序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇意識(shí)形態(tài)四個(gè)責(zé)任內(nèi)容范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“元定義”

元定義是指對事物或概念的本質(zhì)屬性所進(jìn)行的最高層次的抽象，而其他視角或其他層次的抽象則為操作性定義?；谶@一界定，可以認(rèn)為當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)的上百種企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義都屬于操作性定義，偏重于特定學(xué)術(shù)立場、特定研究視角和特定研究方法。這也意味著，如果要形成一個(gè)經(jīng)得起理論邏輯和實(shí)踐檢驗(yàn)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任“元定義”，就需要學(xué)者們超越不同的研究立場、視角和方法，對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)屬性進(jìn)行最高層次的抽象。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任，顧名思義，是指“追求對社會(huì)負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為”。進(jìn)一步追問，何謂“追求對社會(huì)負(fù)責(zé)任”，就是企業(yè)行為自覺(著眼企業(yè)追求)或要(著眼社會(huì)期望)向最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利的方向趨近并作出實(shí)際貢獻(xiàn)?？梢姡芯科髽I(yè)社會(huì)責(zé)任，核心是探究什么樣的企業(yè)行為能夠最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利。因此，提煉企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“元定義”必須始終聚焦對企業(yè)社會(huì)責(zé)任這一基本問題的回答。

從增進(jìn)社會(huì)福利視角對“追求對社會(huì)負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為”的本質(zhì)屬性進(jìn)行最高層次的抽象，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“元定義”就可界定為：在特定的制度安排下，企業(yè)有效管理自身運(yùn)營對社會(huì)、利益相關(guān)方、自然環(huán)境的影響，追求在預(yù)期存續(xù)期內(nèi)最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利的意愿、行為和績效。這一元定義有四個(gè)方面的假定或界定：一是負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為是指特定企業(yè)的行為，而不是企業(yè)界的行為。企業(yè)界作為反映企業(yè)整體的概念，與作為整體的政府、社會(huì)、自然界概念相并列。使用企業(yè)界概念，不但隱含了不同企業(yè)之間的同質(zhì)假設(shè)，而且導(dǎo)致在分析企業(yè)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行過程中，無法引入具體的利益相關(guān)方概念。二是負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為是指企業(yè)作為獨(dú)立法人的行為，而不是企業(yè)管理者的個(gè)人行為。企業(yè)作為虛擬的人，其行為是特定制度安排的結(jié)果，雖然企業(yè)行為在相當(dāng)程度上由企業(yè)管理者代表作出，但企業(yè)行為不同于企業(yè)管理者的個(gè)人行為。三是企業(yè)行為增進(jìn)社會(huì)福利，是指企業(yè)在其預(yù)期存續(xù)期內(nèi)最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利，而不是特定時(shí)點(diǎn)的企業(yè)行為遵守增進(jìn)社會(huì)福利的特定規(guī)則。四是增進(jìn)社會(huì)福利是指壘社會(huì)幸福的增進(jìn)和提升，即最大限度地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的綜合價(jià)值，而不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)資源配置效率的改進(jìn)?；凇霸x”對企業(yè)社會(huì)責(zé)任的剖析

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“元定義”既包括客觀的論斷，即要尋求基于社會(huì)價(jià)值本位的最優(yōu)企業(yè)行為方式，又包括主觀的道德追求，即對基于社會(huì)價(jià)值本位的更優(yōu)企業(yè)行為方式的社會(huì)期望和企業(yè)追求。這一“元定義”的形成，隱含地表明企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念建立的三個(gè)基礎(chǔ)：

(1)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造導(dǎo)向的判斷標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)作為社會(huì)的核心組織，其最高管理層日益成為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層，他們不僅是股東的信托人，而且是利益相關(guān)方和社會(huì)大眾的信托人。因此，企業(yè)(不必是全部)應(yīng)有更高的道德追求，即除了作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)中發(fā)揮作用外，還須作為一個(gè)不但合格而且優(yōu)秀的社會(huì)主體為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值，發(fā)揮更加廣泛和充分的社會(huì)功能。這表明企業(yè)社會(huì)責(zé)任思潮的出現(xiàn)，并日益成為企業(yè)管理的具體實(shí)踐，其背后隱含著一個(gè)不言而喻的假設(shè)：在社會(huì)大眾和企業(yè)之間已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，即企業(yè)存在的價(jià)值歸根結(jié)底是對社會(huì)有價(jià)值，是為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，與單純追求利潤目標(biāo)相比，追求社會(huì)價(jià)值本位的企業(yè)可以且應(yīng)該選擇更優(yōu)的行為方式。這樣，判斷對社會(huì)負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為，只能以能否最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利為根本標(biāo)準(zhǔn)。

(2)企業(yè)與社會(huì)、利益相關(guān)方關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，企業(yè)的運(yùn)行過程往往被簡單地抽象為市場交易過程，企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系只是企業(yè)向社會(huì)獲取生產(chǎn)要素和提供特定商品的關(guān)系，企業(yè)與利益相關(guān)方的關(guān)系只是企業(yè)與生產(chǎn)要素所有者和商品消費(fèi)者的市場交易關(guān)系。在完全競爭的假設(shè)下，企業(yè)追求利潤最大化就自然地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)福利最大化，而這在現(xiàn)實(shí)中僅僅是一種“虛幻”。只要著眼于特定企業(yè)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行過程，就不難得出，要推動(dòng)企業(yè)行為最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利，就必須對企業(yè)與社會(huì)、利益相關(guān)方的關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

(3)具有追求社會(huì)福利最大化的道德動(dòng)力。以弗蘭奇為代表的倫理學(xué)派主張倫理先于利潤，即企業(yè)在具有獨(dú)立法人地位的同時(shí)也具有道德人格，因此應(yīng)履行道德義務(wù)，承擔(dān)對社會(huì)整體利益的責(zé)任。企業(yè)能否內(nèi)生出追求社會(huì)福利最大化的道德動(dòng)力，在相當(dāng)程度上決定了企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念的“現(xiàn)實(shí)性”。研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任必須認(rèn)真探究催生企業(yè)道德動(dòng)力的制度安排，無論它是源于特定利益相關(guān)方的推動(dòng)和企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，還是社會(huì)對企業(yè)的期望和制度安排。

基于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“元定義”，就不難得出企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理與實(shí)踐中的五方面推論：

(1)推動(dòng)企業(yè)落實(shí)社會(huì)責(zé)任的過程，是推動(dòng)企業(yè)全面．有效地管理自身運(yùn)營對社會(huì)，利益相關(guān)方和自然環(huán)境的影響的過程。無論是利益相關(guān)方、全社會(huì)，還是企業(yè)自身，都需要推動(dòng)企業(yè)了解自身運(yùn)營對利益相關(guān)方、全社會(huì)和自然環(huán)境的積極影響和消極影響，尋找出最大限度地增進(jìn)積極影響、最大限度地減少消極影響的有效辦法和機(jī)制。

(2)企業(yè)社會(huì)責(zé)任得到有效落實(shí)的過程，是一個(gè)企業(yè)與社會(huì)、利益相關(guān)方的合作機(jī)制得以有效創(chuàng)建和全面落實(shí)的過程。推動(dòng)企業(yè)行為最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利的論斷本身，已經(jīng)對企業(yè)行為與社會(huì)福利具有內(nèi)在一致性作出了假設(shè)，即能夠通過有效的制度和機(jī)制安排，將企業(yè)行為導(dǎo)向增進(jìn)社會(huì)福利的方向。這就要求不但要建立市場競爭以及確保市場競爭有效的企業(yè)與社會(huì)的合作機(jī)制，而且應(yīng)積極探索意識(shí)形態(tài)、道德共識(shí)等更多的社會(huì)合作機(jī)制。此外，為保證高質(zhì)量的利益相關(guān)方關(guān)系成為企業(yè)行為增進(jìn)社會(huì)福利的重要路徑，還需要推動(dòng)企業(yè)與利益相關(guān)方建立起基于促進(jìn)社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的合作機(jī)制。

(3)確保企業(yè)與社會(huì)、利益相關(guān)方關(guān)系的透明并形成相 互信任與社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造共識(shí)，是確保企業(yè)與社會(huì)．利益相關(guān)方實(shí)現(xiàn)合作的前提和基礎(chǔ)。只有全社會(huì)和利益相關(guān)方能夠認(rèn)識(shí)到企業(yè)行為增進(jìn)社會(huì)福利的有效路徑與機(jī)制，并相互形成共識(shí)，才能夠保障企業(yè)與社會(huì)、利益相關(guān)方的合作機(jī)制的創(chuàng)建和順利發(fā)揮作用。也就是說，針對任何一個(gè)特定企業(yè)，都要推動(dòng)其與社會(huì)、利益相關(guān)方的關(guān)系處理規(guī)則的透明，以增進(jìn)社會(huì)、利益相關(guān)方和企業(yè)自身的理性、信任與合作。

(4)企業(yè)社會(huì)責(zé)任在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的范圍和程度歸根結(jié)底取決于社會(huì)與利益相關(guān)方對特定企業(yè)的組織治理機(jī)制所作出的制度安排。企業(yè)是虛擬的人，無論是企業(yè)價(jià)值觀，還是行為選擇，都是特定制度安排的結(jié)果。培育內(nèi)生的道德動(dòng)力，推行對社會(huì)負(fù)責(zé)任的新管理模式，實(shí)現(xiàn)最大限度地增進(jìn)社會(huì)福利的績效結(jié)果，都有賴于社會(huì)和利益相關(guān)方對企業(yè)的組織治理機(jī)制作出有效的制度安排。這種制度安排既包含針對企業(yè)共性的法律、慣例、道德風(fēng)尚等社會(huì)治理機(jī)制，也包含針對企業(yè)個(gè)性的主要通過利益相關(guān)方的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系而沉淀的制度選擇與演進(jìn)。

