序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景

英國(guó)是第一個(gè)進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家，在兩次工業(yè)革命后，英國(guó)成為了“世界工廠”，進(jìn)行了機(jī)械化大生產(chǎn)。隨著新經(jīng)濟(jì)模式的形成與發(fā)展，對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這令設(shè)計(jì)師和一些文化人都煩惱不已。因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)的盛行，人們不得不接受由機(jī)械化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，而那些產(chǎn)品大多都粗糙低俗，嚴(yán)重阻礙了手工藝的發(fā)展。在19世紀(jì)下半葉，由莫里斯、菲利波•韋博、波恩•瓊斯、威廉•霍爾曼•亨特等受過(guò)高等教育的美術(shù)家發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，目的在于推動(dòng)手工藝的發(fā)展，設(shè)計(jì)出有美學(xué)質(zhì)量的為群眾所享用的工藝品，否定機(jī)械化大生產(chǎn)，指出其將阻礙設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是著名設(shè)計(jì)師約翰•拉斯金，他也是首推藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的主要原因是工業(yè)革命的批量生產(chǎn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)水平下降，特別針對(duì)于裝飾藝術(shù)、家具和室內(nèi)產(chǎn)品等，并提出了一些設(shè)計(jì)理念。

二、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物和思想觀點(diǎn)

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要由莫里斯、菲利波•韋博、威廉•霍爾曼•亨特等組成的拉斐爾前派等聯(lián)合發(fā)起。其理論指導(dǎo)是約翰•拉斯金。約翰•拉斯金是英國(guó)著名的作家，藝術(shù)家，他是真正意義上第一個(gè)倡導(dǎo)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的人。約翰•拉斯金強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。但是他的設(shè)計(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人文主義，民主，認(rèn)為設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品應(yīng)該要能夠滿足、服務(wù)于大眾，但他又推崇哥特式風(fēng)格，而這種風(fēng)格顯然不能滿足他的民主理念。他主張的設(shè)計(jì)應(yīng)該具有實(shí)用性，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該在獨(dú)特美觀的同時(shí)，也應(yīng)該能夠有所實(shí)用價(jià)值，盡量避免華而不實(shí)的現(xiàn)象，這對(duì)以后的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響和啟示。下圖，是約翰•拉斯金的代表作品：莫里斯是英國(guó)著名的美術(shù)家，但他主要致力于工藝美術(shù)。莫里斯被很多人稱為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”，因?yàn)樗趥惗丶t獅廣場(chǎng)開展了一系列具有現(xiàn)代性質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。他是第一個(gè)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)拉斯金設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，把被人們認(rèn)為地下的手工藝提高到了一個(gè)新的價(jià)值高度莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品應(yīng)該要服務(wù)于大眾，出自于人民之手，為人民所創(chuàng)造，否定機(jī)械化，推崇振興工藝美術(shù)。他也否定裝飾過(guò)度的維多利亞式風(fēng)格，推崇哥特式、中世紀(jì)設(shè)計(jì)。他的作品比如《紅屋》《呼嘯平原的故事》等，都體現(xiàn)了哥特式風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然主義。他設(shè)計(jì)的“蘇塞克椅子”也成為了商行中最暢銷的椅子之一。威廉•霍爾曼•亨特是拉斐爾前派的代表人之一，反對(duì)那些偏向于機(jī)械論的風(fēng)格主義畫家，否定機(jī)械化，主張以人為主，突出人文主義。他的作品大多采用鮮明的色調(diào)，大膽運(yùn)用色彩，注重于畫中的細(xì)節(jié)，并在畫中精心設(shè)計(jì)了很多象征物，并且創(chuàng)作了很多宗教畫作。下圖，即為威廉•霍爾曼•亨特的代表作：

三、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

綜合英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景介紹，代表人物及思想觀點(diǎn)的簡(jiǎn)介，對(duì)此次運(yùn)動(dòng)總結(jié)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：1）否定機(jī)械化，推崇手工藝。工業(yè)革命的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)，使得設(shè)計(jì)水平逐漸下降。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)進(jìn)行了否定，反對(duì)設(shè)計(jì)用于批量化，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，注重美術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，重建藝術(shù)與設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系，推崇手工藝，致力于振興傳統(tǒng)的手工藝文化。2）在裝飾方面提倡哥特式風(fēng)格和主張崇尚自然。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡從大自然中尋找靈感，在觀察大自然特別是植物類，在其中汲取到新的圖案與風(fēng)格，所以莫里斯和其他幾位設(shè)計(jì)師的作品一般都呈現(xiàn)出清新自然，反應(yīng)大自然的風(fēng)格。3）主張?jiān)O(shè)計(jì)具有實(shí)用性和功能性。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提倡設(shè)計(jì)應(yīng)該出自人民之手，為人民創(chuàng)作，并為人民服務(wù)。講究設(shè)計(jì)的實(shí)用性和功能性，反對(duì)一昧追求美觀，矯揉造作，華而不實(shí)等現(xiàn)象，要設(shè)計(jì)出誠(chéng)懇的作品，供人民享用。4）在裝飾上推崇東方藝術(shù)，自然主義。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的作品很多都采用了大量的東方圖案，比如圖騰、花卉、藤蔓等，打破了以往英國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，汲取多地域的特色，使得設(shè)計(jì)有一種特殊的風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。5）推崇人文主義，體現(xiàn)人的重要性。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)注重設(shè)計(jì)應(yīng)該是出自人民之手，為人民創(chuàng)造，并被人民享用的，重視人的價(jià)值，提高了手藝人的社會(huì)地位。對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族和上層人士的優(yōu)越感有一定的打擊作用。

四、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是英國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的基石，同時(shí)對(duì)歐洲甚至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)注重自然，突出自然主義，體現(xiàn)出了自然的無(wú)窮魅力。在設(shè)計(jì)方面，它汲取了自然植物因素和東方藝術(shù)，使得設(shè)計(jì)獨(dú)具一格，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。它使得人們重新重視傳統(tǒng)手工藝，體會(huì)出手工藝的魅力和價(jià)值，從而提高了手工藝的地位，使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。它提出設(shè)計(jì)應(yīng)該講究實(shí)用性和功能性，避免華而不實(shí)，美而無(wú)用的狀況。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)人民一定的反抗精神，勇于打破現(xiàn)狀，也表現(xiàn)出對(duì)人民的重視，以人為本。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提出的“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合，也突破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和設(shè)計(jì)理念，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的重要理論依據(jù)，給后人帶來(lái)了極大的靈感和影響。但是它在提倡手工藝的同時(shí)，明確否定了機(jī)械化，這在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，完成工業(yè)革命，盛行工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，一定程度上違背了發(fā)展的趨勢(shì)，帶有一定的消極意義。

五、總結(jié)

