù)婪?bull;阿恩海姆說：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實。”悠久的中國傳統(tǒng)文化積淀使傳統(tǒng)色彩具有了一定的固有屬性特征。如，黃色代表著高貴、權(quán)威、財富、奢華；紅色歷來是喜慶的象征色，每逢婚禮、慶典、佳節(jié)等場合必會見到紅色；等等。色彩已不僅僅是色彩，更包含了傳統(tǒng)色彩文化的象征性、寓意性和吉祥觀念。中國的色彩觀整體上彰顯出個體生命的活力與意義，大氣醒目，表現(xiàn)出一種自然靈動的活潑生氣，體現(xiàn)出生命本應(yīng)具有的生生不息、活潑灑脫的特質(zhì)。日本美學(xué)崇尚自然之美，它的美常表現(xiàn)出閑寂、沉靜等狀態(tài)，如草木枯榮、落花流水等，這是日本傳統(tǒng)美的主要形態(tài)。正因為如此，復(fù)色在日本的包裝上得到廣泛運用，特別是那種雅致柔和的色感，日本包裝的色彩設(shè)計往往拒絕華麗和繁縟，追求清、凈、淡、雅的藝術(shù)境界。這兩種色彩體系不分優(yōu)劣，設(shè)計師只要將現(xiàn)代的美學(xué)元素與傳統(tǒng)色彩文化和諧地糅合在一起，相信就能設(shè)計出優(yōu)秀的，既符合現(xiàn)代人審美情趣，又融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的包裝。

篇（3）

在法治建設(shè)進程中，當我們改革舊有的法律制度，總會遇到無形的阻力頑強抵抗；當我們借鑒先進的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過程；當理論上完美的新法律制度被設(shè)計出來運用于實際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因為“傳統(tǒng)不僅僅過去了，它還確確實實地現(xiàn)存著。它積淀在每個現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當代人無時無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢力發(fā)生糾葛，時而以之為前進、發(fā)展的憑藉，時而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當代是一對相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當代的進程，當代反過來改造和消融傳統(tǒng)……”［1］

與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時便初見端倪?？梢赃@樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當時的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實和守成的特點。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗。很少有人會以一年的收成為代價去冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時準備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗，有經(jīng)驗的人理所當然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個性缺乏伸張。

其四，務(wù)實、守成。由于命運與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點都偷懶不得，人只能實實在在，不能像商人那樣去投機鉆營。思維因而務(wù)實。

這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見，對中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統(tǒng)是動態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀末二十世紀初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強的入侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對中國法制的第二次沖擊?！母母镩_放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊。”［4］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實生活中充斥著法律虛無主義的觀點。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會生活中難以找到有力的支點使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態(tài)的變化對文化會產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計著一國法律制度。在一定時期確實存在著具有遠見卓識的先知先覺，可他們對未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當時當?shù)氐纳鐣畹?。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無何等區(qū)別。若進一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時代以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所允許之極限?！保?］那的后開始實行的改革開放，對法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？

三、對今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了從單純計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)變。初期計劃經(jīng)濟仍是社會生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實際上是政府化了的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時期都更成為一個共同體，彼此的命運休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時有破壞市場經(jīng)濟的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設(shè)的市場經(jīng)濟體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng)建一種基于世界意識之上的法理學(xué)。這是有別于過去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級中國法制史專業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。

［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁。

［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁。

［5］這里對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時的文化，是對當時以至將來產(chǎn)生影響的文化。

篇（4）

司法權(quán)威作為一種現(xiàn)代法治理念和糾紛處理制度植根于特定的文化基礎(chǔ)中。離開了特定的文化給養(yǎng)，司法的權(quán)威性理念難以形成，離開了特定的文化的支持，權(quán)威性的司法制度也難以確立。政治國家與市民社會的分離、互動這種西方社會結(jié)構(gòu)對西方訴訟文化以及司法制度的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響并構(gòu)成了西方司法權(quán)威文化的深厚的社會基礎(chǔ)。一方面，市民社會從政治國家中分離出來，形成了市民社會獨特的權(quán)利觀念和通過司法實現(xiàn)社會正義的理念。另一方面，代議制民主制的確立和發(fā)展形成了權(quán)力制約的政治體制，從而政府乃產(chǎn)生于人民的授權(quán)，其權(quán)力行使的目的是保障人民自由、平等和權(quán)利的價值理念得以制度化。因此政治權(quán)力應(yīng)當分立和受到制約的民主文化也就隨之產(chǎn)生。這種以權(quán)利為本位的文化構(gòu)成違憲審查制度的文化基石，使得違憲審查的司法權(quán)威獲得了普遍的社會價值認同。

一、權(quán)利意識確立了司法調(diào)整的權(quán)威性地位

毋容置疑，權(quán)利文化是法律文化的重要內(nèi)容，而法律文化是人類文化的最重要的組成部分之一，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)界對法律文化的界定有諸多差異，都有其合理性。但在我們看來，法律文化主要是法律制度和法律觀念的復(fù)合體。而所謂權(quán)利文化是法治社會的表征、是權(quán)利意識和觀念的總合；同時，權(quán)利本位在法律制度中得到確認，成為現(xiàn)代法律文化的主流并構(gòu)成現(xiàn)代法律文化的核心。其豐富的內(nèi)涵表現(xiàn)為：權(quán)利文化是一種理性文化，它內(nèi)涵不同的價值取向，以確證、弘揚權(quán)利來表現(xiàn)其理性的訴求；權(quán)利文化以個人主義為其深厚的倫理基礎(chǔ)，在個人與社會的關(guān)系上，主張個人權(quán)利高于國家，它強調(diào)個人的主體地位和自由，因而又是一種與義務(wù)本位的文化相分野的一種文化價值取向。當權(quán)利和權(quán)力發(fā)生沖突時，它強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，主張以權(quán)利制約權(quán)力，并提供權(quán)利救濟制度的保障。在人與人之間的關(guān)系上，強調(diào)人的平等性、主體性和自律性。契約不僅在私法領(lǐng)域成為人們締結(jié)各種社會關(guān)系的合法形式，而且在公法領(lǐng)域也成為平衡配置權(quán)利與權(quán)力的合法性原則。因此，權(quán)利文化在政治制度上固化為對抗制的政體模式，因而在司法程序機制的構(gòu)造上奉行當事人主義原則；權(quán)利文化在經(jīng)濟制度上物化為以自由競爭為核心的市場經(jīng)濟法律規(guī)則體系，弘揚契約自由的精神。

