時(shí)間：2023-03-01 16:23:13
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
隨著國(guó)家之間的交往不斷增多，語(yǔ)言交際越來(lái)越頻繁。語(yǔ)言既承載著文化，同時(shí)也能反映和傳播文化。我們的外語(yǔ)課堂不但是傳授語(yǔ)言知識(shí)的場(chǎng)所，同時(shí)也是傳播文化知識(shí)的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，因此，我們的外語(yǔ)教學(xué)不僅肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)外語(yǔ)人才的重?fù)?dān)，同時(shí)還兼具傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當(dāng)前情況來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)的必要性
（一）形成雙向文化交流的要求
在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語(yǔ)課堂應(yīng)該是傳授英語(yǔ)基本知識(shí)以及相關(guān)英語(yǔ)文化的重要場(chǎng)所，不應(yīng)該涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)非常片面，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的不但要增加對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，還要借助于英語(yǔ)這一工具，向西方國(guó)家傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的不斷深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國(guó)家的人民迫切的想要了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而在外語(yǔ)教學(xué)中有益的滲透一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。
（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求
引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立跨文化意識(shí)，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。交流過(guò)程中所使用的語(yǔ)言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實(shí)行跨文化交際的前提條件，所以中國(guó)人首先要對(duì)自己本民族的文化非常了解、并認(rèn)同，才能夠用其他語(yǔ)言自然的表達(dá)出來(lái)。在英語(yǔ)教學(xué)中更多的加入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠客觀上提升學(xué)生對(duì)其他國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于學(xué)生形成用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。
（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀的需求
對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而對(duì)本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛(ài)。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待中西方文化差異，進(jìn)而形成科學(xué)的文化價(jià)值觀。
（四）改善外語(yǔ)課堂教學(xué)的需求
如果在外語(yǔ)教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中適當(dāng)穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會(huì)大大提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語(yǔ)言點(diǎn)，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)。這樣的課堂氣氛肯定會(huì)非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時(shí)有利于課堂教學(xué)效果的改善。
二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)中的方法與途徑
（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹
在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，人們的文化平等意識(shí)非常淡薄。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過(guò)程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語(yǔ)的錯(cuò)誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對(duì)雙方差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，努力與當(dāng)前多元化的文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。
（二）在測(cè)驗(yàn)中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)
用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來(lái)，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語(yǔ)表達(dá)哪些內(nèi)容，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)等。還要在相關(guān)測(cè)試中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過(guò)口語(yǔ)測(cè)試的手段來(lái)檢測(cè)學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等。這樣一來(lái)，既有利于督促教師和學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠?yàn)榻處煹膶?shí)踐操作提供必要的依據(jù)。
（三）正確對(duì)待文化差異，增加實(shí)踐活動(dòng)
學(xué)生能否形成特定的文化意識(shí)，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語(yǔ)言的差異，一旦學(xué)生形成對(duì)這種差異的客觀認(rèn)識(shí)，總結(jié)出其中的特點(diǎn)，就能夠更好地使用目標(biāo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。所以，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中可以將教材中的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語(yǔ)表達(dá)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
（四）設(shè)置比對(duì)中西方文化的課程
學(xué)校可以設(shè)置專門用來(lái)比對(duì)中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進(jìn)作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個(gè)角落。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，提升學(xué)生積極參與的熱情。
（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地
高職英語(yǔ)教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)活動(dòng)，也可以借助于英語(yǔ)角或者英語(yǔ)文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