(5)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的全面落實(shí)，要求全社會(huì)共同探索新的企業(yè)管理模式。企業(yè)是一種具有明確目的或確定社會(huì)角色安排的設(shè)定性存在。目的問題是企業(yè)的根本問題，它規(guī)定了企業(yè)的存在性質(zhì)及發(fā)展空間和方向。企業(yè)目的不同，就意味著企業(yè)管理模式需要發(fā)生根本性的變革。以往的企業(yè)管理模式著眼于追求在市場競爭中獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的財(cái)務(wù)價(jià)值最大化，而企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念指導(dǎo)下的企業(yè)管理模式則著眼于企業(yè)生命周期內(nèi)對增進(jìn)社會(huì)福利的最大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值最大化。這是在本質(zhì)上不同的兩種管理范式。

篇（2）

中圖分類號(hào)：F239.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5937（2014）34-0083-03

一、引言

內(nèi)部審計(jì)外部化起源于西方國家，并有很好的普及和運(yùn)用。高校領(lǐng)域?qū)嵭袃?nèi)部審計(jì)外部化是伴隨著高校近幾年規(guī)?；l(fā)展、經(jīng)費(fèi)來源的多元化及高校內(nèi)部審計(jì)現(xiàn)狀發(fā)展起來的。高校與企業(yè)性質(zhì)不同，經(jīng)費(fèi)來源渠道亦有差異，因此，探討高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式的選擇并與企業(yè)內(nèi)部審計(jì)外部化形式比較，分析不同審計(jì)業(yè)務(wù)類型，選擇不同外部化形式對高校審計(jì)工作質(zhì)量的影響，提出適合高校審計(jì)業(yè)務(wù)特點(diǎn)的內(nèi)部審計(jì)外部化形式有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)部審計(jì)外部化的內(nèi)涵及形式

內(nèi)部審計(jì)外部化是指將內(nèi)部審計(jì)職能部分或全部通過契約委托組織外部的機(jī)構(gòu)執(zhí)行。關(guān)于內(nèi)部審計(jì)外部化的形式，理論界從國外實(shí)踐中總結(jié)出四種：補(bǔ)充、審計(jì)管理咨詢、全外包和合作內(nèi)審。同時(shí)，內(nèi)部審計(jì)外部化在我國企業(yè)特別是中小企業(yè)中得到廣泛的普及和運(yùn)用，已成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部審計(jì)功能的一種重要形式。由于社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)及所處社會(huì)環(huán)境不同，我國企業(yè)內(nèi)部審計(jì)外部化形式和國外相比有不同之處，主要存在兩種形式：全部外包和部分外包。

三、高校內(nèi)部審計(jì)外部化的動(dòng)因

（一）高校內(nèi)部審計(jì)外部化起源

高校內(nèi)部審計(jì)外部化起源于20世紀(jì)末到本世紀(jì)初，由于高校擴(kuò)大招生規(guī)模，我國高校掀起大規(guī)模新校區(qū)建設(shè)的，有的地區(qū)還建起了大學(xué)城，為將基建工程打造成陽光工程、廉潔工程，國家規(guī)定對建設(shè)工程項(xiàng)目實(shí)行全過程跟蹤審計(jì)和竣工決算審計(jì)。由于工程項(xiàng)目審計(jì)是高校新的審計(jì)領(lǐng)域，高校內(nèi)部審計(jì)部門尚不具備開展大型工程項(xiàng)目審計(jì)的資質(zhì)，只能將審計(jì)業(yè)務(wù)外包給專業(yè)的工程咨詢公司進(jìn)行審計(jì)。高校內(nèi)部審計(jì)外部化就是在這樣特定背景下產(chǎn)生的。

（二）高校實(shí)行內(nèi)部審計(jì)外部化的客觀必然性

近年，由于高校事業(yè)快速發(fā)展的客觀需要，內(nèi)部審計(jì)職能不能充分發(fā)揮等客觀事實(shí)，使得內(nèi)部審計(jì)外部化在高校中得到蓬勃發(fā)展。按照中國內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)的《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)指南第4號(hào)――高校內(nèi)部審計(jì)的規(guī)定》、教育部17號(hào)令《教育系統(tǒng)內(nèi)部審計(jì)工作規(guī)定》，高校內(nèi)部審計(jì)內(nèi)容包括內(nèi)部控制審計(jì)、預(yù)算執(zhí)行和決算審計(jì)、建設(shè)工程項(xiàng)目審計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)等。內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)指南中還首次提出內(nèi)部控制審計(jì)概念，其內(nèi)容涵蓋教學(xué)、科研、財(cái)務(wù)、資產(chǎn)、采購等全部高校經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)前高校精簡機(jī)構(gòu)、院校合并，獨(dú)立設(shè)置內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)的院校不多，且多為規(guī)模較大的“211”或“985”高校，對于規(guī)模較小的院校多為紀(jì)委、監(jiān)察等合署辦公，人員少，任務(wù)多。高校日益增長的審計(jì)需求與內(nèi)部審計(jì)緩慢發(fā)展之間的矛盾日趨尖銳，因而，探索提高內(nèi)部審計(jì)效率，增強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)效果的新方法就顯得尤為重要。

（三）內(nèi)部審計(jì)外部化在高校審計(jì)工作中取得的成效

目前，建設(shè)項(xiàng)目工程審計(jì)是內(nèi)部審計(jì)外部化在高校內(nèi)部審計(jì)中適用性最廣、最能體現(xiàn)內(nèi)部審計(jì)外部化價(jià)值、最能得到管理層認(rèn)可的審計(jì)事項(xiàng)。借助“外部資源”來履行內(nèi)部審計(jì)職能，既增強(qiáng)了審計(jì)效果、拓展了審計(jì)領(lǐng)域，又節(jié)約了相關(guān)成本，提升了人員素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。在此基礎(chǔ)上，高校在其他審計(jì)領(lǐng)域如下屬單位財(cái)務(wù)收支審計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、科研經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)審計(jì)調(diào)查等陸續(xù)開展了內(nèi)部審計(jì)外部化，從而克服了審計(jì)力量薄弱、任務(wù)繁重、質(zhì)量不高等難題，這種模式更適合規(guī)模較小的院校。經(jīng)調(diào)查，各個(gè)高校均實(shí)現(xiàn)了不同程度的內(nèi)部審計(jì)外部化。機(jī)構(gòu)健全、獨(dú)立性強(qiáng)的部屬綜合性大學(xué)外部化程度相對低;省屬高校、高職院校及紀(jì)委、監(jiān)察、審計(jì)合署辦公的院校，內(nèi)部審計(jì)外部化程度相對較高。

四、高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式分析

如前所述，我國企業(yè)內(nèi)部審計(jì)外部化形式分為全部外包和部分外包，這兩種形式各有優(yōu)缺點(diǎn)，高校不能全盤復(fù)制。如果實(shí)行全外包，意味著高校不保留內(nèi)審部門，全部審計(jì)業(yè)務(wù)交外部審計(jì)人員實(shí)施，這不符合《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)指南第4號(hào)――高校內(nèi)部審計(jì)》第三條規(guī)定的“高校應(yīng)設(shè)置內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，規(guī)模較大的高校（年收入5億元以上或教職工人數(shù)在3 000人以上）應(yīng)設(shè)置獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)”，所以企業(yè)的全外包形式在高校行不通。

高校內(nèi)部審計(jì)外部化和企業(yè)有明顯不同，節(jié)約審計(jì)成本是企業(yè)首先考慮的因素，但不是高校內(nèi)部審計(jì)外部化的首要?jiǎng)右?，高校審?jì)費(fèi)在專項(xiàng)資金中都有保證。根本原因是高素質(zhì)的內(nèi)部審計(jì)人員還比較少，不能滿足日益增長的高校審計(jì)業(yè)務(wù)需要。因此，高校是以提高審計(jì)質(zhì)量為首要目標(biāo)來開展內(nèi)部審計(jì)外部化的。

綜合上述兩點(diǎn)分析，高校應(yīng)根據(jù)自身審計(jì)業(yè)務(wù)特點(diǎn)選擇合作內(nèi)審模式下不同的合作形式，以達(dá)到審計(jì)服務(wù)和質(zhì)量的最佳結(jié)合。

五、高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式的選擇

通過上述分析，高校審計(jì)內(nèi)容、審計(jì)方法有別于企業(yè)，將高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式定位為合作內(nèi)審模式下的三種合作形式，即補(bǔ)充、全部委托、部分委托，充分考慮了高校審計(jì)業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，能夠滿足高校內(nèi)部審計(jì)外部化的需要，可結(jié)合高校審計(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容和特點(diǎn)選擇。

（一）內(nèi)部控制審計(jì)

內(nèi)部控制審計(jì)首次在《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)指南第4號(hào)――高校內(nèi)計(jì)審計(jì)》中提出，并于2009年9月1日起實(shí)施，現(xiàn)已成為高校內(nèi)部審計(jì)的重要內(nèi)容。其內(nèi)容觸及到教學(xué)、科研、財(cái)務(wù)、資產(chǎn)、采購等管理活動(dòng)中，被審計(jì)對象為高校各管理層。為客觀、準(zhǔn)確地對被審計(jì)單位內(nèi)部控制體系的健全性、有效性進(jìn)行審查和評價(jià)，要求內(nèi)審人員熟悉學(xué)校業(yè)務(wù)流程，了解各被審單位審計(jì)業(yè)務(wù)特點(diǎn)及審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，可以采取補(bǔ)充形式，即審計(jì)任務(wù)雖內(nèi)外合作完成，但以高校內(nèi)部審計(jì)人員為主，外部審計(jì)人員起協(xié)助作用，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)由高校內(nèi)部審計(jì)人員承擔(dān)。該方法有以下優(yōu)勢：