權(quán)利文化是理性的產(chǎn)物，以對自然、社會的科學(xué)認識為基礎(chǔ)。從認識論的角度看，人類的認識活動包括對自然的認識、對人本身的認識以及對社會人際關(guān)系的制度化安排的認識。人類所有的物質(zhì)和精神成就都是與這些認識的深度和廣度密不可分的，權(quán)利作為人類文明發(fā)展的制度產(chǎn)品自然也不例外。歷史越往前推，人類認識的局限性就越大。在人類的初生時代，我們的祖先屈從于自然權(quán)威的擺布，對風(fēng)雷雨電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的認識。由此造成了人與自然的分離，人成了自然之神的奴隸。另一方面，古人也難以認識人的生理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的真諦，比如對夢的恐懼以及把對死者的夢見解釋成逝去的祖先在另一個神秘世界的復(fù)活，由此造成了人與自身的分離，人成了祖先之神的附屬物，將逝去的祖先人格化、神化，成為古代人類認識的特點和原始宗教的本質(zhì)。為了對付嚴酷的自然，人們自發(fā)結(jié)成群體，在與自然的抗爭中顯示了巨大權(quán)威的強者取得了群體的保護人的地位，加之原始宗教情結(jié)的作祟，這些強者成了自然之神和祖先之神在塵世的化身，依附于強者的客觀需要和人類認識的局限性促成了古代依附性人際關(guān)系的安排。這些強者起先是家長、族長、酋長，后來則表現(xiàn)為擺脫了血緣聯(lián)系而以地域為基礎(chǔ)的政治共同體的首領(lǐng)——國王、君主、皇帝等等。這樣，一個以人身依附為特征的比較穩(wěn)定的古代社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了。政治上表現(xiàn)為專制的集權(quán)控制，經(jīng)濟上表現(xiàn)為自給自足的封閉性經(jīng)濟。因而作為人類認識局限性的自發(fā)產(chǎn)物而后又被自覺地以法律維護著的社會結(jié)構(gòu)，又進一步加深了人類認識的局限性。于是依附于自然、依附于神靈、依附于社會地位更高的人的觀念植根于古人的認識之中，并受到古代社會制度力量的強有力的支撐。因此，在人類進化的漫長歲月，難以萌發(fā)權(quán)利意識，更不消說以權(quán)利為中心來對人際關(guān)系作制度安排。換言之，古代的法律追求不可能是“權(quán)利本位”的，而只能是“義務(wù)本位”，于是倫理規(guī)范成為社會關(guān)系的主要調(diào)整手段，司法的主要作用是對嚴重違倫理的行為處以刑法，在這樣的目的指向下，司法不可能通過對權(quán)利的保護、通過對權(quán)力濫用的制止來顯示其權(quán)威。顯然，正是這種非理性的制度安排排斥了司法的相對至上性，阻卻了司法權(quán)威的形成。

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會對人的認識是建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上的，人是具有自我意識的獨特個體和具有特定文化屬性的社會存在物，因此人的本質(zhì)屬性不是對他人的依附性，而是人的獨立性和主體性。獨立性要求不依賴于他人，必須由平等作為前提。主動性要求行動自由，而無論平等和自由都必須通過權(quán)利加以表現(xiàn)，也必須通過權(quán)利才能實現(xiàn)。主體性要求就變成了對權(quán)利的需求。因此，制度的價值目標是實現(xiàn)人的本質(zhì)以及通過對人際關(guān)系的合理安排來實現(xiàn)人的本質(zhì)，無疑權(quán)利訴求正是一種合理的制度安排形式。在這樣的價值觀念上定位人，就必然要求重新安排人與人的關(guān)系，即變原來不平等的人身隸屬關(guān)系為平等自由的關(guān)系，要求以權(quán)利為中心來調(diào)整社會關(guān)系。權(quán)利文化的核心是權(quán)利意識。西方權(quán)利文化的發(fā)生和演化是與限制權(quán)力和保障權(quán)利的法治意識密切關(guān)聯(lián)的，并通過自然法的歷史演進表現(xiàn)出來。自然法和社會契約成了論證法律和權(quán)力合法性的理論資源。伴隨著西方社會的歷史變遷，社會契約的理論形態(tài)經(jīng)歷了若干歷史階段。

權(quán)利觀念在古希臘的正義學(xué)說中就已經(jīng)有了萌芽，在古羅馬私法體系中也有了初步體現(xiàn)。位于在半島之上的古希臘，是一個從事海運的商業(yè)社會。商業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式及其文化運動，推動了古希臘社會主體的權(quán)利意識，使得人與人、人與社會、人與城邦國家之間的關(guān)系，更多地表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。契約意識成為古希臘公民參與城邦政治活動和進行經(jīng)濟活動的重要手段和工具。希臘神話中正義之神和專司法律與正義的女神是古希臘城邦國家時代的最初的權(quán)利意識的象征。后人于1863年至1864年在克里特島發(fā)現(xiàn)公元前5世紀的歌地那法典，載有關(guān)于人、家庭、奴隸、擔(dān)保、財產(chǎn)、贈與、抵押、訴訟程序條文70條。權(quán)利由習(xí)慣而來的觀念到歌地那法典的形成標志著希臘城邦早在公元前5世紀就已經(jīng)有權(quán)利文化的萌芽。古希臘的權(quán)利文化是公法文化和私權(quán)觀念的有機整合。希臘很早就認識到