三、結(jié)語(yǔ)
除以上幾點(diǎn)策略之外，在外語(yǔ)課堂滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進(jìn)行。高職外語(yǔ)教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。
參考文獻(xiàn)
隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，英語(yǔ)作為一門交流工具的霸主地位越來(lái)越明顯。在中國(guó)，現(xiàn)在的小學(xué)甚至幼兒園都設(shè)置了英語(yǔ)課程并聘請(qǐng)了英語(yǔ)教師;形形的各種考試中，英語(yǔ)幾乎成為必考科目。在過(guò)去，中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)人，即現(xiàn)在很流行的說(shuō)法:實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國(guó)改革開(kāi)放日益深化的新形勢(shì)下，英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，與其文化密不可分的關(guān)系，使得英語(yǔ)國(guó)家的文化成為現(xiàn)今英語(yǔ)教學(xué)不可缺少的一部分，而與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻被越來(lái)越多的學(xué)生所遺忘。作為一名高職英語(yǔ)教師，為此我深感擔(dān)憂。
1.商職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中國(guó)的學(xué)生由于很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識(shí)和社會(huì)通過(guò)各種渠道宣傳英美文化，使得他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化了解越來(lái)越多。久而久之，很多學(xué)生對(duì)英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進(jìn)大學(xué)校園，你能看見(jiàn)有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻;有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問(wèn)他們中國(guó)的百家姓大概有多少個(gè)，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒(méi)有幾個(gè)能完整答上來(lái)。
另外，近些年來(lái)隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國(guó)，使中國(guó)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來(lái)越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個(gè)人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，，考試作弊、騙取獎(jiǎng)學(xué)金等不良現(xiàn)象也時(shí)有耳聞;一些學(xué)生把金錢看得越來(lái)越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長(zhǎng)給的報(bào)名費(fèi)拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳?，或自己揮霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國(guó)高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。
2.高職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的原因
高職教育作為21世紀(jì)一種新興的辦學(xué)模式，在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，還處于摸索階段。高職英語(yǔ)教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)英美文化基本知識(shí)的介紹，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會(huì)就業(yè)形勢(shì)發(fā)展的要求，促使英語(yǔ)教師為了更好地提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力，不得不在課堂和課外通過(guò)多媒體和網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生更多地了解英美文化。這樣，英語(yǔ)課就變成了學(xué)生純粹的學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)的過(guò)程。
在教學(xué)觀念上，高職英語(yǔ)教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語(yǔ)教師認(rèn)為自己上英語(yǔ)課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化那是漢語(yǔ)專業(yè)老師的事。結(jié)果，學(xué)生在老師的影響下，能用英語(yǔ)流利地表達(dá)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，而讓其用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，他們卻感覺(jué)力不從心，不知如何開(kāi)口。另外，英語(yǔ)教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的一個(gè)重要原因，如果英語(yǔ)教師自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)都知之甚少，更談不上以此來(lái)感染影響學(xué)生。
3.高職英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性
3.1有利于抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵
在我國(guó)的高校校園，特別是在英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中，中國(guó)文化失語(yǔ)癥的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下正經(jīng)歷著國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊。更有學(xué)者呼吁:“我國(guó)的大學(xué)生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過(guò)程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)的民族之魂、民族之根。只有喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)人的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)意識(shí)，才能有效抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下中華民族的復(fù)興。
3.2有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德
與英美文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)的一面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在英語(yǔ)教學(xué)中不斷地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對(duì)比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際
