序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【分類(lèi)號(hào)】G718.5

基金項(xiàng)目：該文為2015年度東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院基金課題《基于學(xué)生管理工作下高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽與校園文化活動(dòng)融合研究》（2015d05）的研究成果

近年來(lái)，會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽在眾多高職院校如火如荼開(kāi)展，高校管理者在新的政策環(huán)境中，秉承著以賽促改，以賽促創(chuàng)新的理念推行管理和培養(yǎng)社會(huì)實(shí)用性人才。在會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽和學(xué)生活動(dòng)中，卻常存在重復(fù)性，重復(fù)性的項(xiàng)目開(kāi)展導(dǎo)致資源沒(méi)有進(jìn)行合理的整合，長(zhǎng)久會(huì)造成院校教學(xué)工作、學(xué)生管理工作難以創(chuàng)新，影響學(xué)生參加競(jìng)賽或活動(dòng)的積極性。以校園品牌效應(yīng)，校園文化活動(dòng)與會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽融合，能給高職院校帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。最終高職院校充分利用資源，在會(huì)計(jì)系列專(zhuān)業(yè)發(fā)展上開(kāi)拓創(chuàng)新。

一、高職院校校園文化活動(dòng)氛圍及發(fā)展方向

貫徹黨的十和十八屆三中、四中、五中全會(huì)精神，深入貫徹并落實(shí)團(tuán)的十七大工作部署，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期奮斗目標(biāo)，全國(guó)高校特別是高職院校都在圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，推進(jìn)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步創(chuàng)新校園文化活動(dòng)，促進(jìn)校@文化繁榮發(fā)展。校園文化建設(shè)旨在積極營(yíng)造良好的文化育人、活動(dòng)育人氛圍，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。高職院校堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

高職院校在未來(lái)發(fā)展道路上應(yīng)秉承理論聯(lián)系實(shí)際，積極引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)培養(yǎng)先進(jìn)文化的自覺(jué)性和自信心。而校園文化活動(dòng)，是學(xué)生管理工作中主要組成部分。在校園文化活動(dòng)中，能在精神層面上培養(yǎng)學(xué)生的與人溝通，待人處事，培養(yǎng)良好的性格，注重興趣的培養(yǎng)，發(fā)展成健全的獨(dú)立個(gè)體。學(xué)生管理工作主要組成部分――校園文化活動(dòng)建設(shè)，注重政治性、先進(jìn)性、群眾性，融入創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，激發(fā)教師和學(xué)生激情和創(chuàng)新能力，最終促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，院校長(zhǎng)期發(fā)展永葆生機(jī)。

二、高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽現(xiàn)狀

2012年，高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽成功開(kāi)辦。該項(xiàng)比賽是在仿真財(cái)務(wù)、稅務(wù)、供應(yīng)商等各種會(huì)計(jì)涉及的領(lǐng)域中進(jìn)行的分崗位開(kāi)放式的技能競(jìng)賽。高職院校為提高學(xué)校知名度，提高專(zhuān)業(yè)品牌度，積極參加會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽，在短時(shí)間內(nèi)獲得業(yè)務(wù)成果。但高職院校參加這種技能競(jìng)賽的經(jīng)驗(yàn)較淺，人才、培訓(xùn)、組織、后勤保障等方面，缺少實(shí)質(zhì)性長(zhǎng)期性鼓勵(lì)性的制度政策措施作支撐，缺少經(jīng)驗(yàn)，缺少完善的管理培訓(xùn)，缺少獎(jiǎng)勵(lì)性的措施，造成比賽準(zhǔn)備時(shí)間急，準(zhǔn)備不充足，分配資源過(guò)度浪費(fèi)，例如選手培訓(xùn)過(guò)于粗糙，無(wú)人主動(dòng)帶隊(duì)和主動(dòng)報(bào)名培訓(xùn)。

三、高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽與校園文化活動(dòng)融合意義

會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽能給高職院校帶來(lái)不可或缺的優(yōu)勢(shì)：提高院校知名度，打造專(zhuān)業(yè)品牌，獲得良好的業(yè)務(wù)成果，成功培養(yǎng)業(yè)務(wù)素質(zhì)過(guò)硬的師資隊(duì)伍、培訓(xùn)隊(duì)伍；也能在當(dāng)中選拔良好的學(xué)生苗子作為定點(diǎn)的培養(yǎng)對(duì)象，最終培養(yǎng)社會(huì)實(shí)用性人才；把學(xué)變成教中做，層層深入。但由于院校制度不一，重視程度不同，選拔學(xué)生、深入培訓(xùn)、獎(jiǎng)勵(lì)性的措施不足等，資源造成過(guò)度浪費(fèi)。在工作管理中遇到比賽通知，才急忙準(zhǔn)備，被動(dòng)安排的情況屢見(jiàn)不鮮。迫切需要改變這一現(xiàn)象的科學(xué)可信的制度、方法和理念指導(dǎo)，具體的解決措施。

黨和國(guó)家的治國(guó)方針政策都在營(yíng)造一個(gè)永葆生機(jī)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的環(huán)境。院校需要培訓(xùn)身心健全的社會(huì)實(shí)用性的合格人才，貫徹先進(jìn)性、群眾性、創(chuàng)新性、綠色、開(kāi)發(fā)共享的核心發(fā)展理念。在這種發(fā)展理念和模式下，校園文化建設(shè)舉足輕重。因此，校園文化建設(shè)，突出先進(jìn)的發(fā)展理念，推行先進(jìn)的管理辦法，有效實(shí)現(xiàn)資源整合，開(kāi)展與院校各種專(zhuān)業(yè)相關(guān)的技能活動(dòng)，能充分融入核心理念，貫徹黨和國(guó)家的核心指導(dǎo)精神。

校園文化建設(shè)和高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽目的相同，弘揚(yáng)的精神一致，基于學(xué)生管理工作下，兩者能有機(jī)融合，能大大提高院校資源高度分配，資源能實(shí)現(xiàn)科學(xué)地充分利用，能從院校范圍內(nèi)培養(yǎng)和挑選學(xué)生，能在院校范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，能科學(xué)地實(shí)現(xiàn)鼓勵(lì)性措施，有效解決會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽的事先、事中、事后的各方面人才、財(cái)力問(wèn)題。最終能從基本層面營(yíng)造良好的培養(yǎng)人才氛圍，打造具有健全人格，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)用性人才。

四、建立高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽與校園文化活動(dòng)融合的長(zhǎng)效機(jī)制

基于學(xué)生管理工作下，高職院校會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽與校園文化活動(dòng)融合，能充分利用資源，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，在院校各個(gè)層面能積極貫徹黨和國(guó)家的先進(jìn)性、創(chuàng)新性、綠色的辦學(xué)和培養(yǎng)合格人才的理念。

（一）建立貫徹院校各層面的技能競(jìng)賽與文化活動(dòng)融合的管理運(yùn)行制度

校園文化活動(dòng)為學(xué)生管理工作的核心組成部分，離不開(kāi)院校黨政領(lǐng)導(dǎo)班子的有力支持。建立科學(xué)技能競(jìng)賽與校園文化活動(dòng)融合的管理運(yùn)行制度，技能競(jìng)賽活動(dòng)就能順利開(kāi)展，解決事先、事中、事后準(zhǔn)備不足，支持力度和關(guān)注度不夠的等難題，有效提供工作效率。自上而下的制度落實(shí)，能有力推動(dòng)校園文化會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽關(guān)注度提升，保障會(huì)計(jì)技能專(zhuān)業(yè)提升的有效途徑。

（二）樹(shù)立以培養(yǎng)會(huì)計(jì)技能為導(dǎo)向的校園文化品牌

在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)角度當(dāng)中，每個(gè)產(chǎn)品都需要有品牌文化，在消費(fèi)者群體中都需要有品牌口碑，建立品牌效應(yīng)，在消費(fèi)者某一種需要當(dāng)中，能無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生對(duì)某一品牌的需要時(shí)，品牌效應(yīng)就會(huì)發(fā)生。而校園文化，在學(xué)生群體推廣的過(guò)程當(dāng)中，需要建立品牌效應(yīng)。而在高職院校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，技能是核心。高職院校培養(yǎng)人才的宗旨也是在培訓(xùn)社會(huì)實(shí)用性的技能性人才。既然需要品牌，品牌跟技能在學(xué)生管理工作角度看，性質(zhì)一致，若能推動(dòng)以培訓(xùn)會(huì)計(jì)技能的校園品牌，無(wú)形中就推廣了會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)品牌效應(yīng)，在教師和學(xué)生當(dāng)中，產(chǎn)生品牌需要，品牌效應(yīng)，即會(huì)計(jì)技能看品牌，品牌就是核心，培養(yǎng)會(huì)計(jì)技能就是校園文化，也是辦學(xué)的宗旨，也是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)校園文化特有的品牌活動(dòng)的核心觀(guān)念。因此，推動(dòng)會(huì)計(jì)技能校園文化品牌活動(dòng)，就是樹(shù)立以培養(yǎng)會(huì)計(jì)技能為導(dǎo)向的校園文化品牌。

（三）充分利用學(xué)生工作平臺(tái)，把會(huì)計(jì)技能融入課余文化活動(dòng)各層面

建立校園文化品牌會(huì)計(jì)技能活動(dòng)。需要在學(xué)生管理工作中，層層深入，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)――線(xiàn)――面全面覆蓋。在點(diǎn)的層面，通過(guò)學(xué)生個(gè)體，推廣會(huì)計(jì)技能是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中不可或缺的技能，在整個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，需加強(qiáng)訓(xùn)練，在群體推廣中，面向?qū)W生個(gè)體的學(xué)生活動(dòng)社團(tuán)，能建立以專(zhuān)業(yè)技能為主導(dǎo)的社團(tuán)，以課余時(shí)間為主，帶動(dòng)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，體會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)技能的趣味；在線(xiàn)的層面，以會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)為主要學(xué)生群體，組織并舉辦以趣味性為主的會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽，并在班級(jí)層面展開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)；在面的層面，將會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)系部組織和舉辦的會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽，推送到全院的校園文化品牌活動(dòng)，面向的活動(dòng)必須是院級(jí)層面的各系不同的學(xué)生，以各系學(xué)生組隊(duì)的形式，參加會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能比賽，落實(shí)全院推廣，把會(huì)計(jì)技能融入學(xué)生文化活動(dòng)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)點(diǎn)――線(xiàn)――面全覆蓋。