了政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利以及文化權(quán)利的相互依存性。他們都通過積極參加城邦管理、決策和法制建設(shè)活動來保障自己的私法權(quán)利。與這種古代法治社會相適應(yīng)，古希臘生發(fā)了以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派的約定論。他們提出了“人是萬物的尺度”的著名的人類學(xué)命題，突出了人的理性地位。在智者看來，法律的權(quán)威與人們之間的約定有密切的聯(lián)系；法律是人們?yōu)榱朔乐瓜嗷垰?，避免趨于滅亡的一種維系力量，而建立在法律之上的城邦政治則體現(xiàn)了公正與謹教，是每個人生存和發(fā)展最好的方式。柏拉圖認為法律是正義與理念的產(chǎn)物，是個人行為正義性和城邦國家正義秩序的保障。亞里士多德則從“人是城邦動物”的論題出發(fā)，強調(diào)城邦和法律的絕對至上性權(quán)威。希臘化時期，注重個人主義的伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了智者學(xué)派的傳統(tǒng)，把約定論思想發(fā)展成為那個時代的“社會契約論”，認為法律和國家的合法性基礎(chǔ)是人們之間的協(xié)議，人們締結(jié)契約的目的是追求個人的最大幸福；而斯多葛學(xué)派的法律觀，超越了城邦國家的范圍，具有世界主義的傾向，宣稱自然法具有至高無上的、超越人定法的普遍效力。

古希臘法律及其權(quán)利觀念對羅馬法產(chǎn)生了一定的影響，羅德島的海商法、雅典的債權(quán)法和訴訟法都曾被羅馬法所借鑒，希臘有關(guān)法的概念以及自然法思想對羅馬法學(xué)的形成有著重大的影響。權(quán)利文化在羅馬私法中獲得更為典型的表達，羅馬人形成了法律人格平等、所有權(quán)神圣、契約自由等觀念構(gòu)成了西方近現(xiàn)代私法的精神支柱。雅典憲法以及某些民主制度對以后歐洲國家的公法及其私法產(chǎn)生了直接或間接的影響，以致古希臘被人們看作是公法文化和私權(quán)觀念的故鄉(xiāng)。由于希臘各城邦囿于長期的對抗戰(zhàn)爭，使得希臘發(fā)達的公法文化和私權(quán)觀念沒有向當時的世界進行有效的傳播，因而，第一次法律全球化運動的使命落在亞歷山大的肩上。“希臘化時代”，城邦法律文化演化為希臘化法律文明，適用于希臘人及其定居在埃及、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞和古代近東其他一些國家的希臘化居民。從載有契約、申請書、訴訟案件的記錄等的羊皮紙和碑文的解讀中發(fā)現(xiàn)，這些國家在私法方面適用當?shù)氐某晌姆ê土?xí)慣法，在國家政制及其組織等公法方面適用征服者所帶來的殖民地法。可以看出希臘城邦時代的權(quán)利文化在希臘化世界里施加極其深刻的影響。

羅馬法深刻影響了日爾曼人的權(quán)利觀念。在日爾曼人那里，習(xí)慣權(quán)利高于一切制定法是其粗陋的權(quán)利文化形態(tài)。這同時也是英國人的權(quán)利意識的歷史觀念基礎(chǔ)。伴隨著西方科學(xué)主義和人文主義的興起，權(quán)利觀念在十四五世紀興起的古典自然法學(xué)說中有了更完整的闡述。但觀念要變成現(xiàn)實，需要制度性結(jié)構(gòu)的確認和維護，然而現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)是客觀化了的舊觀念，所以首先要打破舊社會的結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級革命和商品經(jīng)濟的推動完成了這一歷史任務(wù)。權(quán)利變成現(xiàn)實構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主要制度性追求，又由于法律是現(xiàn)代社會制度性安排的主要手段，因此，對權(quán)利的制度性追求變成了法律的追求，對法律權(quán)利的維護和享有成了司法的價值取向，基于理性基礎(chǔ)上的司法權(quán)威才得以確立。

總之，從理性的角度審視人與人之間的應(yīng)有關(guān)系，社會關(guān)系應(yīng)該是一種權(quán)利關(guān)系的凝結(jié)。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的行政化以及建立在血緣、身份基礎(chǔ)上的特權(quán)觀念與司法權(quán)威是大相徑庭的。傳統(tǒng)社會的家族本位、個人在家族中處于依附地位的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也就必然要制約和阻礙公民形成獨立的人格精神和現(xiàn)代社會的個體自由、平等的品格，否定一個人追求自身利益的內(nèi)在驅(qū)動力的合法性和合理性。盡管傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的過程中逐漸式微，但是建立在傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)上的文化觀念和訴訟觀念也會作為一種深厚的歷史沉淀長期存在于人們的思想觀念中，成為阻礙社會主體健康訴訟意識形成和發(fā)展的絆腳石，從而也限制司法功能的正常發(fā)揮，影響司法的權(quán)威性。誠然，必須看到傳統(tǒng)社會也存在著大量的民事習(xí)慣，其中有一些反映簡單商品經(jīng)濟法權(quán)關(guān)系的商事習(xí)慣甚至具有較大的現(xiàn)代性，但由于社會結(jié)構(gòu)的整體條件的限制，傳統(tǒng)社會的商品經(jīng)濟及其應(yīng)有的調(diào)整方式受到專制集權(quán)和農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的壓抑不可能獲得生長的機會和空間。