高職英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實(shí)際上就是在兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞的過(guò)程。學(xué)生必須了解兩種文化的基本知識(shí)，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)英語(yǔ)文化國(guó)家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過(guò)程中若能根據(jù)自己掌握的本國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)介紹我國(guó)的優(yōu)秀文化，不但是一種愛(ài)國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)，更能增強(qiáng)自己提高跨文化交際能力的信心。
4.高職英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑和方法
4.1加大高職英語(yǔ)教材改革的力度，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹
目前的高職英語(yǔ)教材，大多以原版的英文讀物為素材，語(yǔ)言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識(shí)，學(xué)到地道的英語(yǔ)，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關(guān)于高職英語(yǔ)教材的改革，可以增加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛模糜⒄Z(yǔ)介紹一下我國(guó)人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，象《桃花源記》等。
4.2轉(zhuǎn)變高職英語(yǔ)教師的教學(xué)觀念，提高其自身母語(yǔ)文化的素養(yǎng)
事實(shí)證明，無(wú)論從教學(xué)過(guò)程還是從交際功能講，英語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)言、漢文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們的母語(yǔ)在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。所以，作為一名高職英語(yǔ)教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自身漢語(yǔ)言和漢文化的學(xué)習(xí)，提高自身的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語(yǔ)教學(xué)。
4.3改進(jìn)高職英語(yǔ)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化平等的意識(shí)
教師不能象過(guò)去一樣僅重視英語(yǔ)知識(shí)和文化的傳授，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對(duì)其進(jìn)行比較并講解，有意識(shí)地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)。例如，講到英語(yǔ)國(guó)家的圣誕節(jié)時(shí)，老師可以用英文講一下中國(guó)的春節(jié)，讓學(xué)生感受一下中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時(shí)，可以涉及一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語(yǔ)國(guó)家的文化進(jìn)行比較，這樣學(xué)生對(duì)兩種文化的理解就會(huì)更加深刻，就會(huì)明白人類的文化其實(shí)需要互相理解、互相尊重，這個(gè)世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化平等的意識(shí)。
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。
（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀
作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
（一）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程
課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開(kāi)。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動(dòng)
中圖分類號(hào)：g40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)在實(shí)施的過(guò)程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫(kù)里的精華，來(lái)達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)也可以利用思想政治教育活動(dòng)來(lái)傳播和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
一、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性
中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
1、從內(nèi)容來(lái)看。狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價(jià)值觀和具體化的規(guī)范，它對(duì)人的影響既包括知識(shí)素養(yǎng)方面，也包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價(jià)值觀教育、道德教育、社會(huì)規(guī)范教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。
2、從功能來(lái)看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過(guò)來(lái)卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說(shuō)，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能是無(wú)可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛(ài)”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對(duì)人們培養(yǎng)愛(ài)心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來(lái)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
3、從目標(biāo)來(lái)看。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里常見(jiàn)的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對(duì)君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展基本一致。
4、從價(jià)值取向看。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)政治和現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)社會(huì)理想和人格理想的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說(shuō)做治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無(wú)止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價(jià)值追求是統(tǒng)一的。
二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的重要性