1.責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)的明確性。外部審計(jì)人員僅對審計(jì)項(xiàng)目定事項(xiàng)發(fā)表專業(yè)評價(jià)，其專業(yè)評價(jià)是否被采納并在最終的審計(jì)結(jié)論中體現(xiàn)，由內(nèi)部審計(jì)人員決定，避免了相互扯皮并對審計(jì)結(jié)論產(chǎn)生分歧，從而影響審計(jì)質(zhì)量。

2.審計(jì)結(jié)果的實(shí)用性。內(nèi)部審計(jì)人員了解高校的組織構(gòu)架、部門的利益格局及審計(jì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，內(nèi)部控制審計(jì)需要內(nèi)審人員掌控全局;外部審計(jì)利用專業(yè)特長，就事論事對特定事項(xiàng)發(fā)表意見，兩者配合能確保審計(jì)結(jié)果具有深度和實(shí)用性，能夠得到管理層的認(rèn)可。

（二）建設(shè)項(xiàng)目工程審計(jì)

建設(shè)項(xiàng)目工程審計(jì)分為跟蹤審計(jì)和竣工決算審計(jì)，由于其專業(yè)性強(qiáng)，審計(jì)內(nèi)容涉及到土建、水電、設(shè)備、安裝等基建工程不同專業(yè)領(lǐng)域，必須由專業(yè)工程咨詢公司進(jìn)行全面審計(jì)，采取的外部化形式是全部委托。與國內(nèi)外企業(yè)的全外包形式相似，在保留內(nèi)審機(jī)構(gòu)的前提下，將審計(jì)業(yè)務(wù)全部委托給工程咨詢公司，內(nèi)部審計(jì)人員不參與到工程審計(jì)項(xiàng)目中，工程審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)由工程咨詢公司承擔(dān)。內(nèi)部審計(jì)人員通過契約方式對審計(jì)質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)。優(yōu)勢是能夠發(fā)揮外審的專業(yè)特長，符合社會(huì)快速發(fā)展，專業(yè)化協(xié)作日趨精細(xì)下的跨行業(yè)、跨部門的合作精神。在實(shí)行全部委托模式下要注意以下兩點(diǎn)：

1.選擇高品質(zhì)的會(huì)計(jì)事務(wù)所是關(guān)鍵。要綜合聲譽(yù)、資質(zhì)、注冊會(huì)計(jì)師數(shù)量、實(shí)力、等級(jí)等因素全面考量，防止資質(zhì)低、市場份額占有小的事務(wù)所以低價(jià)位中標(biāo)。

2.完善合同內(nèi)容。內(nèi)部審計(jì)部門是通過契約方式對基建工程審計(jì)質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)的，合同是監(jiān)督外部審計(jì)單位是否全面履行職責(zé)的載體。因此，在合同中必須明確受托責(zé)任內(nèi)容，至少應(yīng)包括四個(gè)方面：一是行為責(zé)任，即完成某項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任;二是報(bào)告責(zé)任，即受托人按委托人利益行事，真實(shí)報(bào)告或不真實(shí)報(bào)告應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任;三是某種規(guī)范，即受托責(zé)任履行中，什么可以為，什么不可以為;四是控制責(zé)任，即對受托責(zé)任關(guān)系中各方責(zé)任和權(quán)利的控制。

（三）領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)

目前，高校已發(fā)展成為產(chǎn)、學(xué)、研并行的巨大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，開展高校領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)不僅是高校自身發(fā)展需要，也是構(gòu)建與現(xiàn)代大學(xué)制度相適應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制的需要。

領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)可以采取部分委托形式，即審計(jì)小組由內(nèi)外審計(jì)人員聯(lián)合組成，涉及到內(nèi)部控制評價(jià)的由內(nèi)部審計(jì)人員完成，外部審計(jì)人員只對財(cái)務(wù)活動(dòng)的真實(shí)、合法、效益發(fā)表意見。內(nèi)部審計(jì)師和外部審計(jì)師對這種結(jié)合審計(jì)分別承擔(dān)不同的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。這種形式的優(yōu)點(diǎn)是：內(nèi)部審計(jì)人員熟悉高校實(shí)際情況，了解高校內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)評估、審計(jì)流程及管理層關(guān)注的焦點(diǎn)問題;外部審計(jì)專業(yè)上具有優(yōu)勢，能夠準(zhǔn)確判斷財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的真實(shí)性、合法性及效益性，這樣可以整合利用高校的內(nèi)、外部資源，提高審計(jì)工作質(zhì)量。在實(shí)行部分委托模式下要注意以下兩點(diǎn)：

1.配合的協(xié)調(diào)性。在實(shí)際工作中，內(nèi)審人員與外審人員的協(xié)調(diào)有一定困難。外部審計(jì)人員在審計(jì)中往往就事論事，以完成合同內(nèi)容為目標(biāo)，而內(nèi)部審計(jì)部門以服務(wù)學(xué)校管理層為出發(fā)點(diǎn)，由于審計(jì)目標(biāo)的差異性，對審計(jì)結(jié)論往往存有偏差。

2.審計(jì)結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)性。部分委托模式下，內(nèi)外審計(jì)人員在一個(gè)項(xiàng)目中分別承擔(dān)不同的任務(wù)，同時(shí)承擔(dān)相對應(yīng)的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。外部審計(jì)人員為規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，一般只在約定的范圍內(nèi)審計(jì)、發(fā)表意見，不會(huì)像內(nèi)部審計(jì)人員那樣積極主動(dòng)地開展工作。另外，外部審計(jì)人員不熟悉高校實(shí)際情況，審計(jì)結(jié)果缺乏深度和實(shí)用性，往往達(dá)不到管理層的認(rèn)可，這些情況都可能造成審計(jì)結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)性。

鑒于以上情況，內(nèi)部審計(jì)部門在實(shí)行部分委托模式下要建立溝通機(jī)制，在與學(xué)校管理層、被審計(jì)單位、事務(wù)所交流中采取例會(huì)制、報(bào)告制等方式確保溝通信息開放和富有成效性;另外要完善合同，明確各自責(zé)任、義務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)，確保外部化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，降低審計(jì)外部化風(fēng)險(xiǎn)。

（四）財(cái)務(wù)收支審計(jì)

財(cái)務(wù)收支審計(jì)是高校傳統(tǒng)審計(jì)項(xiàng)目，在高校審計(jì)中仍占主導(dǎo)地位。學(xué)校財(cái)務(wù)預(yù)算執(zhí)行情況和財(cái)務(wù)決算審計(jì)、學(xué)校及所屬單位和部門財(cái)務(wù)收支審計(jì)、各種專項(xiàng)資金審計(jì)及領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)都屬于財(cái)務(wù)收支審計(jì)范疇，應(yīng)分別采取不同合作內(nèi)審方式：一是以財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)性、合法性為主的財(cái)務(wù)報(bào)表審計(jì)，如單位下屬的食堂、校辦產(chǎn)業(yè)等實(shí)行全部委托;二是學(xué)校財(cái)務(wù)預(yù)算執(zhí)行情況和財(cái)務(wù)決算審計(jì)，因涉及到高校部分核心業(yè)務(wù)，不宜外部化;三是專項(xiàng)資金審計(jì)，如科研經(jīng)費(fèi)、公務(wù)招待費(fèi)、公務(wù)用車經(jīng)費(fèi)等可實(shí)行部分委托，即對某一審計(jì)項(xiàng)目的審計(jì)，審計(jì)小組成員由內(nèi)外審計(jì)人員擔(dān)當(dāng)，分別承擔(dān)不同的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

六、結(jié)束語

高校實(shí)行內(nèi)部審計(jì)外部化是個(gè)系統(tǒng)工程，內(nèi)部審計(jì)外部化形式的選擇只是其中一個(gè)子系統(tǒng)，且尚在探索期。各高校應(yīng)根據(jù)具體情況和需要來決定。高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式定位為合作內(nèi)審，并按內(nèi)外合作范圍的大小、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)的比重劃分為：全部委托、補(bǔ)充、部分委托三種形式，這是符合高校審計(jì)工作職能要求的。

如何選擇高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式，使內(nèi)部審計(jì)資源與外部審計(jì)資源優(yōu)化配置達(dá)到最佳效果，是高校內(nèi)部審計(jì)部門需要不斷探索的?？傊?，高校內(nèi)部審計(jì)外部化形式的選擇是為了更好地發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)職能，使之成為服務(wù)于高校管理層，確保高校各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)安全、廉潔、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的有力保障。

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篇（3）

[作者簡介]范廣欣(1975―　)，男，江蘇省揚(yáng)州市人，歷史學(xué)博士，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校西方政治哲學(xué)博士生，主要從事中國思想史、西方政治哲學(xué)、中西政治思想比較的研究。

