序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工藝品設(shè)計論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、“旅游工藝品”的概念國內(nèi)外很多學者對于旅游工藝品的概念有不同的見解，一般認為，旅游工藝品是指依據(jù)現(xiàn)階段旅游市場的發(fā)展狀況和消費者需求的變化在原生工藝品的基礎(chǔ)上進行一些加工處理而形成的一種全新的旅游商品。旅游工藝品是旅游商品的重要內(nèi)容之一，具有強烈的區(qū)域特色，其主要包括陶瓷類、鑲嵌類、織繡類和雕刻類等以及相關(guān)的傳統(tǒng)和民間工藝品。隨著區(qū)域特色的不同，旅游工藝品的表現(xiàn)形式也具有多樣性。因此，可以認為，旅游工藝品不僅是旅游商品的重要表現(xiàn)形式之一，而且具有自身的重要特色包括地域性、紀念性和民族性等，是藝術(shù)價值與旅游產(chǎn)品的完美結(jié)合。

2、旅游工藝品設(shè)計的形式美要求我國旅游市場中的旅游工藝品設(shè)計水平差異性很大，存在造型單一性、工藝技術(shù)程度較低等嚴重問題。旅游工藝品的設(shè)計和開發(fā)難以滿足消費者不斷增長的消費需求。因此，要想滿足游客的消費需求，帶動當?shù)亟?jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展就必須要從整體上提高旅游工藝品的設(shè)計水平。旅游工藝品的設(shè)計除了要考慮地域文化、人性親和力等以及當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的特點室外，還要不斷引進先進的設(shè)計理念和設(shè)計方法以豐富工藝品設(shè)計的思維和語言，這樣才能夠設(shè)計出迎合現(xiàn)代形式美特點以及具有現(xiàn)代化和國際化的旅游商品，以此提高旅游商品的市場競爭力，因此需要不斷培養(yǎng)出具有現(xiàn)代設(shè)計理念和素養(yǎng)的人才隊伍，以滿足我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。

（二）構(gòu)成藝術(shù)

1、構(gòu)成構(gòu)成是人類在發(fā)展過程中對大自然不斷理解和總結(jié)的結(jié)果。不斷是從平面色彩或是立體的角度都要充分了解構(gòu)成的意義。對于“構(gòu)成”一詞的解釋略有差異，可以將其理解為是對人類視覺要素的提煉和重組，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須要遵循的重要技術(shù)。以造型的視角來看，構(gòu)成與寫實和臨摹有很大的區(qū)別，但是卻與自然原型有間接和本質(zhì)的聯(lián)系。從感性的視角著手，通過我們理性的思維方式來提煉和升華視覺及空間形態(tài)效果。

2、構(gòu)成藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)經(jīng)過將近一個世紀的發(fā)展逐漸成為現(xiàn)代造型藝術(shù)的重要基礎(chǔ)和手段。其主要以形態(tài)材料為基礎(chǔ)要素，依據(jù)視覺效果和形式美的法則以及心理學和物理學的相關(guān)原理進行組合的一門藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)存在于一切藝術(shù)和相關(guān)的設(shè)計之中，比如常見的繪畫藝術(shù)、攝影藝術(shù)以及雕刻藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、裝飾設(shè)計等等。世界上很多國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中都不斷引入和應用構(gòu)成藝術(shù)，而且構(gòu)成藝術(shù)也是促進現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟不斷發(fā)展的有效手段之一。

（三）旅游工藝品設(shè)計和構(gòu)成藝術(shù)的關(guān)系

旅游工藝品設(shè)計和構(gòu)成藝術(shù)之間的關(guān)系是十分復雜的，既密切相關(guān)又存在很大的區(qū)別。構(gòu)成藝術(shù)中的設(shè)計方法構(gòu)成了現(xiàn)代所有裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)，旅游工藝品設(shè)計也是構(gòu)成藝術(shù)在某一特定領(lǐng)域的實踐之一，工藝品從產(chǎn)品到包裝的整個過程都離不開造型，也離不開構(gòu)成藝術(shù)的具體應用。因此，旅游工藝品設(shè)計是誕生在構(gòu)成藝術(shù)之上的，以此達到視覺上的美感。與構(gòu)成藝術(shù)一樣，旅游工藝品設(shè)計對設(shè)計思維也有著同樣的要求，即要求理性和感性兼具。要通過觸覺感知材料并發(fā)掘其潛力，通過抽象思維對組合元素進行分析，通過形象思維以構(gòu)筑形態(tài)和表達情感。構(gòu)成藝術(shù)對于形式美的應用情況將對旅游工藝品設(shè)計有著直接性的影響。構(gòu)成藝術(shù)作為所有藝術(shù)與設(shè)計的基礎(chǔ)理論和方法，其所具有的創(chuàng)造性思維及語言是現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計過程中的精髓所在。

二、構(gòu)成藝術(shù)的形式美

（一）構(gòu)成藝術(shù)的形式美

形式美就是人類在長期創(chuàng)造美的過程中對于美的形式及其規(guī)律的一種經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。對于形式美的法則不斷進行研究和探索可以最大程度上增強人們對其的敏感度，能夠在人們創(chuàng)造美的過程中起到更好的指導作用。熟悉和掌握形式美的法則，可以促使人們自覺地運用其相關(guān)原理來充分表現(xiàn)美的內(nèi)容，以此實現(xiàn)美的內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一。

（二）形式美法則

法則實際上是對原理的具體化，其中形式美法則是所有造型活動中必需的準則。旅游工藝品是各地人們通過不斷勞動而創(chuàng)造出來的具有區(qū)域性、藝術(shù)性等特征的旅游商品。必須要充分遵循形式美的法則才能夠最大程度上表現(xiàn)旅游工藝品的視覺效果和優(yōu)良品質(zhì)，并創(chuàng)造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品和顯示出其藝術(shù)價值。構(gòu)成藝術(shù)的形式美法則有對比例與尺度、稱與均衡、節(jié)奏和韻律、對比與協(xié)調(diào)。隨著人們審美要求的不斷提高，形式美的法則在內(nèi)容上不斷拓展，還包括聯(lián)想及意境、穩(wěn)定與輕巧等。旅游工藝品的設(shè)計者應該具備精巧的創(chuàng)意并借助于工藝技術(shù)和造型感受力，以當?shù)氐奈幕蛩貫榛A(chǔ)，通過運用形式美的法則來創(chuàng)造出優(yōu)秀的特色工藝品。

三、構(gòu)成藝術(shù)的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應用

（一）平面構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應用

平面構(gòu)成主要是研究在二維平面上依照一定的秩序來創(chuàng)造美的形象。其構(gòu)成形式是有效表現(xiàn)形式美的重要手段，其在旅游工藝品設(shè)計過程中的應用主要有以下幾個方面。首先，重復。主要是指基本形的重復構(gòu)成，其在旅游工藝品設(shè)計中的應用最為頻繁。其主要被廣泛應用于景區(qū)和景點內(nèi)的紀念章、壁掛飾品以及編織物品等的設(shè)計中。重復的構(gòu)成能夠創(chuàng)造出強烈的秩序感和節(jié)奏感，其產(chǎn)品的造型能夠具備動感和韻律之美。其次，漸變。主要是指事物的基本形構(gòu)按照一定的規(guī)律發(fā)生階段性的變化。比如事物由大變小和由方變圓等，這也是旅游工藝品設(shè)計過程中最常用的構(gòu)成形式。將其設(shè)計元素的依照一定的比例和大小及方向進行有序的排列，這樣就能夠最大程度上豐富旅游工藝品造型的藝術(shù)美感以及形式感。最后，近似。就是基本形以形似的規(guī)律發(fā)生變化。比如材料、形態(tài)、大小等的近似，這也是旅游工藝品設(shè)計中非常常用的構(gòu)成形式。這種形式能夠賦予產(chǎn)品在對比與調(diào)和方面的統(tǒng)一性，使其達到對稱和均衡上的平衡感。除了以上幾種構(gòu)成形式之外，旅游工藝品的設(shè)計還經(jīng)常用到發(fā)射、特異等構(gòu)成形式。這兩種表現(xiàn)形式往往用于具有照明功能的某些工藝品的設(shè)計中，因此會更加顯示出視覺上的形式美感。

（二）色彩構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應用

色彩構(gòu)成本質(zhì)上就是對色彩的創(chuàng)造，是其表現(xiàn)形式中的創(chuàng)造性的思維方式。是一種較為系統(tǒng)和完整地認識色彩的理論。能夠?qū)碗s的表面現(xiàn)象還愿成為基本的要素組合。通過對色彩物力等相關(guān)特征的分析使用色彩對比等手段來實現(xiàn)色彩的完美組合，創(chuàng)造出色彩美的效果，是藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)學科，也是具有較強藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)成體系之一。構(gòu)成旅游工藝品形式美的要素主要包括造型、材質(zhì)和色彩等。但是在這些因素中，色彩的作用最為重要，其能夠最先吸引消費者的注意，在旅游工藝品市場競爭過程中色彩構(gòu)成是構(gòu)成其競爭力的最重要的因素，由此可見色彩美是旅游工藝品實現(xiàn)價值增值的重要途徑。完美的色彩設(shè)計要將色彩本身的審美性與旅游工藝品所具有的紀念性和實用性實現(xiàn)緊密結(jié)合，以此達到高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。色彩的對比與調(diào)和應高將旅游工藝品的文化內(nèi)涵與消費群體的特征相結(jié)合，實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系，實現(xiàn)色彩的內(nèi)在統(tǒng)一。由于不同工藝品在結(jié)構(gòu)和材質(zhì)以及表現(xiàn)手法上的差異，導致其對色彩的要求也存在很大不同。