二、權(quán)利意識的制度化推動了司法程序理性化

基于多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和多元社會利益之上的權(quán)利文化內(nèi)涵的自由、平等觀念必然要求司法程序的中立性、平等性和終局性。市場經(jīng)濟和民主政治的社會結(jié)構(gòu)在文化上的產(chǎn)品是“多元主義”。文化多元主義使法律也成為一般社會生活有序化的主導(dǎo)模式。在現(xiàn)代社會，已成為個人自由的一部分，倫理評價也日趨多元化，古代社會那種作為權(quán)威規(guī)范的宗教和倫理已不復(fù)存在，一般社會生活的規(guī)則治理也只得讓位于法律。誠如龐德所言：“所有其它社會控制的手段被認為只能行使從屬于法律并在法律確定的范圍內(nèi)的紀律性權(quán)力。……家庭、教會和各種團體在一定程度上起著在現(xiàn)代社會中組織道德的作用，它們都是在法律規(guī)定限度內(nèi)活動并服從法院的審查?！倍谧匀唤?jīng)濟條件下，由于其基本的法律文化精神以特權(quán)和依附關(guān)系為特征，義務(wù)是該社會調(diào)整體系的立足點。其工具性有兩個特點：一是在社會調(diào)整中首先考慮他人的利益，典型地體現(xiàn)義務(wù)本位的價值取向，依靠人身依附關(guān)系來調(diào)解糾紛乃是必然的選擇；二是依靠內(nèi)心的道德強制力、神秘的道德壓力來左右人們的行為，這正好與西方中世紀的基督教的個人消極容耐的道德要求以及中國古代以儒教為代表的傳統(tǒng)道德倫理的工具特質(zhì)相耦合。這種社會文化和法律文化的價值指向顯然對社會主體心目中司法權(quán)威的確立具有巨大的阻卻作用。此外，傳統(tǒng)政治制度和政治體制的專制性質(zhì)和權(quán)力運作機制還在一定程度上影響了人們的司法觀念和訴訟觀念，權(quán)力至上、官本位的文化精神也制約了司法權(quán)威的形成。

通過以上的比較可以看出，司法權(quán)威的價值蘊涵與權(quán)利本位具有內(nèi)在的一致性，司法的中立性、程序平等性是權(quán)利文化的價值需求?；谏唐方?jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)利本位的社會文化是司法權(quán)威成長的精神養(yǎng)分和文化基石，而權(quán)力本位的法律文化產(chǎn)生不了司法的權(quán)威性，基于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)力本位的社會文化氛圍中，權(quán)力居于司法之上，形成拜權(quán)教，司法體現(xiàn)的是行政權(quán)威。義務(wù)本位以及權(quán)力本位文化是身份等級社會關(guān)系的反映，而權(quán)利本位文化是契約社會中人與人之間關(guān)系的寫照。擴張和保障權(quán)利構(gòu)成了司法審查制度的文化基礎(chǔ)。權(quán)利本位的法律文化要求建立權(quán)利的程序保障機制，要求通過司法審查的權(quán)威形式來保護私權(quán)利不受公權(quán)力的侵害。而司法審查作為闡明或界定權(quán)力范圍以及限制權(quán)力的嘗試，在20世紀尤其是在過去的幾十年中，作為一種比過去更富有驚奇力的工具出現(xiàn)了。正如弗雷德曼所言：“法院不再那么墨守成規(guī)，十分熱衷于實現(xiàn)公民最基本的、最低限度的權(quán)利。至少，法院在整體上是朝著這個方向不斷發(fā)展?！币虼?，美國法院的權(quán)威在20世紀的急劇提升，與防止權(quán)力對權(quán)利的侵害，保障公民的權(quán)利的價值取向密不可分的，并且也與司法在美國歷史中的地位密切關(guān)聯(lián)。“過去40年左右是司法革命的年代。當然，無風(fēng)不起浪。革命的

根源由來于美國司法制度在歷史中的地位，或者說司法制度長期以來在美國政治中所處的德高望重的地位。但僅僅使用歷史的或傳統(tǒng)的術(shù)語是難以解釋這場革命的。對此，只要翻開美國憲法就可以找出答案。在過去的一個世紀里，憲法本身并沒有發(fā)生什么重大的變化。對美國憲法的戲劇性革新，從形式上講，主要是來自對一條法條的‘詮釋’。該條就是1868年植入憲法的憲法第14條修正案。實際上，幾乎所有的上述變化都涉及對該項修正案中兩句短語的解釋，即關(guān)于正當程序原則和平等保障原則的解釋?！边@也從一個側(cè)面說明了司法審查通過程序權(quán)威和解釋權(quán)威對司法的權(quán)威性起了巨大的推動作用，是司法權(quán)威的兩個推進器。其深層次的原因是程序權(quán)威和解釋權(quán)威較好地契合了權(quán)利文化的訴求。