[中圖分類號(hào)]K25

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0439－8041(2010)01－0129－11

禮按照傳統(tǒng)和本人的理解大致可分為兩類，一為制度，首先是官僚制度，也包括學(xué)校、家族、賦役等其他方面的典章制度，二為行為規(guī)范，主要是儀式和禮節(jié)，包括儒家正統(tǒng)(經(jīng)常受到王朝政治權(quán)力的支持)認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教活動(dòng)和人與人相處、交接的規(guī)范。以往的研究對禮的分類和具體內(nèi)涵不夠重視，除了馮友蘭明確指出曾氏把制定營規(guī)、營制當(dāng)作是恢復(fù)軍禮的嘗試以外，其他學(xué)者或者泛泛而談，或者把禮當(dāng)成一種籠統(tǒng)的道德規(guī)范，不僅對典章制度的作用認(rèn)識(shí)不夠，也對宗教活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等儀式性的內(nèi)容完全忽視。如果不討論儀式性的內(nèi)容，那么對禮和“禮學(xué)經(jīng)世”的理解，無論如何都只能是片面的。典章制度多與國家層面的大事情相關(guān)聯(lián)，儀式性的活動(dòng)，尤其是宗教儀式，卻更多地滲透到當(dāng)時(shí)人民日常的社會(huì)生活中。禮的緣起本來就染有濃重的宗教色彩，春秋以后，雖然道德倫理的解釋逐漸占據(jù)了上風(fēng)，卻始終不能完全取代原有的宗教功能。如果只強(qiáng)調(diào)其中蘊(yùn)涵的道德規(guī)范，而濾去其宗教色彩，是把復(fù)雜的問題簡單化，使其符合受五四洗禮的現(xiàn)代人的期待，而不是歷史的態(tài)度。

實(shí)際上，同典章制度一樣，儀式尤其是祭祀等宗教活動(dòng)，在“禮學(xué)經(jīng)世”主張中有不可或缺的作用。曾氏一向把祭祀活動(dòng)看成他從政、治軍的重要組成部分，無論是平定太平軍的過程中，還是同治中興期間，這類活動(dòng)都占據(jù)了他相當(dāng)?shù)木Γ瑢λ簧I(yè)也起到積極作用，比如三河城慘敗之后的祭祀、各地昭忠祠的建立和調(diào)整對湘軍士氣的維持，對湘軍團(tuán)隊(duì)精神的塑造都有不可替代的貢獻(xiàn)。

本文的主要任務(wù)是追溯“禮學(xué)經(jīng)世”說的宗教儀式淵源。我想強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)新觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅有其精神上的因襲變異，還要有適合它的社會(huì)歷史土壤。前人對曾氏生活的時(shí)代所面臨的危機(jī)如王朝衰朽、西力東漸多有論述，但是這只能說明一般的“經(jīng)世”要求，卻不能說明“禮學(xué)”的特殊意義。還沒有受到重視的是禮(尤其是其中宗教儀式的內(nèi)容)在當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治生活中不可替代的作用。我希望通過本文考察宗教儀式在曾氏所生活的時(shí)代的地位和作用，尤其注意它們在日常生活和緊急事件中的生命力以及曾氏從中所獲得的啟發(fā)。期望從曾氏擔(dān)任兩江和直隸總督期間送痘神和求雨求睛兩件事人手，追溯“禮學(xué)經(jīng)世”的這一層面在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的淵源，看儀式過程中當(dāng)?shù)仄矫窈屯鈦砉賳T，地方風(fēng)俗和朝廷典制如何互動(dòng)、合作，看主事者――地方官員如何在既定框架下面因應(yīng)具體情況作出調(diào)整，實(shí)現(xiàn)禮儀的社會(huì)政治功能。

一、送痘神

送痘神的事情發(fā)生在同治六年(1867年)四月，其源頭要追溯到三月十四日。當(dāng)時(shí)正在兩江總督任上，距離攻克首都天京(即兩江總督冶所江寧)也還不到三年，仍然是百廢待興，曾氏在政務(wù)繁忙之余，督導(dǎo)次子紀(jì)鴻(小名科一)讀書，準(zhǔn)備參加科舉考試。當(dāng)夜發(fā)現(xiàn)紀(jì)鴻腰疼頭疼，聽說他白天又不能吃飯，便“殊深憂灼”、“久不成寐”，不過他也沒有往壞處想，只是覺得兒子可能是用功過度，體力不支。第二天紀(jì)鴻就起不了床。十六日給他吃了補(bǔ)藥，效果不好，才知道不是疲勞那么簡單，而是真的有病了。找醫(yī)生(幕府中人?)來，卻未能說明病因，對癥下藥，反而耽擱了時(shí)間，結(jié)果拖到十八日，病就加重了，令曾氏“深為焦灼”。直到十九日，新找的醫(yī)生才得出結(jié)論：“非疹也，痘也。”痘，俗稱天花，亦稱痘瘡或瘡，在當(dāng)時(shí)是一種很危險(xiǎn)的傳染病。道光十九年(1839年)，曾氏十歲的幼妹和一個(gè)三歲的兒子就曾連續(xù)兩日內(nèi)死于此癥。曾氏發(fā)現(xiàn)連續(xù)幾天藥都用錯(cuò)了，“尤為焦灼”，立即請了一位?？漆t(yī)生來看，確診為天花，而且已經(jīng)很嚴(yán)重，全身都長滿了痘。曾氏已無心細(xì)看文件，“乃打掃屋宇，擇花園中廳凈室敬奉痘神。傍夕沐浴，燈后拈香行禮”。他的反應(yīng)迅速而自然，可見這樣的做法既符合民間(湖南?江蘇?)慣例，也至少不為朝廷禮儀所明文禁止。這一夜，他都無法入睡。四更以后，到紀(jì)鴻窗下傾聽，覺得呼吸還均勻，才略為放心。一方面當(dāng)年的喪妹喪子之痛給他留下很深創(chuàng)傷，八年之后他奉母命為亡妹立碑，還“愴然不自知何以為人也”；另一方面，他向來就對隨便服藥，尤其是補(bǔ)藥有保留，父子情深更覺得自己是走錯(cuò)一步。二十日，紀(jì)鴻的病很危險(xiǎn)，尤其麻煩的是喉嚨阻塞不便進(jìn)食，服藥和進(jìn)食流質(zhì)食品后才有所好轉(zhuǎn)。曾氏一天既不見客，也不能定下心來辦理公務(wù)，睡眠仍然不好。二十一日，“大有轉(zhuǎn)機(jī)”，服藥飲湯，紀(jì)鴻的喉嚨也漸覺不痛，曾氏認(rèn)為“蓋全賴神佑，非由人力，欽感無已”。二十二日他給紀(jì)澤的信，也表達(dá)類似看法，“托痘神佑助，此三日內(nèi)，轉(zhuǎn)危為安”)。以后病情就一路穩(wěn)定、好轉(zhuǎn)，曾氏的日記對病情的發(fā)展、病人的生理反應(yīng)和飲食都有詳細(xì)記載，他本人的睡眠也隨之正常。到二十八日，他終于可以放下心來，感慨：“此次由至險(xiǎn)而得至安，實(shí)初意所不到。一則賴痘神佑助，一則劉叟(?？漆t(yī)生)之老練精慎，葉亭(幕府中人)之勞苦維持，均難得也?！敝链耍艑θ肆τ兴隙?，不過自始至終仍是把神佑放在優(yōu)先地位，我們可以看出他認(rèn)為人力有限，有些事情的成功還是要依靠神佑與人力的結(jié)合，不能把所有領(lǐng)域都留給人的理性，那么人在這些場合，除了應(yīng)該盡到自己的責(zé)任以外，還要盡量爭取神的合作，主要的途徑就是通過儀式性的活動(dòng)與神溝通。準(zhǔn)確地講，對和他同時(shí)代的人來說，任何事情的成功失敗，理性或理性以外的因素都在起作用，只不過其先后的次序和比重，因應(yīng)場合而不同，比如鎮(zhèn)壓太平軍，曾氏雖然幾番懷疑“天心何時(shí)厭亂”卻還是屢敗屢戰(zhàn)，并不怎么寄希望于人力以外的因素，而對付天花那樣當(dāng)時(shí)人們不能完全了解和控制的疾病，卻一開始就要優(yōu)先爭取神的佑護(hù)，所以直到四月初二才單獨(dú)提到人的貢獻(xiàn)，“其病極重，幸而醫(yī)治得法”。四月初八，紀(jì)鴻的病差不多痊愈，兩江

總督府便大張旗鼓行送痘神之禮，日記原文如下：

是日，禮送痘神。余作祭文一首，四言三十二句，令葉亭繕寫。辰初讀文，行四拜禮。金陵之俗，送痘娘娘者紙?jiān)鸂钤灰蛔?，扎彩亭三座，又扎紙傘、紙旗之類，親友亦以傘旗及爆竹送禮。是日，走紙傘者三十余把，爆竹十余萬，辰正禮送出門。余許以二千金修痘神廟，保金陵城內(nèi)男女永無痘災(zāi)，亦于祝文中詳言之。儀式過程大概可以分為讀祭文、行禮、送禮、許諾四個(gè)環(huán)節(jié)。祭文今已不存，結(jié)合許諾內(nèi)容估計(jì)也不外乎感謝神靈保佑，并且推己及人希望恩澤廣被的意思，負(fù)責(zé)抄寫的葉亭即為先前與痘神和醫(yī)生同時(shí)被感激的幕府中人，他所做的也許不僅包括照顧紀(jì)鴻，也包括與求神有關(guān)的事宜。四拜禮應(yīng)是相當(dāng)隆重的禮節(jié)，曾氏咸豐九年(1859年)五月行釋服禮、每月十五去文廟行禮，都僅為三拜九叩。送禮在當(dāng)?shù)囟簧駨R舉行并依據(jù)金陵風(fēng)俗則更耐人尋味。一方面痘神的祭祀比較邊緣，朝廷的禮儀制度未能完全覆蓋，因此保留選擇的余地，另一方面曾氏一向主張，禮儀在不違背其基本精神(此處即為報(bào)恩)的同時(shí)，可以因應(yīng)時(shí)俗(一時(shí)一地的習(xí)慣)加以適當(dāng)變通。更重要的也許是想借此機(jī)會(huì)表明他愿意尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，這場儀式不僅以當(dāng)?shù)厝藶橛^眾，也期待著他們的參與。曾氏世居湖南，也曾長期在北京做官，他在金陵親友卻應(yīng)該不會(huì)很多，那三十多把紙傘的原主人或許是幕府中人，或許是屬下官員，也應(yīng)有地方紳民吧?如果是這樣，那么當(dāng)?shù)厝酥辽偈瞧渲幸徊糠忠膊扇『献鲬B(tài)度，同湖南來的征服者總督共同完成了儀式，我想這正是曾氏的期望。最后許諾以兩千兩白銀修痘神廟，保佑城內(nèi)男女永無天花帶來的禍患，更強(qiáng)調(diào)了這場儀式不僅是曾氏為兒子報(bào)答神恩的私人行為，而是兩江總督在履行他代表天子造福一方百姓的職能。――兩千兩白銀，不是一個(gè)小數(shù)目，曾氏素以儉樸自律，就在四月初三別人幫他打了一把銀壺?zé)跹a(bǔ)品，花了八兩銀子，他還懊悔不已，要在日記里作自我批評，如果不是官式禮儀，他一定說服不了自己花這么大代價(jià)。