（四）以校園品牌活動(dòng)為契機(jī)，挖掘有潛力學(xué)生參加各種會(huì)計(jì)技能比賽

在實(shí)現(xiàn)點(diǎn)――線(xiàn)――面全面推廣同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)時(shí)各種消息傳播渠道，在把會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽這個(gè)校園文化品牌宣傳到校外，增加院校在社會(huì)的影響力和品牌效應(yīng)。通過(guò)宣傳和組織舉辦會(huì)計(jì)技能競(jìng)校園文化品牌項(xiàng)目，能有效地挑選出有能力，有潛力的學(xué)生參加市、省、全國(guó)的各種會(huì)計(jì)技能比賽。參與過(guò)校園文化品牌活動(dòng)會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽的學(xué)生，都是有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，較好的心理素質(zhì)，在沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)參加更深一層的比賽前，已經(jīng)通過(guò)校園文化品牌活動(dòng)給學(xué)生有充分的鍛煉和訓(xùn)練，在專(zhuān)業(yè)教學(xué)角度上，有著事半功倍的效果，能克服遇到各種市級(jí)以上專(zhuān)業(yè)比賽準(zhǔn)備不足帶來(lái)的各種困難，有利于后續(xù)的培訓(xùn)和發(fā)展。

（五）培養(yǎng)學(xué)生教師及院校管理的創(chuàng)新能力

能推廣和實(shí)現(xiàn)有樹(shù)立校園文化品牌的會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽，在學(xué)生管理層面，能帶動(dòng)組織和舉辦的老師們充分結(jié)合系部情況，系部的優(yōu)勢(shì)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，最終在歷次的組織和舉辦當(dāng)中能順利掌握各種會(huì)計(jì)技能比賽的關(guān)鍵。在學(xué)生角度下，能在專(zhuān)業(yè)技能和待人做事上，能得到雙方面的充分鍛煉，能打開(kāi)眼界，培養(yǎng)自身成為社會(huì)適用性的技能人才。

五、總結(jié)

在學(xué)生管理工作角度下，樹(shù)立校園文化品牌效應(yīng)，校園文化活動(dòng)與會(huì)計(jì)技能競(jìng)賽融合，能給高職院校帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，開(kāi)拓和運(yùn)用更好的管理渠道，大大促進(jìn)高職院校教學(xué)、學(xué)生活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，充分利用資源，最終實(shí)現(xiàn)高職院校會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展上的開(kāi)拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

一、引言

 

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，是經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)性課程，也是一門(mén)緊密聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐性課程。由于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，派別多，系統(tǒng)龐大，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟(jì)模型和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，并且使用的教材基本為國(guó)外教材，與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情存在差距，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行必要的教學(xué)方法的探索和改革。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐看，講授型課堂仍然在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生的參與積極性不高。從學(xué)生的反饋評(píng)價(jià)看，學(xué)生不能及時(shí)理解掌握其基本理論和要點(diǎn)，教學(xué)效果不理想。因此，針對(duì)本課程的學(xué)科特點(diǎn)，在本課程的教學(xué)過(guò)程中引入研討式教學(xué)法，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)研討型課堂，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與積極性，加強(qiáng)師生與生生之間的互動(dòng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，具有十分重要的意義。

 

二、研討式教學(xué)法在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的優(yōu)勢(shì)

 

研討式教學(xué)法起源于德國(guó)教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校，這種教學(xué)模式在西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育中被廣泛運(yùn)用。直到1997年研討式教學(xué)法才被引入國(guó)內(nèi)，隨后被得到極大關(guān)注。研討式教學(xué)法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在大量查閱相關(guān)文獻(xiàn)及調(diào)查研究的基礎(chǔ)上與教師進(jìn)行全面、具體、自主和自由的學(xué)術(shù)探討，從根本上充分挖掘課堂參與者——教師和學(xué)生的潛能，打造一個(gè)在師生與生生之間的多角度、多層次的認(rèn)識(shí)互動(dòng)的課堂，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的能力，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長(zhǎng)”的教育目的。在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，它的明顯優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)如下：

 

(一)教學(xué)過(guò)程更加真實(shí)。

 

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研討主題一般是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，貼近生活，具有高度真實(shí)性，因此教學(xué)過(guò)程相較于傳統(tǒng)講授法更真實(shí)。比如在講授宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐時(shí)，教師可以將研討主題設(shè)定為“中國(guó)在金融危機(jī)背景下財(cái)政政策和貨幣政策的政策實(shí)踐”。研討現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，有助于提高學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的意識(shí)，彌補(bǔ)學(xué)生實(shí)踐不足的“短板”。

 

(二)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

 

宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，其能力要求是通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備一定的分析能力和科研能力，而傳統(tǒng)的“以教師為中心，以知識(shí)為中心”的講授式教學(xué)方法適用于教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，卻嚴(yán)重阻礙了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而研討式教學(xué)方法是一種能讓學(xué)生共同參與到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討中，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)的一種學(xué)習(xí)方法。把宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂變成一個(gè)研討型課堂，可以彌補(bǔ)講授型課堂的不足，并且能更好地讓學(xué)生緊跟學(xué)術(shù)前沿、促進(jìn)學(xué)生分析能力和科研能力的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。

 

三、研討式教學(xué)法在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的實(shí)踐

 

將研討式教學(xué)法運(yùn)用于宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定研討主題，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生探索問(wèn)題的求知欲。同時(shí)，以小組為單位組織學(xué)生以研討主題為核心展開(kāi)討論，在師生與生生之間的互動(dòng)中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從研討式教學(xué)法在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中的實(shí)踐看，研討型課堂的設(shè)計(jì)既要考慮學(xué)生的參與度，又要考慮課堂的可控性。不僅包含課堂的研討過(guò)程，而且應(yīng)貫穿于課前的準(zhǔn)備、課中的研討和課后的評(píng)價(jià)等全過(guò)程。具體來(lái)看，該模式的操作程序具體分為以下四個(gè)步驟。

 

(一)科學(xué)設(shè)計(jì)研討主題

 

研討式教學(xué)法以“問(wèn)題”為中心，是師生共同參與的“問(wèn)題研究”的教學(xué)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。因此，教師必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在參透教材內(nèi)容和教學(xué)重難點(diǎn)，并且充分考慮學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)與課程內(nèi)容相關(guān)又能激發(fā)學(xué)生求知欲的研究性探索性問(wèn)題。

 

研討式教學(xué)法能否實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，研討主題的確定至關(guān)重要。因此，教師在設(shè)計(jì)研討主題時(shí)不能根據(jù)主觀(guān)想法隨便確定，必須考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，根據(jù)課程內(nèi)容、性質(zhì)及能力要求，精心設(shè)計(jì)。同時(shí)，研討式教學(xué)法能否取得良好教學(xué)效果，能否吸引學(xué)生積極參與到課堂的討論當(dāng)中取決于研討主題難度的高低，太難、太專(zhuān)的主題沒(méi)有考慮學(xué)生的實(shí)際情況，使學(xué)生很難參與，太過(guò)淺顯、簡(jiǎn)單的問(wèn)題不能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，不能激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，研討主題必須在考慮學(xué)生研究能力的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)，問(wèn)題難度要適中。具體來(lái)講，聯(lián)系宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特色及要求，在講到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值部分時(shí)，教師可以把研討主題設(shè)定為“中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)GDP的變動(dòng)情況、變動(dòng)原因及影響因素”;講授宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐時(shí)，可確定主題為“中國(guó)與美國(guó)貨幣政策和財(cái)政政策的政策比較分析”;針對(duì)增長(zhǎng)理論，可確定討論主題為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉及與主要發(fā)達(dá)國(guó)家的比較分析”等。這些研討主題的確定，既依托于教材，又不局限于教材;既激發(fā)學(xué)生興趣，又留給學(xué)生獨(dú)立思考、自主研究的空間。

 

(二)合理安排研討小組

 

確定研討小組是研討式教學(xué)過(guò)程的準(zhǔn)備階段，教師在“導(dǎo)論”課上，先介紹宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)意義及能力要求，然后講解宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)方法，特別是研討式教學(xué)法的內(nèi)涵、教學(xué)過(guò)程，學(xué)生在參與過(guò)程中完成任務(wù)要求，使學(xué)生對(duì)研討式教學(xué)法有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

 

每次研討課前，由教師向?qū)W生提供研討主題，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查和研究，根據(jù)自己的知識(shí)、能力和興趣確定選題。在學(xué)生初步選題確定后，根據(jù)自愿組合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、分工合作的原則組成每組3-5名成員的學(xué)習(xí)小組，在教師指導(dǎo)下以分工合作的方式進(jìn)行研討式學(xué)習(xí)。

 

確立研討小組后，學(xué)生自主查閱搜集整理相關(guān)資料，由于學(xué)生對(duì)于查閱資料經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，因此教師需要告知學(xué)生查找資料的方法和要求，幫助學(xué)生制訂研究計(jì)劃。此階段各小組可以通過(guò)圖書(shū)館查閱相關(guān)文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)檢索網(wǎng)站檢索文獻(xiàn)，閱讀經(jīng)典原著，還可根據(jù)需要進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研等，學(xué)生通過(guò)材料閱讀、歸納總結(jié)、形成基本觀(guān)點(diǎn)，最后撰寫(xiě)研究報(bào)告和制作PPT講演稿。

 

(三)組織課堂討論

 

通過(guò)對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題的探討、分析，獲得對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，以此提高大學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研討式教學(xué)法的最終目的。課堂討論是這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

 

在課堂研討過(guò)程中，每個(gè)小組推舉一人向全班同學(xué)介紹研究?jī)?nèi)容和研究成果。陳述過(guò)程需要有觀(guān)點(diǎn)、數(shù)據(jù)、材料支撐，形成一個(gè)完整的論證體系。在小組代表陳述完畢后，同小組同學(xué)可以對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)充。接下來(lái)是教師和其他同學(xué)的互動(dòng)環(huán)節(jié)。師生可以對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，由小組代表回答，還可以進(jìn)行辯論，在這一過(guò)程中，教師需要真正發(fā)揮主導(dǎo)作用，正確引導(dǎo)，使學(xué)生明確研討主題，抓住爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。教師要把握課堂研討時(shí)間，既要讓學(xué)生參與討論，又不能影響教學(xué)進(jìn)度。最后是教師點(diǎn)評(píng)，從形式到內(nèi)容，指出優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)對(duì)學(xué)生疑惑的問(wèn)題進(jìn)行集中解答、補(bǔ)充說(shuō)明。研討課堂充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，深入交流和互動(dòng)，真正提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和分析解決問(wèn)題的能力。

 

(四)研討的課后延伸

 

研討階段結(jié)束并不意味著教學(xué)終點(diǎn)。研討課程結(jié)束后，教師和學(xué)生都應(yīng)進(jìn)行總結(jié)。教師的總結(jié)包括研討主題的確定是否恰當(dāng)，學(xué)生在搜集整理資料、研討等各個(gè)階段的表現(xiàn)，對(duì)研討課堂的把握有沒(méi)有改進(jìn)的余地，等等。學(xué)生可以從在閱讀、分析和研討過(guò)程中學(xué)到的知識(shí);課前準(zhǔn)備、課中研討等過(guò)程中自己的優(yōu)點(diǎn)和不足等進(jìn)行總結(jié)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)研討階段，學(xué)生可以對(duì)研討主題撰寫(xiě)研討心得或直接撰寫(xiě)小論文，在此過(guò)程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)，包括論文的規(guī)范性要求、論證方法和研究方法等，在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和科研能力。