1、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會(huì)更具實(shí)效性。第一，能增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)。社會(huì)學(xué)家、思想家愛(ài)彌爾?涂爾干曾指出：“沒(méi)有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成與傳統(tǒng)毫無(wú)相關(guān)的白紙之上的?！笨梢?jiàn)思想政治教育必須根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實(shí)踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識(shí)教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺(jué)，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)源于實(shí)踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說(shuō)明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn)，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問(wèn)題，又能吸引人們積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。
2、以思想政治教育為傳播工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚(yáng)。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動(dòng)，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實(shí)踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導(dǎo)。將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開(kāi)闊的思想政治教育，必然會(huì)對(duì)人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)能培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問(wèn)題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過(guò)程。若能將思想政治教育活動(dòng)作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國(guó)傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚(yáng)，這也將為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。
三、對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的建議
1、從理論來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會(huì)有不值得現(xiàn)代社會(huì)推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五常”束縛人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會(huì)。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國(guó)經(jīng)典著作，找出其中對(duì)思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們?cè)谧裱枷胝谓逃?guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺(jué)遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能促進(jìn)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對(duì)性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。
2、從實(shí)踐來(lái)看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們?cè)谡搲镉懻搶?duì)思想政治教育理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法及意見(jiàn)、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)猜等，這樣就會(huì)有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會(huì)、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來(lái)既能傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀等思想政治教育。
參考文獻(xiàn)
李峰給人的第一印象是內(nèi)斂文雅的學(xué)者風(fēng)范，有著工筆畫家所特有的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致的作派。結(jié)合之前的戎軍經(jīng)歷，許多人無(wú)法將其和李峰的繪畫聯(lián)系起來(lái)。然而他筆下工整細(xì)膩的女性形象，卻不折不扣地反映出畫家內(nèi)心深處的對(duì)純美追求的情懷。“我一直主張追求單純簡(jiǎn)約的美，畫的也是唯美的東西?！弊鳛楹泵佬g(shù)學(xué)院中國(guó)畫系主任，李峰調(diào)侃自己畫風(fēng)偏于保守而不前衛(wèi)，“在現(xiàn)代社會(huì)里，浮躁的東西太多了，但我始終堅(jiān)信，人對(duì)美好而簡(jiǎn)單的東西是有著最本能的親切和追尋的。我想要描繪的就是這樣的東西?！?/p>
從戎軍生涯
到藝術(shù)殿堂
李峰出身于高級(jí)知識(shí)份子家庭，即便是童年時(shí)期的繪畫喜好，也有良好的條件在幼年時(shí)期得到中國(guó)建筑專業(yè)名校南京工學(xué)院的胡心訊工程師的指點(diǎn)。童年期打下的良好繪畫功底是李峰日后走上專業(yè)藝術(shù)道路所不可忽視的基礎(chǔ)，也許正因?yàn)樽钤缃佑|建筑設(shè)計(jì)的繪畫語(yǔ)言，使得李峰在同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP繪畫的道路追求上埋下伏筆。
上世紀(jì)70年代，參軍仍舊是一條改變?nèi)松\(yùn)的道路。李峰憑借自己的作畫才能，消除了階級(jí)出身的不利因素。1977年，李峰順利通過(guò)征兵程序，開(kāi)始了他于山西洪洞的一段軍旅生涯。在部隊(duì)中，李峰憑借自己的繪畫專長(zhǎng)，負(fù)責(zé)部隊(duì)的文化宣傳工作。同年，他的美術(shù)作品屢見(jiàn)報(bào)端，大獲好評(píng)；他個(gè)人也因在部隊(duì)的突出表現(xiàn)而榮立三等功。軍旅生涯帶給李峰的是難得的精神和人生上的歷練。
1980年，李峰復(fù)員歸漢。此時(shí)，中國(guó)內(nèi)陸已恢復(fù)高考數(shù)年，他期待自己能通過(guò)高考改變命運(yùn)，重拾藝術(shù)夢(mèng)想。在那個(gè)學(xué)好數(shù)理化的年代，打算報(bào)考藝術(shù)院校的李峰最初遭遇到身邊一切親朋好友的反對(duì)。而自幼對(duì)藝術(shù)的癡迷眷念，抑或更是天賦的命運(yùn)，使得李峰堅(jiān)定不移地選擇了這條道路。1981年，李峰憑借過(guò)硬的繪畫功底和不俗的實(shí)力，考入了湖北美術(shù)學(xué)院繪畫系中國(guó)畫專業(yè)，開(kāi)始了專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)。
進(jìn)入湖北美術(shù)學(xué)院，是量變到質(zhì)變的飛躍。這一時(shí)期，基于對(duì)工筆技法的熱愛(ài)，李峰致力于連環(huán)畫創(chuàng)作。1984年，只是大三學(xué)生的李峰憑借作品《圍墻》參加了當(dāng)年舉行的全國(guó)第六屆美展，加入了湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)并獲得湖北省大學(xué)生科研成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。1985年，李峰從湖北美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，進(jìn)入了華中理工大學(xué)建筑系任助教一職。在教職的數(shù)年中，他有更多的時(shí)間投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。而出于對(duì)藝術(shù)道路的不斷探索精神，李峰于1988年再次考入湖北美術(shù)學(xué)院繪畫系，師從著名畫家邵聲朗先生，繼續(xù)中國(guó)畫專業(yè)研究生的深造。重新走進(jìn)課堂的經(jīng)歷十分關(guān)鍵，李峰在名畫家的指導(dǎo)下對(duì)工筆繪畫藝術(shù)有了更為深刻的了解和領(lǐng)悟，向他的工筆畫創(chuàng)作道路邁出了更堅(jiān)實(shí)的步伐。在三年研究生的學(xué)習(xí)中，李峰改變了過(guò)往對(duì)于色彩鮮艷、風(fēng)格明快的日本繪畫的喜好，重新學(xué)習(xí)和審視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精髓。1989年，李峰的連環(huán)畫作品《桃花源記》獲得了第七屆湖北省美展銅獎(jiǎng)、入選參加了第七屆全國(guó)美展。