（三）立體構(gòu)成的形式美在旅游工藝品設(shè)計中的應用

立體構(gòu)成主要就是按照美的形式法則通過使用各種材料將形態(tài)要素進行組合，進而形成新的三維造型。從本質(zhì)上講，旅游工藝品設(shè)計就是進行三維立體造型的一項活動，和平面構(gòu)成以及色彩構(gòu)成相比較，立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計中從理念到實體更具有現(xiàn)實意義。首先，通過對設(shè)計者的構(gòu)成訓練能使其掌握構(gòu)成的主要方法和形式，使得設(shè)計者提高對形式美的認識，使其造型感以及判斷力得以提升。另外，構(gòu)成設(shè)計中對設(shè)計者有明確的要求，設(shè)計者要掌握點、線、面、體的構(gòu)成形式和方法，以便于創(chuàng)造出多樣化的最終形態(tài)，最大程度上豐富旅游工藝品造型和樣式。立體構(gòu)成在旅游工藝品設(shè)計中的運用能夠使其產(chǎn)生最能吸引消費者的韻律之美，使得旅游工藝品的具有層次美感，能夠體現(xiàn)工藝品設(shè)計中的地域特色和構(gòu)成方式的巧妙性。立體構(gòu)成的方法是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完美結(jié)合，對于提高旅游工藝品的藝術(shù)性和市場競爭力具有十分重要的作用。

（四）旅游工藝品設(shè)計與肌理形式美

肌理就是物體表面所體現(xiàn)出的紋理結(jié)構(gòu)，也就是多種縱橫交錯、粗糙平滑、高低起伏的紋理變化，能夠表達人類對于物體表面紋理特點的感受。在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計的過程中，通過創(chuàng)造各種肌理形態(tài)、多樣的材質(zhì)、差異化的工藝手法等能夠產(chǎn)生各具特色的肌理效果，同時能夠創(chuàng)造出多樣化的外在造型表現(xiàn)形式。為了增強旅游工藝品的視覺效果、觸覺手感、視聽美感等，設(shè)計者都要在工藝制作方面進行不斷創(chuàng)新，通過嘗試各種材質(zhì)的加工，通常會超出現(xiàn)有的想象而出現(xiàn)很多意料之外的肌理效果，以實現(xiàn)人們對美的享受。以現(xiàn)代銀器工藝品為例，設(shè)計者勇敢地打破了傳統(tǒng)銀器造型思維模式的限制，以銀材料模擬天然材料的肌理，使得金屬工藝品增添了傳統(tǒng)天然材料的質(zhì)感和情懷，最大程度上豐富了現(xiàn)代工藝品的文化內(nèi)涵和視覺效果，使得人們對于傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代性有了更深入的認識，也實現(xiàn)了旅游工藝品設(shè)計的創(chuàng)新。

篇（2）

1.紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計色彩的選用

紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計色彩應符合產(chǎn)品本身的氣質(zhì)，色調(diào)的選擇可以相對穩(wěn)重，根據(jù)產(chǎn)品本身的紅木材質(zhì)種類進行判斷和選擇。雞翅木、酸枝木和花梨木等紅木材質(zhì)，根據(jù)其紋理的不同、木質(zhì)色澤的不同，選定合適的包裝色彩和材質(zhì)紋理，使其余料衍生品與其包裝設(shè)計相輔相成。

2.紅木家具生產(chǎn)余料衍生品包裝設(shè)計材料的選用

紅木余料衍生品的包裝設(shè)計還需要從包裝材料上考慮。其包裝材料的選擇范圍很廣，各類金屬、塑料、玻璃、陶瓷、紙、竹和復合材料等可以作為主要包裝材料，各類涂料、黏合劑、捆扎帶、印刷工藝和材料等也可以作為輔助材料，這些生活中常見的各種材料都可以成為紅木工藝產(chǎn)品包裝設(shè)計的利用對象。在紅木家具生產(chǎn)余料再利用的過程中，可以將紅木材開料和裁板留下來的余料板材用作包裝材料的一部分，不僅使包裝設(shè)計與產(chǎn)品本身有所呼應，而且可以體現(xiàn)紅木材質(zhì)本身所具有的特性，使包裝結(jié)構(gòu)和材料工藝達到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

篇（3）

二、實踐的重要性

學生的實踐訓練，除了基礎(chǔ)的素描、制圖、設(shè)計等課程訓練之外，更重要的是進行實際工藝制作能力的訓練。實際制作不僅是手的訓練，更是腦的訓練、是組織能力的訓練。實踐，不僅可提高學生的嚴密的邏輯思維能力，而且也可提高其對自然地洞察力及理解力、記憶力和想象力，從而使他們具有把想象變?yōu)楝F(xiàn)實的設(shè)計能力。因此，實踐是產(chǎn)品設(shè)計教學中必不可少的環(huán)節(jié)。學生的設(shè)計作品，往往因為經(jīng)驗不足，或者一味的對效果圖的追求，導致作品過于夸張、工藝上無法實現(xiàn)。蠟雕工藝制作的學習，可以使學生對材料、設(shè)備、成本等有初步的認識，有助于學生對作品細節(jié)的設(shè)計與把握，使設(shè)計的作品構(gòu)思更加合理，避免設(shè)計脫離工藝。

三、雕蠟鑄造工藝

蠟雕工藝不僅僅是一門簡單的工藝，而是涵蓋了設(shè)計的概念、方法的一門造型藝術(shù)，我們可以利用蠟雕工藝鍛煉空間造型能力，還可以培養(yǎng)學生們對作品尺寸的精準把握，達到能擁有嚴謹?shù)膶W習、工作態(tài)度的目的。雕蠟鑄造工藝又稱失蠟澆鑄工藝，早在四五千年前，中國和歐洲的先民們就已利用失蠟澆鑄的原始方法來制取青銅質(zhì)和金銀質(zhì)的工藝品。此種方法適用于白銀、黃金、鉑金、鈀金、K金以及其他合金材料，是當前在珠寶工廠、中小型工作室都比較常用的珠寶首飾加工鑲嵌方法。它的主要特點是細致精巧，最適于精細首飾制作。利用雕蠟鑄造工藝批量生產(chǎn)過程可分為8個工序：原模型、橡膠模具、蠟模組、蠟模的完成、石膏型、脫蠟及烘焙、熔化金屬、鑄造。每個工序之間都有著必然的聯(lián)系。其中，本文主要研究整個工序中用硬蠟雕刻成蠟模的雕蠟工藝，雕蠟工藝直接影響、決定產(chǎn)品的形狀、質(zhì)量。在制作蠟模的過程中，可以將幾個不同的蠟質(zhì)構(gòu)件熔接在一起，或者是逐次把蠟層堆積起來形成蠟模，堆砌的手段主要通過加熱雕蠟刀等工具把蠟質(zhì)添上去。蠟首先熔化并粘在蠟刀上（牙醫(yī)用的雕蠟刀最適宜），然后把蠟堆積起來，形成特別的造型，最后用于鑄造，或使蠟熔化做成隨機的肌理效果，把蠟雕刻成玫瑰花的造型，做成皮革紋路戒指，這些都與金屬材質(zhì)的冷峻、堅硬形成鮮明的對比。這是其他任何一種金屬工藝都無法達到的效果，這也正是鑄造工藝比其他工藝在造型和表現(xiàn)方面的特殊優(yōu)勢。在雕刻鑲口的時候，爪鑲和包鑲鑲口都是和蠟型雕成一體的，這樣比在金屬上焊成一體要容易得多。如果有寶石作支撐，鑲口的框架和造型的制作就很容易完成。建議把寶石安放到蠟型上比試之前，在石面上抹上凡士林或油，這樣就很容易把寶石從蠟型上取下。用蠟雕成的包鑲鑲口不宜刻得太厚，過厚很難鑲嵌。爪鑲口可以用蠟線按寶石的大小盤上去，操作可用電熱雕蠟刀或手術(shù)刀。蠟以它的軟硬程度可分為硬蠟和軟蠟，一般硬蠟可用于各種工具的雕刻，軟蠟因為其軟、薄、延展性好的特征，一般可采用裁剪、碾壓、揉捏等手法，易于做成曲面特征明顯的各種造型，如各種花瓣、樹葉等。

篇（4）

2成品油油庫油氣綜合處理的工藝設(shè)計

筆者以本地某個成品油油庫為例，其原有油庫以鐵路運進，以汽車運出，主要的油品類型為90#、93#和97#幾種型號的柴油和汽油。對汽車的發(fā)油臺采用吸附法對油氣的回收裝置進行系統(tǒng)改造。一般情況下，汽油的單車發(fā)油量為每小時100立方米，根據(jù)油氣回收的相關(guān)標準來進行計算，4臺汽車的同時發(fā)油量為每小時400立方米。根據(jù)Q=K×Σq這一計算油氣回收裝置綜合處理能力的公式，其中的Q是指汽油在裝車過程中的排氣量，K則是指汽油管同時進行工作的參數(shù)，Σq則是指所有汽油管的排氣量總和。在密封狀態(tài)下，4部汽車的汽油泵在同時工作的狀態(tài)下的總發(fā)油量是每小時400立方米，根據(jù)上述公式計算，Σq的數(shù)值就是每小時400立方米。通過計算可知，這個成品油油庫的油氣回收裝置的綜合處理能力就是每小時340立方米，小于預計的每小時400立方米的回收處理能力值。根據(jù)吸附法的工作原理，可以設(shè)計出相應的回收流程圖（如下圖所示）。在上圖的流程中，本地這個油庫經(jīng)營的所有油品類型中，回收系統(tǒng)就可以對其中標號較低的90#2汽油作為收集回收的汽油。油氣在裝車時，產(chǎn)生的油氣就能夠借助的這個封閉的系統(tǒng)，沿著油氣的管道完成對油氣的回收。另外，該油氣的回收裝置在流程圖的設(shè)計中還對以下兩方面的內(nèi)容進行了充分考慮。一方面，回收處理裝置在靠近回收主管的附近必須安裝阻火器和截斷閥。另一方面，該裝置回收主管的管徑大小必須以油罐車的實際承壓能力、可控的壓力損失范圍等數(shù)值作為參考標準。除此之外，每個汽油裝車管所配置的油氣回收支管道的管徑大小應該小于鶴管管徑大小至少一個規(guī)格等級。這個油庫采用N100鶴管所以配用DN80油氣回收支管。