 

筆者從本院研討式教學(xué)法在宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中的推行來(lái)看，總體還是取得了較好的效果，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到增強(qiáng)。這種問(wèn)題驅(qū)動(dòng)型教學(xué)方法使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，由于研討式教學(xué)模式要求學(xué)生做好充足的課前準(zhǔn)備，從文獻(xiàn)資料的收集、整理，到觀(guān)點(diǎn)的提煉，再到具體解決問(wèn)題方法的確定，從報(bào)告論文的撰寫(xiě)到主要觀(guān)點(diǎn)結(jié)論的陳述都需要學(xué)生積極參與，大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。并在此過(guò)程中，極大提高學(xué)生的各方面能力。從筆者對(duì)參與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研討型課堂的學(xué)生口頭調(diào)查及專(zhuān)門(mén)針對(duì)研討式教學(xué)法教學(xué)效果的問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，超過(guò)90%的學(xué)生反映“研討式教學(xué)法優(yōu)于以往的講授型教學(xué)方法”。第二，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和科研意識(shí)。宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)科研能力有一定的要求。研討式教學(xué)法要求學(xué)生最后撰寫(xiě)報(bào)告論文，在一定程度上幫助學(xué)生了解基本的科研方法、科研論文撰寫(xiě)的規(guī)范要求，無(wú)形中激發(fā)學(xué)生的科研興趣。在課堂上，每年會(huì)有部分同學(xué)撰寫(xiě)一定數(shù)量的高質(zhì)量科研小論文。

 

研討式教學(xué)法在理論上具有宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中實(shí)踐的諸多優(yōu)勢(shì)，并且取得了較好的效果，還有亟待完善的地方。第一，加強(qiáng)教師課前準(zhǔn)備，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的指點(diǎn)和輔導(dǎo)。實(shí)際上，在研討型課堂中，對(duì)教師的學(xué)術(shù)能力、組織能力及課堂管理能力都提出了較高要求。學(xué)生在文獻(xiàn)收集和對(duì)主題的把握方面由于經(jīng)驗(yàn)不足，難免出現(xiàn)偏差，教師需要及時(shí)輔導(dǎo)。第二，優(yōu)化研討教學(xué)流程。在研討過(guò)程中需要教師把握每個(gè)階段的時(shí)間，包括學(xué)生陳述的時(shí)間，學(xué)生提問(wèn)的時(shí)間，課堂討論時(shí)間，以及最后教師點(diǎn)評(píng)的時(shí)間。并且從課前準(zhǔn)備、課中討論到課后評(píng)價(jià)都需要教師合理安排時(shí)間，并監(jiān)督各個(gè)小組的完成進(jìn)度情況，否則，很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。第三，考核評(píng)價(jià)體系亟待優(yōu)化。學(xué)生在研討式課堂中的表現(xiàn)，具體包括在研討小組中承擔(dān)的角色、完成的任務(wù)、課堂研討中的參與積極性等應(yīng)該納入最終課程考核評(píng)價(jià)體系。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

篇（3）

    對(duì)非財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟(jì)生活融合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō),要想簡(jiǎn)單地通過(guò)看書(shū)、看圖來(lái)理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過(guò)各種教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點(diǎn)就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識(shí)入手,從中體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。

    通過(guò)以上幾點(diǎn)我們可以知道,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人才,經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴(kuò)大,但是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),就必須對(duì)其教學(xué)進(jìn)行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場(chǎng)上有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,但是這些教材對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),顯得過(guò)于枯燥、理論化。因?yàn)閷?duì)于非財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō),其學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是通過(guò)公共選修課來(lái)完成的,這就意味著其時(shí)間不可能多于專(zhuān)業(yè)課,在這有限的時(shí)間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,首先要對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項(xiàng)目化課程改革方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過(guò)項(xiàng)目化來(lái)完成。比如,筆者所在學(xué)校開(kāi)設(shè)的《經(jīng)濟(jì)與生活》課程,本身就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生活的融合,課時(shí)只有36學(xué)時(shí),不可能——去介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí),因此,我們將課程進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué),設(shè)置了幾個(gè)基礎(chǔ)的項(xiàng)目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:如果去飯?zhí)觅I(mǎi)飯時(shí),你會(huì)站在哪一個(gè)隊(duì)伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:請(qǐng)你對(duì)“十一”期間商品價(jià)格的變化進(jìn)行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:國(guó)際金融危機(jī)的到來(lái)是世界末日嗎?等等。通過(guò)對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。2.改革經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)時(shí),主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動(dòng),忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時(shí)導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識(shí)點(diǎn),掌握一些結(jié)論性的原理,而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解,只會(huì)“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個(gè)很好的方法,但是我們不能只選取書(shū)本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過(guò)選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進(jìn)行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時(shí),可以結(jié)合我國(guó)的春晚現(xiàn)象。我國(guó)的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強(qiáng),而且首次實(shí)行“零廣告”,這讓人們感覺(jué)到了不同,而這些不同又說(shuō)明了什么問(wèn)題呢?這是我們每個(gè)人在過(guò)年的時(shí)候都會(huì)討論的一個(gè)問(wèn)題,真實(shí)而又現(xiàn)實(shí)。

    同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也可采取新聞時(shí)事介紹法,這是一個(gè)可行又實(shí)用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進(jìn)行分組,每一組在課后通過(guò)報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)事,每一次課上課前,用五分鐘時(shí)間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟(jì)新聞,同時(shí)結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)。這一方法對(duì)非財(cái)經(jīng)類(lèi)學(xué)生非常有用,因?yàn)樗麄儽旧砥綍r(shí)就少接觸經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程,通過(guò)這個(gè)方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個(gè)可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場(chǎng)調(diào)查法,這一方法在財(cái)經(jīng)類(lèi)的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個(gè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對(duì)目前國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問(wèn)題。又比如針對(duì)春運(yùn)問(wèn)題,讓學(xué)生到汽車(chē)或火車(chē)站去調(diào)查了解,究竟春運(yùn)期間各地的運(yùn)力和車(chē)票價(jià)格有什么變化?等等,諸如此類(lèi)的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程考核方式都是通過(guò)閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對(duì)理論的記憶而不是理解。但是,非財(cái)經(jīng)類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過(guò)程考核?？疾閷W(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測(cè)試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的各方面?？梢赃M(jìn)行一些口試,比如分組進(jìn)行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫(xiě)小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的一門(mén)研究理論的學(xué)科,它所研究的問(wèn)題可以用人類(lèi)一般思維加以理解。只要在教學(xué)過(guò)程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟(jì)生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動(dòng)地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會(huì)事半而功倍,達(dá)到更好的教學(xué)效果。

篇（4）

《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)管類(lèi)學(xué)生所學(xué)的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，一般在二年級(jí)上學(xué)期開(kāi)設(shè)。這些剛剛接觸專(zhuān)業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn)：第一，他們雖然讀過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些經(jīng)濟(jì)理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠完善，沒(méi)有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的主線(xiàn)，也不能形成體系；第二，他們?cè)谥袑W(xué)接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們的腦海中有些先人為主的觀(guān)念；第三，少數(shù)學(xué)生讀過(guò)一些他們感興趣的經(jīng)管類(lèi)圖書(shū)，但各人讀的書(shū)不同，接觸的知識(shí)也不同；第四，他們?cè)谝荒昙?jí)已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程，但由于經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)文理兼收，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊。

由于《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》既是一門(mén)理論很強(qiáng)的課程，同時(shí)也是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它側(cè)重于有關(guān)基本概念、基本定律、基本理論的教學(xué)，讓學(xué)生能掌握微觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論的精髓，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的一般原理和規(guī)范行為等方面的內(nèi)容有詳盡了解，并能運(yùn)用一些基本經(jīng)濟(jì)分析方法和工具、基本經(jīng)濟(jì)理論和模型去分析和解決簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。但由于專(zhuān)業(yè)學(xué)時(shí)有限，面對(duì)體系龐大、內(nèi)容繁雜的微觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上探索出一種新的教學(xué)模式尤為重要。

1．教材的選用

《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，梁小民編寫(xiě)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教材的難易程度和實(shí)用性是很重要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套連貫的理論，如果教材難度過(guò)大，學(xué)生就不易接受，真正學(xué)到的知識(shí)就少。在國(guó)外的教學(xué)中，很多課程沒(méi)有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長(zhǎng)串參考書(shū)供學(xué)生閱讀，而在我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以教材為本?？墒菄?guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)的教材很少融入案例或新聞?wù)?，根?jù)我國(guó)國(guó)情，我們?cè)谥付ń滩牡耐瑫r(shí)，還應(yīng)在講課之前為學(xué)生精心選擇教學(xué)參考書(shū)目。這些參考書(shū)目包括經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價(jià)值的期刊和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。國(guó)外學(xué)者，特別是美國(guó)大學(xué)教師編寫(xiě)的教材案例比較豐富，可惜是取材于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，有些在中國(guó)課堂中并不能達(dá)到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學(xué)生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2．教學(xué)方法的改革

微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的第一步。微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深?yuàn)W、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)興趣，多傳授實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的抽象、難于理解的問(wèn)題，變?yōu)榫唧w和簡(jiǎn)單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過(guò)程中，在對(duì)教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國(guó)內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時(shí)間，這對(duì)教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時(shí)教會(huì)學(xué)生看圖表、做圖表對(duì)學(xué)習(xí)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會(huì)學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，有時(shí)用圖來(lái)說(shuō)明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語(yǔ)言的羅列。

第二，教學(xué)中加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程本身就是教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問(wèn)才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因?yàn)?，正確的提問(wèn)代表著創(chuàng)新的方向，沒(méi)有正確的方向也就沒(méi)有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)僅限于“預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)”之中，他們?cè)谙喈?dāng)程度上“懶于思考、缺乏問(wèn)題意識(shí)”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實(shí)驗(yàn)的方法引入《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中來(lái)。形成師生互動(dòng)，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過(guò)程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成主動(dòng)的知識(shí)探詢(xún)者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強(qiáng)案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究，揭示西方國(guó)家的消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究；通過(guò)大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有極強(qiáng)的實(shí)用性，所有人都生活在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是人們生活、理財(cái)?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過(guò)做習(xí)題可以加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，鞏固所掌握的知識(shí)。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟(jì)管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻(xiàn)．依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析研究課題并總結(jié)自己的觀(guān)點(diǎn)。最后要求學(xué)生在小組前進(jìn)行答辯演講。表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，回答其它同學(xué)提出的問(wèn)題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。正確表達(dá)、敢于表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