唯美&單純，
工筆畫style
80年代中期開(kāi)始，李峰就已開(kāi)始專務(wù)工筆重彩的人物畫創(chuàng)作。工筆重彩在國(guó)畫畫種中有深厚的傳統(tǒng)，但這種重視程度在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法和文人水墨的寫意畫抗衡的。因?yàn)榻o人“傳統(tǒng)”的印象，換言之，所謂古板且保守。工筆畫發(fā)展到今天，題材必須和現(xiàn)實(shí)生活融洽，捕捉新的藝術(shù)形象，反映出時(shí)代脈絡(luò)。李峰善于描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象，那些清新柔美的女性形象不再古板而程式化，畫面整體洋溢著清新的氣息。在大量的寫生中，李峰注重生活體驗(yàn)，從中提取創(chuàng)作的素材，他的作品也顯得更為生動(dòng)自然?！肮すP畫有利于表達(dá)陰柔之美，也比較符合題材慣有的人物形象?！崩罘逭f(shuō)，“我對(duì)題材的處理都會(huì)偏唯美，因?yàn)槲覀€(gè)人很推崇這種單純樸素的美。有人說(shuō)我畫的藏民不真實(shí)，像演員那種美感，這是我個(gè)人風(fēng)格的一個(gè)表征而已。”
李峰提及的此畫正是《心原》，來(lái)源于在甘南藏族地區(qū)體驗(yàn)生活時(shí)的靈感。遼闊空靈的美景和藏族婦女的游牧生活給他留下難以磨滅的印象。這幅作品以牧民婦女、羊群和草原為元素，本應(yīng)是粗礪而艱辛的游牧生活卻被李峰表達(dá)得具有安寧與詩(shī)意的美感。“畫家重塑客觀對(duì)象，努力表現(xiàn)其本身的精神氣質(zhì)，但更重要的是借物言情，無(wú)論是題材還是客觀形象，最終都是要反應(yīng)創(chuàng)作者主觀的思想情緒的?！闭?yàn)榇耍罘逵梦赖氖址ㄌ幚懋嬵}，形成自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。“陶淵明的田園之美是人類始終追求的。經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，心靈還是渴求回歸自然。實(shí)質(zhì)性的對(duì)美的追求和人性對(duì)自然的懷念是永恒的?！?/p>
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說(shuō)的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來(lái)說(shuō)，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說(shuō)的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過(guò)了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過(guò)，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛(ài)幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來(lái)．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂(lè)．為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”這種通過(guò)個(gè)人的哀樂(lè)而達(dá)到人類之愛(ài)的企圖不正與道家“自愛(ài)”與“愛(ài)人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說(shuō)中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無(wú)爭(zhēng)．自珍自愛(ài)卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過(guò)渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過(guò)渡人享用在外人看來(lái)，老頭是助人為樂(lè)。是愛(ài)人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛(ài)．所以在這里自愛(ài)與愛(ài)人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說(shuō)中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說(shuō)．他的小說(shuō)人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無(wú)從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽(tīng)其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來(lái)，也即先生所說(shuō)：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來(lái)恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說(shuō)過(guò)：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來(lái)用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開(kāi)水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來(lái)永遠(yuǎn)不能同城市中人愛(ài)憎感覺(jué)一致了——我看了些平常人沒(méi)看過(guò)的蠢事．聽(tīng)了些平常人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的喊聲．且嗅了些平常人沒(méi)嗅過(guò)的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來(lái)生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正常‘人’的感情了”。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過(guò)士兵、班長(zhǎng)、文書、書記，過(guò)早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說(shuō)是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系在作者的審美意識(shí)中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習(xí)俗”去追求“天許可”的愛(ài)情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會(huì)湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂(lè)趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對(duì)人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟?！彼械拿鑼懚季哂忻撾x塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風(fēng)情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛(ài)與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強(qiáng)。就像一泓深泉，清靈卻不見(jiàn)底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風(fēng)景中．