3成品油油庫油氣回收綜合處理的效果

對油氣回收裝置進行工藝改造具有顯著的效果，具體表現(xiàn)在以下幾方面。第一，大大減少了油氣在揮發(fā)過程中有害氣體的排放量。如果我們不對油氣進行回收，有害氣體在每立方米的空間內(nèi)的排放量大多會超過104毫克。但是經(jīng)過回收處理后，有害氣體在每立方米的排放量就會遠遠小于103毫克這一設(shè)計標準。第二，能夠大大提高運輸?shù)陌踩阅?。這一點是建立在油氣排放量減少的基礎(chǔ)之上，正是因為油氣的排放濃度大大降低，所以為油庫的作業(yè)提供了一個比較安全的工作環(huán)境，可以降低火災或者爆炸事故的發(fā)生率。第三，可以提高油庫的經(jīng)濟收益。經(jīng)過計算，這個油庫每年的發(fā)汽油油量是18×104噸，將產(chǎn)生大約270噸的油氣，按95%的回收率，每年節(jié)約資金1×106元。而油氣回收系統(tǒng)總成本為200×104元，能耗每年3×104由此可見，油庫安裝油氣回收系統(tǒng)后3-4年可收回成本，經(jīng)濟效果也是非常顯著的。

篇（5）

文化是指在人類社會的歷史實踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。"是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動"。"社會的人是動物長期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當人不滿足于坐享大自然的賜予，而開始親自生產(chǎn)他所需要的消費品時，人類的文化史才開始了。"這種文化誕生于人類最初的"造物"活動之中，可以稱之為"造物文化"。只是到了后來，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化的內(nèi)涵就由簡而繁、由單一到多樣，文化的概念也隨著文化學研究的深入而被賦予越來越復雜的內(nèi)涵。但有一點，即人類文化是由一元向多元發(fā)展的，沒有改變。

一部人類的文化史，無論哪個地區(qū)和民族，可說都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時候，并不是出于"藝術(shù)"和"審美"的考慮，而完全是出于"勞動"，利于"生存"的實用目的。也就是俄國普列漢諾夫（1856-1918）提出的"實用先于審美"。因此，從最早的意義上講，造物活動是綜合的、籠統(tǒng)的、實用的。但是，一般的人造物只要一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在"勞動"、"生存"的實用目的達到以后，就開始了附加上"藝術(shù)"和"審美"的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進行"藝術(shù)"和"審美"考慮的越來越豐富，人造物作為它原來的載體已不能充分滿足了，便逐漸從中派生出、分離出現(xiàn)在所謂的"純藝術(shù)"，由此形成藝術(shù)文化，譬如獨立欣賞的繪畫。以致出現(xiàn)了"物質(zhì)文化"和"精神文化"的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的"母型"并沒有被解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。而此時的造物文化也就是造物藝術(shù)文化。

人類的造物活動，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來所沒有的功能形式，求得在自然中的主動生存的開始，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性。張道一教授在造物藝術(shù)論中把這種兼具物質(zhì)文化和精神文化而不可分離的文化稱為"本元文化"。并在《跨世紀的造物藝術(shù)》一文中說：

"……一般的人造物，按照通常的說法，多稱作為''''物質(zhì)文化''''；它是相對于''''精神文化''''而言的?！瓏栏竦卣f，這方面的''''人造物''''，不能算作純''''物質(zhì)文化''''，而是帶有文化的綜合性，我稱之謂''''本元文化''''。即在文化分為多元之前，一種最早的文化形態(tài)。隨著社會的和生產(chǎn)的分工，文化由一元而分作多元，本元文化并沒有被解體，而是同物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。而且由于它同科技的發(fā)展同步，又合著生活的脈搏，一直保持著旺盛的生命力。如以陶瓷為例，從它的歷史演變中不難看出，盡管技術(shù)變了，生活方式變了，它的制作、式樣、用途也隨之變化，而且能夠看出各代陶瓷和品類式樣上的風格差異，成為實用與審美的統(tǒng)一物，但上萬年來并沒有中斷。由文化上的綜合性，決定了它在藝術(shù)上和美學上的綜合性。我們所要研究的''''造物藝術(shù)''''及其設(shè)計，正是指這一類的文化。"

作為本元文化的造物文化從其出現(xiàn)的時候就具有了實用和審美的雙重社會功能。實用功能的發(fā)揮是個體的，而審美功能的發(fā)揮是整體的。

而造物藝術(shù)文化從它形成起就具有了造物文化的性質(zhì)。前蘇聯(lián)學者卡岡認為，藝術(shù)文化從文化形態(tài)上是不同于物質(zhì)文化和精神文化的特殊文化，由此，他將整個文化分為物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化三部分。物質(zhì)文化是指從自然向文化的轉(zhuǎn)化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式；精神文化是指由精神生產(chǎn)創(chuàng)造的意識形態(tài)方面的文化，兩者是互為的。而藝術(shù)文化則是這兩種文化有機互融的結(jié)果。他認為："人的藝術(shù)活動的這種特殊的精神--物質(zhì)完整性導致了：定形于藝術(shù)活動周圍的藝術(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中既區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對的獨立性。而這就是說，藝術(shù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有特殊性，既區(qū)別于精神文化的結(jié)構(gòu)，又區(qū)別于物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)，因為它由藝術(shù)活動本身的特性所決定。"這里卡岡所說的"藝術(shù)文化"就是造物藝術(shù)文化。

人類文化的發(fā)展，如今已是豐富多樣，絢麗多彩。高爾基把大自然看成是"第一自然界"，而人類創(chuàng)造的文化是"第二個自然界"。他說："學者觀察著，研究著一切存在在''''第一自然界''''里的現(xiàn)象，教人用這''''第一個''''的力量去創(chuàng)造''''第二個''''，教人關(guān)心自己的健康，延長自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界--心理。"他認為"三個人是創(chuàng)造文化的：學者、藝術(shù)家和工人。"藝術(shù)是文化的一個重要方面，它的品類更是錯綜復雜，幾乎無法從同一個角度進行分類。一般的藝術(shù)，是"純?nèi)?的意識形態(tài)，作用于人們的精神，起著認識、教育和審美的社會作用，是易于辨別的。但是也有的藝術(shù)門類，并不純是意識形態(tài)，它以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時又影響著人的精神，這就是造物藝術(shù)。造物藝術(shù)直接關(guān)系到人們的衣食住行，它既是物質(zhì)文化又是精神文化，是適應著物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展起來的一種表現(xiàn)的藝術(shù)。造物藝術(shù)也就兼具了造物文化和藝術(shù)文化的特征。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見慣。然而，當我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹了，對這些人造物的"母型"地位也就漠視了，把這種造物文化簡單化地歸入"物質(zhì)文化"，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。造物屬于形而下的范疇，由此它從思想觀念上和社會實踐上都被納入了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國這種傳統(tǒng)的"重道輕器"思想的沿襲，在實踐上強烈的社會需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一種左右社會和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的藝術(shù)勞動，不僅大批藝人、工匠得不到應有的經(jīng)濟地位和社會地位，造物活動作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應的承認和重視。中國古代文人士大夫們甚至"坐而論道"："雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。"這種"君子不為"，不知影響了多少人。

馬克思指出："直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。"我們不能否認造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語言，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。

我們知道，人類是自然的一部分。因為自然是一切生命存在的基礎(chǔ)條件，人也不能離開自然而完全獨立生存。人類的祖先就是這樣作為自然的一部分而生活于自然之中。在這種狀況下，人類的生存受到當時人們的意志難以改變的、復雜的法則的支配。在自然中固定著自己的位置，不能從自然的循環(huán)中擺脫出來。當時，人們依靠樹木的果實、優(yōu)裕的自然而維持生命，遇上嚴酷異常的自然災害時，只有凍死、餓死。這樣，自然對于人類的存在來說，是絕對的條件，同時，有時也威脅著人類的生存。為此，人類便開始努力，盡可能逃避不利的自然環(huán)境，創(chuàng)造出有利的環(huán)境以便更容易生存。人類變得有意志和自然相對抗了。拒絕由自然來擺布本身生存的一切，開始作用于自然而又改造自然，對此，人類在人和自然之間，創(chuàng)造出了應稱為第二自然的人工環(huán)境，借此，從自然的直接的異動中逃避出來，開始調(diào)整人類和自然的關(guān)系，把自己生存的某部分掌握在人類自己手中。因為"動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。"

因此，不管自然環(huán)境如何多變，隨著創(chuàng)造出適應多種情況的人工環(huán)境，人類便可以在地球上的任何地方生存。人類創(chuàng)造了制服獵取物的武器，創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具。最初是靠手，盡管所用的材料也往往是原封不動地搬用自然的材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的痕跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件工具的石器中，卻能看出，人類經(jīng)過漫長的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。"可以把一切意識性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱為產(chǎn)品設(shè)計。若一般通俗地說明的話，即，把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計"。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。

可是，隨著時代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制造的。譬如說，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學的性質(zhì)擴延的一次大的成功。人類從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。這是中國科技史上的一大發(fā)明。這一發(fā)明，是燒制出規(guī)整、飽滿的陶器。從而開擴了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域和及其性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉的被體現(xiàn)，只不過當時的工業(yè)概念仍然是手工業(yè)。

在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才成其真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。

也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時的可靠性、經(jīng)濟上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會的價值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的"藝術(shù)性"是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個時代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計將人類完善自己制造產(chǎn)品的努力從個人性的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的社會性勞動，變?yōu)檫\用社會的宏觀力量控制和優(yōu)化人類生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類已不滿足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財富；人類已覺悟到、并有意識地運用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類自身的不斷完善。