法律要得到執(zhí)行必須得到社會心理勢力的足夠支持，在一定程度上要與原有的文化觀念相契合。違憲審查制度之所以在現(xiàn)代社會中得到普遍的實施，與權(quán)利文化的支撐密切相關(guān)。違憲審查的文化基礎(chǔ)是一種表現(xiàn)型個人主義的權(quán)利意識。所謂表現(xiàn)型個人主義就是強調(diào)自我發(fā)展，個人的獨特性以及實現(xiàn)個人欲求和目標的必要性，要求社會制度包括法律制度充分考慮每個人的個性，充分考慮社會群體的共性是建立在每個人的豐富的人性基礎(chǔ)上的?！叭松闹匾饬x就是最大限度地發(fā)展自己的觀念。每個人的生活方式都是如指紋一樣特殊，如臉部表情一般獨特。群體在很多方面只是增加者權(quán)利的載體?！边@種個人主義在法律層面上的表現(xiàn)就是權(quán)利意識日益高漲。表現(xiàn)個人主義與利用法院作為宣布擴張或恢復(fù)權(quán)利的機構(gòu)之間存在著相輔相成關(guān)系。這種個人主義文化的顯著之處，表現(xiàn)為司法審查制度在第二次世界大戰(zhàn)之后得到了迅速推廣。法院權(quán)限的突然擴張超過了單純的構(gòu)造改革，并助長了“權(quán)利意識”在一個又一個國家的發(fā)展，其中包括一些缺乏司法審查傳統(tǒng)的國家，例如日本和德國。德國設(shè)立于第二次世界大戰(zhàn)以后。盡管這個法院是新創(chuàng)建的，但現(xiàn)在已變得極其積極和強大，或許在影響力上僅次于美國聯(lián)邦最高法院。即使大不列顛這一個公認的保守派，近來也因為同歐共體的結(jié)盟而悄悄地發(fā)展了一種司法審查制度。每一個發(fā)達國家都參與了現(xiàn)代世界的技術(shù)革命，在這些國家中傳統(tǒng)權(quán)威被日益削弱，個人主義卻不斷成長和壯大。在大多數(shù)這類國家中個人主義在司法層面上的表現(xiàn)就是運用訴訟程序維護和實現(xiàn)自己的權(quán)利。“立憲主義的爆炸式增長，即新權(quán)利的急劇增加(創(chuàng)造)和舊權(quán)利的不斷擴張，不斷向人們闡示著自由的實質(zhì)及其程度。毫無疑問，這屬于個人主義的又一大產(chǎn)物。人們總想最大限度地控制或把握自己的生活權(quán)利，并且是多多益善；想得到自我表達的自由、基本性的經(jīng)濟保障、尊嚴以及尊重；還想要自己的選擇權(quán)和被選擇權(quán)倍受保障，以及使自己的生活方式具有正當性。為此，人們就將法院視為實現(xiàn)這些權(quán)利的保護神”。于是通過司法追求權(quán)利是無數(shù)美國人的神圣愿望。美國人十分熱衷于維護自己的權(quán)利，而不論是基本權(quán)利，還是對人身傷害提訟的權(quán)利。權(quán)利意識在美國或許以夸張的形式表現(xiàn)出來，但是它又似乎不是哪一個國家獨特的要素。作為一種文化形態(tài)不僅普遍存在于所有的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的福利國家，而且也不同程度上存在于發(fā)展中國家，權(quán)利意識是發(fā)揮主體積極性、創(chuàng)造性、競爭性的前提，社會的發(fā)展離不開人們的自我權(quán)利意識。因之，可以說權(quán)利本位的法律文化是司法權(quán)威增強的不竭能源。

三、司法權(quán)威與權(quán)利文化在相互促進中發(fā)展

篇（5）

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國家對與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實不了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F(xiàn)在國家已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養(yǎng)、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對非遺保護和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展最好的方式。通過美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教與學(xué)的實踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個學(xué)生身上得以延續(xù)。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護和發(fā)展的重要陣地和渠道。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應(yīng)組織人力及時梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。把當?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點。其次，開發(fā)和形成適合各地實際情況的課程資源、教學(xué)案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學(xué)和實踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進學(xué)校和學(xué)生訪問培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，應(yīng)該把非遺人才保護和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專業(yè)研究機構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應(yīng)該劃撥專門經(jīng)費在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報，教育主管部門審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中進行承接和創(chuàng)新。

篇（6）

中國基礎(chǔ)教育的特點是進度快、難度高、知識點多。在同樣的教學(xué)時間里，我國學(xué)校教的知識難于、多于美國，這意味著我們的教育必然比美國的教育省略了很多東西。省略的是什么，與創(chuàng)造力有何關(guān)系。這需要我們進行具體而細致的分析。譬如，美國小學(xué)四年級的課本中涉及熱空氣上升原理的課程教法是：指導(dǎo)學(xué)生動手制作一個熱空氣氣球，學(xué)生要自己準備各種材料、自已動手制作，失敗了再重新做。這樣，整整一個星期的教學(xué)時間都花在制作一個熱氣球上。相比較，我國學(xué)校同類課程的教法則是，教師照課本講原理，學(xué)生聽講后背熟即可。

不難發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)校一星期的課程，我們只用10分鐘就可完成。正是由于進度快，所以課程內(nèi)講授的知識點多，但我們的快進度是有代價的，即我們省略了動手制作的全過程，因而我們的學(xué)生不會像美國學(xué)生那樣嘗試到成功，也不會體驗到失敗；不會知道照著書上的程序做仍會遇到很多困難，包括材料的性質(zhì)是否符合實驗要求，也包括具體的操作細節(jié)是否有誤差。在這樣一個自己動手的全過程中，學(xué)生必然要思考、要選擇、要尋找失敗的原因、要克服各種困難。如此學(xué)到的原理，就不只是書本上的抽象定義，而是包含著自己親身經(jīng)歷和真實體驗的生活道理。

中美兩國教學(xué)過程的差異向我們顯示，同樣是一個知識點，對中國學(xué)生來說，這只是書本上枯燥乏味的并與自己的生活毫無關(guān)聯(lián)的抽象理論；而對美國學(xué)生來說，書本上的內(nèi)容是有趣的，并且是自己在實際生活中喜聞樂見的。因此，與實際生活相連的教學(xué)過程不僅訓(xùn)練了學(xué)生的動手能力而且能促使他們形成主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的知識觀；同時激發(fā)強烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，這是個體可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。毫無疑問，當我們用10分鐘完成美國學(xué)校需要一個星期才能完成的教學(xué)任務(wù)時，我們的學(xué)生就不可能像美國學(xué)生那樣得到多方面的知識收獲和多方面的能力訓(xùn)練。