生活簡(jiǎn)單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說(shuō)女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強(qiáng)壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、女性的陰柔和男性的陽(yáng)剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛(ài)是沈從文經(jīng)常關(guān)注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來(lái)的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥?tīng)一切大小蟲子叫．聽(tīng)晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽(tīng)樹(shù)葉上的雨點(diǎn)落在地上的跳躍，聽(tīng)在身邊一個(gè)人的心跳．全是詩(shī)的”。靜謐中生命躍動(dòng)的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛(ài)情就在這充滿生機(jī)的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長(zhǎng)．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚(yáng)過(guò)程中也正蘊(yùn)蓄著新的生命依山傍水的湘西無(wú)疑孕育了沈從文對(duì)湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動(dòng)著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動(dòng)。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹(shù)成蔭”的堡子里長(zhǎng)大．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒(méi)有與人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系．也沒(méi)有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷?duì)象。三三還在與寬容博大的自然的交流與對(duì)話中達(dá)成共識(shí)和默契：“三三的事．魚知道的應(yīng)當(dāng)比母親還多?！彼麄兓ハ嘁蕾嚧烬X相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動(dòng)．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過(guò)程中．人其實(shí)也就實(shí)現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無(wú)根的飄浮中找到了生存的立足點(diǎn)．自然也就成了人類的生命之根．
早在公元前3000年左右的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化與國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化就在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。
1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的演進(jìn)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。
夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要張明禮儀道德，加強(qiáng)犯罪預(yù)防，一實(shí)現(xiàn)理性結(jié)合，達(dá)到國(guó)泰民安的目的。這一時(shí)期，重視“禮治”，使得禮學(xué)文化得到了充分發(fā)展，成為“制治之源”。
西周時(shí)期在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，歸納出“禮以遵其志，樂(lè)以導(dǎo)其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂(lè)，刑，政綜合為之的法律學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建時(shí)代的法律文化，形成于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展演變于宋元明清，具有完整的發(fā)展命脈。
漢朝統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，確立了以“德主刑輔”為標(biāo)志的儒家綜合為之的法文化學(xué)說(shuō)。這詮釋了法律之學(xué)，已經(jīng)與先秦時(shí)期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽(tīng)命于官方的權(quán)威說(shuō)教，基本上是一種官學(xué)。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是完善了封建法學(xué)體系，使封建行政法學(xué)分離出來(lái)，形成獨(dú)立的分支。唐朝開(kāi)元時(shí)期，在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上，制訂了我國(guó)歷史上第一部較系統(tǒng)完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學(xué)分支，對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。明清之際，資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與初步發(fā)展，影響到法學(xué)建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。
2 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代特點(diǎn)
以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國(guó)古代法律文化的基本構(gòu)成因素。在普遍重視倫常觀念的中國(guó)古代社會(huì)，倫理觀念形成了以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的法律關(guān)系。之后，隨著儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想開(kāi)始了法律道德化和道德法律化相結(jié)合的倫理法。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：禮法結(jié)合，以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權(quán)至上，以言代法。
中國(guó)古代社會(huì)歷史的一個(gè)顯著特征就是等級(jí)的長(zhǎng)期存在和牢不可破。禮就在于通過(guò)論證等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，是通過(guò)確立“別貴賤，序尊卑”的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能，以此來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)的目的。禮不僅是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。禮確認(rèn)王權(quán)的特殊地位的合法性，中國(guó)古代的思想家非常重視禮在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面的功能和作用。
3 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值分析
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權(quán)思想，以言代法，封建等級(jí)觀念，特權(quán)思想，司法與行政合一等，這些因素與現(xiàn)代法治格格不入，在法治建設(shè)的過(guò)程中必須徹底根除。但是，我們也應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多積極因素并未失去其價(jià)值，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于我們了解中國(guó)的國(guó)情，深入研究法學(xué)理論，挖掘傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)當(dāng)今法文化建設(shè)，具有十分重要的意義。