總而言之，言而總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從產(chǎn)生到發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史，它從根本上改變了社會(huì)面貌，影響了人們的生活。為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，大多設(shè)計(jì)已經(jīng)不可避免地投入到了機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，顯然機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)主流，市場(chǎng)的主體，傳統(tǒng)的手工藝在市面上也越來(lái)越少見。但是在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中提出的重要設(shè)計(jì)理念，比如藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，美與功能的結(jié)合，提倡實(shí)用性和功能性等，都是如今現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要理論依據(jù)，給歐洲甚至整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。如今，很多家具、裝飾等仍采用著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它的自然主義也給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了很多靈感。當(dāng)人們?cè)诳滟潤(rùn)C(jī)器產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，精細(xì)化的同時(shí)，也要記住不能忘卻了傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值和精致。當(dāng)設(shè)計(jì)趨于標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化時(shí)，那么設(shè)計(jì)的意義也就不復(fù)存在了。

參考文獻(xiàn)

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篇（2）

1、工藝美術(shù)（art and craft）現(xiàn)代用法，是指制作手工藝品的藝術(shù)。這類藝術(shù)品通常裝飾精美，具有實(shí)用性或目的性。其使用的各種手工技術(shù)包含了金工、木工、編織、裁縫、塑料造形，以及雕刻、版畫制作和繪畫的技法?！肮に嚸佬g(shù)”在學(xué)校、社團(tuán)和其他機(jī)構(gòu)中被當(dāng)作是一門專業(yè)課程教授，其意義在于發(fā)展個(gè)人愛(ài)好或充任娛樂(lè)活動(dòng)，有時(shí)甚至作為一種精神治療的手段。

2、“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”一詞，出現(xiàn)始于19世紀(jì)末期的英國(guó)，一般認(rèn)為是由威廉·莫里斯（William Morris）所發(fā)起，而受到約翰·拉斯金（John Ruskin）和奧古斯塔·普京（Augustus Pugin）學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。該運(yùn)動(dòng)是自覺(jué)性的對(duì)抗設(shè)計(jì)工藝工業(yè)化的結(jié)果，提倡重返個(gè)人手工技術(shù)。這種體現(xiàn)在家具、裝飾、壁飾、手工印花布、印刷和書籍設(shè)計(jì)的嶄新風(fēng)格，脫離了主導(dǎo)地位的維多利亞風(fēng)格，并為19世紀(jì)末20世紀(jì)初開展的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART NOUVEAU）打下了基礎(chǔ)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（3）

1工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想

1851年，倫敦“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)成功地炫耀了歐美國(guó)家工業(yè)發(fā)展的成就，但的鋼鐵和玻璃卻暴露出機(jī)器和美學(xué)之間的格格不入，刺激了人們探索新的美學(xué)規(guī)律的沖動(dòng)，并試圖尋求工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)間的某種平衡。19世紀(jì)下半葉，理論家拉斯金、藝術(shù)家莫里斯的理論實(shí)踐及其影響促成了英國(guó)歷史上著名的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。拉斯金反對(duì)“純藝術(shù)”和大機(jī)器生產(chǎn)，主張藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，否定單純制作工藝品的行為，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)自發(fā)地去改造社會(huì)，將美學(xué)與技術(shù)融合，從自然中獲取靈感，指引人們的審美走向。莫里斯身體力行地將拉斯金的理論付諸實(shí)踐，他不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的矯揉造作的復(fù)古風(fēng)氣，認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于大眾。他的設(shè)計(jì)有三個(gè)原則：一是崇尚哥特式風(fēng)格，推崇中世紀(jì)的自然風(fēng)格和手工創(chuàng)作，這樣的設(shè)計(jì)是民族的、有品位的；二是將自然材料以及形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，保留了原始材料的特性；三是注重設(shè)計(jì)的完整性與統(tǒng)一性，講究協(xié)調(diào)，講究美和功能的和諧。

2英國(guó)的建筑設(shè)計(jì)

英國(guó)具有代表性的建筑設(shè)計(jì)作品是莫里斯于1859年落成的新家——“紅屋”（圖1），其坐落在肯特郡內(nèi)科斯利赫斯的郊外，周邊地域開闊，環(huán)境優(yōu)美。“紅屋”的屋頂和窗戶都保持了哥特風(fēng)格的樣式，外部簡(jiǎn)樸，采光良好，散發(fā)著濃郁的田園別墅氣息。整體平面呈L型和非對(duì)稱構(gòu)造，房屋外表貼滿了紅色的磚瓦，沒(méi)有粉刷，綠樹環(huán)繞。室內(nèi)裝飾和家具用品則是由他親自設(shè)計(jì)，秉承了忠實(shí)自然的原則，將自然界的植物藤蔓、花鳥魚蟲作為題材，以純粹的中世紀(jì)手工方式創(chuàng)作，功能良好且不乏裝飾性。整棟建筑、室內(nèi)裝修與周邊環(huán)境達(dá)到了高度統(tǒng)一，將功能、實(shí)用與舒適感完美結(jié)合。然而，英國(guó)的藝術(shù)改革者們反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)、否定機(jī)器產(chǎn)品、主張回歸自然、回歸中世紀(jì)的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的思想，顯然與工業(yè)化潮流背道而馳，這也是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限之處。

3美國(guó)的建筑設(shè)計(jì)