我們常常籠統(tǒng)地說中國基礎(chǔ)教育的課程比美國難，其實，我們只是難在數(shù)學(xué)課程上，而其他課程，尤其是社會人文課程，美國學(xué)校的要求則遠遠高于我國。美國的孩子從小學(xué)起就開始學(xué)習(xí)按規(guī)范要求查文獻、寫論文，搞社會調(diào)查、寫調(diào)查報告。從中美兩國社會人文課程的比較來看，我國學(xué)校教育的課程難度低，教學(xué)要求更低。這意味著，在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，我國的教育落后于美國，而人文素質(zhì)是構(gòu)建創(chuàng)造能力的總支撐，這方面的缺陷則是影響創(chuàng)造力發(fā)展的根基性的缺陷。

即使是數(shù)學(xué)課程，我們的難度也只是集中在數(shù)學(xué)的解題技巧上，而不在用數(shù)學(xué)思維來解決實際生活中的問題上。也就是說，在使用數(shù)學(xué)方法解決實際問題方面，我國學(xué)生的教學(xué)優(yōu)勢則不再顯現(xiàn)。當中國的學(xué)生把大量時間花在解高度抽象的數(shù)學(xué)難題的時候，美國的學(xué)生在參與各種各樣的社全實踐活動，并從中積累相應(yīng)的經(jīng)驗和形成相應(yīng)的能力。中國的基礎(chǔ)教育與學(xué)生的未來生活和工作脫節(jié)，而美國的孩子卻在中小學(xué)階段就不斷積累未來工作所需要的能力以及社會生活所需要的經(jīng)驗。一個人的時間精力畢竟是有限的，我國學(xué)生由于深埋在智力游戲般的數(shù)學(xué)謎題中，使他們沒有時間參與各種對他們的未來有更重要影響力的社會實踐活動。

社會實際生活與實際工作需要的能力是多方面的，包括自我表達的能力、理解他人的能力、人際交往與溝通的能力。對于這些能力的培養(yǎng)，中國的教育是基本忽略的，而美國的教育卻極為重視。在美國基礎(chǔ)教育階段的課程中，含有很多非常實用并且學(xué)生無論將來干什么都用得著的內(nèi)容，包括如何在最短時間里介紹自己，如何說服別人，如何傾聽別人的意見，如何在眾多可能性面前恰當?shù)剡x擇等等。顯然，美國學(xué)校比較注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的多方西能力，并有針對性地進行非常細致的能力訓(xùn)練。

篇（7）

會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作有著深遠的意義，主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面對會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出了要求和示范，在日常工作中參照會計基礎(chǔ)工作規(guī)范標準，有了明確的目標和具體努力的方向，會計基礎(chǔ)工作日趨規(guī)范。另一方面，會計基礎(chǔ)規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作考核的意義也不容忽視，在規(guī)范會計基礎(chǔ)工作的時候，按照一定的標準進行規(guī)范，為會計基礎(chǔ)工作考核提供了政策依據(jù)以及考核標準，有利于進行更加深入的改進。

（二）會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀

目前，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀并不是十分理想，仍然還存在著許多需要解決的問題，這些問題具體分為四個方面，分別是對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不重視、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不標準。會計基礎(chǔ)工作水平不高、會計人員素質(zhì)有待優(yōu)化。對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化帶來了極大的困擾，嚴重制約著會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的順利開展，會計基礎(chǔ)工作混亂無序的現(xiàn)象還少量存在。因此，積極探索會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的有效途徑勢在必行。

二、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用

在了解會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為進一步提高會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化水平，發(fā)揮量化考核的優(yōu)越性，加強量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中的應(yīng)用是大勢所趨。為此，下文對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用進行了深入探討。

（一）量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用

為促進會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化工作的有效開展，采取量化考核的形式，為會計工作提供所應(yīng)遵守、執(zhí)行的標準，有利于統(tǒng)一思想，提高認識，為會計人員提供行動指南，確保會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化，保證考核工作順利進行并取得實效。從量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用上看，它不僅是會計人員工作的事前標準，而且是具體標準細化考核目標的過程，也為日后會計工作的監(jiān)督評定提供了有利依據(jù)。因此，在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用必不可少。

（二）量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的應(yīng)用

在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化考核的考核項目主要分為五個方面，會計機構(gòu)和會計人員、會計核算、會計監(jiān)督、會計管理和會計電算化。其中不同的考核項目，所對應(yīng)的標準分和扣分標準也不盡相同。在對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化進行量化考核的過程中，采用百分制的量化考核，有助于進一步完善會計基礎(chǔ)工作考核體系。在具體做法上，我們應(yīng)本著客觀公正、據(jù)實評分的原則，“以考核為手段，以促進管理、強化服務(wù)為目的”的宗旨，嚴格考核標準，規(guī)范考核程序，切實抓好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化量化考核。

篇（8）

在教學(xué)過程中，我以科學(xué)家優(yōu)秀事跡為素材對學(xué)生進行思想品質(zhì)、科學(xué)精神、文化素養(yǎng)的教育。教育學(xué)生要誠實、不說假話、不弄虛作假、不作弊浮夸、不馬馬虎虎、不粗枝大葉，要有一種精益求精、不斷追求的科學(xué)精神。化學(xué)史上被稱為“第三位小數(shù)的發(fā)現(xiàn)”是一個極好的例子。1892年英國科學(xué)家瑞利多次測定發(fā)現(xiàn)，從空氣中得到的氮氣每升重1．2572克，從氮氣的氧化物中得到的氮氣每升重1．2506克，兩者在第三位小數(shù)上存在差異，相差0．0066克，相當一個跳蚤的質(zhì)量。瑞利沒有忽略這一差異，更不認為是實驗本身的“誤差”加以“修正”，而是把他的實驗結(jié)果與研究的論文一起公開發(fā)表，這引起了他的朋友拉姆塞的注意，并開始研究這個問題。這就是惰性氣體最初被發(fā)現(xiàn)的過程。試想瑞利如果忽視了小數(shù)點第三位差異，會使惰性氣體發(fā)現(xiàn)推遲多少年呢？化學(xué)史上這一著名的發(fā)現(xiàn)，真正體現(xiàn)了誠實和精益求精的科學(xué)精神。這一事例對學(xué)生的影響很大。