前"全蘇工業(yè)設(shè)計科學研究所"所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的"第二文化"："從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的''''第二文化''''，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了。"因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言（造型語言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

參考文獻

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9.馬克思、恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社，1972，517頁。

篇（6）

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術(shù)作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的關(guān)系

2.1 形勢所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進行開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進行設(shè)計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側(cè)面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計中，或者對其形中完美的部分進行保留，對其不太完美的形或進行修改或重新設(shè)計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進行研究和設(shè)計時，可對其進行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計方法進行再設(shè)計。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對其用現(xiàn)代的設(shè)計技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計再創(chuàng)造，這種再設(shè)計是在對形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應用在工藝品設(shè)計中，同時也對色彩進行現(xiàn)代化再設(shè)計。材質(zhì)和加工工藝上可進行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)?？傊畱矛F(xiàn)代化的手法對其進行再設(shè)計，即二次設(shè)計。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，使之更為適應當前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進行再設(shè)計：在對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進行設(shè)計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進行再設(shè)計時，應該注意尊重本民族的風俗、習慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護的角度，設(shè)計師應有這樣的責任和義務(wù)。

2.3 相互促進，和諧共生

以納西族的審美意蘊為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進行結(jié)合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計提供設(shè)計源泉，提供設(shè)計思路，同時文化能提升旅游工藝品設(shè)計的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中也是旅游工藝品設(shè)計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。

3 結(jié)語

旅游工藝品設(shè)計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計更多更好的適應游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進旅游經(jīng)濟發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

篇（7）

魏萱（1994-），女，山西大同人，本科生，旅游規(guī)劃專業(yè)。

摘 要：當今，中國旅游業(yè)正日新月異的飛速發(fā)展。然而旅游業(yè)的發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)并不均衡，其中旅游購物一直是我國旅游業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。旅游工藝品作為旅游商品的重要組成部分，它的發(fā)展對于增加旅游總收入、提高旅游目的地的經(jīng)濟效益具有十分重要的意義。本文運用PEST嵌入SWOT分析法對江西旅游工藝品的分布和發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，結(jié)合江西省的資源和市場條件，從宏觀和微觀兩個方面提出旅游工藝品整體發(fā)展策略和創(chuàng)新措施。本文擬通對江西旅游工藝品的研究，以期為它的深度開發(fā)提供切實可行的智力咨詢，為江西旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞：江西旅游工藝品；PEST嵌入式SWOT分析；發(fā)展策略

江西旅游商品資源豐富，種類多樣，空間分布比較合理。江西依山傍水的獨特區(qū)位優(yōu)勢和人文環(huán)境背景為旅游商品開發(fā)、設(shè)計提供了廣闊的天地。不管是在江西旅游商品中，還是在江西藝術(shù)品中，工藝品所占比重是相當大的。工藝瓷器、木雕竹編、毛筆硯臺等等成為了江西旅游工藝品的代表，特別是景德鎮(zhèn)瓷器，更是為江西旅游工藝品創(chuàng)造了品牌效應。本文主要通過文獻研究法、觀察法和調(diào)查法進行論文的研究，通過文獻研究法了解目前江西省旅游工藝品的研究現(xiàn)狀，通過實地觀察的方法得知目前江西省旅游工藝品的分布和大致種類，通過調(diào)查法了解消費者關(guān)于江西省旅游工藝品的購買偏好，最終為江西省旅游工藝品的發(fā)展提出對策。

一、江西旅游工藝品分布

在江西藝術(shù)品中，工藝品占據(jù)著主導地位，2012年江西工藝品市場成交額為97.33億元，占全省藝術(shù)品市場成交額的90%以上；其中陶瓷藝術(shù)品又以60%的比重在工藝美術(shù)品市場中占據(jù)主要位置。從旅游商品來看，工藝品也具有很大的優(yōu)勢。景德鎮(zhèn)以陶瓷工藝品為主，鷹潭市以余江木雕產(chǎn)品為主；竹制工藝品以吉安市井岡山和靖安縣居多；漆器宜春和鄱陽的脫胎漆器；文房四寶有進賢文港毛筆、婺源徽墨、婺源龍尾硯、星子金星硯、玉山羅紋硯、石城硯、鉛山石塘連四紙和永豐藤田毛邊紙等。其他的工藝品則零散分布：如瑞昌剪紙、瑞昌竹編、石鐘山瓷盤、南昌徽雕、南昌瓷牌畫像、安義帽扇、河口竹藝、會昌藤器、金溪瑪瑙、新余絲絨畫、萍鄉(xiāng)紙掌畫、遂川黑折扇、廣豐草編、廬山竹絲畫簾、德安玉雕、靖安翻簧竹雕、井岡山竹雕及根雕等。

二、江西旅游工藝品現(xiàn)狀

接下來我們將通過PEST分析法（宏觀環(huán)境因素分析）來分析江西旅游工藝品的現(xiàn)狀，為了比較深入的對環(huán)境因素進行類比分析，我們又在其基礎(chǔ)上運用了SWOT分析框架（態(tài)勢分析法），即PEST嵌入式SWOT分析框架。如此一來能夠合理地制定相關(guān)發(fā)展策略。

（一）優(yōu)勢（Strength）

1.政治法律因素：（1）近年來，在省委、省政府的高度重視和大力支持下，江西旅游業(yè)得到較快發(fā)展，并提出了“旅游大省，旅游強省”的口號。（2）江西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會中提出，江西旅游將成立旅發(fā)委，全面管理旅游市場。鼓勵各種資本投資旅游行業(yè)，大力創(chuàng)新營銷方式，推出特色鮮明旅游商品，推進旅游商品開發(fā)。（3）江西省政府對部分旅游工藝品經(jīng)營者提供了扶持政策，如免交營業(yè)稅、提供房租補貼等。（4）為加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，省有關(guān)部門出臺了鼓勵和促進旅游商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策意見：如《關(guān)于鼓勵和促進全省旅游商品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見》，旨在加快江西旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高旅游工藝品發(fā)展的整體水平。

2.經(jīng)濟因素：（1）隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施也在不斷完善，特別是交通設(shè)施的建設(shè)和改善，加強了江西省對外交流和聯(lián)系，為旅游工藝品市場的開發(fā)帶來了人氣。（2）近年來江西旅博會的舉辦，促進了各地區(qū)旅游文化的交流，進一步推廣江西旅游商品市場，也加速了旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，培育了新的旅游消費增長點，江西旅游工藝品也因此備受矚目。（3）2014年江西接待游客突破3億人次，同比增長25%，旅游總收入2650億元，同比增長39%。旅游消費和綜合效益呈現(xiàn)出十分搶鏡的增長勢頭?？梢?，江西省旅游業(yè)發(fā)展狀況呈上升趨勢。（4）近幾年，社會上大商場，旅游商品專業(yè)店，精品店迅速增加，井岡山、景德鎮(zhèn)、南昌滕王閣等旅游城市和景區(qū)興起旅游購物一條街，旅游工藝品銷售創(chuàng)匯總收入直線上升。

3.社會文化因素：江西有著悠久的歷史和璀璨的文化，并且民俗資源豐富多彩，而且是佛道兩教的源流之地。除此外，江西紅色文化唱響全國，南昌、井岡山、瑞金等是全國著名的紅色旅游經(jīng)典區(qū)。江西以紅色旅游為龍頭，給人們傳輸革命歷史和革命精神，充分發(fā)揮紅色旅游產(chǎn)業(yè)的“關(guān)聯(lián)帶動”作用。

4.技術(shù)因素：江西工藝品制作已有一定的歷史積淀，傳統(tǒng)工藝品制作技術(shù)精湛，傳承了江西的文化底蘊，具備獨有的制作工藝。

（二）劣勢（Weakness）

1.政治法律因素：江西省旅游工藝品生產(chǎn)企業(yè)普遍存在規(guī)模小，經(jīng)濟實力弱的特點。雖然江西省政府提出了大旅游概念，將旅游發(fā)展納入了江西總體發(fā)展體系，但是，政府對旅游工藝品市場給予的政策支持力度仍然不足。

2.經(jīng)濟因素：（1）價格定位準確性不夠。沒有權(quán)威性的價格和質(zhì)量評定體系，顧客購買的可信度低。江西旅游工藝品市場秩序的混亂使旅游者感到缺少安全感，嚴重影響旅游工藝品市場的經(jīng)營形象和經(jīng)營業(yè)績。（2）江西旅游工藝品開發(fā)投資不足，增加了新產(chǎn)品開發(fā)的難度。一個新的旅游工藝品品種的開發(fā)，包括人力、物力等多方面的投入，資金問題得不到解決，企業(yè)對旅游工藝品進行深度開發(fā)也是心有余而力不足。

3.文化因素：（1）江西省在旅游工藝品品牌打造中，適應能力較差，缺乏追求品牌效應的意識。（2）從歷年江西旅游博覽會上看，旅游工藝品的設(shè)計上文化內(nèi)涵不足，創(chuàng)新性也相對較少，反而更傾向于商業(yè)化發(fā)展，持續(xù)下去可能會影響旅游工藝品的發(fā)展。（3）江西工藝品市場缺乏相應的專業(yè)開發(fā)人才，特別是在新產(chǎn)品的開發(fā)研制、宣傳促銷方面缺乏“行家”。

4.技術(shù)因素：（1）江西旅游工藝品的制作有一定的限制性，缺乏先進技術(shù)，應在注重質(zhì)量的同時，提高效率增加效益。（2）江西旅游工藝品的開發(fā)與發(fā)展在信息高新技術(shù)方面運用不夠，導致信息傳遞不及時，不準確，抓不住市場先機。（3）江西旅游工藝品大部分是歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品，然而這一方面的繼承者卻不是很多，研究旅游工藝品的人才也很是缺乏，未來可能會造成傳統(tǒng)文化的流失。