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想漂洋過(guò)海迅速傳到了大洋彼岸的美國(guó)，運(yùn)動(dòng)的代表人物阿什比等人先后前往游訪，并在美國(guó)社會(huì)積極宣揚(yáng)設(shè)計(jì)思想。美國(guó)的藝術(shù)家們認(rèn)為這種風(fēng)格的設(shè)計(jì)能展現(xiàn)這個(gè)新興國(guó)家的民族特色，更能用來(lái)表達(dá)個(gè)性。路易斯•沙利文和弗蘭克•勞埃德•賴特作為受到工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響的芝加哥建筑學(xué)派的代表人物，他們的理論和設(shè)計(jì)引領(lǐng)了美國(guó)建筑設(shè)計(jì)的潮流。沙利文設(shè)計(jì)的芝加哥百貨公司大廈凸顯了注重內(nèi)部功能、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯性、立面簡(jiǎn)單利落的設(shè)計(jì)特征。沙利文最早提出的“形式追隨功能”，被奉為功能主義設(shè)計(jì)的首要準(zhǔn)則，功能永遠(yuǎn)在第一位，形式服從于功能.賴特沿襲并發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)思想，他主張?jiān)诮ㄖO(shè)計(jì)中，使功能、結(jié)構(gòu)、裝飾、環(huán)境等能形成一個(gè)和諧的整體，這是對(duì)莫里斯注重設(shè)計(jì)的完整性和統(tǒng)一性思想的繼承。賴特還有諸多設(shè)計(jì)理念，包括崇尚自然的建筑觀、構(gòu)筑屬于美國(guó)的建筑文化、技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)等。他認(rèn)為：建筑本應(yīng)是自然的一種延伸，建筑是有生命力的；設(shè)計(jì)師要汲取傳統(tǒng)的、有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造具有美國(guó)特色的建筑文化，他身體力行地將其草原式住宅保留了門廊這一傳統(tǒng)構(gòu)件；技術(shù)的進(jìn)步能為藝術(shù)提供新鮮的血液。賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，源于他對(duì)材料的天然特性的尊重，既然材料來(lái)源于自然，那么建筑就不應(yīng)該是一個(gè)封閉的幾何空間，應(yīng)該是有生命力的、運(yùn)動(dòng)的。因此，他極力宣揚(yáng)有機(jī)建筑，即建筑應(yīng)與大自然和諧，他的流水別墅便是有機(jī)建筑的代表之一（圖2），這棟建筑就像是從山林里生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，生機(jī)勃勃地向四周伸展，粗獷的巖石材質(zhì)與周圍的山石融為一體。內(nèi)部裝飾不是人為的強(qiáng)加，而是如從建筑中生長(zhǎng)出來(lái)的那般自然。賴特作為世界四大現(xiàn)代建筑大師之一，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用現(xiàn)代工業(yè)化材料，利用好每種材料的優(yōu)點(diǎn)，不僅注重建筑自身各個(gè)部件的關(guān)系，而且充分考慮了人在建筑環(huán)境中的地位以及心理感受。加州西海岸的格林兄弟有別于其他建筑設(shè)計(jì)師，他們更多地執(zhí)著于手工藝和對(duì)細(xì)節(jié)的把握，這源于他們?cè)缒甑氖止に噭?chuàng)作訓(xùn)練。格林兄弟認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，所以他們的設(shè)計(jì)作品不管是外觀還是室內(nèi)，都非常的細(xì)膩，且講究工藝。格林兄弟還受到了日本傳統(tǒng)建筑的影響，所以在他們的設(shè)計(jì)中可以找到日本工藝風(fēng)格的影子

4結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)更像是知識(shí)分子反對(duì)工業(yè)化的逃跑計(jì)劃，是沒(méi)有出路的，但莫里斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的拓荒者，他倡導(dǎo)的中世紀(jì)手工創(chuàng)作、自然主義、人性化設(shè)計(jì)等都是難能可貴的探索實(shí)踐，給后來(lái)的設(shè)計(jì)者提供了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格參考。更重要的是，美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)受了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮的洗禮后，在豐富工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，擴(kuò)充了設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中要考慮的因素，著重協(xié)調(diào)了人與物、功能與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)了美國(guó)式的個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

一、引言

陶瓷，在景德鎮(zhèn)充當(dāng)著重要的角色。它引領(lǐng)著景德鎮(zhèn)從中國(guó)走向了世界，并逐步成為世界的陶瓷中心。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的陶瓷創(chuàng)作及市場(chǎng)，面臨中國(guó)廣東等地的仿制及國(guó)外陶藝家的沖擊?，F(xiàn)代化的今天如何繼續(xù)鞏固景德鎮(zhèn)的瓷都地位，是景德鎮(zhèn)迫在眉睫的問(wèn)題。英國(guó)的理論學(xué)家約翰•拉斯金，雖未曾直接提出中國(guó)陶藝建設(shè)的問(wèn)題，但是他的注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性、設(shè)計(jì)是為多數(shù)人服務(wù)等一系列思想，不僅僅推動(dòng)了英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下景德鎮(zhèn)的陶瓷創(chuàng)作、市場(chǎng)發(fā)展等問(wèn)題同樣具有借鑒意義。

二、選題的背景和意義

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)外關(guān)于拉斯金思想、“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)思想的專門論述的文獻(xiàn)頗多，然結(jié)合中國(guó)陶藝的研究甚少。拉斯金作為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”莫里斯的思想榜樣，其一系列的思想不僅僅對(duì)19世紀(jì)的英國(guó)造成了影響，而且對(duì)當(dāng)下的中國(guó)的設(shè)計(jì)，仍舊有借鑒意義。