篇（5）

數(shù)學(xué)作為一門(mén)提高我們空間想象能力、計(jì)算能力與邏輯思維能力的基礎(chǔ)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容包括數(shù)量分析、空間結(jié)構(gòu)分析、信息收集與分析等。它是一門(mén)抽象的學(xué)科，但是卻越來(lái)越廣泛地被應(yīng)用于我們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活過(guò)程之中。而在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維是至關(guān)重要的。擁有了數(shù)學(xué)思維就能很好地利用數(shù)學(xué)原理來(lái)為我們學(xué)習(xí)與研究、科學(xué)技術(shù)的提高提供理論基礎(chǔ)；并通過(guò)數(shù)學(xué)思維構(gòu)架社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)更能理性地分析優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，從而對(duì)于我們整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用也逐漸增多，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。而其中最為重要的當(dāng)屬數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，數(shù)學(xué)思維讓我們用理性的頭腦看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，避免了以我為主的感知觀(guān)念帶來(lái)的不隨機(jī)性，從而更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用歷史

1.早在17世紀(jì)末期，威廉配第發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《政治算術(shù)》中就將算術(shù)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，首次改進(jìn)運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)中收集數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)的方法，以此來(lái)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一系列問(wèn)題。其文中深刻分析了英國(guó)、法國(guó)、荷蘭3個(gè)當(dāng)時(shí)強(qiáng)國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)對(duì)這幾個(gè)國(guó)家的國(guó)情、國(guó)力的數(shù)量進(jìn)行對(duì)比和分析，最后以此為依據(jù)，為英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策。這就是早期數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的運(yùn)用。

2.在19世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用的是初等數(shù)學(xué)。從19世紀(jì)起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入了變量和函數(shù)的概念，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用更為普遍。通過(guò)對(duì)變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)研究轉(zhuǎn)化為函數(shù)變量，借此來(lái)提前預(yù)知經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。19世紀(jì)多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)使得世界人心惶惶，而這時(shí)數(shù)學(xué)思維在通過(guò)分析局勢(shì)的來(lái)龍去脈后，通過(guò)數(shù)學(xué)變量函數(shù)來(lái)分析金融危機(jī)，借此來(lái)盡量避免了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。

3.從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，第三次科技革命的爆發(fā)，有力地推動(dòng)了數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。其中最為著名的當(dāng)屬《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》，這本書(shū)由數(shù)學(xué)家馮?諾依曼、摩根斯頓兩者合力寫(xiě)成。書(shū)中很好地利用了初等數(shù)學(xué)中線(xiàn)性幾何和集合論的內(nèi)容對(duì)經(jīng)濟(jì)博弈現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋。

4. 20世紀(jì)70年代至90年代索洛和羅曼的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型等等先后誕生。數(shù)學(xué)被系統(tǒng)地引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中，一大批運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論著紛紛問(wèn)世，而數(shù)學(xué)思維在證券投資分析、公司投資理財(cái)、貨幣融通、保險(xiǎn)精算中起到了意想不到的效果

縱觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，處處離不開(kāi)數(shù)學(xué)思維的理性分析和數(shù)學(xué)計(jì)算的應(yīng)用。因此數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用使得原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)煥發(fā)生機(jī)，數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確簡(jiǎn)潔也極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

二、近年來(lái)數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡(jiǎn)單應(yīng)用

近年來(lái)，數(shù)學(xué)思維理念越來(lái)越廣泛地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。譬如，近年來(lái)十分流行的“滴滴打車(chē)”與“UBER”、“易道”等打車(chē)軟件的出現(xiàn)，大大地方便了我們的出行與日常生活。我們不必再為每次很久都打不到車(chē)而苦惱，而這兩個(gè)軟件也深刻體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。比如，針對(duì)于不同的出行距離，怎樣選擇不同的打車(chē)軟件達(dá)到省錢(qián)的目的，就是我們利用數(shù)學(xué)思維來(lái)解決的問(wèn)題。

例：現(xiàn)有以下三種打車(chē)軟件，在起步價(jià)與每公里價(jià)錢(qián)如下：

因此，通過(guò)對(duì)比上面的計(jì)算過(guò)程，我們可以清晰地得出以下結(jié)論，當(dāng)出行距離在9公里以?xún)?nèi)時(shí)，用“UBER”更劃算；當(dāng)出行距離在9-16公里時(shí)，用“滴滴”打車(chē)軟件更劃算；當(dāng)出行距離大于16公里時(shí)，選擇“易道”打車(chē)最省錢(qián)。

由上面的例子，我們可以看出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)與各種手機(jī)軟件越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們的生活之中，也越來(lái)越多的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科之中，彼此融合，彼此滲透。它們方便著我們的生活。但是我們?cè)谑褂玫倪^(guò)程之中，也應(yīng)該清楚地掌握他們的特點(diǎn)。由于數(shù)學(xué)已經(jīng)融入于這些科學(xué)技術(shù)成果之中，因此我們更應(yīng)該以數(shù)學(xué)的角度與數(shù)學(xué)的思維加以思考，選擇更加優(yōu)越，性?xún)r(jià)比合理的科技成果為我們服務(wù).

三、數(shù)學(xué)思維對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要意義

1.為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展建立模型

數(shù)學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，人類(lèi)歷史幾千年來(lái)研究和建立的數(shù)學(xué)模型，如今越來(lái)越廣泛地被應(yīng)用于我們的生產(chǎn)與生活過(guò)程之中。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，更加引用了大量的數(shù)學(xué)模型，正如上文提到的各個(gè)打車(chē)軟件的公里數(shù)與價(jià)格比較，此類(lèi)例子不勝枚舉。大量數(shù)學(xué)模型的引用，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程更加簡(jiǎn)便與清晰。另外我們可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中，引入新的變量，完善已有數(shù)學(xué)模型和建立新的數(shù)學(xué)模型，應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程之中。從而加深數(shù)學(xué)思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的應(yīng)用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

2.為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供量化與基礎(chǔ)性工具

數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性工具。數(shù)學(xué)思維要求我們具有極強(qiáng)的邏輯思維能力，借助數(shù)學(xué)思維我們可以更清楚地理清經(jīng)濟(jì)學(xué)中各研究變量的復(fù)雜關(guān)系，應(yīng)用量化等方法解決經(jīng)濟(jì)學(xué)匯總出現(xiàn)的各種問(wèn)題。另外，借助已有的數(shù)學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)公式，我們還可以通過(guò)已知條件推導(dǎo)出新的公式，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題研究的理論依據(jù)，并將新的公式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛，這就要求我們必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的各個(gè)變量，由于各變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，所以我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)思維加以整理與分析。因此，數(shù)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與發(fā)展提供了量化與基礎(chǔ)性工具，并對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著不可替代的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)期的今天，數(shù)學(xué)思維對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是十分有幫助的。作為高中生的我們，更應(yīng)該在日常的學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)和提升自己的數(shù)學(xué)思維能力，并廣泛地應(yīng)用于生活之中。而高中時(shí)期是我們每個(gè)高中生人生中最重要的過(guò)渡時(shí)期，是我們高中生活與大學(xué)生活的承上啟下的重要時(shí)段。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)好各項(xiàng)課程的同時(shí)，心中有著明確的學(xué)習(xí)與奮斗目標(biāo)，有明確的努力的方向，更應(yīng)清楚的認(rèn)清自己，挖掘出自己的興趣愛(ài)好，時(shí)刻保持一顆謙虛求學(xué)，刻苦求知的心。作為社會(huì)的一份子與祖國(guó)未來(lái)的棟梁之才，我們更應(yīng)該關(guān)注時(shí)事，多方面的了解各學(xué)科的知識(shí)，以科學(xué)武裝自己的頭腦，時(shí)刻以更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)格的要求來(lái)約束自己。

數(shù)學(xué)思維讓我在學(xué)習(xí)上與生活中受益匪淺。它使我養(yǎng)成了解決問(wèn)題嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、頭腦清晰的美好品格。數(shù)學(xué)思維使我懂得了舉一反三、由已知探求新知的道理；對(duì)待不懂的問(wèn)題，積極地去刨根問(wèn)底。我在此后的學(xué)習(xí)道路上也將不斷地開(kāi)拓進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，不斷探索地走向大學(xué)的道路。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書(shū)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀(guān)，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多角度對(duì)此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟(jì)學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么》一書(shū)中說(shuō)：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)在促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)入衰敗過(guò)程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中指出，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來(lái)。朱成全教授在其專(zhuān)著中論述了如下幾個(gè)問(wèn)題：

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問(wèn)題及對(duì)其回答。對(duì)此問(wèn)題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說(shuō)，應(yīng)該從這兩大文化背景來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的。科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以?xún)r(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱(chēng)為“工具理性”，人文被稱(chēng)為“價(jià)值理性”?？茖W(xué)與人文都是對(duì)人或人類(lèi)社會(huì)最高境界――“真善美”的追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對(duì)象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說(shuō)明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話(huà)，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來(lái)進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿(mǎn)了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀(guān)點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來(lái)說(shuō)，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念（或科學(xué)）語(yǔ)言與詩(shī)性（或人文語(yǔ)言）語(yǔ)言之間的一種語(yǔ)言，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱(chēng)功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱(chēng)為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性?xún)?nèi)容，這就是說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

篇（7）

其實(shí)，不僅英國(guó)的教師研究如此，全球范圍內(nèi)的教師研究幾乎都有類(lèi)似的問(wèn)題，即在有關(guān)教師的研究中，大部分研究者關(guān)注的只是教師應(yīng)該如何教，而非實(shí)際上在如何教。我們不否認(rèn)這種教師應(yīng)該如何教的“角色規(guī)范”研究所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，但從實(shí)踐層面來(lái)看，這種研究對(duì)教師教育和教師職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義有限。除了教師應(yīng)然的“角色規(guī)范”的思辨研究以外，還有少量通過(guò)實(shí)證調(diào)查和定量分析的研究，這類(lèi)研究相對(duì)于思辨研究而言更貼近實(shí)際，卻存在以下兩個(gè)問(wèn)題。

1.預(yù)設(shè)概念的局限性

教師已經(jīng)被研究者預(yù)設(shè)的概念給界定了，調(diào)查所得到的信息往往都是研究者所期望得到的信息，許多對(duì)教師而言非常重要的信息在研究者看來(lái)可能是無(wú)關(guān)緊要的。另外，由于概念的界定，豐富的現(xiàn)實(shí)世界也被弄得支離破碎，這就導(dǎo)致研究者通過(guò)調(diào)查只是得到了自己想得到的部分信息，而非教師完整的生活與工作信息。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)的抽象性

大部分實(shí)證調(diào)查的最后結(jié)果往往只是一些抽象的數(shù)據(jù)，研究者通常所做的分析集中在不同變量之間的相關(guān)分析、多變量之間的回歸分析以及不同情況占總體的百分比分析，等等，而具有鮮活生命的教師個(gè)體在教育教學(xué)實(shí)踐和個(gè)人生活中的信息通過(guò)定量的研究很少能較為全面地反映出來(lái)。