我們可以從不同角度理解此中含義。從曾氏個(gè)人來講，按照他受的傳統(tǒng)教育，他應(yīng)該推己及人，希望神靈不僅能佑助他的兒子，也能佑助他治下像子女一樣需要他照顧的人民。另外，個(gè)人的感情也要受到禮的規(guī)范而有節(jié)制，否則便為行為失當(dāng)。在紀(jì)鴻病情嚴(yán)重的時(shí)候，支配曾氏行為的主要是父子之間的親情，但當(dāng)危機(jī)過去以后，他就回到朝廷大員、兩江總督的身份考慮問題，并且希望先前的行為也能合乎這個(gè)身份。送痘神之禮的公開舉行就使家庭范圍內(nèi)的私人行為得到合理化的提升，從而舒緩他內(nèi)心的自責(zé)等緊張情緒。從經(jīng)世的角度來講，他也想表明對人民福祉的關(guān)心，塑造官民一體的形象，在金陵這個(gè)長期統(tǒng)治，又見證了湘軍破城以后種種暴行的地方收拾人心，在長期的斷裂以后重建儀式秩序。九月初七新廟落成，曾氏親自去痘神祠拈香，這件事才圓滿告一段落。有趣的是，日記原文指出此新廟是“三月所許”，而非四月?？赡苄杂卸?一)曾氏記錯(cuò)了時(shí)間；(二)的確三月紀(jì)鴻病危時(shí)已經(jīng)許愿，盡管并未在當(dāng)天日記中記載，四月送神時(shí)只不過是重申承諾，因而更多帶有公開表演的性質(zhì)。后者似乎更合情理。痘神廟的楹聯(lián)保存下來，“善果證前因，愿斯世無災(zāi)無害；拈花參妙諦，推神功能發(fā)能收”。這幅楹聯(lián)明顯帶有佛教色彩，與作者儒家身份不符，恐怕卻符合當(dāng)時(shí)一般民眾的信仰，曾氏是借佛教觀念來行儒家官員的教化功能，希望人民行善積德，尊重官府認(rèn)可的權(quán)威。最后需要補(bǔ)充的是，在日記和上述元月二十二日給紀(jì)澤的信中，他都一直稱頌痘神的靈驗(yàn)，但是當(dāng)年五月給妻子歐陽夫人的信中卻只字不提痘神，只說祖宗神靈庇佑，一個(gè)解釋是在緊急關(guān)頭，他覺得向痘神求助更直接更靈驗(yàn)，事后想起來卻不得不承認(rèn)向祖先求助更符合宗法的要求，而且祖先神靈與自己更為熟悉，痘神則較神秘，緊急時(shí)候自然需要權(quán)衡利弊，平時(shí)則不必(向讀書不多容易迷信的婦女)宣揚(yáng)。我們可以看到祭祀等禮儀活動(dòng)，除了宗教色彩和正統(tǒng)意識(shí)以外，還滲透著現(xiàn)實(shí)的功利考慮。因?yàn)橹尾?，所以求痘神，因?yàn)槎簧裨诮鹆昝耖g有廣泛信仰，所以大張旗鼓送痘神，因?yàn)樽孀诔绨輰σ约彝楸疚坏膵D女更有教化意義，所以痘神就不被提及。

二、求雨求晴

早在道光三十年(1850年)就有《請?jiān)O(shè)壇祈雨疏》，他本人主持求雨、求晴的事情最早見于同治三年(1864年)十月的日記，當(dāng)時(shí)距離成功鎮(zhèn)壓，從安慶移鎮(zhèn)金陵才一個(gè)多月。比較集中的記載始于同治六年四月，與送痘神之事前后相連，一直到同治九年五月以后才消失。曾氏同治元年起被任命為兩江總督受命在安慶主持軍務(wù)。三年六月失敗以后才得以進(jìn)入金陵，九月正式移鎮(zhèn)，但是同治四年、五年的大部分時(shí)間均在外主持鎮(zhèn)壓捻軍的軍事行動(dòng)。同治五年十一月才奉命回兩江總督本任，六年三月六日始入住金陵城內(nèi)公館。0所以曾氏專心致志擔(dān)任地方官，只有同治六年元月至十一年二月去世這段時(shí)間，求雨及求晴的活動(dòng)便占據(jù)了他連續(xù)的地方官生涯中相當(dāng)大的一部分時(shí)間和精力。我們可以看到他一方面嘗試找到最有效的辦法(祭祀方式)來解決因天氣反常而給人民的生活和官府的統(tǒng)治造成的困境，另一方面又一如既往地希望透過孤立的事件及其解決方式發(fā)現(xiàn)常規(guī)，找到類似情況下可以反復(fù)操作的模式。這樣，同冶六年四月起對求雨及求晴活動(dòng)的記載，使可以大致歸入典范的形成和典范的運(yùn)用兩類，其中每一類都既有成功、確信，又有局限、迷惘。

(一)典范的樹立

天氣情況影響到軍事行為的成敗，又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，因此，一向都比較留心，擔(dān)任地方官以后關(guān)注的重心自然也就偏向后者，同治五年十二月從鎮(zhèn)壓捻軍的前線回金陵的途中，他在日記中就憂心忡忡提到連續(xù)五個(gè)月無雨無雪，麥不能下種，來年必有災(zāi)情。到六年四月，也許事態(tài)嚴(yán)重，去城隍廟求雨雖然符合慣例，效果卻不太明顯，⑨他便和屬下官員及幕友商量其他辦法。十四日，江蘇省布政司李宗羲建議：“親筆書南方朱雀之神，風(fēng)云雷雨之神兩牌位，黃紙朱書，又親筆朱書祈雨文，迎神于大堂，三跪九叩，旋即迎于凈室，屏去從人，親自讀文，兩跪六叩，每日早晚兩次獨(dú)自拈香行禮，仍照常辦公。”朱雀之神、風(fēng)云雷雨之神在清朝國家祭祀系統(tǒng)中是從屬于昊天的自然神(祭天時(shí)的從祀之神)。這樣的建議看來完全符合正統(tǒng)要求，然而卻與民間的信仰和實(shí)踐有較大距離。曾氏當(dāng)夜便親作祭文，第二天一早謝絕客人依法迎神人花園之中廳，一絲不茍。曾氏的祭文收入文集，大概可分為三部分。首先訴說八個(gè)月不下雨給老百姓帶來的苦痛，江南的老百姓經(jīng)歷了清軍和太平軍十年的殊死搏斗，這場戰(zhàn)爭結(jié)束不久，又承擔(dān)了朝廷鎮(zhèn)壓捻軍的費(fèi)用，同治五年蘇北的水災(zāi)給人民生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，還沒有完全控制住，旱災(zāi)的威脅就逼近了。結(jié)果，“麥有秋而失望，稻有種而不入，千村聚而皇皇，老幼環(huán)而悲泣”。接著反復(fù)強(qiáng)調(diào)老百姓是沒有過錯(cuò)的，諸

神如果要懲罰的話，也應(yīng)該懲罰失職的地方官員，尤其是他本人：“痛蚩蚩者無罪，罪乃在于疆臣。羌無德而竊位，上干怒乎百神。或屋漏之隱匿，或秕政之不仁。將舉措之失當(dāng)，抑冤獄之未申?宜躬被乎酷罰，胡移禍于吾民……審余身之有咎，甘百死而不辭?！奔牢募傧氲穆牨娛巧咸臁⒅T神，而非治下的人民，從日記中也未發(fā)現(xiàn)有屬吏、幕友或其他人員在場，所以可認(rèn)為是基本反映曾氏內(nèi)心的想法。上面引用的文字體現(xiàn)了他自我反省和向上天和諸神問責(zé)的精神，反省從百官到自身，從德行有虧到行政失當(dāng)，層層深入、具體，并表示愿意承擔(dān)全部責(zé)任。最后是為民請命，祈求甘霖，希望雨水恰到好處，有利于農(nóng)作物生長，也不至于過度引起水災(zāi)。以上是這次求雨活動(dòng)的第一階段。雖然沒有優(yōu)先去城隍廟求雨，但是祭祀的神靈和禮儀包括祭文的內(nèi)容都符合清朝的傳統(tǒng)。清朝的統(tǒng)治者相信國運(yùn)天授，而上天只會(huì)賜福給有德者，為祈求上天保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，清帝多親詣祭天求雨，乾隆八年(1743年)開始更建立常雩制度，并規(guī)定為大祀。久旱不雨則被看作是上天對王朝的儆示，順治以后歷代皇曾因此自責(zé)，誠惶誠恐，道光皇帝更以求雨時(shí)認(rèn)真省身省政，從自身尋找原因，表示悔改，以求上天寬恕而著稱?？上觳凰烊嗽?，曾氏雖然焦慮得連續(xù)兩天睡不著覺，天氣卻依然沒有好轉(zhuǎn)的跡象。