三、拉斯金的設(shè)計(jì)思想

1.拉斯金的設(shè)計(jì)思想與景德鎮(zhèn)陶瓷的關(guān)系約翰•拉斯金（JohnRuskin,1819～1900），又譯作約翰•羅斯金，英國(guó)19世紀(jì)的散文家、畫家、藝術(shù)批評(píng)家、社會(huì)改革家。他一生著述涉及繪畫、建筑、雕刻、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)以及宗教等領(lǐng)域。他的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想不僅影響了維多利亞人的生活方式,而且影響了歐洲、美洲的工業(yè)設(shè)計(jì),對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的美學(xué)乃至社會(huì)思想都產(chǎn)生了極大的影響1。同時(shí)，他也是針對(duì)1851年倫敦世界博覽會(huì)的建筑和展品尖銳地提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的最重要人物2。盡管拉斯金一生并未從事任何藝術(shù)活動(dòng)，但是他影響到了歐洲各國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)。關(guān)于拉斯金的核心思想，王受之從強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的重要性等3五大方面進(jìn)行了論述。首先，拉斯金把造型藝術(shù)稱為“大藝術(shù)”，把設(shè)計(jì)稱為“小藝術(shù)”。在拉斯金看來(lái)，社會(huì)中必須要造型和設(shè)計(jì)兼?zhèn)洌駝t社會(huì)便是有缺陷的。這里的造型，如果運(yùn)用到陶瓷中，可以理解為是陶瓷造型。設(shè)計(jì)，可以理解為是陶瓷的整體色調(diào)、風(fēng)格、裝飾方面的藝術(shù)。第二，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能性，即設(shè)計(jì)是為多數(shù)人服務(wù)。拉斯金所處的時(shí)期為英國(guó)維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一些設(shè)計(jì)主要是為了王室貴族服務(wù)。然而，拉斯金注意到了工人、市民的需要，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要為多數(shù)人服務(wù)。景德鎮(zhèn)批量生產(chǎn)陶瓷的現(xiàn)象，正體現(xiàn)了為多數(shù)人設(shè)計(jì)并服務(wù)的概念。第三，提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展方向的看法。其中，要向自然學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)思想，與景德鎮(zhèn)的陶瓷設(shè)計(jì)的理念同樣也是不謀而合。將自然界的泥土經(jīng)過(guò)人類加工、美化變身成為“人造”器皿，實(shí)際上也是自然的一種轉(zhuǎn)化。除此之外，陶瓷設(shè)計(jì)還趨于模仿自然的趨勢(shì)。第四，提出了早期的功能主義設(shè)計(jì)原則立場(chǎng)。功能主義即設(shè)計(jì)的實(shí)用性。拉斯金反對(duì)“為形式而形式”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性。陶瓷餐具、茶具、花器被廣泛應(yīng)用于人們的生活中。除此之外，熏爐等香道器、陶瓷家具，也成為實(shí)用陶瓷的代名詞。至于陶瓷飾品，例如耳環(huán)、手鏈等小工藝品，一定程度上也將廢棄的陶瓷邊角料重新利用，屬于陶瓷的再生，更是將其功能主義發(fā)揮的淋漓盡致。第五，工業(yè)化和批量生產(chǎn)是不可避免的生產(chǎn)手段。這一點(diǎn)，實(shí)際上和拉斯金強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)是為多數(shù)人服務(wù)的這一理念有異曲同工之處。拉斯金所強(qiáng)調(diào)的工業(yè)化對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展的啟示而言并不單指批量生產(chǎn)。陶瓷在加工過(guò)程中的重要步驟便是置于窯爐中燒制，而窯爐的溫度控制、造型設(shè)計(jì)等問(wèn)題是陶瓷設(shè)計(jì)在工業(yè)化發(fā)展環(huán)節(jié)中的不容忽視的問(wèn)題。窯爐等陶瓷制作環(huán)節(jié)中的輔角色的革新，也將影響景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作的作品質(zhì)量以及陶瓷市場(chǎng)的發(fā)展。除此之外，拉斯金還認(rèn)為環(huán)境的好壞大大地影響設(shè)計(jì)者的產(chǎn)品。景德鎮(zhèn)作為百年瓷都以其特有的陶瓷文化影響著世界。如今的景德鎮(zhèn)城市建設(shè)卻有待提高：狹窄的馬路、繁雜的電動(dòng)車，這些就像拉斯金在演講中所描繪的英國(guó)一般：“莊稼只有長(zhǎng)在房頂上，而交通只有靠在房頂上建高架橋，或者在工廠下面開通道。煙霧已經(jīng)遮蔽了太陽(yáng),大家只有靠煤氣照明?！?羅斯金所抨擊的環(huán)境惡化、土地被廠礦侵占等許多問(wèn)題正是景德鎮(zhèn)當(dāng)下所面臨的問(wèn)題。拉斯金說(shuō)：“除非你給你們的設(shè)計(jì)者提供美好的環(huán)境，否則你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不可能創(chuàng)造出任何美。”5隨著“景漂”的遷入，藝術(shù)家雖然可借助景德鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的陶瓷原料資源進(jìn)行創(chuàng)作，但是基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，直接影響著陶瓷創(chuàng)作者的創(chuàng)作和后期銷售等問(wèn)題。但是景德鎮(zhèn)也并非環(huán)境惡劣之所，樂(lè)天陶社便是例子?；蛟S是由于樂(lè)天陶社的存在，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠轉(zhuǎn)為以80、90后年輕人為主的陶瓷藝術(shù)文化聚集地。2.拉斯金的設(shè)計(jì)思想對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷的啟示拉斯金的思想，主要體現(xiàn)在他的一系列著述中。1849年出版的《建筑的七盞燈》（TheSevenLampsofArchitecture）中強(qiáng)調(diào)，建筑必須做到形式與功能的統(tǒng)一性6。拉斯金反對(duì)并厭惡浮夸的過(guò)度裝飾，推崇哥特式風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。雖然建筑設(shè)計(jì)看似和陶瓷設(shè)計(jì)并不相關(guān)，但是拉斯金的追求“實(shí)用”的思想，對(duì)于陶瓷的發(fā)展同樣具有借鑒意義。景德鎮(zhèn)市場(chǎng)上的陶瓷，多以茶具、餐具等日用陶瓷和瓷板畫、陶瓷雕塑品等裝飾陶瓷居多。然而，過(guò)度裝飾的陶瓷器皿，例如勺子，原本陶瓷餐具的重量便遠(yuǎn)大于塑料、金屬制作的餐具重量。笨重的手柄、狹小的勺口，無(wú)不顯示著“過(guò)度裝飾”的意味。1851—1853年，拉斯金發(fā)表了《威尼斯的石頭》（TheStoneofVenice）。這一書籍的發(fā)表，建立了他強(qiáng)調(diào)手工藝水平、提倡發(fā)揚(yáng)中世紀(jì)手工藝傳統(tǒng)的理論立場(chǎng)7。隨著工業(yè)技術(shù)的提高，陶瓷的繪制愈發(fā)傾向印花的狀態(tài)，致使手繪陶瓷價(jià)格呈一路飆升的態(tài)勢(shì)。然而也側(cè)面印證了如今市場(chǎng)對(duì)于純手工藝品的需求和美的追求。隨著生活水平的提高，人們不再單純的局限于享受器物所帶來(lái)的功能性和實(shí)用性，在此基礎(chǔ)上愈發(fā)注重器物的美感性。如何順應(yīng)市場(chǎng)需求，提高陶瓷的審美度，同樣是景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)造和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)應(yīng)該注意的問(wèn)題?！皩?duì)于生產(chǎn)商，你不僅應(yīng)該記住你的責(zé)任是形成市場(chǎng)，而且是供給市場(chǎng)。如果你眼光短淺，只追求眼前利益,迎合大眾的眼前需要。用離奇古怪、嘩眾取寵來(lái)吸引大眾的注意力，使每一件產(chǎn)品都變成廣告，偷竊別人的成果，暗中模仿，那么，你就不可能再出任何好的設(shè)計(jì)，你再也不可能看到好的設(shè)計(jì)。”8當(dāng)下，景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)為何會(huì)受到德化等地陶瓷市場(chǎng)的沖擊？很大程度上是因?yàn)榫暗骆?zhèn)有待創(chuàng)新。