2010年下半年，筆者有幸到英國(guó)學(xué)習(xí)，其間租住在當(dāng)?shù)氐囊晃唤處熂抑?，房東的朋友也大多為教師，因此對(duì)英國(guó)教師的工作和生活有一些直接的接觸和真切的感受。另外，筆者在英國(guó)的導(dǎo)師艾沃•古德森教授所做的課題和研究也主要集中在歐洲與英國(guó)的教師工作與生活上。以此為基礎(chǔ)，筆者準(zhǔn)備抒寫(xiě)英國(guó)教師的工作與生活之狀況。

二、英國(guó)大學(xué)教師的工作和生活

1.英國(guó)的大學(xué)教師并未享受太高的社會(huì)聲望

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所2001年進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)聲望的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教師的社會(huì)聲望無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，都和國(guó)家高級(jí)干部一起高居第一。[2]可見(jiàn)，在中國(guó)老百姓的心目中，大學(xué)教師無(wú)疑是聲望很高的成功人士。與此相反，英國(guó)的大學(xué)教師并未享受太高的社會(huì)聲望，并且很多大學(xué)教師由于癡迷與研究學(xué)問(wèn)而被學(xué)術(shù)界以外的人稱(chēng)為“nuts”（書(shū)呆子）。

2.英國(guó)大學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)收入并不是很高

英國(guó)大學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)收入并不是很高。英國(guó)大學(xué)教師的平均工資（科研經(jīng)費(fèi)、稿費(fèi)和版權(quán)收入除外）普遍低于中學(xué)教師的平均工資，而中學(xué)教師的工資和一般稍微帶點(diǎn)技術(shù)性的職業(yè)（例如，廚師、卡車(chē)司機(jī)等）也差不多。當(dāng)然，在英國(guó)這樣的高稅收、高福利國(guó)家，除了金融業(yè)從業(yè)人員以外，剩下的職業(yè)不管大家稅前收入是多少，稅后也都差不多。

3.英國(guó)的大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展前景有限

英國(guó)的大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展前景有限。英國(guó)大學(xué)采取教席制，一般來(lái)說(shuō)，教授職位和數(shù)量都是固定的，也就是說(shuō)老教授不退休，講師就幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)晉升為教授。即便是學(xué)術(shù)影響譽(yù)滿(mǎn)全球的著名社會(huì)學(xué)家安東尼•吉登斯，當(dāng)時(shí)，他在劍橋大學(xué)也只是個(gè)講師。后來(lái)，他去了倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，碰巧有老教授退休，才有幸取得教授的職稱(chēng)。

4.英國(guó)有著非常嚴(yán)格的著作出版和論文評(píng)閱制度

在中國(guó)，對(duì)于大學(xué)教師而言，高質(zhì)量學(xué)術(shù)論著的發(fā)表是其職業(yè)發(fā)展的最重要途徑，但英國(guó)一直有著非常嚴(yán)格的著作出版和論文評(píng)閱制度，學(xué)術(shù)成果的出版和發(fā)表是非常困難的，許多人的論著等到去世才有機(jī)會(huì)出版。許多研究生苦讀五六年也沒(méi)有機(jī)會(huì)在正規(guī)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表自己的研究論文，一般只能在學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀幾篇。

5.自得其樂(lè)的英國(guó)大學(xué)教師

雖然，英國(guó)大學(xué)教師的境況如此不理想，但他們依然自得其樂(lè)。社會(huì)聲望不高，無(wú)所謂，反正人人平等；工資不高，無(wú)所謂，反正英國(guó)有著比較完善的社會(huì)保障系統(tǒng)；職稱(chēng)上不去，無(wú)所謂，反正是自己喜歡研究而不是為了其他目的才選擇做學(xué)術(shù)；成果無(wú)法發(fā)表，無(wú)所謂，反正解決了自己思想上的困惑。

6.癡迷于研究的英國(guó)大學(xué)教師

筆者在英國(guó)的導(dǎo)師艾沃•古德森教授，在20世紀(jì)60年代，他曾是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士候選人和倫敦金斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的講師，因?yàn)椴粷M(mǎn)當(dāng)時(shí)大學(xué)生的想象力缺乏和精神追求缺失以及厭倦大學(xué)的官僚體制文化，毅然辭職。此后，他先花一年時(shí)間在倫敦大學(xué)教育學(xué)院學(xué)習(xí)并獲得教師資格；然后，他再到當(dāng)?shù)氐囊凰C合中學(xué)任教。大約10年后，他來(lái)到蘇塞克斯大學(xué)攻讀教育學(xué)博士。此后，他便癡迷于教育研究。從20世紀(jì)80年代至今，古德森教授一共寫(xiě)了600多篇文章和40多本書(shū)。

古德森教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他之所以選擇做學(xué)術(shù)，是因?yàn)榇髮W(xué)能給研究者提供一個(gè)良好的研究環(huán)境。另外，他的論文和著作首先是寫(xiě)給自己看的，然后才是拿出去發(fā)表和出版的。就算沒(méi)能發(fā)表和出版也不要緊，在研究、思考和寫(xiě)作的過(guò)程中，他已經(jīng)收獲了巨大的智力滿(mǎn)足和精神愉悅。

7.從英國(guó)大學(xué)教師的工作和生活中所獲得的啟示

看到英國(guó)大學(xué)教師的工作和生活，筆者立刻想起尼采的一句話(huà)：“讓哲學(xué)家們自由自在，在野地上生長(zhǎng)吧，絕對(duì)禁止他們?cè)谏鐣?huì)的職業(yè)里有一個(gè)位置的希望，不要再給他們薪金，不，寧可迫害他們，虐待他們，這樣一來(lái)，你就會(huì)瞧見(jiàn)一種奇異的收獲了……轉(zhuǎn)瞬間，萬(wàn)物皆空，鳥(niǎo)雀全飛了。因此，要拋棄壞的哲學(xué)家們是很容易的，我們只要停止發(fā)錢(qián)給他們就行了。”[3]當(dāng)然，尼采所言可能主要是針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，對(duì)于自然科學(xué)，如果沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)和實(shí)驗(yàn)設(shè)備支撐，很多學(xué)科是根本無(wú)法做出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究的。反觀(guān)今天的中國(guó)，我們的大學(xué)教師在社會(huì)聲望、職業(yè)收入、職業(yè)前景和學(xué)術(shù)發(fā)表制度等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于英國(guó)的大學(xué)教師，但在學(xué)術(shù)研究的很多領(lǐng)域，我們卻與英國(guó)的大學(xué)教師差距很大，這實(shí)在不能不令人反思。

二、英國(guó)中學(xué)教師的工作和生活

英國(guó)人為什么會(huì)選擇做中學(xué)教師？是為了國(guó)家的明天和民族的未來(lái)嗎？其實(shí)，據(jù)筆者了解，大部分英國(guó)人選擇做中學(xué)教師，考慮最多的是自己的興趣和愛(ài)好。

1.英國(guó)人因?yàn)樽约旱呐d趣和愛(ài)好而選擇做中學(xué)教師

筆者在英國(guó)的房東Sara Furse是當(dāng)?shù)匾凰咧忻襟w研究的教師，有著近20年的教齡。每年暑假，Sara都會(huì)到地中海沿岸度假。在度假期間，她主要是曬太陽(yáng)和批改作業(yè)。她所批改的是學(xué)生上學(xué)期的作業(yè)，旨在發(fā)現(xiàn)學(xué)生作業(yè)里更多的閃光點(diǎn)。她為什么這么做呢？難道有相關(guān)的制度要求嗎？她說(shuō)：“沒(méi)有任何制度要求我這么做，我喜歡看學(xué)生的作業(yè)，覺(jué)得那是一種享受。尤其是發(fā)現(xiàn)以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的亮點(diǎn)的時(shí)候，就和發(fā)現(xiàn)新大陸一樣喜悅?！彼€說(shuō)：“以前大部分老師都這樣做，現(xiàn)在年紀(jì)大的老師才會(huì)這樣，年輕的老師一般不會(huì)這樣做?！?/p>

事實(shí)上，在做教師之前，Sara曾做過(guò)BBC的記者，在倫敦做過(guò)社會(huì)工作者，做過(guò)郵遞員，開(kāi)過(guò)飯店，還當(dāng)過(guò)攝影師，但都沒(méi)有做多長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)她深入了解這些行業(yè)的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得大部分工作其實(shí)都是一成不變的重復(fù)，沒(méi)有什么的挑戰(zhàn)和激情。一次偶然的機(jī)會(huì)，她去一所中學(xué)拍照片，看到教師整日和天真無(wú)邪的孩子相處，以激發(fā)孩子對(duì)求知的渴望與生活的熱情為己任，并且孩子每年都是新的，因此，Sara覺(jué)得教師這份職業(yè)才是自己應(yīng)該選擇的。于是，她辭掉攝影師的工作，去倫敦大學(xué)教育學(xué)院培訓(xùn)一年獲得了教師資格，后來(lái)應(yīng)聘成為一名高中媒體研究的教師。其實(shí)，中學(xué)教師的薪酬在英國(guó)不是很高，并且英國(guó)教師很少有外快收入。此外，中學(xué)教師的工作時(shí)間較長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事還可能會(huì)有一些職業(yè)病，但對(duì)于像Sara這樣的老師來(lái)說(shuō)，能找到自己真正感興趣和熱愛(ài)的工作才是最重要的。

其實(shí)，除了Sara以外，我所了解的大部分英國(guó)中學(xué)教師都是因?yàn)闊釔?ài)教育、喜歡孩子才做教師的。在英國(guó)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)收入上講，還是從職業(yè)聲望上看，中學(xué)教師都是一個(gè)很普通的職業(yè)。另外，由于非常完善的社會(huì)保障體制，英國(guó)幾乎不存在明顯的所謂體制內(nèi)教師和體制外教師之區(qū)別，教師的福利和保障與其他行業(yè)相比并無(wú)明顯優(yōu)勢(shì)?？傊?guó)人選擇做教師大部分是因?yàn)樽约旱膫€(gè)人興趣和愛(ài)好。

2.從職業(yè)發(fā)展和教育教學(xué)這兩方面來(lái)關(guān)注英國(guó)中學(xué)教師的生活和工作狀態(tài)

（1）英國(guó)中學(xué)有著比較完善而合理的制度

從職業(yè)發(fā)展角度看，英國(guó)中學(xué)有著比較完善合理的制度。教師職稱(chēng)的評(píng)定是一個(gè)非常民主的過(guò)程，教育行政人員、教師同行、所教學(xué)生都有權(quán)發(fā)表意見(jiàn)并對(duì)最終結(jié)果產(chǎn)生影響。這一評(píng)價(jià)制度非常多元和民主，過(guò)程也特別公開(kāi)和透明，結(jié)果也就會(huì)相對(duì)公正。英國(guó)教師職稱(chēng)評(píng)定并不存在這一指標(biāo)，更不存在論文級(jí)別的區(qū)分。反觀(guān)中國(guó)，在中學(xué)教師的職稱(chēng)評(píng)定中，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文是一個(gè)很重要的指標(biāo)，連幼兒園教師想要評(píng)職稱(chēng)都要寫(xiě)論文。