二、設(shè)計科學(xué)性訓(xùn)練提綱，培養(yǎng)學(xué)生準確的表達能力

篇（9）

1. 比喻教學(xué)法的含義

所謂比喻教學(xué)法就是通過打比方的方法，將兩個本質(zhì)上有異曲同工之處的事物建立聯(lián)系，通常情況，選擇一個熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達到讓學(xué)生更好地認識新事物的目的。恰當?shù)谋扔饔袝r勝過千言萬語，讓人豁然開朗。

2. 比喻教學(xué)法在計算機文化基礎(chǔ)中的作用

計算機文化基礎(chǔ)的授課群體是大一年級的非計算機專業(yè)的學(xué)生，其中有部分同學(xué)從來沒有接觸過計算機，另外一部分同學(xué)盡管對計算機的基礎(chǔ)操作有些了解，但是他們的知識網(wǎng)絡(luò)還很缺乏，就更不用說對一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操作了。所以，在計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，有不少基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往令教師感到束手無策，令學(xué)生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時運用幽默風(fēng)趣的語言，運用比喻教學(xué)，將抽象、費解、空洞的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化得生動、淺顯易懂，就能給學(xué)生留下深刻的印象。運用“比喻法”進行計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)既可以使學(xué)生加深對概念的深入理解，又可以便于學(xué)生記住一些煩瑣的操作。

3. 比喻教學(xué)法案例分析

我們先來看看怎樣組織計算機硬件組成的這節(jié)課程，用于教授知識點的時間大約為25分鐘。

首先給出一個現(xiàn)實生活中的電腦，然后針對圖片進行如下的講解：先認識顯示器、鼠標、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設(shè)備”。主機箱內(nèi)包括的所有硬件的集合被稱為“主機”，“主機+外設(shè)” 就構(gòu)成了一個完成的計算機。在此用一個FLASH演示主機的內(nèi)部構(gòu)成（如圖），可引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)每個硬件有那些功能。

中央處理器CPU：CPU是計算機機的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計算機的一切行為舉止。CPU主要由運算器和控制器組成。這個運算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會給學(xué)生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時候，我會說：如果我們?nèi)祟愑钟袃蓚€大腦是不是會變的更聰明??！是不是運算的速度會變快，而且，我們還可以利用兩個大腦同時去完成一件事情，比如說我們又想唱歌又想說話，這在一個CPU的時代是不能完成的，而到了現(xiàn)在就可以了。其實，這個比喻就是想說明雙核CPU是可以把同時完成需要占用同一資源的兩件事情。

存儲器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲器主要分為主存儲器和輔存儲器，這就是電腦中的內(nèi)存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲存在自己的資料庫中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個硬盤就好比我們自己的書房。當手中的資料無法滿足我們所需要的資料的時候，我們最常見的做法就是去公共的圖書館借書，這個公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。

輸入輸出設(shè)備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實際上更確切的類比應(yīng)該是把電腦比作一個完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽聲音和說話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計算機所能處理的只有數(shù)字信號，而現(xiàn)實生活中的聲音是模擬信號，這樣就需要一個設(shè)備能夠把數(shù)字信號和模擬信號進行相互的轉(zhuǎn)換，這個設(shè)備就是聲卡。人類表達自己的想法除了可以通過說話，還可以通過寫字來表達，計算機則可以通過現(xiàn)實器和打印機來完成書寫的功能，可是計算機并不能識別文字和圖像，這需要顯卡來完成數(shù)字信號和圖像信息進行轉(zhuǎn)換。

主板Motherboard：主板是微機的核心鏈接部件。微機的硬件系統(tǒng)的其他部件全部都是直接或間接的通過主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結(jié)合實物和圖片給大家詳細講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關(guān)節(jié)，人的很多骨骼都是通過關(guān)節(jié)鏈結(jié)起來的；而芯片則是一座架起各個插槽之間數(shù)據(jù)傳遞的橋梁。

篇（10）

學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)能力在提升學(xué)生綜合學(xué)習(xí)水平中有重要的作用，因此作業(yè)設(shè)計必須體現(xiàn)學(xué)生的主觀性態(tài)度．當前教育模式需要突破原有應(yīng)試教育的限制，改變僅注重學(xué)生應(yīng)試能力培養(yǎng)的方式，致力于促進學(xué)生的個性發(fā)展．作業(yè)設(shè)計因人而異，以學(xué)生主觀性為設(shè)計基礎(chǔ)，重視學(xué)生對知識的理解和概括．重視各個方面素質(zhì)培養(yǎng)的選擇性作業(yè)，讓學(xué)生根據(jù)自己的能力和興趣選擇．

2．作業(yè)的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)實踐性

在化學(xué)教學(xué)中，涉及到眾多類型的實驗，為了增強學(xué)生對實驗知識的理解能力，作業(yè)實際要重視學(xué)生的自主實踐．知識體系和生產(chǎn)生活有緊密的聯(lián)系，作業(yè)結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力和比較熟悉的生活環(huán)境，聯(lián)系生產(chǎn)實際，聯(lián)系生活，讓學(xué)生在作業(yè)中找到生活中的原型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂學(xué)習(xí)效率．