二十一日開始，曾氏每天早飯后步行五里多路去甘露庵求雨。步行求雨也是歷代清帝遵循的傳統(tǒng)，以向神靈表現(xiàn)誠意，乾隆五十七年(1792年)大旱，八十二歲的老皇帝還要在諭旨里面解釋不能步禱的原因：年事已高，足力不支，步禱或有衍儀，反難表誠敬。。甘露庵則是佛教尼姑修行的地方，從以后幾天的日記可以得知，去甘露庵求雨主要是出于對龍神的崇拜，與佛教信仰的關(guān)系則相當(dāng)微妙。到二十四日，他的虔誠似乎終于得到神靈的一點(diǎn)響應(yīng)：“出門時(shí)業(yè)已微雨，至廟中則大雨，歸途尤大，直至未刻雨始停，約田中可長水四寸許?！倍迦?，曾氏就到甘露庵感謝神靈的恩惠。然而問題遠(yuǎn)未解決，天氣持續(xù)亢旱，雖然有二十四日的雨，農(nóng)田還是不能插秧。五月初一夜又下了小雨，也無濟(jì)于事。初二曾氏從四月二十六日移居的新總督衙門出發(fā)步行到甘露庵“候請龍水”。龍水是降雨的來源，應(yīng)與龍神崇拜有關(guān)，請龍水是求雨儀式中的重要一環(huán)。曾氏在日記中指出：“自署至甘露庵，僅四十步許?！贝藭r(shí)移居，是否與步行求雨有關(guān)呢?初三果然下雨，為時(shí)甚久，可惜雨量不足，“檐溜始滴而不成線成繩，可潤新秧而不能栽插”。

初四以后，曾氏一方面繼續(xù)到甘露庵步行禱雨，另一方面也在尋找其他辦法。比如初六禱雨之后，就去查看先前龍王廟和風(fēng)神廟的舊址，可惜連一點(diǎn)痕跡也找不到，很可能是毀于戰(zhàn)爭。清王朝曾在各地張揚(yáng)鼓勵(lì)廣泛建廟祭祀所謂有益于民生之神，龍王和風(fēng)神都在其列，而則站在一神教的立場上反對偶像崇拜而予以破壞，所以戰(zhàn)后為官方認(rèn)可的祭祀系統(tǒng)一時(shí)間不能恢復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，在朝廷鼓勵(lì)興建的龍王廟和風(fēng)神廟求雨，而不是在佛教場所這么做，更符合曾氏儒家官員的身份，可惜他沒有選擇。再如十二日起，閱讀《五禮通考?觀象授時(shí)門》，希望通過前人對天文算學(xué)的研究找到問題的答案。這時(shí)候外在環(huán)境卻進(jìn)一步惡化了，曾氏十一日的日記哀嘆?！扒缛沼?，大旱之象已成。鹽河無水，各鹽不能出場，運(yùn)河無水，賊將竄至運(yùn)東，寸心焦灼之至!”無雨不僅危害農(nóng)業(yè)，還禍及鹽業(yè)和平亂，加劇了統(tǒng)治危機(jī)，身為兩江總督，曾氏不能再等待下去，十四日得知升官為大學(xué)士，更加重了他的責(zé)任感及由此而來的內(nèi)心緊張。第二階段的求雨有進(jìn)展，有反復(fù)，總的來講，問題不僅沒有解決，反而更趨嚴(yán)重。

五月十五日開始，曾氏不僅去甘露庵求雨，還派屬下官員到靈谷寺請(龍)水。十六日，金陵晴朗如故，卻得到周邊地區(qū)的好消息，湖北初九已得大雨，蘇、松、太等產(chǎn)糧區(qū)初九、十日雨尤深透。十八日，求神的優(yōu)先次序發(fā)生變化，曾氏先黎明出城到靈谷寺取水，往返四十里，回來才去甘露庵行禮。結(jié)果當(dāng)日就有大風(fēng)，第二天就下了小雨，曾氏因?yàn)殓娚皆茪夂袂依坐Q電閃判斷其他地方一定有大雨，金陵卻雨水不夠，所以覺得自己德行不能感動(dòng)上天，而“憂愧無已”。二十日，也就是夏至前一天，原本論定為求雨最后一日，因?yàn)槿绻耢`不愿助，多求也無益，結(jié)果大雨傾盆，一直從辰正下到未初將近五個(gè)小時(shí)才停止。二十一日一方面去甘露庵謝神，另一方面決定出資白銀四千兩(正好是重修痘神廟費(fèi)用的兩倍)修葺靈谷寺。雖然兩方面都有所照應(yīng)，還是覺得靈谷寺神靈所起作用更大，四次請水均有靈驗(yàn)：除了五月十五、十八兩日，原來四月廿一日、五月初二日，盡管當(dāng)天的日記并無記載，曾氏也曾派屬下官員去靈谷寺取水，這樣一來，二十四日的大雨和五月初三的小雨均被看成是靈谷寺取水的效驗(yàn)，而不是甘露庵神靈的恩惠。他還特別提及“相傳此水即寶志和尚之八功德水也”。這里透露的信息是對功效的看重，而并不包含對佛教信仰的肯定，就像曾氏雖然抨擊王學(xué)近禪，卻仍然肯定陽明事功一樣。廿二日的日記補(bǔ)充，曾國荃擔(dān)任巡撫的湖北省初九的雨不算大，不能插秧，而且農(nóng)時(shí)已經(jīng)耽擱再下雨也來不及了：“不似此間向例，夏至后猶可栽插也。”為弟弟擔(dān)心之余，也不無慶幸吧?至此，歷時(shí)一個(gè)多月到第三階段終于求雨成功，基本上解決了擔(dān)憂的問題，盡管捻軍還是乘此機(jī)會(huì)渡過運(yùn)河。以后則是大雨連綿，曾氏的情緒開始轉(zhuǎn)變，反而愈來愈擔(dān)心會(huì)有水災(zāi)了。

十二月初五，靈谷寺重建的龍王廟落成，曾氏為安設(shè)龍神之位寫下一聯(lián)“萬里神通，度海遙分功德水；六朝都會(huì)，環(huán)山長擁吉祥云”，追溯功德水來源，并為金陵祝福，只強(qiáng)調(diào)功效而對佛教信仰完全不曾涉及。初七專程率屬下司道府縣各級(jí)官員，到東城外靈谷寺為安設(shè)龍神之位舉行官式典禮，禮后還興致不減，觀看了新修的房屋及志公之塔(前文所提寶志和尚的墓塔)和八功德之水，在廟中吃完午飯后才回總督衙門。五月下旬到十二月初的日記表明客觀上天氣反復(fù)無常，大旱緊連著暴雨，暴雨緊連著大旱，有時(shí)候兩江總督轄區(qū)內(nèi)甚至水旱并存，主觀上曾氏的情緒隨著天氣的變化而起伏，有時(shí)達(dá)到過于敏感的程度，才多下幾天雨就懷疑會(huì)有釀成水災(zāi)的危險(xiǎn)，長期為不祥的預(yù)感所籠罩而擔(dān)驚受怕，用他自己的話說“時(shí)令失序，憂懼不已”。與太平軍對峙之時(shí)，他知道下一步應(yīng)該怎么做，面對自然災(zāi)害，卻發(fā)現(xiàn)無從把握，無從入手，因此迫切需要找到行事的依據(jù)，找到可利用的資源。初七的官式典禮不僅意味著兩江總督代表朝廷對靈谷龍神之功業(yè)表示肯定，并且把它納入官方祭祀系統(tǒng)中，也是他重建禮儀秩序努力的一個(gè)組成部分。當(dāng)然與痘神相比，龍神與人民的福祉關(guān)系更為密切，因而在禮儀秩序中也處于更為中心的地位，曾氏便需要花更多精力解釋自己的做法。

同治七年(1868年)二月開始，又是久雨不晴，連綿數(shù)月。三月十八到二十一日，查閱各書，寫作《靈谷龍神廟碑記》，既可以看作是前次求雨的尾聲，又可看作是打開了求晴的序幕。從碑記中我們

可以看出曾氏把對靈谷龍神的崇拜合理化、正統(tǒng)化，并且常規(guī)化的努力。碑記首先提到雖然“龍于古不列祀典”，水旱災(zāi)害時(shí)都不是祈求的對象，但是自漢代開始便受到儒者的重視，有求必應(yīng)，遂形成祭祀傳統(tǒng)。清朝對龍祀尤其重視，“祭式祝號(hào)，一準(zhǔn)王儀。自京師黑龍?zhí)遏吒餍惺〗粤R虔奉”。這里曾氏成功地強(qiáng)調(diào)了對龍神的崇拜不僅是漢朝以來的儒家傳統(tǒng)，而且也符合清朝的國策。我覺得曾氏對清王朝龍祀政策的重要性和延續(xù)性均有所夸大。事實(shí)上，對龍神的春秋二祀，遲至嘉慶年間才形成制度，而且屬于“群祀”(次于“大祀”和“中祀”)范疇，皇帝不必親臨。早期龍祀是(特定時(shí)刻)對祭天求雨的補(bǔ)充，嘉道以后才逐漸受到更多重視。