（2）英國(guó)中學(xué)教師擁有較高的自由度

從教育教學(xué)角度看，英國(guó)中學(xué)教師擁有較高的自由度。20世紀(jì)末，全世界都開(kāi)始搞教育改革，英國(guó)也不例外，但英國(guó)的教育改革和中國(guó)的不太一樣。以課程為例，英國(guó)的課程改革其實(shí)是為了統(tǒng)一全國(guó)混亂不堪的課程標(biāo)準(zhǔn)，制定全國(guó)統(tǒng)一的課程大綱，基本上可以看做是由多元走向集中。中國(guó)的課程改革基本上是相反的，由以前過(guò)于集中的課程逐漸走向多元的地方課程?，F(xiàn)在英國(guó)的課程雖然統(tǒng)一了標(biāo)準(zhǔn)，但是并未指定全國(guó)統(tǒng)一的教材，因此教師在教材選用、教學(xué)方式和教學(xué)進(jìn)度等方面依然有著較高的專(zhuān)業(yè)自由度。

3.英國(guó)中學(xué)教師的工作和生活出現(xiàn)了一些新變化

當(dāng)然，從20世紀(jì)末的教育改革開(kāi)始，英國(guó)中學(xué)教師的工作和生活也出現(xiàn)了一些新變化。近年來(lái)，新自由主義成為資本主義新的意識(shí)形態(tài)，績(jī)效考核、目標(biāo)管理、過(guò)程監(jiān)控和結(jié)果檢查等管理學(xué)術(shù)語(yǔ)漸漸進(jìn)入教育領(lǐng)域，成為教育改革的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)，傳統(tǒng)教師享有的自由和自主在今天新自由主義主導(dǎo)的教育改革下開(kāi)始慢慢變少。新入職的教師對(duì)于教育的熱愛(ài)和責(zé)任在無(wú)處不在的制度管理之下已經(jīng)變得越來(lái)越少，習(xí)慣了自由和自主的老教師們面對(duì)新改革所要求的諸多表格和考核似乎也顯得無(wú)所適從。

4.英國(guó)中學(xué)教師的職業(yè)與生活會(huì)走向何處，我們拭目以待

教育是一項(xiàng)公益事業(yè)，花的都是納稅人的錢(qián)?；思{稅人的錢(qián)，自然就要給納稅人一個(gè)交待。要用最簡(jiǎn)單的方式（一般都是數(shù)據(jù)）讓納稅人看得到教育實(shí)實(shí)在在干了哪些事，取得了怎樣的結(jié)果。無(wú)奈的是，人的發(fā)展哪能是簡(jiǎn)單通過(guò)數(shù)據(jù)和表格就能呈現(xiàn)出來(lái)的呢？于是，教師注重學(xué)生全面發(fā)展的專(zhuān)業(yè)“教育正確”建議與政客們注重“政治正確”的教育改革開(kāi)始有了沖突，這場(chǎng)沖突下的英國(guó)中學(xué)教師的職業(yè)與生活會(huì)走向何處，我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)

[1]Ball,S.&Goodson,I.F.(eds).Teachers’Lives and Careers[M].London, New York, and Philadelphia:Falmer Press,1985:6.

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）24-0166-03

前言

將旅游業(yè)與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系引入研究之中，始于20世紀(jì)80年代中期，“社區(qū)參與”的概念應(yīng)時(shí)而生。1997年6月，世界旅游組織、世界旅游理事會(huì)與地球理事會(huì)聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》便倡導(dǎo)在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中把居民作為關(guān)懷的對(duì)象，并把居民當(dāng)做旅游發(fā)展過(guò)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)，社區(qū)與旅游的關(guān)系研究經(jīng)歷了越來(lái)越受到重視，并由此催生了一系列的相關(guān)概念，如旅游社區(qū)、社區(qū)參與、社區(qū)參與旅游發(fā)展等等。

一、國(guó)內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的進(jìn)展

1.選文的范圍及依據(jù)。對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)中的“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”所收錄的所有學(xué)科類(lèi)別的文獻(xiàn)，以“社區(qū)參與旅游發(fā)展”為主題，選擇精確檢索，以2001―2010年為檢索時(shí)間段，得到2001年以來(lái)有關(guān)社區(qū)參與旅游發(fā)展的文獻(xiàn)一共92篇，通過(guò)篩選，剔除重復(fù)和無(wú)關(guān)文獻(xiàn)，剩余87篇，其中碩士論文22篇，以此作為研究對(duì)象。

2.相關(guān)文獻(xiàn)研究進(jìn)展。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，為尋找可持續(xù)的旅游發(fā)展路徑，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究旅游和目的地社區(qū)間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，基于檢索的文獻(xiàn)及其研究?jī)?nèi)容，結(jié)合圖1將對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究分為兩個(gè)時(shí)期，即探索期（2001―2004年）和發(fā)展期（2005年至今）。探索期的特點(diǎn)是：研究的文獻(xiàn)較少，多為探討社區(qū)參與旅游發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究，以定性研究為主。發(fā)展期的特點(diǎn)是：開(kāi)始出現(xiàn)較多的研究文獻(xiàn)，研究的廣度和深度都有所拓展，方法呈現(xiàn)多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科滲透到對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究，研究?jī)?nèi)容集中在對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展的問(wèn)題和對(duì)策以及參與模式的探討，開(kāi)始對(duì)中國(guó)相關(guān)社區(qū)進(jìn)行實(shí)證研究。二、國(guó)內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的主要內(nèi)容

（一）相關(guān)概念界定

1．旅游社區(qū)?！掇o海》中“社區(qū)”的定義為：以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體。由于以旅游資源稟賦的社區(qū)為研究背景，所以這里的“社區(qū)”是指旅游社區(qū)。當(dāng)社區(qū)依托旅游資源開(kāi)展旅游活動(dòng)時(shí)，“社區(qū)”將被賦予新的內(nèi)涵。梨潔、趙西萍（2001）[1]將旅游社區(qū)定義為“共同依托某一旅游資源開(kāi)展旅游活動(dòng)，一群居住地理位置較近、有著共同利益的人群”，這個(gè)定義雖然打破了行政區(qū)劃，但是經(jīng)濟(jì)因素、社區(qū)的動(dòng)態(tài)發(fā)展仍沒(méi)有考慮在內(nèi)。蔣艷（2004）[2]認(rèn)為，旅游社區(qū)是指在日常生活中形成的、聚集在某一旅游區(qū)內(nèi)的社會(huì)群體和社會(huì)組織在一定文化背景下形成的社會(huì)實(shí)體，是一個(gè)地域性社會(huì)活動(dòng)共同體。旅游社區(qū)是不斷變化的，這主要是與區(qū)域旅游活動(dòng)的變化有關(guān)。

結(jié)合以上定義分析，這里認(rèn)同的旅游社區(qū)是一種虛擬上的依托某一旅游資源開(kāi)展旅游活動(dòng)的所有利益相關(guān)者的社會(huì)共同體，不受行政區(qū)劃限制。

2．社區(qū)參與旅游發(fā)展的概念?！吧鐓^(qū)參與旅游發(fā)展”的概念說(shuō)法不一，王瑞紅、陶梨（2004）[3] 指出社區(qū)參與旅游發(fā)展是指社區(qū)的政府及非政府介入社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程、方法和手段，是指社區(qū)居民參加社區(qū)旅游發(fā)展計(jì)劃、項(xiàng)目以及其他各類(lèi)事物與公益活動(dòng)的行為及其過(guò)程，這里參與的主體除了社區(qū)居民外，還包括政府、單位、社會(huì)團(tuán)體等法人。孫九霞（2005）[4] 認(rèn)為，社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過(guò)程中，充分考慮社區(qū)的意見(jiàn)和需要，并將其作為主要的開(kāi)發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實(shí)現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展。

（二）社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論支持

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)。梨潔、趙西萍（2001）[1]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，運(yùn)用集體選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論，對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展的動(dòng)力、社區(qū)參與如何形成最終意見(jiàn)、社區(qū)參與如何實(shí)現(xiàn)收入公平分配等理論問(wèn)題進(jìn)行了質(zhì)疑和較深入的分析，雖然存在諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，但是社區(qū)參與旅游發(fā)展在一定程度上還是可以實(shí)現(xiàn)的。吳雅玲（2007）[5] 提出了社區(qū)參與旅游的新目標(biāo)觀(guān)、新組織觀(guān)、新系統(tǒng)觀(guān)等新理念，并用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展運(yùn)行框架進(jìn)行了新的探討，為社區(qū)參與旅游發(fā)展的實(shí)施提供了參考。楊桂紅（2001）[6]從實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，以云南碧塔海景區(qū)社區(qū)參與狀況為例，闡述社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

2．社會(huì)交換理論。唐玲萍（2009）[7]利用社會(huì)交換理論對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展的可能性進(jìn)行解釋?zhuān)荷鐓^(qū)參與旅游發(fā)展是社區(qū)及其居民的理性選擇，是超越經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境的多語(yǔ)境下的“利益驅(qū)動(dòng)”。

3．可持續(xù)發(fā)展理論。胡志毅、張兆干（2002）[8]提出了社區(qū)參與近“S”發(fā)展曲線(xiàn)，并從不同的發(fā)展階段上闡述了社區(qū)參與和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。毛彥斌（2008）[9] 通過(guò)分析旅游飛地、旅游孤島、新殖民主義等旅游非持續(xù)現(xiàn)象，指出了社區(qū)參與使旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑選擇。目前的研究大都是把社區(qū)參與作為旅游可持續(xù)發(fā)展一個(gè)不可或缺的保障機(jī)制，大多是從經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、社會(huì)等不同的角度論述了社區(qū)參與的作用。

（三）社區(qū)參與旅游發(fā)展的兩個(gè)熱點(diǎn)社區(qū)

1．鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。丁煥峰（2006）[10]通過(guò)對(duì)農(nóng)村貧困社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中參與的內(nèi)涵、農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展及其規(guī)劃的基本出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐框架進(jìn)行分析，認(rèn)為貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展是一種持續(xù)的旅游扶貧模式，是開(kāi)發(fā)扶貧的制度創(chuàng)新過(guò)程。陳麗華、董恒年（2008）[11]將社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游作為可持續(xù)旅游扶貧開(kāi)發(fā)的一種模式，并提出社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的一些思路。王文才、劉景慧（2009）[12]以懷化市中方縣荊坪古村為例，分析其參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的不足，并提出相關(guān)發(fā)展措施。盧麗（2009）[13]從社會(huì)資本的視角對(duì)甘肅省青城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討，對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)和和諧旅游社區(qū)的建設(shè)有著重要意義，為青城鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。目前鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究基本都是基于旅游業(yè)發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的扶貧作用，即鄉(xiāng)村居民通過(guò)參與旅游發(fā)展，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。