3．作業(yè)的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)合作性

在化學(xué)教學(xué)中涉及到很多實驗教學(xué)，在學(xué)習(xí)知識之余，布置可以讓學(xué)生進行自主探究類的作業(yè)，與同伴進行合作，彼此間交流，交換意見．讓學(xué)生彼此間進行交流和互動，在學(xué)習(xí)中建立良好的人際關(guān)系，進而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會交流的能力．探究性學(xué)習(xí)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，設(shè)計具有探究意義的作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對知識體系有大致的了解．這就要求教師在設(shè)計作業(yè)時，讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)理念，從接受知識轉(zhuǎn)化為探究知識，進而滿足學(xué)生的好奇心和探究欲望，提升學(xué)生綜合學(xué)習(xí)的能力．

二、初中化學(xué)個性化作業(yè)設(shè)計的實踐探究

針對當前化學(xué)教學(xué)中存在的眾多問題，為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，需要重視作業(yè)的個性化設(shè)計，在實踐中保證作業(yè)的設(shè)計的有效性和科學(xué)性，進而提升學(xué)生對化學(xué)知識的理解能力和實踐能力．以下將對個性化作業(yè)設(shè)計的方法進行分析．

1．開發(fā)教材中的個性化作業(yè)

初中化學(xué)教材是學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，教材內(nèi)容廣泛，涵蓋的知識面廣，為了豐富學(xué)生的精神生活，體會到化學(xué)知識的魅力，需要教師充分挖掘教材中具有針對性的教學(xué)案例，以教材為基礎(chǔ)，增強學(xué)生對知識的理解能力．在初中化學(xué)教材中學(xué)到很多和生活實際緊密相連的內(nèi)容，部分內(nèi)容由于過于生活化，因此對考試成績沒有多大的促進作用，很多教師認為做此類作業(yè)是消耗時間，因此忽視該部分作業(yè)．其實這些作業(yè)極大提升了學(xué)生的社交能力和合作能力，讓學(xué)生多關(guān)注身邊的知識，進而提升學(xué)生的思維反應(yīng)能力．教師需要根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)能力，有針對性的布置相關(guān)習(xí)題．在人教版九年級化學(xué)教材第十二單元中學(xué)到《人類重要的營養(yǎng)物質(zhì)》，可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，自主探究該課知識．人體必備的六大營養(yǎng)物質(zhì)分別為蛋白質(zhì)、糖類、油脂、維生素、無機鹽和水，讓學(xué)生自主探究六大營養(yǎng)物質(zhì)的特征，并根據(jù)自己的實踐調(diào)調(diào)查，列舉出生活中常見的含有該物質(zhì)的食物及人體中有哪些重要的蛋白質(zhì)，有什么作用?此類實踐類作業(yè)能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而能提升學(xué)生自主探究能力．

2．開發(fā)生活中的個性化作業(yè)

化學(xué)知識和實際生活有一定的聯(lián)系，為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，需要將生活中體現(xiàn)化學(xué)知識的案例作為作業(yè)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的化學(xué)知識，增加對知識的理解能力．初中化學(xué)課堂教學(xué)不能僅教給學(xué)生基礎(chǔ)化學(xué)知識，還需要讓學(xué)生對生活中的化學(xué)知識有透徹的理解．在作業(yè)設(shè)計中結(jié)合課程要求、教材內(nèi)容及具體情境有針對性的開發(fā)個性化作業(yè)．在人教版九年級化學(xué)教材第七單元中學(xué)到《燃料的合理利用與開發(fā)》，在作業(yè)布置中需要讓學(xué)生自主整理燃料對身體的危害，對土壤的危害及對動植物的危害．同時讓學(xué)生結(jié)合實際情況，對周圍環(huán)境污染的實際情況進行調(diào)查和論述．在探究過程中學(xué)生不僅能了解化學(xué)知識，更能對周圍環(huán)境有更好的認識，了解環(huán)境污染的嚴重性，提升自身保護環(huán)境的意識．最后讓學(xué)生在課堂上進行討論，教師針對學(xué)生的表現(xiàn)給予公平公正的評價，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，對表現(xiàn)不好的同學(xué)給予一定的鼓勵．幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的“大化學(xué)”意識，進而提升學(xué)生的在化學(xué)學(xué)習(xí)能力，增強學(xué)生的社會責(zé)任感．

3．提升學(xué)生的實踐操作能力

在化學(xué)作業(yè)設(shè)計中，要注重提升學(xué)生的實踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和實踐能力．教師要將教材知識和學(xué)生的實際學(xué)習(xí)能力結(jié)合在一起，保證作業(yè)設(shè)計的針對性．例如在初中九年級化學(xué)教材下冊第11單元中學(xué)到《常見的鹽》，為了探究碳酸鹽和酸的反應(yīng)，需要結(jié)合生活中的知識，讓學(xué)生進行家庭自主實驗．讓學(xué)生取少量的純堿放入玻璃杯中，取少量的食醋倒入玻璃杯中，觀察兩者間的反應(yīng)．利用家里的存在化學(xué)現(xiàn)象解決問題，例如家里燒水的水壺里、洗澡的噴頭上及飲水機的出水口等存在白色固體，用食醋浸泡一段時間，觀察其變化，并做好記錄．實踐類作業(yè)能讓學(xué)生根據(jù)自身實際能力結(jié)合生活中的化學(xué)知識，進行自主實驗，考驗了學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和設(shè)計的能力，進而開發(fā)更多的家庭小實驗，讓學(xué)生實現(xiàn)在“做中學(xué)”，這使以紙筆作業(yè)為主體的作業(yè)系統(tǒng)中多了另一種形式，此類實踐操作性較強的作業(yè)，考驗了學(xué)生主動探究的積極性．其次學(xué)生間進行交流和溝通，從而創(chuàng)造了探究性思維教學(xué)空間，使學(xué)生的思維更具有開放性和靈活性．