3.1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神
中國(guó)文明具有人文性的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神，人文精神必然含有對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重。他所肯定的是群體而不是個(gè)體。個(gè)人價(jià)值收到了身份，性別，血緣等級(jí)的嚴(yán)格限制，個(gè)人權(quán)利相對(duì)于義務(wù)是第二位的這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)考慮的。人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說(shuō)：“民者，國(guó)之本也”。他主張立法當(dāng)以便民為本。這種以人為本的基本價(jià)值觀念，在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天并不過(guò)時(shí)。我們知道，法是由一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的需要和利益的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人們的各種利益和需求進(jìn)行調(diào)整的重要手段，社會(huì)主義法以確認(rèn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實(shí)踐中，必須時(shí)刻關(guān)注和尊重人的需要，既不能無(wú)視民眾的需要，也不能強(qiáng)迫民眾接受他們所不需要的東西。
3.2 禮法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心
在古代中國(guó)律多指制度規(guī)范，法的價(jià)值剝離為禮，于是禮就成為了中國(guó)古代法律所追求的目標(biāo)。以禮為主，禮法結(jié)合是中國(guó)古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國(guó)古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無(wú)缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國(guó)古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會(huì)動(dòng)亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。
4 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，占有重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國(guó)產(chǎn)同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化，也要警惕西方的文化霸權(quán)。這是我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的理論和實(shí)踐中需要特別注意的。
參考文獻(xiàn)：
[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學(xué)出版社，1999.
一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊?guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序，已經(jīng)無(wú)法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且，從兩種社會(huì)生活模式的類型來(lái)講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國(guó)以來(lái) ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局 ，造就了相應(yīng)的思想文化格局。
在社會(huì)學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)與市民社會(huì)。中國(guó)一直以來(lái)就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會(huì)穩(wěn)固的基本單元，在社會(huì)中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會(huì)的范圍內(nèi)，與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無(wú)法給社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)：?。?）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷耄∈俏覈?guó)古代思想家對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)， 是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 體現(xiàn)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境時(shí)， 也開(kāi)始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開(kāi)始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來(lái)， 賦予時(shí)代意義， 對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。
民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和維系的基礎(chǔ)， 具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來(lái)就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來(lái)積淀的民族精神使我們這個(gè)國(guó)家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的復(fù)雜國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題， 這些問(wèn)題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識(shí)。還有像“精忠報(bào)國(guó)”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應(yīng)該很好地繼承下來(lái)， 對(duì)于當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的作用。
個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨(dú)”思想， 這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國(guó)人內(nèi)在的思維特點(diǎn)， 對(duì)國(guó)人自身發(fā)展也就具針對(duì)性和目的性。
我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000
3、博大精深：博大是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度高深莫測(cè)。
中國(guó)歷史文化悠久，瓷器文化是中國(guó)極具代表性的文化，在英文里中國(guó)和瓷器都稱為“CHINA”，可見(jiàn)中國(guó)瓷器在世界范圍內(nèi)的巨大影響。釉下彩瓷是我國(guó)一種傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)，尤其是醴陵出產(chǎn)的釉下彩瓷，在世界享有很高的聲譽(yù)。
中華民族是喜愛(ài)紅色的民族，人們更是愿意將美好的祝福送給親朋好友，因此，中國(guó)紅瓷做為國(guó)禮送給了四十八位尊貴的非洲客人，從而興起了紅瓷收藏?zé)?。而更多的禮儀交往都少不了中國(guó)紅瓷的身影，它傳遞著友誼和美好祝愿。
而今醴陵紅瓷更是蓬勃發(fā)展，以官潤(rùn)窯為代表的醴陵陶瓷企業(yè)不斷進(jìn)取，將更多更美的醴陵瓷器帶給愛(ài)好和平的中國(guó)人民。