2．民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究。在民族地區(qū)，社區(qū)居民的日常生活及習(xí)俗等都具有濃厚的民族風(fēng)情，整個(gè)社區(qū)都是重要的吸引物，因此民族地區(qū)的發(fā)展更離不開(kāi)社區(qū)的參與和合作。研究主要集中在如下三個(gè)方面：（1）參與模式的研究。蘭海（2009）[14]從參與形式上提出了資源參與模式、產(chǎn)品參與模式、資本參與模式、實(shí)體參與模式四種模式。羅麗珊、王陵黎（2010）[15]以落水村和里格村為例對(duì)云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式進(jìn)行比較分析，在分析其模式優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上得出了里格村的租賃經(jīng)營(yíng)模式更加優(yōu)化的結(jié)論。譚舒月（2009）[16]分別分析了上郎德模式和西江苗寨模式的成功，為其他民族地區(qū)社區(qū)參與的發(fā)展提供很好的借鑒意義。（2）社區(qū)參與限制性因素的研究。陳飚、鐘潔等（2007）[17]以云南香格里拉為例，探討了社區(qū)參與的限制性因素除了普遍存在的操作性、結(jié)構(gòu)性和文化性限制因素外，還存在著產(chǎn)業(yè)失衡、矛盾轉(zhuǎn)移和供求平衡等限制性因素。陳志永、況志國(guó)（2009）[18]分析了貴州上郎德苗寨個(gè)體理的非合作博弈和民族社區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的失效，社區(qū)居民對(duì)集體公共利益漠視的原因，提出加強(qiáng)社區(qū)組織建設(shè)，引入外來(lái)利益主體的建議，以期使個(gè)人理性逐步走向集體理性。民族地區(qū)社區(qū)由于其特殊性除了存在社區(qū)參與旅游發(fā)展的普遍問(wèn)題外，還存在其自身特有的發(fā)展限制性因素。（3）實(shí)證研究。邱云美、封建林等（2005）[19]采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪(fǎng)談法對(duì)景寧畬族自治縣3個(gè)景區(qū)社區(qū)參與旅游進(jìn)行調(diào)查，王穎、張敏（2009）[20] 通過(guò)分析民族社區(qū)參與旅游發(fā)展的背景條件和開(kāi)展社區(qū)參與生態(tài)旅游對(duì)民族文化及生態(tài)環(huán)境的有利影響和不利影響，總結(jié)出了民族社區(qū)居民參與生態(tài)旅游的對(duì)策。學(xué)者們對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行了有益的實(shí)證研究，并提出了一些參考性建議，但仍然停留在理論和宏觀(guān)層面。

（四）中外社區(qū)參與旅游發(fā)展對(duì)比研究

國(guó)外在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面做了較多的理論和實(shí)證研究，張朋、王波（2003）[21]以英國(guó)南彭布魯克為例，分析了國(guó)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的具體情況，對(duì)中國(guó)社區(qū)參與旅游發(fā)展理論和實(shí)踐起到了很好的啟示作用。保繼剛、孫九霞（2006）[22]在中國(guó)不同地區(qū)案例調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方學(xué)者的案例材料，總結(jié)出了中西方社區(qū)參與的明顯差異，并進(jìn)一步發(fā)掘兩者形成差異的深層原因。曾艷（2007）[23] 對(duì)國(guó)內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式進(jìn)行了比較研究，并借鑒國(guó)外模式優(yōu)勢(shì)嘗試構(gòu)建符合中國(guó)旅游發(fā)展的模式。

中外社區(qū)參與產(chǎn)生處于不同的旅游發(fā)展階段上，國(guó)內(nèi)外關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展無(wú)論是在理論方面還是實(shí)踐方面都存在很大的差距。

結(jié)論和展望

目前，關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于宏觀(guān)理論研究，缺乏深入細(xì)致的實(shí)證研究。同時(shí)，有關(guān)的研究限于西方理論的分析框架。加上中國(guó)在實(shí)際規(guī)劃過(guò)程中一直未能很好地體現(xiàn)社區(qū)參與的精神，因而對(duì)西方理論和中國(guó)理論的探討既不夠深入又難以與現(xiàn)實(shí)接軌。在看待社區(qū)旅游的觀(guān)念上，國(guó)內(nèi)學(xué)者更看重它對(duì)旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作用，社區(qū)是為旅游服務(wù)的。但隨著學(xué)者們對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的越來(lái)越關(guān)注，社區(qū)參與旅游發(fā)展的理論和實(shí)踐將進(jìn)一步完善和充實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梨潔,趙西萍.社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑[J].旅游學(xué)刊,2001,(4):44-47.

[2]蔣艷.對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)參與旅游發(fā)展的思考[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,(3):18-21.

[3]王瑞紅,陶梨.社區(qū)參與旅游發(fā)展的形成及內(nèi)涵[J].曲阜師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4):42-47.

[4]孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的理論透視[J].廣西技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5):89-92.

[5]吳雅玲.社區(qū)參與旅游發(fā)展運(yùn)行框架的初步研究[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng),2007,(11).

[6]楊桂紅.論社區(qū)居民參與旅游業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境保護(hù)的積極作用[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2001,(11):124-126.

[7]唐玲萍.對(duì)社區(qū)參與旅游發(fā)展可能性的理論分析:社會(huì)交換理論[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)(2009年人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)輯),2009,(35):145-148.

[8]胡志毅,張兆干.社區(qū)參與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展[J].人文地理,2002,(2):38-41.

[9]毛彥斌.社區(qū)參與:可持續(xù)旅游發(fā)展的途徑選擇[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2008,(10):198-200.

[10]丁煥峰.農(nóng)村貧困社區(qū)參與旅游發(fā)展與旅游扶貧[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì),2006,(9):49-52.

[11]陳麗華,董恒年.可持續(xù)旅游扶貧開(kāi)發(fā)模式研究――社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008,(1):76-79.

[12]王文才,劉景慧.懷化參與式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究――以懷化市中方縣荊坪古村為例[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4):20-22.

[13]盧麗.社會(huì)資本視閾下鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的探討――以甘肅省青城鎮(zhèn)為例[J].湖南財(cái)經(jīng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2009,(6):56-57.

[14]蘭海.民族地區(qū)社區(qū)參與旅游景區(qū)發(fā)展模式研究[J].經(jīng)營(yíng)管理,2009,(16):124.

[15]羅麗珊,王陵黎.云南瀘沽湖摩梭社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較分析――以落水村和里格村為例[J].中國(guó)高新技術(shù)企業(yè),2010,(4):71-73.

[16]譚舒月.西江苗寨社區(qū)參與旅游發(fā)展模式研究[J].學(xué)術(shù)探討,2009,(11):217.

[17]陳飚,鐘潔，等.云南香格里拉藏族社區(qū)參與旅游發(fā)展過(guò)程的限制性因素[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2007,(8):165-169.

[18]陳志永,況志國(guó).郎德苗寨社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展中的個(gè)人理性與集體行動(dòng)的困境[J].學(xué)術(shù)探討,2009，(3):72-79.

[19]邱云美,封建林,等.景寧畬族社區(qū)參與旅游發(fā)展的實(shí)證研究[J].社會(huì)科學(xué)家,2005,(6):125-127.

[20]王穎,張敏.民族社區(qū)參與生態(tài)旅游發(fā)展研究[J].四川林勘設(shè)計(jì),2009,(3):47-50.

[21]張朋,王波.國(guó)外社區(qū)參與旅游發(fā)展對(duì)中國(guó)的啟示――以英國(guó)南彭布魯克為例[J].福建地理,2003,(4):37-45.

[22]保繼剛,孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異[J].地理學(xué)報(bào),2006,(4):401-413.

[23]曾艷.國(guó)內(nèi)外社區(qū)參與旅游發(fā)展模式比較研究[D].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué),2007.

Summary of Domestic Study on Community Involvement in Tourism Development in Recent Ten Years

SHE Jing-jing

篇（9）

就其一般意義來(lái)說(shuō)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，圍繞著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個(gè)主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)統(tǒng)一有機(jī)體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點(diǎn)．這些特點(diǎn)從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中的各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動(dòng)物、植物和微生物并由食物鏈連接起來(lái)的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過(guò)程。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及人、社會(huì)和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)方面，因此．它必然是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問(wèn)題一般是指帶有全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的主導(dǎo)問(wèn)題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進(jìn)步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達(dá)到質(zhì)變的程度．就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)產(chǎn)生無(wú)可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，重視研究事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門(mén)科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對(duì)利用市場(chǎng)機(jī)制控制人口和調(diào)節(jié)消費(fèi)品的分配、資源的合理開(kāi)發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國(guó)民生產(chǎn)總值衡量人類(lèi)福利的缺陷等進(jìn)行了創(chuàng)見(jiàn)性的論述。

4我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展

我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是1980年由中國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時(shí)代的需要，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)作為一門(mén)新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對(duì)象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐．對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進(jìn)作用[21。過(guò)去．由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動(dòng)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立反映了新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是新時(shí)期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾的需要。我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐和理論潮流的三個(gè)同步：即與世界3O年來(lái)的環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動(dòng)同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)化趨勢(shì)的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類(lèi)的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問(wèn)的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問(wèn)題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個(gè)決策涉及多代人的利益，就存在一個(gè)代與代之間利益如何分配的問(wèn)題，這時(shí)就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿(mǎn)足其需要的權(quán)利。

篇（10）

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理也需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要不斷長(zhǎng)期實(shí)踐和深化。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，但是必須立足國(guó)情和實(shí)際，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)制定發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理

一、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)管理思想與組織建設(shè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，管理思想首先應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，然后組織建設(shè)也要跟上步伐。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想下，企業(yè)生產(chǎn)不重視局部問(wèn)題，不顧及生產(chǎn)環(huán)境，而在現(xiàn)代化管理思想下，企業(yè)必須改變以往的做法。企業(yè)首先應(yīng)該從整體利益出發(fā)，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要符合社會(huì)、環(huán)境發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律;從事管理活動(dòng)時(shí)我們要依據(jù)現(xiàn)代化的原則，堅(jiān)持現(xiàn)代化的方法，制定現(xiàn)代化的整體發(fā)展策略。另外，企業(yè)的組織建設(shè)也要現(xiàn)代化，通過(guò)科學(xué)工具的使用不斷完善管理組織的建設(shè)。