（三）機會（Opportunity）

1.政治法律因素：（1）2013年，國家發(fā)改委相繼出臺了《旅游法》、《旅游綠皮書》和《國民旅游休閑綱要（2013-2020）》。而2014年新版《旅游法》的出臺，更是為旅游業(yè)的發(fā)展提供了保障，對規(guī)范市場頗有成效。（2）我國目前政治穩(wěn)定，隨著經(jīng)濟體制改革的深入推進。我國法律體系日趨健全，為我國旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

2.經(jīng)濟因素：（1）我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日趨繁榮。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重點產(chǎn)業(yè)，得到了飛速發(fā)展。（2）隨著家庭平均收入水平的提高改變了人們的消費觀念，確保了旅游工藝品市場穩(wěn)中有升的發(fā)展；加之人們越來越注重精神文化的提高，進而也為旅游工藝品市場的發(fā)展提供了良好契機。（3）中國廉價的旅游人力資本為旅游工藝品市場的發(fā)展提供了持續(xù)發(fā)展保障。

3.社會文化因素：隨著紅色旅游的快速發(fā)展，給旅游業(yè)帶來了新的商機。從2006年開始已舉辦多屆的中國紅博會和紅歌會大大宣傳了江西的紅色旅游文化，使江西紅色旅游品牌深入人心。

4.技術(shù)因素：最近幾年信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息技術(shù)改善了對旅游企業(yè)的信息管理，更多的是促進了旅游產(chǎn)品的電子化交易。網(wǎng)絡(luò)宣傳、營銷預訂系統(tǒng)進一步完善和普及。促進了旅游業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營和智能化管理，全球旅游電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，并呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展態(tài)勢。

（四）挑戰(zhàn)（Threat）

1.政治法律因素：政府提倡的“門票經(jīng)濟”是旅游商品同質(zhì)化的根源，高價格的門票導致旅游商品價格跟著上漲?！伴T票經(jīng)濟”使景區(qū)無法創(chuàng)造出無可復制的資源基因，打造特色產(chǎn)品，并且抑制了游客的消費能力。

2.經(jīng)濟因素：（1）市場機制不夠完善，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理和行業(yè)等級標準，使許多生產(chǎn)和經(jīng)營條件較低劣的集體和個體，可較隨意地進出旅游工藝品的生產(chǎn)和銷售行列，進而導致旅游工藝品以次充好，以假充真等現(xiàn)象時常發(fā)生。（2）旅游工藝品市場仍在起步階段，多數(shù)從業(yè)者都是小企業(yè)、小作坊，設(shè)備簡陋，手工操作比重大，效率低下，且成本也高。加上銷售渠道不暢，營銷觀念相對缺乏，與旅游業(yè)的整體迅猛發(fā)展相比，旅游工藝品的發(fā)展相對落后。（3）目前旅游工藝品市場競爭越來越大，并且工藝品有很多子行業(yè)，比如刺繡、琉璃工藝、漆器、瓷器等等，存在著許多潛在競爭者以及各類替代品。

3.社會文化因素：我國旅游商品普遍存在同質(zhì)化的問題，缺乏創(chuàng)新性，缺少文化和藝術(shù)色彩，這也是江西旅游工藝品的缺陷，其文化資源優(yōu)勢沒有得到充分挖掘，沒有獨特的競爭力。

4.技術(shù)因素：（1）我國工藝品傳統(tǒng)制作工藝沒有很好的與現(xiàn)代先進技術(shù)相融合，無法既做到傳統(tǒng)工藝的精美，又達到現(xiàn)代技術(shù)的效率水平。（2）沒有有效地對旅游工藝品的網(wǎng)絡(luò)銷售渠道進行開發(fā)，沒有對電子商務(wù)的銷售平臺進行有效利用，還普遍使用傳統(tǒng)的銷售渠道。

三、江西旅游工藝品發(fā)展策略

（一）宏觀

1.加強政府的引導，制定整體發(fā)展規(guī)劃，加大對工藝品行業(yè)的扶持力度。江西省政府要聯(lián)合各相應管理部門對江西工藝品的發(fā)展做出政策引導，提出旅游工藝品發(fā)展的總體思路，鼓勵自主研發(fā)，同時注意避免一哄而上、重復生產(chǎn)。對工藝品行業(yè)要給予一定的資金支持，如減少稅收，簡化企業(yè)貸款手續(xù)等，只有解決了旅游工藝品開發(fā)的資金問題，才能將設(shè)計與想象運用于現(xiàn)實，為江西旅游工藝品的發(fā)展提供可能。

2.政府要為旅游工藝品的宣傳鋪路，使江西各類旅游工藝品發(fā)展齊頭并進。針對目前江西旅游工藝品發(fā)展不平衡、公眾認知度不高的問題，需要加強對旅游工藝品的宣傳推廣，充分運用網(wǎng)絡(luò)、報紙等媒介的力量，提高公眾對各種特色工藝品的認知度?？赏ㄟ^展示地域文化，創(chuàng)意研發(fā)，精湛工藝等方面，讓更多的人熟悉了解，從而擴大其品牌影響力，使得各大品牌百花齊放，百家爭鳴。

3.政府要成為旅游各行業(yè)溝通的橋梁，促進旅游工藝品銷售。旅游工藝品除了傳統(tǒng)的銷售方式，還可以通過聯(lián)系各行業(yè)，如旅行社、酒店、景區(qū)等搭建線上與線下的交易展示平臺，政府要積極引導，為各行業(yè)的互利共贏提供機會。2014年成立的江西旅游業(yè)商會可助一臂之力，開展行業(yè)交流，協(xié)助政府讓工藝品的交易更加活躍，市場更加廣闊。

4.政府要督促旅游局及相關(guān)部門，多進行旅游商品交流展覽。定期開展類似旅博會的產(chǎn)品展銷活動，保證會展內(nèi)容與產(chǎn)品質(zhì)量，可建立旅游工藝品或是其細分產(chǎn)品的展館。2014年江西旅游博覽會向大眾展示了包括旅游工藝品在內(nèi)的江西旅游商品，為各地工藝品起了推廣宣傳作用，同時向大眾展示制造過程，體現(xiàn)精湛工藝，增加旅游者購買欲望。

5.政府要重視人才培養(yǎng)，發(fā)揮人才在工藝品創(chuàng)新上的推動作用。政府要重視工藝品人才培養(yǎng)，特別是復合型人才培養(yǎng)。除開設(shè)景德鎮(zhèn)陶瓷學院這樣專門學習陶瓷藝術(shù)的學校外，應當增設(shè)一些專門培養(yǎng)復合型人才的機構(gòu)，可以利用高校這一平臺，開設(shè)特色班，選拔優(yōu)秀學生，進行專門的工藝品開發(fā)、設(shè)計、銷售等多方面的學習。另面向社會也可開設(shè)專門的培養(yǎng)機構(gòu)，為工藝品愛好者提供良好的學習平臺，從而獲得一批優(yōu)秀人才。

6.政府要規(guī)范旅游工藝品銷售市場，保障旅游工藝品購買者的消費權(quán)益。加強監(jiān)保護消費者權(quán)益的監(jiān)督工作，完善質(zhì)量管理機制，減少消費者的后顧之憂。針對有很多工藝品都存在消費者想買卻不敢買，買后無保障或商品質(zhì)價不符合這樣的情況，政府要加大管理力度，規(guī)范銷售市場，制定旅游商品質(zhì)量管理條例，設(shè)立相應機構(gòu)進行管理，推行明碼實價制度。

（二）微觀

1.種類功能多元化開發(fā)，滿足不同消費需求。要針對旅游者的不同消費需求和消費能力，增加旅游工藝品種類，創(chuàng)新旅游工藝品銷售方式，將旅游工藝品價格區(qū)間化、層次化、合理化，注重旅游工藝品的工藝性、獨特性、實用性，爭取讓顧客都能買到心滿意足的旅游工藝品。例如將木雕工藝延伸到家居市場，提供個性化定制。

2.創(chuàng)意化開發(fā)，塑造地域特色形象。江西的旅游工藝品應推陳出新，在傳統(tǒng)文化、紅色文化中融入現(xiàn)念，創(chuàng)造性地開發(fā)旅游工藝品。比如，在景德鎮(zhèn)瓷器中融入年輕人喜愛的動漫元素，積極研發(fā)高技術(shù)陶瓷，創(chuàng)造高技術(shù)陶瓷工藝品，而木雕制作可適應電子產(chǎn)品發(fā)展，生產(chǎn)含木雕元素的手機周邊物件。

3.發(fā)揮文化載體功能，抓創(chuàng)新不忘重傳統(tǒng)。江西省是匯聚紅色文化、瓷文化、宗教文化、客家文化及廬陵文化之地，對江西的旅游工藝品進行創(chuàng)新設(shè)計時，必須重視旅游工藝品的文化內(nèi)涵，通過提升工藝品的藝術(shù)品位來體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，突出功能和特色。例如江西省婺源龍尾硯在制作時一定要秉承傳統(tǒng)，抓住其特色，在宣傳中要突出其造型優(yōu)美，材質(zhì)高檔。

4.加強旅游工藝品市場營銷，拓寬銷售渠道。（1）實行線上線下同步銷售。江西旅游工藝品應抓住“智慧旅游”時代這一新的機遇，建立江西旅游電子商務(wù)平臺，實現(xiàn)旅游工藝品線上線下一體化，整合旅游產(chǎn)品和資源。展示江西工藝品，體現(xiàn)江西省的旅游風貌的同時，還可以直接通過網(wǎng)絡(luò)進行營銷，提供一站式旅游服務(wù)讓自由行的需求得到滿足。為鼓勵游客線上購物，應多進行網(wǎng)上購買優(yōu)惠活動。同時積極與阿里巴巴集團等電商合作，利用其旗下的淘寶網(wǎng)、天貓、聚劃算等強勢資源，共同推廣江西旅游工藝品。（2）行業(yè)交織，互助共贏。旅游業(yè)是一個跨越多個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)類型，旅游工藝品銷售過程中，要通過與不同行業(yè)之間的溝通，建立合作關(guān)系，拓寬銷售渠道。例如旅行社和景區(qū)合作，幫助營銷該景區(qū)特有的旅游工藝品，酒店和工藝品制造商合作，通過擺件形式幫助展示推廣等。