四、“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)的啟示

1.“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的思想拉斯金的相關(guān)思想，促生了英國(guó)第一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，即19世紀(jì)下半葉，以拉斯金思想為指導(dǎo)，以工業(yè)化發(fā)展為背景，由一小批英國(guó)和美國(guó)的建筑家和藝術(shù)家為了抵制工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)手工藝的威脅，為了復(fù)興中世紀(jì)手工藝風(fēng)氣、通過(guò)產(chǎn)品體現(xiàn)民主思想而發(fā)起的一個(gè)具有試驗(yàn)性質(zhì)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。主要代表人物是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉•莫里斯（WilliamMorris）9。莫里斯繼承了拉斯金的思想，并在手工藝、市場(chǎng)、設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張?jiān)O(shè)計(jì)裝飾上從自然形態(tài)吸取營(yíng)養(yǎng)。他們的設(shè)計(jì)主要集中在建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。他們一方面反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張手工藝傳統(tǒng)；另外一方面則主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品（“theworkofafewforthefew”）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)大約開始于1864年前后，即莫里斯成立自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所時(shí)期，結(jié)束于20世紀(jì)初年。同時(shí)，它的影響遍及歐洲各國(guó)，促使了另一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)——新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtNouveau）的產(chǎn)生10。英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)主要由幾個(gè)號(hào)稱“行會(huì)”的設(shè)計(jì)公司組成。從設(shè)計(jì)內(nèi)容來(lái)看，可分為:家具設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)、日用陶瓷設(shè)計(jì)等。其中，日用陶瓷以克里斯多夫.德萊賽，威廉.穆克羅夫特（WilliamMoorcroft），查爾斯.科克斯（CharlesCox）等為代表11。同拉斯金所強(qiáng)調(diào)的減少裝飾、突出實(shí)用的主張一樣，“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)中的設(shè)計(jì)作品，均以功能性為設(shè)計(jì)的首要考慮原則，強(qiáng)調(diào)就地取材和盡量控制使用裝飾。2.“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)思想在景德鎮(zhèn)陶瓷市場(chǎng)中的運(yùn)用“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)繼承了拉斯金的思想，并且由莫里斯發(fā)揚(yáng)。景德鎮(zhèn)陶瓷的創(chuàng)造和發(fā)展，在注重創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，也要保證傳統(tǒng)的繼承。同拉斯金和莫里斯強(qiáng)調(diào)繼承中世紀(jì)手工藝傳統(tǒng)一樣，景德鎮(zhèn)也要注重對(duì)本土文化的保護(hù)。景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠的主體部分是陶瓷商店，其余部分是大大小小的作坊。其都主要由原來(lái)的雕塑瓷廠的老工匠組成。江師傅（女）現(xiàn)今已60多歲，一直從事于陶塑上色的工作。成批量的陶瓷侍女塑像的上色需通過(guò)手繪完成。景德鎮(zhèn)有大批如同江師傅一般的數(shù)十年如一日從事同一工序的手工藝人，也有不斷涌入的美術(shù)類院校師生、國(guó)內(nèi)外陶藝創(chuàng)作的人員。但是，人們似乎將目光更多的放在了所謂的“現(xiàn)代陶藝”身上，卻不自覺(jué)的忽略了本該保存的景德鎮(zhèn)本土手工藝文化。這一點(diǎn)，值得我們深思。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要以拉斯金的核心思想和“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的思想為指導(dǎo)，力求通過(guò)對(duì)其思想的分析，結(jié)合景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作、陶瓷市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀，簡(jiǎn)述了其之間存在的關(guān)系。拉斯金強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)為大多數(shù)人服務(wù)、設(shè)計(jì)要取法于自然、設(shè)計(jì)要注重實(shí)用性（減少裝飾）、設(shè)計(jì)要注重結(jié)合工業(yè)化發(fā)展、環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有影響的思想，不僅僅影響了英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)和莫里斯本人，同時(shí)，其思想也對(duì)景德鎮(zhèn)的發(fā)展有指導(dǎo)性意義。注重保護(hù)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝文化，革新陶瓷造型和技術(shù)，也是景德鎮(zhèn)發(fā)展應(yīng)該注意的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

西文•伊瑪奇也為《玩具馬》設(shè)計(jì)插圖，他設(shè)計(jì)的插圖采用的元素是鳥兒、植物、太陽(yáng)。畫面用線條和塊面來(lái)表現(xiàn)，耷拉著腦袋的郁金香上面有一只振翅高飛的沖向太陽(yáng)的鳥，這是否也有某種寓意呢？西文•伊瑪奇認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是繪畫和雕塑，而應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容。人類的很多產(chǎn)品都是和藝術(shù)相結(jié)合的，他的預(yù)言也證實(shí)了今后的設(shè)計(jì)發(fā)展的改革方向。赫伯特•霍恩設(shè)計(jì)的Chiswick出版公司的標(biāo)志用各種水果圍合而成，里面加上獅子和海豚，此時(shí)他設(shè)計(jì)的標(biāo)志還是很復(fù)雜。后來(lái)他的設(shè)計(jì)變得比較簡(jiǎn)潔，注重傳遞功能性，裝飾元素減少，更加滿足機(jī)械化大批量生產(chǎn)。克姆斯哥特出版社主要通過(guò)展覽、講座，來(lái)普及“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想。

沃爾克在一次演講中解釋了中世紀(jì)手抄本的特點(diǎn)，對(duì)莫里斯影響很大，莫里斯首先設(shè)計(jì)印刷所需要的字體，這種字體清晰、整潔，容易閱讀，被稱為“金體”字?？巳R因設(shè)計(jì)窗簾、墻紙等圖案，他在插圖上的繪制更有天份，他和莫里斯一起合作出版了《呼嘯平原的故事》，在當(dāng)時(shí)引起了讀者的喜愛(ài)，供不應(yīng)求。這種復(fù)雜、精美的花紋裝飾和首寫字母，以及插圖和文字的排版方式，只有在中世紀(jì)的手抄本上才出現(xiàn)過(guò)，那時(shí)書籍的精美程度，是后來(lái)粗糙的印刷品一直難以超越的?？四匪垢缣爻霭嫔缱罱艹龅淖髌肥恰秵趟蠹?，這本書從插圖到字體到裝飾花紋，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，這是莫里斯一生中最后的和最杰出的設(shè)計(jì)作品。

莫里斯的復(fù)古設(shè)計(jì)也引起了一些人的不滿，英國(guó)人劉易斯•戴依就最先在理論上給予批評(píng)，他發(fā)表文章，認(rèn)為莫里斯的設(shè)計(jì)過(guò)分古舊和沉重，最終成了少數(shù)人的收藏品。戴依和杰西•金、格林納威合作出版了一種為兒童設(shè)計(jì)的讀物具有，輕松活潑的版式設(shè)計(jì)。在莫里斯去世后，阿什比收購(gòu)了克姆斯哥特出版社，成立自己的埃塞克斯出版社，他的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和莫里斯的很接近。但是由于比莫里斯年輕得多，所以也比較能接受新生事物。這點(diǎn)從他的設(shè)計(jì)中就可以看出來(lái)。

英國(guó)也出現(xiàn)了注重功能而不是美觀的多佛出版社，多佛的書籍設(shè)計(jì)的在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)絕對(duì)算不上美觀，但是低廉的價(jià)格，也應(yīng)該能夠吸引一部分消費(fèi)者。

二、美國(guó)的平面設(shè)計(jì)

美國(guó)和英國(guó)語(yǔ)言相通，傳統(tǒng)關(guān)系密切。但是美國(guó)是一個(gè)嶄新的國(guó)家，沒(méi)有深厚的歷史背景。美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有厭倦工業(yè)化，只是希望在設(shè)計(jì)上能夠錦上添花。

字體設(shè)計(jì)師高蒂設(shè)計(jì)了三大字體體系，第一個(gè)是銅板歌德體，這種字體有細(xì)小的陳線，是一種既有無(wú)陳線的時(shí)尚感，又帶有古老氣息的字體。