接下來，他便陳述選擇靈谷龍神廟――佛寺里面的龍神廟而非總管地方事務(wù)的城隍廟或官立龍神廟求雨的原因。一是危機(jī)嚴(yán)重，其他方法均已試過(如官立龍王廟完全破壞，連遺跡都找不到，無處可求)：“自春徂夏，數(shù)月不雨。禱之術(shù)既窮……”；二是靈谷龍神的確以靈驗(yàn)而著名，以前就“屢獲嘉應(yīng)”，這次雖然廟宇已毀于戰(zhàn)亂，卻仍然“四祈而四效，旋叩而立應(yīng)”。最后闡述重修龍神廟的意義和寄托：

金陵自六代以來，號(hào)為名都，梵宇琳宮，震耀今古；勛戚甲第，涌殿飛薨。往往數(shù)千百年，遺構(gòu)尚存。獨(dú)至粵賊洪楊之亂，掃地劃除，無復(fù)一椽片瓦之留遺。即靈谷寺屢興屢廢，亦無似此次之澌盡者。今龍神廟粗立基緒，而全寺之踵修，名跡之興復(fù)，不知更待何年?《易》稱龍為干德，萬物資始，厥施甚普。自今以往，意者百工云興，日新月盛，將盡還承平之舊乎?斯固守土之吏所寤寐誠求者也。

從中我們可以看到作為儒家傳統(tǒng)的代表人物和王朝政策的執(zhí)行者對佛教的利用和限制。前文已經(jīng)說明從實(shí)用主義和態(tài)度出發(fā)，他對與佛教有關(guān)的神靈祭祀及相關(guān)觀念只看重對民生和統(tǒng)治的效用而不深究其信仰依據(jù)。只要不試圖挑戰(zhàn)“圣教”、“正學(xué)”的地位，就可以在官方的祭祀系統(tǒng)里面為它們安排一個(gè)位置。相對于“圣教”、“正學(xué)”，佛教是“異端”，相對于的“拜上帝教”這樣威脅統(tǒng)治的“”及其他體制外的民間宗教，卻仍然是正統(tǒng)和秩序的一部分，急需在動(dòng)亂之后恢復(fù)起來。但是所有這一切，不能忘記，不是為了佛教本身，而是為了穩(wěn)定王朝的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)儒家的理想。所以，碑記通篇只字不提佛教人華對龍神崇拜的大力推動(dòng)，文末更引用《易經(jīng)》這樣儒化的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)龍祀的儒家本性，表達(dá)中興的期望，在他看來恢復(fù)禮儀傳承和秩序至少和當(dāng)時(shí)的平亂和自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)一樣，都是同治中興不可或缺的一部分。這里龍神崇拜不僅是為對付水旱災(zāi)害找到行動(dòng)依據(jù)，而且也具有了某種象征意義。中興的王朝仍然有能力包容、消化其他資源，重建以它自己為中心的禮儀秩序。

四月初一開始的求晴，相對來說比較正統(tǒng)(或者說比較拘謹(jǐn))，每天都是早飯以后步行到統(tǒng)管地方事務(wù)、在官方祭祀系統(tǒng)中處于優(yōu)先地位的城隍廟祈求，即使效果不明顯，似乎也沒有考慮過轉(zhuǎn)變祈求對象。第一階段，連續(xù)九天，初九禮后因?yàn)樘鞖馇缋?，便撤去祭壇。不料是空歡喜一場，第二天又下了一整天大雨，夜里還特別大。以后兩個(gè)多月(閏四月、五月)時(shí)有大雨，眼看著麥?zhǔn)諢o望，眼看著水災(zāi)不可避免，曾氏不得已于五月十九日再到城隍廟步禱求晴。這樣做了三天，雨不僅沒停，反而更大了，不禁“自嘆德薄，祈禱無靈”。堅(jiān)持到二十五日，天氣終于轉(zhuǎn)好，便去謝神及時(shí)表示感激之情。二十六日，天氣晴朗而炎熱，他已經(jīng)擔(dān)心會(huì)再生變故。到二十八日，上半天微陰，午后幸而恢復(fù)晴天。二十九日的記載充分反映了他在天氣面前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、他的期待和無力：“是日驟雨三次，幸俱不大，暢晴如故，傍夕天清山朗，夜間繁星滿天。不料五更大雨，天又變矣?！比障铝藥讏鲂∮辏院筇鞖獠胖饾u穩(wěn)定下來。

與前后幾次求雨相比，這次求晴只是一段小插曲，卻不可忽視。其一，這次他是按慣例去城隍廟求晴，效果卻不算理想。從曾氏以上行為和文字可以看出，對他來說(恐怕也是當(dāng)時(shí)儒家士大夫的一般信仰)，祈求神靈如果要有好的結(jié)局，需要三方面的因素，缺一不可。首先祈求對象要正確，就是說該神靈的確能在所求領(lǐng)域有所作為(或比其他神靈更有作為)，然后祈求者應(yīng)有一定德行(為民請命尤其如此)，最后祈求者應(yīng)向神靈表現(xiàn)他的誠意。曾氏自認(rèn)誠心祈求，卻效果不明顯，所以歸咎于自己的德行，其實(shí)還可能有另一結(jié)論，即城隍統(tǒng)管地方事務(wù)，對求晴或求雨這一類事務(wù)或許不如其他神靈更專業(yè)。曾氏沒有明確講，他心中卻完全可能增強(qiáng)了對城隍在此類事務(wù)中所起實(shí)際作用的懷疑。

其二，前次求雨表明曾氏試圖重整祭祀禮儀，樹立典范，希望對天人關(guān)系能夠有所把握，然而此次經(jīng)歷卻進(jìn)一步凸顯了面對變化無常的天氣個(gè)人是多么無力，他所追求的目的可能無法達(dá)到。

(二)典范的運(yùn)用

同治八年(1870年)三月初四，接任直隸--總督才一個(gè)多月，日記里便留下求雨的記錄，“巳初二刻至城隍廟求雨。委員自一畝泉請水歸來，率司道跪迎神水。旋上香，行二跪六叩禮”。這次的求雨與上次有所不同。其一，直隸在天子腳下，一舉一動(dòng)都要盡量符合朝廷的正統(tǒng)，而在兩江，總督斟酌禮儀就可以有更多的自。也許這就是他仍然優(yōu)先去城隍廟求雨的原因。然而，是年一月從京師赴直隸省會(huì)保定就職途中曾氏視察永定河工，就曾在沿河多處龍王廟拈香行禮，為以后改向龍神求雨埋下伏筆。其二，三月初一曾氏重新開始閱讀《五禮通考?祀天門》的有關(guān)內(nèi)容，對西漢直到明朝歷代祀天的禮儀有了一個(gè)系統(tǒng)的掌握。這次求雨期間閱讀的該書其他章節(jié)還有“祈谷門”、“大雩門”和“風(fēng)師雨師門”。說明曾氏在根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)具體情況琢磨求雨儀式的同時(shí)還不忘從歷史(前代掌故和制度)中尋找借鑒。從以上引文可以看出他在遵循舊例去城隍廟求雨的同時(shí)，一開始就派人去一畝泉(應(yīng)該是直隸民間以為求雨靈驗(yàn)的地方，相當(dāng)于金陵的八功德水)請神水，并且率屬下官員舉行了隆重的迎接儀式。請神水的做法明顯是受到他在兩江總督任內(nèi)求雨經(jīng)驗(yàn)的影響，我們不會(huì)忘記他很早就去甘露庵“候請龍水”，到靈谷寺求得八功德水更被認(rèn)為是解決問題的關(guān)鍵。本次求雨活動(dòng)中，曾氏努力嘗試在正統(tǒng)意識(shí)和實(shí)用理性之間尋找妥協(xié)，結(jié)果卻一步步向后者傾斜。初四到初九，連續(xù)到城隍廟步禱，看不到什么效果，初十到十五便不再有這樣的記載，可見他在思考新的對策。

十六開始第二階段祈禱，一方面早飯以后繼續(xù)去城隍廟求雨，另一方面夜里“自立龍神之位于署中西院，更后行禮安神拈香”，顯然他對龍神更有信心。到十八日拜神的先后次序便發(fā)生改變，他是一大早先去西院龍神處拈香，飯后才去城隍廟步禱。二十日開始便是一早到西院拈香，而不去城隍廟了。如此連續(xù)幾天，二十四日的日記提到：“兩次將雨而未成，深以為慮。”在他看來，改變祈求對象應(yīng)該是不無成效，卻仍然有所欠缺。到三月底，直隸境內(nèi)水旱災(zāi)情都很嚴(yán)重，老百姓生活困苦：長期干旱，麥子的狀

況已經(jīng)不可挽救，恰恰這個(gè)時(shí)候又遇到永定河決口、滹沱河改道，曾氏的心情可想而知。四月初一，他親自出省城去驗(yàn)收永定河工程，一路上看到麥子受到干旱損害，麥稈不超過兩三寸高，已經(jīng)到收割的季節(jié)了，還是吐穗極少，偶而見到有依靠人力施求灌溉的，有的長到六七寸高，青綠色，穗子長得也還不錯(cuò)，心中感慨：“信人力足以補(bǔ)天事之窮。然百分中不過二三分，余則立見黃槁，縱三日之內(nèi)大雨，亦無救矣。目擊心傷，不忍細(xì)看?！睆囊陨线@些話中，我們可以看到他對天人關(guān)系的看法和求雨的原因。面對自然災(zāi)害，人力有發(fā)揮作用的空間，甚至可以彌補(bǔ)因天氣無常造成的損失，但是其作用與人控制不了的因素比畢竟是非常有限的。在當(dāng)時(shí)科技條件下，除了求雨和等待以外，人們包括地方官員其實(shí)并不能做什么，――即使效果不明顯，那一套求雨的儀式，也可表明與人民同甘共苦面對災(zāi)難的決心，至少可以起到穩(wěn)定社會(huì)和民心、等待天氣好轉(zhuǎn)的作用。