5.塑造地方品牌，創(chuàng)造品牌效應。進行旅游工藝品形象策劃，培育品牌商品，增強品牌意識，加大自主品牌建設(shè)是目前的重中之重，必須認真挖掘和提煉品牌精髓，培育企業(yè)和產(chǎn)品的個性、特點。加大對廬山、三清山、龍虎山、井岡山等名勝特色的旅游工藝品的宣傳，并集中力量開展樹立品牌形象活動，致力于打造旅游工藝品品牌。

四、結(jié)語

本文通過PEST嵌入式SWOT分析法，具體分析了江西旅游工藝品現(xiàn)狀，總結(jié)了其自身的優(yōu)勢和劣勢，以及大環(huán)境下的機遇和挑戰(zhàn)，針對其現(xiàn)狀提出了旅游工藝品的發(fā)展在宏觀和微觀兩個方面的具體發(fā)展策略。由于江西旅游工藝品種類繁多，以及時間和地域的局限性，難以對所有的工藝品進行具體分析，因而得出的是概括性的發(fā)展策略，文章中的不足與錯漏之處，敬請各位專家、學者和朋友予以批評指正。

（作者單位：南昌大學）

參考文獻：

[1] 江小浦，徐彬.論我國旅游工藝品的設(shè)計與市場開發(fā)[A].企業(yè)經(jīng)濟，2008，07.

[2] 尹敏.江西旅游商品市場現(xiàn)狀及發(fā)展對策[A].企業(yè)經(jīng)濟，2004.

篇（8）

關(guān)鍵詞： 民族工藝品；數(shù)字化；快速成型；創(chuàng)新設(shè)計；3D打印

Key words： ethnic crafts；digitization；rapid prototyping；innovative design；3D printing

中圖分類號：TB47 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）11-0098-03

0 引言

3D打印作為一種新型的快速成型技術(shù)，越來越多地受到人們的關(guān)注，己經(jīng)開始對我們的生活產(chǎn)生全面影響，這項技術(shù)所涉及到的產(chǎn)業(yè)包括醫(yī)療、工業(yè)制造、航空、電路板等等多方面，對于少量生產(chǎn)、個性定制、樣品研發(fā)等方面有非常大的發(fā)展空間[1-3]。但是，到目前為止，將3D打印技術(shù)應用到文化旅游領(lǐng)域，特別是旅游工藝品的生產(chǎn)上面，還是一個嶄新的課題。2014年在第六屆中國國際旅游商品博覽會上，陜西省推薦的以高新3D打印技術(shù)制作的鏤空秦韻馬燈，引起了參會者極大的興趣，是目前我國國內(nèi)首件將3D打印技術(shù)與旅游工藝品相結(jié)合的作品[4，5]。

課題以苗族泥哨為例，在完成三維掃描及逆向建模的基礎(chǔ)上，對三維數(shù)字模型進行改進設(shè)計，最后應用快速原型構(gòu)造技術(shù)制造樣品。實例過程與結(jié)果表明，將CAD/CAM、3D打印技術(shù)應用于曲面復雜的工藝品保護與開發(fā)，能有效地縮短周期、提高效率，為民族工藝品的數(shù)字化保護與開發(fā)提供了新途徑。

1 選擇泥哨快速成型生產(chǎn)的策略

1.1 傳統(tǒng)加工工藝和快速制造工藝

快速成形技術(shù)簡稱為RP或RPM（RAPID PROTOPYING/RAPID PROTOTYPING MANUFACTUREING）也叫作快速原型制造技術(shù)，原理是材料堆積法是近幾十年來制造領(lǐng)域的一個重大研究成果?？焖俪尚渭夹g(shù)集CAD技術(shù)、分層制造技術(shù)、逆向工程技術(shù)、數(shù)控技術(shù)、激光技術(shù)等多種工藝技術(shù)為一體，無需像傳統(tǒng)制造技術(shù)那樣需要模具、刀具和卡具[6]。它直接處理產(chǎn)品設(shè)計即CAD數(shù)據(jù)，采用分層制造，逐層疊加的加工原理，迅速制造出新產(chǎn)品的樣件和模具?？蓪⒖焖俪尚渭夹g(shù)形象的比喻成“立體打印機”在此過程中STL格式的三維CAD實體模型數(shù)據(jù)被自發(fā)、直接、迅速、準確地制造成實體零件或模具。

快速原型制造技術(shù)極大程度的縮短了新產(chǎn)品的研發(fā)周期，同時提高了產(chǎn)品質(zhì)量降低了研發(fā)成本，為新思路的驗證、零件原型的再現(xiàn)等諸多方面提供了高效率低成本的實現(xiàn)方法，可考慮作為接下來泥哨的模型制作方法。

1.2 幾種快速成型方法的對比

世界上第一臺SLA快速成形機由美國3D公司在20世界80年代末推出，至今已形成了十余種不同的成形系統(tǒng)。自1991年起，眾多高校如清華大學、華中科技大學等在RPM設(shè)備及軟硬件和成形材料方面做了相當多的研究，并研制出了多種快速成形系統(tǒng)。現(xiàn)今國內(nèi)能形成規(guī)模生產(chǎn)的方法主要有5種：熔融沉積成型法（FDM）、選擇性激光燒結(jié)法（SLS）、光敏液相固化法（SLA）、疊層實體制造工藝（LOM）和三維打印成型（3DP）[7]。

1.3 泥哨原型構(gòu)造的方案

貴州泥哨多注重頭部特征，形態(tài)夸張、形狀迂回復雜、特征突出；周身造型簡潔洗練，但表面具有裝飾性的雕刻紋樣或和圖案，特征細小繁復（如圖1所示）。泥哨底部留有回氣孔，內(nèi)部有空腔。這些特征，要求在選擇泥哨原型構(gòu)造方案時，綜合分析對比各種快速成型方法，以求最優(yōu)方案。

單在加工制造方面，SLS和3DP方法具有明顯的優(yōu)勢。

光敏液相固化法具有很好的精度和光潔度，因此表面質(zhì)量非常好，幾乎能夠完全利用原材料，可生產(chǎn)形狀復雜和結(jié)構(gòu)精細的零件。然而，此技術(shù)具有一定的局限性，比如材質(zhì)不結(jié)實、工作臺移動頻繁、后處理復雜、需要操作者具有較高的能力。此技術(shù)一般應用在驗證裝配設(shè)計過程中。

疊層實體制造工藝該方法的缺點是無法完成太復雜零件的加工，可用材料種類少，無法調(diào)整每一層的厚度，精度較低。

3DP的成型方式同SLS有一定的相似之處，不同之處是3DP將SLS中的激光用噴射結(jié)合劑取代，在鋪好的粉末狀材料上選擇性噴射粘合劑，被噴區(qū)域材料粘結(jié)，其他區(qū)域不發(fā)生改變，以此逐層粘結(jié)后即得到一個空間實體，清除殘留粉末，燒結(jié)獲得實體零件。相比于SLS，3DP在精度和速度方面都有所提高，而且易操作、小型化、成本低。所以本課題通過綜合對比，選擇3DP打印方式來完成泥哨最后的模型構(gòu)造。

2 泥哨曲面向?qū)嶓w模型的轉(zhuǎn)換化

論文利用基于三角網(wǎng)格NURBS曲面重構(gòu)的方法，得到光滑拼接的泥哨NURBS曲面[8，9]，如圖2所示。但生成的NURBS曲面還只是曲面模型。要進行接下來的快速原型構(gòu)造，還需把曲面模型轉(zhuǎn)換為三維實體模型。具體轉(zhuǎn)換步驟如下：①把泥哨模型以.igs格式導入UG8.0，采用“插入組合縫合”命令，把泥哨的曲面模型轉(zhuǎn)化為三維實體模型。②得到泥哨的三維實體模型，以.STL格式導出文件。為接下來的模型制造做準備。

3 樣品的改進設(shè)計

建立了工藝品數(shù)字化模型以后，結(jié)合美學、市場等因素，對產(chǎn)品進行再次設(shè)計。這種設(shè)計方法，將極大的縮短工藝品的設(shè)計周期，減少工藝品設(shè)計成本。

本次改進設(shè)計主要針對原模型面部特征不夠立體化進行改進，新設(shè)計添加了眼部、嘴及鼻子的立體化，同時尾部翹高且稍許偏斜，使得樣品更加生動、可愛。在本實例的基礎(chǔ)上，可以進一步設(shè)計一系列表情和造型不一的樣品，這里不再深入討論。

4 泥哨的快速原型構(gòu)造

4.1 “Objet30睿智”三維打印機

將上一步得到的泥哨實體模型，轉(zhuǎn)換為STL文件輸出。最后導入objet studio系統(tǒng)，利用‘Objet30 睿智’三維打印機進行原型制造。

“Objet30 睿智”三維打印機其工作原理是：打印機通過讀取文件中的橫截面信息，用液體狀、粉狀或片狀的材料將這些截面逐層地打印出來，再將各層截面粘合起來從而制造出一個實體模型。該工藝可使用7種具有不同級別的物理和機械特性（強度和韌性）的打印材料，其中主要材料是：剛性清晰透明材料、耐高溫材料和類聚丙烯材料。該工藝技術(shù)具有速度高、彈性大、成本低、攜帶方便、兼容性強、分辨率和精確度高（ ±0.1mm ），幾乎可以造出任何形狀的物品。

4.2 泥哨的快速原型構(gòu)造

啟動軟件，導入STL格式的模型文件，調(diào)整模型在打印框里的位置便可以打印樣件。打印過程中，軟件一邊做模型的切片文件，一邊傳送數(shù)據(jù)給打印機進行打印。具體步驟如下：