篇（6）

一、毛線造型，營(yíng)造美好意境

學(xué)齡前兒童天真活潑，喜歡自由。三至五歲處于一個(gè)敏感期，他們喜歡闖禍，也喜歡問(wèn)為什么，教師不能對(duì)孩子太過(guò)嚴(yán)苛，而是要營(yíng)造一個(gè)寬松愉悅的環(huán)境，讓孩子們的個(gè)性自由發(fā)展，這樣才能激發(fā)幼兒的好奇心。寬松愉悅的環(huán)境包括教師親切的笑容、溫柔的話語(yǔ)以及生動(dòng)的教學(xué)手段，還有安全舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境等，在這樣的環(huán)境下幼兒創(chuàng)新的興趣就會(huì)被激發(fā)，從而有利于積極地開展思維活動(dòng)。

在教學(xué)中，教師可以利用毛線工藝塑造幼兒熟悉的卡通形象，使幼兒仿佛置身于毛線童話世界。例如，利用毛線編織出喜羊羊、彩虹魚、小丑魚等形象，分別掛在門把手上、窗戶上、風(fēng)扇上，幼兒看到這些熟悉的形象，就會(huì)非常興奮，有的說(shuō)這個(gè)喜羊羊好漂亮，怎么做的呀？這條小丑魚很逼真，老師能不能教我呀？這條魚在吃什么呢？可見，在毛線工藝作品的渲染下，幼兒的想象力受到了啟發(fā)，對(duì)毛線工藝的興趣也在不斷提高。

雖然幼兒天生具有創(chuàng)新的潛質(zhì)，但是需要興趣的帶領(lǐng)才能有效地激發(fā)，所以在幼兒園的教學(xué)中，通過(guò)毛線造型提高幼兒的創(chuàng)作興趣顯得尤為重要。

二、毛線裝飾，呈現(xiàn)多彩樣態(tài)

幼兒對(duì)顏色明亮的材料情有獨(dú)鐘，這些能給他們帶來(lái)無(wú)窮的快樂(lè)，所以在對(duì)幼兒園進(jìn)行環(huán)境裝飾時(shí)，教師要充分了解幼兒的心理，掌握幼兒欣賞色彩的習(xí)慣和規(guī)律，合理地運(yùn)用色彩對(duì)幼兒生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建。毛線豐富的色彩就非常符合環(huán)境裝飾的特點(diǎn)，毛線除了可以進(jìn)行編織造型，還可以以點(diǎn)、線、面的方式裝飾環(huán)境，通過(guò)團(tuán)、繞、貼的工藝技巧對(duì)各種作品進(jìn)行裝飾，從而賦予作品強(qiáng)烈的立體感。

比如，用毛線裝飾花朵，制作出色彩鮮艷的花朵，或者用毛線編織美麗的蝴蝶結(jié)裝飾在娃娃的頭上，或者是用毛線做成窗簾，掛在窗戶上。幼兒置身在毛線的世界里，就會(huì)被毛線豐富多彩的形態(tài)吸引，從而產(chǎn)生興趣，提高審美能力。

毛線是日常生活用品，不僅顏色豐富還容易找到，幾乎每家每戶都有，而且幼兒對(duì)這種材料比較熟悉，容易激發(fā)幼兒的興趣。幼兒通過(guò)毛線進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造，能真實(shí)地體驗(yàn)出客觀存在的事物，通過(guò)自己豐富的想象力和動(dòng)手能力，創(chuàng)造出美麗的藝術(shù)品，這個(gè)過(guò)程不僅快樂(lè)，還能讓幼兒體會(huì)到成功的滿足感。

三、毛線創(chuàng)作，鍛煉各項(xiàng)能力

能力依靠實(shí)踐才能體現(xiàn)，所以在幼兒園的教學(xué)中要培養(yǎng)幼兒的實(shí)踐能力，需要給孩子們不斷地創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高他們的創(chuàng)新能力。毛線工藝具有極大的隨意性，可以任意進(jìn)行塑造，通過(guò)教師的啟發(fā)，幼兒就可以將毛線進(jìn)行豐富的變化，從而使幼兒的各項(xiàng)能力得到發(fā)展。

篇（7）

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般都是依附于歷史時(shí)期的對(duì)應(yīng)背景，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身具有非常強(qiáng)的歷史時(shí)代特征，屬于歷史審美與工匠工藝的深入結(jié)合。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族藝術(shù)的文化結(jié)晶，高度沉淀了古人的智慧，彰顯出豐富的地域性、民族性特點(diǎn)，并且在藝術(shù)風(fēng)格、生活風(fēng)格方面的多元化，使中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的每一處細(xì)節(jié)都獨(dú)具魅力[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展與外來(lái)文化的不斷滲透，廣大人民群眾的審美理念也在進(jìn)行著不斷的變化，然而中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身所傳承的文化理念與工藝美學(xué)理念并非意味著落后、守舊，其本身的精華———工巧、和諧、自然等，均是平面設(shè)計(jì)的根源，為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的養(yǎng)分。對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，倘若能夠與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行深入的整合，必然能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)注入更多的血液，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征

眾所周知，藝術(shù)源自于生活，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)自然也不例外，其最初目標(biāo)同樣在于方便人民群眾的日常生活，實(shí)用性是當(dāng)時(shí)最為明顯的特征，在經(jīng)過(guò)多年的沉淀、發(fā)展以后才開始衍生出審美性[2]。我國(guó)幅員遼闊，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以不斷整合發(fā)展，而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)因?yàn)槊褡?、地域方面的差異，使其在表現(xiàn)形式、制作工藝以及材料選擇等諸多方面具有多元化的特征，具體來(lái)說(shuō)，其審美特征主要包含以下幾個(gè)方面：1.和諧。儒家文化在我國(guó)歷史的顯著代表，使得和諧成為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)顯著的審美特征。古人把傳統(tǒng)工藝美術(shù)、人、環(huán)境作為一個(gè)整體，在設(shè)計(jì)方面注重展現(xiàn)各個(gè)部分的和諧魅力，充分彰顯出審美性、實(shí)用性的和諧，內(nèi)涵、形態(tài)的和諧[3]。2.自然?？v觀我國(guó)中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在材料選擇方面極為注重材料自然方面的屬性，注重材料品質(zhì)方面的彰顯，更為追求物盡所用，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)充分展現(xiàn)出自然的特性。3.工巧。一直以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)都極為注重工巧性，并且通過(guò)巧妙地利用，在工巧審美方面表現(xiàn)出極為鮮明的特征，縱觀青銅器、唐三彩以及瓷器，其相應(yīng)的工巧魅力往往渾然天成，充分表現(xiàn)出古人的想象力與智慧結(jié)晶。4.寓意。正如上文所述，最初的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是為生活所設(shè)計(jì)，所以當(dāng)人們?cè)谛蕾p一件傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的時(shí)候，不僅需要關(guān)注其外觀的精雕細(xì)琢、同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其內(nèi)在的寓意[4]。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的紋飾、圖騰、色彩、造型以及體諒等諸多元素均表現(xiàn)出獨(dú)特的寓意，并且作為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可或缺的一部分進(jìn)行著傳承。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的必要性分析