2.經(jīng)濟(jì)管理工具與管理方法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)代化的科學(xué)管理最終目的是提高效益，但同時(shí)還必須符合一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律。科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工具和手段也在不斷完善和創(chuàng)新。很多新管理工具的運(yùn)用使企業(yè)的各項(xiàng)工作效率得到極大提高。例如在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)化器械等廣泛被使用，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理更加合理，更加準(zhǔn)確，更加及時(shí)有效，而管理工作的效率也大大提高。因此，在經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化過(guò)程中，很多內(nèi)容是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。在企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理中一定要堅(jiān)持全局發(fā)展戰(zhàn)略。

3.經(jīng)濟(jì)管理更為民主化、專(zhuān)業(yè)化

不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，還是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益提升，企業(yè)員工都功不可沒(méi)，他們?cè)谄髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中占據(jù)重要地位，正是由于他們的積極性和創(chuàng)造性為企業(yè)帶來(lái)了利益。因此，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該以員工為核心，給予他們充分的民主和自由。企業(yè)通過(guò)民主化的決策可以使員工的工作積極性得到最大發(fā)揮。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開(kāi)民主化的實(shí)施。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的另一重要表現(xiàn)就是管理人員專(zhuān)業(yè)化。作為管理人員，對(duì)國(guó)家法律法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)管理策略等等都要具備專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)，通過(guò)制定合理的策略落實(shí)到具體的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)之中。

二、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的實(shí)施策略

1.從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，體現(xiàn)中華民族特色

經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展應(yīng)該從具體情況出發(fā)，根據(jù)我國(guó)實(shí)際國(guó)情制定發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)管理不管是思想、模式還是方式的發(fā)展都要遵循我國(guó)社會(huì)主義制度。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力還存在一定差距，我國(guó)的社會(huì)制度與西方國(guó)家也大不相同，我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該立足國(guó)情，結(jié)合各個(gè)區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度。如果盲目地照搬西方經(jīng)濟(jì)管理方式未必符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化應(yīng)該在符合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上實(shí)施管理思想、模式以及手段的合理調(diào)整，從而體現(xiàn)出本民族的特色。

2.引進(jìn)和借鑒西方先進(jìn)管理理念

改革開(kāi)放以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)迅猛，在發(fā)展過(guò)程中積累了很多經(jīng)驗(yàn)，也逐步開(kāi)始向全球發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越受到世界經(jīng)濟(jì)的影響。因此，我國(guó)需要不斷引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理理念。西方發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力水平較高，經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)十分豐富，因此，我國(guó)可以立足國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，借鑒他們的先進(jìn)管理思想和模式，加快現(xiàn)代化的步伐，快速融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。但是需要注意的是，我們需要去其糟粕取其精華，發(fā)展完全符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理理念。

三、經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展新趨勢(shì)

1.經(jīng)濟(jì)管理制度更為人性化

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人，經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展更離不開(kāi)人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。因此，在經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的過(guò)程中，我們始終要堅(jiān)持以人為本的理念，充分調(diào)動(dòng)人的積極性與主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)管理制度的制定必須人性化，符合人類(lèi)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律，這樣才能為經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)，創(chuàng)造更多的價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)管理方式更加民主化

在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，制定民主化的決策相當(dāng)重要，如果決策不夠民主則很難調(diào)動(dòng)員工的積極性和參與性。因此，在從事經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的過(guò)程中，管理方式一定民主和合理，制定決策的時(shí)候充分征得員工意見(jiàn)，發(fā)揚(yáng)民主精神，這樣一來(lái)既能凝聚大家的集體智慧又能調(diào)動(dòng)大家的積極性和主動(dòng)性。

3.扁平化組織結(jié)構(gòu)誕生

在經(jīng)濟(jì)管理中，傳統(tǒng)我們采用的是金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一種組織結(jié)構(gòu)對(duì)人們思維的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、積極性的提升極為不利。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，金字塔式的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展不相適應(yīng)，由此誕生了扁平化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化的組織結(jié)構(gòu)有利于員工主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造性與積極性。同時(shí)，這也是一種新的組織管理方式，可以提高經(jīng)濟(jì)管理的有效性。

4.堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理堅(jiān)持以技術(shù)與生產(chǎn)者作為重心。但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，企業(yè)越來(lái)越多地堅(jiān)持以顧客為重心，確定顧客需求然后決定生產(chǎn)數(shù)量與規(guī)模。企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的量是多少要根據(jù)市場(chǎng)需求而定。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，顧客是企業(yè)發(fā)展的核心，企業(yè)只有堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向才能最終獲利。

5.借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通

經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)內(nèi)部之間的溝通和交流是少不了的，一旦發(fā)展生產(chǎn)過(guò)程中存在問(wèn)題就要及時(shí)溝通解決?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為企業(yè)內(nèi)部交流提供了便利，企業(yè)員工之間可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息傳遞，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的支持，它幫助企業(yè)更好地運(yùn)行。

6.培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神

企業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，良好的團(tuán)隊(duì)合作精神是必要的。團(tuán)隊(duì)合作精神在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中不僅可以帶來(lái)更多的價(jià)值，還能創(chuàng)造更多的效益。因此，經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中企業(yè)要加強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮員工各自?xún)?yōu)勢(shì)，凝聚員工的智慧和力量，這樣才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)合作精神必不可少，在經(jīng)濟(jì)管理中，它也起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理也需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要不斷長(zhǎng)期實(shí)踐和深化。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，但是必須立足國(guó)情和實(shí)際，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)制定發(fā)展策略。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的新趨勢(shì)也要朝著更加人性化、民主化、扁平化、以顧客為導(dǎo)向、借助互聯(lián)網(wǎng)并具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神等方向發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

1、社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑黎潔,趙西萍旅游學(xué)刊2001-07-18

2、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)重構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架林毅夫;經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)2010-10-15

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)管理課程論文范文二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理論文

摘要：目前我國(guó)是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，施行劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語(yǔ)綜上，首先分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展過(guò)程，介紹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理存在的問(wèn)題，最后針對(duì)分析了劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)管理

1.我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題下面將從幾個(gè)方面分析當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。

1.1總體水平不高

經(jīng)過(guò)IMF(國(guó)際貨幣基金組織)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2014年的GDP將高達(dá)10萬(wàn)億美元，雖然近年來(lái)我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直在增長(zhǎng)，但是總體水平不高，我國(guó)仍然處于發(fā)展中階段，收入處于中低水平。

1.2各地區(qū)發(fā)展不平衡

國(guó)西部、中部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期不如東部、南部沿海城市，反映出我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡且情況比較嚴(yán)重，數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟(jì)水平最低的城市甚至不如經(jīng)濟(jì)水平最高城市的十分之一。由此可以看出我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這種平衡不僅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市之間的，而且是城市和城市、地區(qū)和地區(qū)之間的。

1.3工業(yè)化水平低

雖然在數(shù)量上我國(guó)工業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的比例已經(jīng)超出了世界平均水平，但是當(dāng)前國(guó)家工業(yè)化程度是從工業(yè)化附加增值效率反映出來(lái)的，而不僅僅是工業(yè)化數(shù)量。工業(yè)效率提高才能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)水平提高，人民才有更強(qiáng)大的消費(fèi)能力，以此帶動(dòng)諸如服務(wù)業(yè)等行業(yè)的增長(zhǎng)。因此我國(guó)的工業(yè)化水平仍然不高，特別是在計(jì)算機(jī)、汽車(chē)等高科技領(lǐng)域，基本上都是依靠國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)和先進(jìn)技術(shù)，核心技術(shù)并不屬于我們。

1.4城市化水平不高

我國(guó)的城市人口數(shù)量在2012年超過(guò)了農(nóng)村人口，城市化進(jìn)程日益加快，但是由于城市化不平衡現(xiàn)象，由于城市建設(shè)占據(jù)了大量耕地，農(nóng)民不得已進(jìn)入城市從事薪資很低的艱辛工作，這并不能稱(chēng)之為城市化，實(shí)際上我國(guó)的城市化水平并不高。

1.5人民生活壓力大

物價(jià)上漲是現(xiàn)在人民需要面對(duì)的重要問(wèn)題，前段時(shí)間燃料價(jià)格也在上漲，這也說(shuō)明很多行業(yè)、物品價(jià)格也會(huì)隨之上漲，這給人民帶來(lái)了巨大的生活壓力。

1.6自然資源負(fù)擔(dān)重

我國(guó)人口數(shù)量急劇增長(zhǎng)，人口密度也在不斷加大，但是可用土地是有限的，因此人均耕地面積越來(lái)越小。目前我國(guó)的淡水資源是每人2160立方米左右，而世界平均水平為每人7000立方米，還有我國(guó)的石油已經(jīng)很難滿(mǎn)足自身需求，大部分石油需要進(jìn)口。

2.劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的重要性

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人均GDP僅是世界人均GPD的一半左右，造成社會(huì)發(fā)展和國(guó)家組織管理結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)，因此必須劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍，才能達(dá)到管理的目的;隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和成熟，中西部和中部發(fā)展存在較大的差異，這些都制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要?jiǎng)澬〗?jīng)濟(jì)管理范圍，施行適合區(qū)域?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃;我國(guó)沿海地區(qū)的科技水平較為先進(jìn)，已經(jīng)開(kāi)始廣泛應(yīng)用各種新技術(shù)和新產(chǎn)品，而相對(duì)的我國(guó)中西部由于缺乏先進(jìn)技術(shù)的支持，生產(chǎn)力不及沿海地區(qū)，因此劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況

3.1放眼世界，針對(duì)實(shí)際

要做好劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理工作，必須立足實(shí)際和本地，放眼世界，必須要充分了解每個(gè)地區(qū)的人文狀況和地理情況，才能針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際經(jīng)濟(jì)情況采取針對(duì)性措施，對(duì)自身的缺點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有充分了解，才能抑短揚(yáng)長(zhǎng)。

3.2加強(qiáng)沿海和內(nèi)陸城市的合作

我國(guó)內(nèi)陸城市經(jīng)濟(jì)水平不及沿海城市，因此內(nèi)陸城市要在劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的基礎(chǔ)上，首先明確發(fā)展目標(biāo)，和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市開(kāi)展合作，爭(zhēng)取獲得更多的投資，讓沿海城市帶動(dòng)內(nèi)陸城市發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3把握機(jī)遇，開(kāi)拓市場(chǎng)

要充分實(shí)施劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理工作，應(yīng)該發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。例如廣西河池有一個(gè)小縣城叫天峨縣，水資源豐富，當(dāng)?shù)鼐用裨炔](méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)大都是種植果樹(shù)和沙木，經(jīng)濟(jì)水平不高。隨后意識(shí)到該縣豐富的水資源，在這里建立了龍灘水電站，這也是亞洲最大的水電站。而該縣的旅游產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)，整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平都得了大幅度提升。

3.4促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定健康發(fā)展

目前我國(guó)是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，施行劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語(yǔ)綜上，首先分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展過(guò)程，介紹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理存在的問(wèn)題，最后針對(duì)分析了劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況。