①打開objet studio軟件界面，以.STL格式導入如理好的泥哨三維實體模型。

②利用命令設(shè)置打印模型的大小比例，在實驗中設(shè)置的實體模型與原件模型的比例為0.5，如圖3a所示。

③利用placement命令，調(diào)整泥哨模型打印的最佳位置，如圖3b所示。

④經(jīng)validate命令檢測后，沒有出現(xiàn)未封閉曲面的問題，模型合格。按build命令建立打印請求。

⑤關(guān)閉打印系統(tǒng)。取出泥哨三維打印模型如圖4所示。

5 結(jié)語

3D打印作為一種先進的新型快速成型技術(shù)，必將帶來我國民族工藝品生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新，改變我國民族工藝品制作工藝中存在的一些不足，但是作為一種前沿的科學技術(shù)，將其應用在工藝品的生產(chǎn)中同樣存在著一些問題。例如快速原型制造技術(shù)與其它配套技術(shù)，如逆向工程與CAD建模系統(tǒng)等的集成還很不夠，目前主要是通過標準的數(shù)據(jù)格式進行數(shù)據(jù)交換，難以在設(shè)計修改過程中進行實時的交流進而達到互相補充、相互促進的效果。

工藝品的快速成型不同于其他零件，由于其表面有裝飾性的雕刻紋樣或和圖案，結(jié)構(gòu)特征細小、繁復，在進行3D打印時，很難保證工藝品外表面裝飾花紋的精度。所以在民族工藝品的快速成型中，即保證模型曲面連續(xù)性和光順性又保證精確再現(xiàn)工藝品原貌，還需進一步的研究，這也是快速成型技術(shù)應用于民族工藝品的重點研究課題。

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篇（9）

令人高興的是，我們的學校也將保護徐行草編的納入教學工作中的一部分?！饵S草編織》、《徐行黃草編織藝術(shù)史料》及《黃草編織藝術(shù)》等當?shù)貙W校自己編寫的教材，許多學校也開展各式各樣的豐富的活動，如草編興趣小組，課外活動小組，吸引了眾多青少年積極參與到草編藝術(shù)傳承之中。徐行鎮(zhèn)作為“草編文化”特色村，建立了草編協(xié)會、陳列室，草編名師工作室，還在鎮(zhèn)中小學開設(shè)草編藝術(shù)專修課。學校不僅聘請老師教孩子們草編技藝，還開辟黃草種植基地，讓學生了解原材料的來歷，親身體驗播種、秋收，以及搓揉黃草手法。行之有效的保護舉措，使嘉定的文化瑰寶得以代代相傳、后繼有人。

二、將傳統(tǒng)文化融入草編藝術(shù)的營銷模式探討

徐行草編的發(fā)展特點不僅僅是勤勞的勞動人民口口相傳的手藝，還有民間流傳下來的一些表達勞動人民美好心愿的民間傳說故事，關(guān)于徐行草編的傳說故事就有很多個。在推廣草編藝術(shù)作品的同時，如果能將這些民間傳說融入到作品中，不僅能夠增加作品的藝術(shù)性，并且能夠賦予草編藝術(shù)作品新的內(nèi)涵和生命。工藝品的營銷往往是和文化相結(jié)合在一起的，文化含量決定產(chǎn)品在時間上的生命力，文化的靈魂是對產(chǎn)品生命價值的理解，圍繞的著文化的問題，我們選取的故事的核心是表達人間美好的真情存在，情感是人類永恒的話題，對于消費者來說，購買工藝品更多的不是實用性，而是在感同身受的蹁躚聯(lián)想中那種深深的動容，宛若身在故事中，這就是產(chǎn)品披上情感外衣的目的。

將傳統(tǒng)文化融入到草編藝術(shù)的方式有很多種，例如編織與其本身傳說相關(guān)的工藝品，還有能夠體現(xiàn)當代勞動人民生活狀態(tài)的工藝品，這一點其實在實際生活中已經(jīng)有所體現(xiàn)，出身于草編世家的計學成同志將所學的草編編織技術(shù)與傳統(tǒng)故事結(jié)合起來，設(shè)計出了很多優(yōu)秀的作品，他設(shè)計的“孔夫子周游列國”草編織品，獲得《上海市工藝美術(shù)展覽會創(chuàng)新獎》，“包”在上海市民間工藝品展覽會上獲得了《民間工藝優(yōu)秀作品獎》

要發(fā)展草編藝術(shù)，必然要有一個自己的品牌名稱，膾炙人口的“張小泉”剪刀，百年老店“譚木匠”就是很好的例子，這兩個企業(yè)所生產(chǎn)的剪刀和木梳子都是平常家用的產(chǎn)品，市場上的競爭對手也很多，但是它們憑著獨特的工藝品傳說帶來的文化視角，民族企業(yè)的獨特優(yōu)勢，很快發(fā)展成為優(yōu)秀的大企業(yè)，并且將我國民族工藝發(fā)揚光大，徐行草編要發(fā)展壯大，就必然要走企業(yè)品牌營銷策劃之路，在這期間，將傳統(tǒng)文化恰到好處的融入產(chǎn)品中，則能夠加快徐行草編的發(fā)展。

發(fā)展旅游文化項目特色也是促進徐行草編工藝發(fā)展的方式之一，將徐行鎮(zhèn)草編藝術(shù)作為一個特色，開發(fā)草編文化旅游景點，建立趣味草編工藝品作坊，教授前來游玩的游客草編技術(shù)，讓游客們體現(xiàn)草編工藝品的制作流程，開辟荒草種植地，在非旅游季節(jié)由當?shù)氐牟菥幩嚾藗冞M行生產(chǎn)創(chuàng)作，這些工藝品可以由相關(guān)的企業(yè)進行統(tǒng)一收購再銷售，在旅游季節(jié)藝人們則將工作重心放在教授游客草編工藝上。這樣既最大限度的利用勞動成本，又使得傳統(tǒng)草編藝人們不再是游擊軍，而是能夠以草編為工作，并以草編技藝獲得勞動收入的工作人員。將草編技術(shù)的傳承得以實現(xiàn)。

三、徐行草編的企業(yè)營銷模式探討

草編工藝歷史和文化的精粹，作為民俗的有機組成部分，具有歷史性，民族性和不可復制性的特點。正是由于民間工藝的不可復制性，使發(fā)掘、挽救和傳承民間工藝變成了一項迫切的任務(wù)，民間工藝的市場化、產(chǎn)業(yè)化也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者和經(jīng)濟工作者思考的重要命題。草編如何進行良好的營銷策劃和如何提高其本身質(zhì)量的穩(wěn)定性是一個非常重要的提高草編草編藝術(shù)的發(fā)展方式。草編工藝來源于生活，其文化傳承人多散落于民間，在徐行有很多民間藝術(shù)家在激勵默默的堅守著草編工藝藝術(shù)。由于文化水平的限制，他們大多數(shù)都是在工藝品的造型上進行改變，但是很少有藝術(shù)家去從染色性質(zhì)上進行改進，而且由于材料的限制，在發(fā)展過程中遇到了很多瓶頸。最終使得草編藝術(shù)品的實用性和耐用性很難得到消費者的認可。

拓展營銷模式渠道，充分利用文化地域優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的工藝品的銷售理念融入到草編工藝品的銷售方式中。目前，草編工藝品的材料大多數(shù)是來源于很普通的黃草，成本資源豐富，制作草編工藝品的大多數(shù)是分散在各地的農(nóng)民以及閑暇的婦女們，炕頭，院子里都是草編工藝品的出生地，如果能夠?qū)⑦@些散落咋民間的草編工藝制作者集合起來，或者有組織的收購他們的工藝成品進行一個銷售，能夠提高生產(chǎn)積極性以及研發(fā)積極性，穩(wěn)定的收入還可以增加草編工藝品的產(chǎn)量。從銷售的渠道來看，開發(fā)銷售渠道，拓展銷售資源是開源銷售，促進草編藝術(shù)傳承的一個重要的過程，在銷售過程中，可以采取活動推廣，故事大賽，舞蹈，模特走秀的形式，將草編工藝品生動化，形象化，能夠更好的進行一個銷售和推廣，更好的將草編文化的發(fā)展傳承下去。在銷售模式上，我們重點研究了農(nóng)民與企業(yè)的相結(jié)合的發(fā)展模式。

民間工藝發(fā)展的主要問題是大規(guī)模生產(chǎn)效率低下和營銷模式中渠道不暢，實證分析目前綏化草編專業(yè)村存在的家庭小作坊、企業(yè)和“企業(yè)+農(nóng)戶”(或“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”)3種主要草編工藝生產(chǎn)組織模式后，從中間商力量、營銷成本與風險、生產(chǎn)情況、產(chǎn)品標準、生產(chǎn)時間等幾個因素考察，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是效率最高且風險最小的生產(chǎn)組織模式。故而從效率和市場風險兩個角度分析可以初步得出結(jié)論，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是民間工藝產(chǎn)業(yè)化的一種有效組織模式。

四、市場推廣活動建議

文化概念是一個虛構(gòu)的概念框架，只有落實在實際的銷售工作中，品牌概念才會顯示其生產(chǎn)力，在市場營銷概念中，最終的目標就是“賣貨才是硬道理”。所以，無論文化概念制定的多么美好，多么感人，如果沒有達到銷售處產(chǎn)品的過程著一切努力都是白搭，所以在市場推廣活動就是將草編工藝品銷售出去的實戰(zhàn)。