隨著我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中扮演的作用越來(lái)越重要，而一直以來(lái)引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣的時(shí)尚領(lǐng)域，開始源源不斷的引入我國(guó)的文化元素。時(shí)尚界從來(lái)都不會(huì)放棄任何具有魅力的靈感，而民間的藝術(shù)、工藝本身濃縮著無(wú)數(shù)的生活氣息，不僅能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源，同時(shí)也更容易獲取廣大受眾群體的心理認(rèn)同[5]。所以，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要想獲得更好的發(fā)展，就需要全面掌控中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的方法。社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的更替，廣大人民群眾的審美要求自然也就越來(lái)越高，所以，要防止人們出現(xiàn)審美疲勞，更好的吸引人們的眼球。廣大設(shè)計(jì)師所表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)靈感就需要充分展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，即只有具有獨(dú)特魅力的平面設(shè)計(jì)才可以在白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以不斷的發(fā)展。華夏文化作為東方文化的重要代表，本身就是一種不可替代的文化瑰寶，并且在全球藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，其正以自身獨(dú)特的魅力吸引著各個(gè)地區(qū)文化的深入融合[6]。該種形勢(shì)下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要作用，并且也意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感，而對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，通過(guò)與平面設(shè)計(jì)的整合，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使其得以更好地傳承。所以，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)自然也就成為未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì)。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)融合的措施與建議

通過(guò)多年的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)涵蓋的行業(yè)、領(lǐng)域越來(lái)越廣泛，相應(yīng)的技術(shù)當(dāng)前也非常成熟，為中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的平臺(tái)。傳統(tǒng)的版畫內(nèi)容，其一是通過(guò)創(chuàng)作者本身的想象來(lái)獲取，其二則是依靠模仿、復(fù)制所獲取。想象作為創(chuàng)意、思維的一種重要體現(xiàn)，當(dāng)前的信息化技術(shù)與各種軟件能夠讓想象得以進(jìn)一步發(fā)散，同時(shí)在制圖方面更為便捷。通過(guò)制圖軟件完成制圖工作以后，能夠?qū)D案直接復(fù)印在版畫材料上面直接進(jìn)行雕刻。針對(duì)一些固有的人物、風(fēng)景等實(shí)施版畫創(chuàng)作的時(shí)候，先使用相機(jī)進(jìn)行拍攝，然后通過(guò)計(jì)算機(jī)處理，最后再進(jìn)行木板復(fù)印即可。使得整個(gè)版畫生動(dòng)、形象，并且通過(guò)適當(dāng)?shù)奶幚恚軌蜻M(jìn)一步深化設(shè)計(jì)理念，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)形象得以改變。利用平面設(shè)計(jì)，綜合利用各種表達(dá)手法，能夠讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵、理念更為豐富多彩。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)前廣泛流行的各種手機(jī)游戲，同樣為平面設(shè)計(jì)、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了良好的契機(jī)。綜合利用中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多樣性與手機(jī)游戲的普及性，能夠借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)。比如，當(dāng)前已經(jīng)有諸多基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)皮影、剪紙等為素材的手機(jī)游戲，而在游戲角色或者人物設(shè)計(jì)的時(shí)候，引入中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素的游戲已經(jīng)極為常見，并且已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)手機(jī)游戲贏得市場(chǎng)的重要手段[7]。如當(dāng)前極為火熱的王者榮耀、陰陽(yáng)師、夢(mèng)幻西游手游等。本世紀(jì)初期，在亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議中，與會(huì)各國(guó)元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計(jì)元素的中式服裝引起了廣泛的關(guān)注，并且在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間使得中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝成為全球服裝的一股潮流，其正是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)有效整合的典型案例[8]。而陳紹華、韓美林、靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徵（見圖1），其主要基于奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志五環(huán)作為藍(lán)本，通過(guò)45°的斜切，與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品“中國(guó)結(jié)”極為神似，圖案采用互相環(huán)扣的方式，進(jìn)一步彰顯出中國(guó)人齊心協(xié)力、盼望深?yuàn)W的寓意，同時(shí)也表現(xiàn)出盼望五大洲團(tuán)結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世界的原想。通過(guò)廣大設(shè)計(jì)者的精心耕耘，圖案本身也類似一個(gè)正在打太極的人，充分表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓?？v觀該作品，其本身基于雅俗共享、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合形式，使得意與形實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。上述兩個(gè)案例，均是基于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綜合利用人們所熟知的各種圖案，同時(shí)充分利用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)工藝，使得我國(guó)上下五千年的璀璨文化得以充分展示，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正走出中國(guó)、走向世界。究其原因，主要在于中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮了巨大作用，通過(guò)與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，使得中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了良好的傳承、發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)的整合是一項(xiàng)系統(tǒng)、漫長(zhǎng)、復(fù)雜的工程，而深入整合對(duì)兩者來(lái)說(shuō)都是獲得發(fā)展的重要途徑。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為華夏民族上下五千年沉淀的文化，是民俗、智慧、文化的結(jié)晶，是中華民族的文化瑰寶。通過(guò)平面設(shè)計(jì)與中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的充分整合，能夠讓原本過(guò)于機(jī)械化的平面設(shè)計(jì)融入人文關(guān)懷，所散發(fā)出的獨(dú)有的民族氣息則使中國(guó)設(shè)計(jì)在世人的面前又多了一份驕傲，能夠更好地被大眾所熟知、接受。對(duì)廣大平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中吸收源源不斷的靈感，真正深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓，讓中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的整合，為我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向世界奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）34-0092-02

“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點(diǎn)，掌握其發(fā)展趨勢(shì)，首先需要對(duì)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)。“工藝美術(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時(shí)代。在封建社會(huì)，工匠通過(guò)將美學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，這些制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了占有更大的市場(chǎng)，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實(shí)質(zhì)是在應(yīng)實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念的提出最早可以追溯于19世紀(jì)初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一直到20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院的成立才使這個(gè)概念得以確立。由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。他們的這一行動(dòng)帶來(lái)的直接結(jié)果便是促使了英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。這次運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)是：反對(duì)工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對(duì)浮華與造作的裝飾特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國(guó)包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對(duì)象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(zhǎng)的。有的器物在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對(duì)狹窄，而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來(lái)看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見，其面向的是市場(chǎng)與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，與西方國(guó)家相比，還有較大的差距。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)?！倍覈?guó)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無(wú)非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對(duì)于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說(shuō)，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來(lái)作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場(chǎng)需求與社會(huì)發(fā)展。