在世博會公共參與館中，有一場別開生面的草編藝術(shù)展覽活動讓很多人影響深刻，活動取名為“秀·空間” 將嘉定“徐行草編”融入城市生活，是此次“秀·空間”草編風采展示的主題。整體活動通過文藝表演、作品真人秀、主持人與觀眾互動、草編實物展示等方式，讓觀眾近距離、多側(cè)面、全方位地了解“徐行草編”的制作過程及發(fā)展歷史。開場舞蹈《編》以“草編”為創(chuàng)意元素，通過男女群舞的巧妙組合，以剛?cè)嵯酀奈璧钢w，藝術(shù)化地再現(xiàn)黃草編織的藝術(shù)美感，讓觀眾感受這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)的風姿神韻；老、中、青三代草編藝人，分別向觀眾展示草編工藝的各項環(huán)節(jié)，這一幕幕溫馨而充滿情趣的編織場面，將讓觀眾領(lǐng)略到草編工藝獨特的編織技巧；同時，增設(shè)現(xiàn)場體驗環(huán)節(jié)，在草編藝人的細心指導下，觀眾將使用不同模具對半成品進行編織等，從而充分感受草編制作的無窮樂趣。

這是一個非常好的活動范例，將現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)工藝品相結(jié)合，賦予了工藝品更多的生命活力，并且抓住了游客的心理需要，將徐行草編的藝術(shù)性，環(huán)保型、實用性表現(xiàn)到了極致，很好的推廣了徐行草編藝術(shù)。

另一面，在實際的營銷過程中，對于很多游客來說，有兩個特殊群體會營銷到產(chǎn)品的銷售，這兩個群體就是導游很營業(yè)員，所以企業(yè)要多這兩個群體進行特別的關(guān)照和培訓，使得他們能夠記住草編工藝蘊含的千年文化，將工藝飾品掛在身上或者在工裝上體現(xiàn)草編的設(shè)計，比如夏天可以穿草編鞋，草編遮陽帽進行工作，潛移默化吸引游客的購買，這就是將事情做正確，將正確的事情做好的原則。

在廣告推廣上，可以利用網(wǎng)站，微薄，空間，博客等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)應用平臺進行產(chǎn)品的營銷，微薄上營銷策劃做的非常好的幾個品牌機構(gòu)可以借鑒，例如小米手機，藝龍旅游網(wǎng)，馬蜂窩旅游網(wǎng)等等，都是充分利用了微薄資源，在微薄上產(chǎn)品的消息和情況，并且和用戶進行互動溝通，同時還將活動聯(lián)合微薄應用平臺進行，吸引了大量的消費者的關(guān)注，在多個層次上達到與消費者親密接觸的結(jié)果，并且最終擴大了品牌影響力。草編企業(yè)也可以借助微薄等現(xiàn)代傳媒應用平臺，將草編藝術(shù)推廣出去，例如在微薄上進行有獎競猜，為視頻，利用草編文化編寫微小說等等。

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一、2010中國上海世博會基本概況

2010年5月1日至10月31日在我國上海舉辦的第41屆世博會（Expo 2010），是由我國舉辦的首屆世界博覽會。上海世博會以“城市，讓生活更美好”（Better City， Better Life）為主題，總投資達450億人民幣，取得了舉世矚目的成績: 吸引了200多個國家和國際組織參展，7000萬人次的參觀者。創(chuàng)造了世界博覽會史上最大規(guī)模參展記錄和參觀記錄。上海世博會參展從上海市中心黃浦江兩岸，南浦大橋到盧浦大橋之間的濱江地區(qū)；會場面積5.28平方公里，創(chuàng)造了多個世界之最。如正式參展方的自建館，大約有40個國家和國際組織報名建設(shè)，其數(shù)量為歷屆之最、世博會主題館屋面太陽能板面積達3萬多平方米，是目前世界最大單體面積太陽能屋面、主題館墻面入選中國世界紀錄協(xié)會世界上面積最大的生態(tài)綠墻，為5000平方米。上海世博會直接投資為286億元，財政總預算將達到300億-400億元。作為首屆以“城市”為主題的世界博覽會，上海世博會將主題定為“城市，讓生活更美好”，副主題：“城市多元文化的融合、城市經(jīng)濟的繁榮、城市科技的創(chuàng)新、城市社區(qū)的重塑、城市和鄉(xiāng)村的互動”其目標是要以“和諧城市”的理念來回應對“城市，讓生活更美好”的訴求，積極塑造“和諧城市”的范例，這個理念包括“人與自然的和諧”“歷史與未來的和諧”以及“人與人的和諧”。

二、世界各國、歷界世界博覽會后期利用基本情況比較分析

世博會發(fā)源于19世紀中葉英國工業(yè)革命萌芽之際。至今已經(jīng)舉辦過4O多屆。一般而言，世博會都要占用大量資源建設(shè)場館，布置設(shè)計等等，世博會結(jié)束后后期利用基本情況稱為認為關(guān)注的焦點?？v觀歷屆世博會的情況，世博園區(qū)后續(xù)利用主要呈現(xiàn)五個特點。一、后續(xù)利用從無意識過渡到有意識。如倫敦世博會意味著從簡單的商品交換到新生產(chǎn)技術(shù)、新生活理念交流的重大轉(zhuǎn)變。1876年美國費城博覽會將博覽會的一部分建筑保留下來用做藝術(shù)展覽，有意識地保留和利用了藝術(shù)館。1880年澳大利亞墨爾本博覽會建造之初就設(shè)想了一個永久性建筑至今仍然保留著當初的用途，以開展會展和陳列的形式活動。1888年西班牙巴塞羅納世博會建造的凱旋門現(xiàn)已稱為巴塞羅那乃至世界著名旅游景點。1889年巴黎世博會標志性建筑——埃菲爾鐵塔已成為城市地標巴黎的象征。世博會很多場館都成了后續(xù)利用之保留標志性建筑的典型，使旅游業(yè)因之受益。

1935年比利時布魯塞爾萬國博覽會在建筑設(shè)計上選擇了永久性建筑的設(shè)計方案。1904年紀念路易斯安娜世博會的建筑多是臨時性的，世博結(jié)束后恢復不再是以往的公園，自然風貌也有了很大改善，世博會后的森林公園向游人開放了，成了高爾夫球場、網(wǎng)球場、野餐場地、美術(shù)宮還有動物園等娛樂設(shè)施。1933年美國芝加哥舉辦的萬國博覽會由于場地會后要成為景觀園．所以建筑是臨時的。博覽會結(jié)束后，只有行政建筑保留了下來，后來又轉(zhuǎn)換成自然公園。

三、2010上海世博會后期利用價值的前景分析

作為世博會的舉辦城市，上海在全國支持下，為辦好一次“最成功、最圓滿、最難忘”的世博會，做出了巨大的努力，同時也從世博會的籌辦和舉辦過程中，積累和獲得了以下文化資源：現(xiàn)代建筑文化資源；影視廣播文化資源；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化資源；數(shù)字化內(nèi)容和新媒體資源；藝術(shù)品與工藝品文化資源；出版和版權(quán)開發(fā)資源；空間視聽、演藝和娛樂文化資源；會展服務(wù)文化資源。因此，其后期利用價值的前景十分廣闊。以世博會為發(fā)端，進一步強化區(qū)域經(jīng)濟品牌，以期世博后提升城市發(fā)展能級，是上海世博會的重要財富。

四、2010中國世博會后期利用價值的實現(xiàn)路徑

通過考察，筆者認為2010我國世博會后期利用價值的實現(xiàn)路徑，主要有以下幾個方面： 　（一）政府撥款公共文化項目

上海世博會展示了以生態(tài)、綠色、智能、創(chuàng)意、集約、人本為特色的現(xiàn)代建筑文化潮流。如（1）現(xiàn)代建筑文化項目，有的場館成為濃縮版的最佳城市范本，有的設(shè)計了耗能極低的節(jié)能減排人居空間，還有的展示了民間文化和遺產(chǎn)的積淀，（2）可以說，尊重與傳承影視廣播文化資源。各個場館均彰顯了自身的個性魅力。因此，政府撥款建設(shè)公共文化項目比較適宜。

2010年上海世博會是當代影視廣播新潮的空前展示。體現(xiàn)在人文層面大家喜聞樂見的大眾傳媒手段得到了充分的利用和調(diào)動。此文化創(chuàng)意與媒體科技的互動更進一步，成為表達人類理想和情感的有效手段。在普及與傳承世博文化上，大眾傳媒扮演著極為重要的角色．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化資源。世博創(chuàng)意精品匯聚、引領(lǐng)思潮，具有明顯的標志性、藝術(shù)性、前瞻性和實驗性。

（二）企業(yè)招投標商業(yè)娛樂中心

世博期間所建設(shè)的建筑物可以在后世博時代保留一部分作為商業(yè)娛樂中心，這是世博會對社會民眾的一種利益回饋，同時也是城市文明的進一步提升。當下，很多城市一味講究高樓林立，要有現(xiàn)代化感，對于已有資源利用意識不強。這就形成了發(fā)展主義下的反差。這種“文明困境”是在現(xiàn)代性條件下，人們對轟轟烈烈的城市文明建設(shè)缺乏認同的現(xiàn)實表現(xiàn)。由此，逼著認為，后世博時代，政府可以通過企業(yè)招投標的放肆發(fā)展商業(yè)娛樂中心，將其作為城市文明建設(shè)的重要課題。

（三）城市文化軟環(huán)境構(gòu)建

上海世博會的主題是：“城市，讓生活更美好”。而世博會的籌辦本身就是要促進城市文明秩序建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)。筆者認為城市文化軟環(huán)境建設(shè)，首先要有社會認同。它意味著社會成員擁有共同的價值觀念、文化信仰和行動取向，強調(diào)社會成員的集體意識以及對“社會”的歸屬感和自豪感，從而成為增強凝聚力。社會認同是以共同的文化價值為基礎(chǔ)的，這就要求在全社會建立起文明的價值觀念、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、生活方式和行為習慣。讓普通居民在日常生活中如同世博會期間一樣，經(jīng)歷文明、感受文明、享受文明，讓文明成為一種自覺意識。

（四）旅游景點的工藝品、紀念品和旅游用品開發(fā)