經(jīng)過(guò)以上的對(duì)比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。（見表1）工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

根據(jù)以上對(duì)于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋，藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都收到了西方近代設(shè)計(jì)文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國(guó)本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當(dāng)我們把一個(gè)藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計(jì)要研究的對(duì)象。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個(gè)藝術(shù)形式在不同時(shí)代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要，也是時(shí)代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來(lái)看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

篇（9）

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)形式，兩者均有一定的藝術(shù)成分與藝術(shù)意義所在，具備一定的審美意義。近年來(lái)，各大高校也相應(yīng)的開設(shè)此類專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)立統(tǒng)一且一脈相承的關(guān)系，要想徹底區(qū)分兩者之間存在的共性與個(gè)性，掌握各自的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，則需對(duì)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

在我國(guó)的古代便有工藝的說(shuō)法。但，那時(shí)的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時(shí)期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國(guó)的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開始興起，在我國(guó)工藝美術(shù)算是真正的確定了下來(lái)。在工藝美術(shù)的命名方面，后來(lái)也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展只有短短的二十年的時(shí)間，他的名字的來(lái)由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國(guó)對(duì)于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒(méi)有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，為了豐富市場(chǎng)交易內(nèi)容，工匠們通過(guò)生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了極大的優(yōu)勢(shì)，這不僅對(duì)工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過(guò)19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，人們提出了“工藝設(shè)計(jì)”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個(gè)概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對(duì)象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需通過(guò)歷史的發(fā)展與時(shí)間的篩選而確定其價(jià)值與意義所在。需求決定市場(chǎng)，市場(chǎng)決定價(jià)值，不同時(shí)代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計(jì)與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時(shí)間通過(guò)試用來(lái)驗(yàn)證其價(jià)值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)與市場(chǎng)發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會(huì)不廣泛，生產(chǎn)出來(lái)的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)能夠更好的面向市場(chǎng)與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)在其各自的服務(wù)對(duì)象上存在根本上的差別。

2.2美學(xué)價(jià)值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價(jià)值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時(shí)代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時(shí)代特征綜合而來(lái)，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國(guó)工業(yè)化起步較晚，因此我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初級(jí)發(fā)展階段，與西方國(guó)家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對(duì)我國(guó)目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計(jì)參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)三大類型?？v觀我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時(shí)代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的提高而不斷深入，具備鮮明的時(shí)代特征。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)同源異流，工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的思想和文化是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在一種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中開展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，掌握淵博的工美術(shù)知識(shí)和文化。從歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，滿足社會(huì)的需要，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”這一概念的提出可回到封建時(shí)代。在封建時(shí)期，工匠利用美學(xué)和實(shí)際生活相結(jié)合的理念制作大量手工制品從一定程度上豐富了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，然而這些制品為了能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更為有利的位置，不僅促使工匠不斷追求精湛的技藝水平，和用色的華麗，從而促使了工藝美術(shù)發(fā)展的實(shí)創(chuàng)性不斷提高，其根本是在依附實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)

由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的繁衍，給當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)使得造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品濫竽充數(shù)，一部分精益求精的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象折射出這是設(shè)計(jì)方面存在的嚴(yán)重弊端，并開始探尋解決這一問(wèn)題的辦法。藝術(shù)家們的行動(dòng)影響便是促使了英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。隨之，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，從而又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在世人面前，使得“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才開始得以確立。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

（一）服務(wù)對(duì)象有別

在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是漫長(zhǎng)的。有的器物在很長(zhǎng)一段時(shí)間使用后才被人們廣泛認(rèn)可和普遍利用。每種器物的發(fā)展有著本身的發(fā)展模式。相比較而言，在當(dāng)時(shí)處于比較閉塞形態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)發(fā)展程度低下，因此工藝美術(shù)的針對(duì)領(lǐng)域?qū)κ艿骄窒?，從而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多數(shù)是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，產(chǎn)品的功用性不斷要求強(qiáng)大，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)更加趨向人們物質(zhì)與精神需求，顯而易見，其面向的是市場(chǎng)和大眾。

（二）美學(xué)價(jià)值不同

工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于萌芽期，與西方國(guó)家相比，差距還是有的。有位著名藝術(shù)家曾說(shuō)：懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。而我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀至今依然以畫室為主。

（三）研究的范圍存在差異

在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍不外是器、織、雕、染、塑、繪這些方面。從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型能看出，其涉及的領(lǐng)域要比工藝美術(shù)更為廣泛。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷發(fā)展。因此，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性。藝術(shù)設(shè)計(jì)最根本的社會(huì)功能是審美功能，其他社會(huì)功能只有在審美功能的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮出來(lái)，審美功能是一切設(shè)計(jì)作品都必須具備的基本品格，至于其他功用，則要視具體作品而定。一件作品或許只具審美功用而無(wú)其他功能，如許多工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、建筑、服裝等，可它確是藝術(shù)價(jià)值很高的作品。

三、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

本質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美相對(duì)比。手工技術(shù)的美常帶有私人情趣,貫穿著個(gè)人的思想,保持著經(jīng)驗(yàn)、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)之上,以實(shí)用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容。

（二）工藝美術(shù)學(xué)讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)體體現(xiàn)提供了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

產(chǎn)品只有接受社會(huì)的檢驗(yàn)才是最好的例證,但如果是失敗了,那就晚了;因此應(yīng)該設(shè)立一套民主且有原則的科學(xué)評(píng)價(jià)體系。或者說(shuō),設(shè)計(jì)應(yīng)該能滿足人們各種需求,讓其有良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益,若讓最終的消費(fèi)者來(lái)評(píng)判,那么對(duì)此次設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就是定論了,它能做的工作只有推出改良產(chǎn)品或新的型號(hào)，與此同時(shí)一個(gè)設(shè)計(jì)要滿足每個(gè)使用者的需求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,因此好設(shè)計(jì)就是符合設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)。

（三）設(shè)計(jì)工具也是工藝美術(shù)學(xué)研究對(duì)象之一

設(shè)計(jì)工具不是完成某一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目所使用的工具，而是將大量系統(tǒng)方法信息分類、搜索和分析的技術(shù)工具，甚至可以簡(jiǎn)單理解為為實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜信息的把握和分解所制定的工具方法，這些需要憑借具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來(lái)完成。像計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等都屬于設(shè)計(jì)工具。它對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是顯而易見的。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，兩者之前同源異派。因此人們常論美術(shù)包含設(shè)計(jì)，而工藝美術(shù)又包含在美術(shù)中。展現(xiàn)出工藝美術(shù)和藝術(shù)之間的聯(lián)系。兩者之間還有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系系，它們表現(xiàn)出的是一種藝術(shù)形式在時(shí)代變遷中的不斷演變，能夠影響著人類的常規(guī)生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動(dòng)人類文明的進(jìn)呈。從歷史的發(fā)展水平來(lái)看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：