初三的日記提到“念百姓麥稼已失，稷粱不能下種，將成非常之災(zāi)”，也就是說再干旱下去，當(dāng)?shù)厝司蛯o糧可吃!因此，初四那天盡管驗(yàn)收工程的任務(wù)很緊，曾氏還是抽時(shí)間去附近龍王廟拈香行禮。初九前一天剛完成驗(yàn)收任務(wù)回到省城，吃完早飯后就又出城去南門外龍王廟求雨。三月派人到邯鄲縣井中請鐵牌(也應(yīng)是民間求雨出名的法器)，四月初一請到時(shí)，他已外出驗(yàn)收，所以也是到那天才拈香行禮。這樣到十一日，風(fēng)雷并舉，都說有大雨了，結(jié)果卻也只下了一點(diǎn)點(diǎn)。

再堅(jiān)持一日，他的耐心好像已經(jīng)不夠。十三日起飯后便改去北門外龍母宮求雨。回來以后，還在官署中設(shè)龍王神位，并行禮。以后連續(xù)幾天都是早飯后到龍母宮求雨，回來再到后院行禮。如果說前一次轉(zhuǎn)變還是在體制之中，統(tǒng)管地方事務(wù)的城隍讓位于專管晴雨的龍王(城隍廟和省城龍王廟均在官方祭祀系統(tǒng)中有位置)，那么這一次轉(zhuǎn)變，表面看是龍神崇拜的延續(xù)，卻包含著“過界”的可能，龍母宮是民間的信仰，在體制中并無位置。在兩江總督任上，曾氏可以用省城龍王廟毀于太平軍之亂、無跡可尋作為改祀靈谷龍神的理由，直隸的龍王廟卻沒有這樣的厄運(yùn)，他應(yīng)該如何解釋呢?我們只能認(rèn)為是實(shí)用主義精神在起作用了。進(jìn)一步說，所謂正統(tǒng)也不是絕對不可改變的僵硬的意識(shí)形態(tài)，原先民間信仰中的東西如果證明能夠解決實(shí)際問題，對統(tǒng)治有利，便可以被吸收到正統(tǒng)中來，在等級(jí)關(guān)系中獲得一個(gè)合適的位置，靈谷龍神是如此，下文將證明龍母也是如此。如何吸納不同資源，處理新的問題，同時(shí)又保持平衡和其核心觀念的支配地位，正是對該系統(tǒng)生命力的考驗(yàn)。曾氏“禮學(xué)經(jīng)世”考慮的中心問題也在于此。

五月一日午后便有小雨，陸續(xù)下到傍晚，夜里逐漸大起來，曾氏評估：“約計(jì)得雨三寸許。公事可以稍慰?！笔巳眨湃沼纸舆B有雨，旱情始得緩解。六月初四，早飯后曾氏遵循靈谷寺模式率屬下官吏去龍母宮行禮，并且送鐵牌回邯鄲縣，也算有始有終，對神靈有一個(gè)交代。本次求雨，總算圓滿結(jié)束。

第三次求雨(雪)也是最后一次，始于同治八年十二月，距離上次剛剛過了半年，仍是在直隸總督任上。十五日，依舊按照慣例先去城隍廟接水，行祈雪禮，十六――十八日早飯后連續(xù)去城隍廟求雪。這一階段，相比之下為期甚短，只能算是為下面的活動(dòng)拉開序幕。九年正月初一起“盼雪殊甚，在室中私禱”，類似的記載到二月初十以后才不再出現(xiàn)，其中正月十五至二月初三半個(gè)多月只間隔了正月二十八一天，也許是因?yàn)闅W陽夫人和紀(jì)澤同時(shí)染病才耽擱下來。他為何不繼續(xù)去城隍廟，為何不像前幾次求雨求晴那樣步行祈禱，而是改為在室中私禱呢?我想有兩個(gè)主要原因。

第一，曾氏已是年老體衰，無力步禱。長期戎馬倥傯，政務(wù)繁忙(為求雨求晴殫精竭慮自然也包含在其中)損害了他的健康，當(dāng)時(shí)他一目失明，另一只也看不清楚，精力很不濟(jì)，事實(shí)上距離他生命的終結(jié)，也只剩下兩年。前文提到乾隆皇帝曾在諭旨中解釋不親自步禱的理由為“足力不支，步禱或有衍儀，反難表誠敬”，曾氏的作法可以說是有先例可循。

第二，幾次的經(jīng)驗(yàn)提醒他去城隍廟步禱雖然中規(guī)中矩，效果卻不明顯，家里原有的龍王神位也許更有幫助。

私禱一個(gè)多月以后，二月初八黎明，曾氏更率領(lǐng)屬下官員祭祀龍王廟。同時(shí)，他還在閱讀《文獻(xiàn)通考?郊社考》的有關(guān)內(nèi)容，對歷代祀天典禮的反復(fù)用功無非也是想為當(dāng)時(shí)祭祀禮儀的勘酌損益尋找依據(jù)。到二月二十五、二十六日接連有小雨，二十七日轉(zhuǎn)為雪，三月初一又下雨又落雪?？上?，雨、雪的規(guī)模都有限得很，不能根本上解決問題。所以，四月十五日才有再到城隍廟求雨之舉，記載簡單，一筆帶過，曾氏對此恐怕也沒寄予多大希望，而只是把當(dāng)作一個(gè)必要的姿態(tài)，以期對上、對下有所交代。

實(shí)際上曾氏此時(shí)也無精力考究祭祀儀式了，接下來的日子，曾氏身體狀況持續(xù)惡化，不僅視力每況愈下，而且眩暈得厲害，無法辦公，病情和治療成了日記的中心內(nèi)容。五月初三他不禁哀嘆：“余病目則不能用眼，病暈則不能用心，心眼并廢，則與死人無異，以是終日憂怕，悔少壯之不努力也!”等待，等待，直到五月二十五日，終于盼來了十三個(gè)月來未曾有過的大雨。二十六日，“大雨不止，為之快慰”，干旱給農(nóng)業(yè)帶來的威脅就此解決。然而跟以往不同，在曾氏眼中，這次的大雨不是求來的，而是等來的，一方面，隨著精力的衰竭，他對天氣變化的敏感和對求雨(求晴)活動(dòng)的熱情都大不如前；另一方面，以往的經(jīng)驗(yàn)并未能起到預(yù)想中的作用，在處理天人關(guān)系中，好不容易培養(yǎng)的一點(diǎn)信心，也不可避免因之動(dòng)搖，到最后他還是掌握不到主動(dòng)權(quán)，而只能被動(dòng)地等待。

三、結(jié)語

限于篇幅，只能從任兩江總督和直隸總督期間送痘神和求雨(雪)求晴兩件事人手展開討論。兩件事既平凡而又有些特別，一方面不是什么軍國大事，不可以納入狹義的政事(經(jīng)濟(jì))范圍，另一方面疫癥、晴雨又關(guān)系到人民的基本生活，求雨求晴更是迫切需要解決的問題，在和平時(shí)期便成為地方官的基本職責(zé)之一，亳無疑問可以納入廣義的政治(經(jīng)世)范圍。祭祀痘神、龍神等具有宗教神秘色彩，然而地方官這么做在中國政治文化傳統(tǒng)中又有其合理性。我們可觀察動(dòng)蕩時(shí)代儒家官員怎樣在既定的大框架下面根據(jù)具體情況對禮節(jié)儀式作出適當(dāng)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)政治功能。

筆者勾勒出兩件事的來龍去脈，依據(jù)的基本史料是的日記。曾氏日記總的來講比較簡略，一般只記述大概的經(jīng)歷，并不多作描寫和發(fā)揮，但是他對記載禮儀卻有特別的興趣，連具體細(xì)節(jié)也不遺漏。從日記可以看出，禮儀不僅是他日常生活不可或缺的一環(huán)，也是他在緊急事件中解決問題的重要手段。他對“禮學(xué)”中基本書籍的閱讀一直沒有停歇，戰(zhàn)爭期間他閱讀的重點(diǎn)偏于史書中保存的典章制度，為解決當(dāng)時(shí)的危機(jī)尋找借鑒，戰(zhàn)爭的間歇重點(diǎn)就會(huì)偏到經(jīng)典和史書中禮節(jié)儀式的內(nèi)容，考慮和平時(shí)期的長治久安。在閱讀過程中則注意融會(huì)貫通各家之說，應(yīng)用于實(shí)際。成豐八年(1858年)九月給長

子紀(jì)澤的信中他承認(rèn)自己不曾在《周官》和《儀禮》兩經(jīng)上用功，同治二年(1864年)便開始系統(tǒng)重讀《周禮》，到同治六年二月終于完成對《儀禮》的研習(xí)。自此，曾氏對禮儀的記載愈發(fā)仔細(xì)，對行禮的時(shí)間、地點(diǎn)、步驟、所需器物、人員的分工及動(dòng)作都一絲不茍。如果研究“禮學(xué)經(jīng)世”的主張，對“禮”的內(nèi)涵不夠重視，或者泛泛而談，或者把“禮”當(dāng)作是籠統(tǒng)的道德規(guī)范，而忽略其中宗教儀式的內(nèi)容，實(shí)際上是把“五四”以后形成的現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)世俗理性反對宗教“迷信”的心態(tài)投射到古人身上，而濾去該主張?jiān)械恼毯弦簧省?/p>

送痘神一事，曾氏在次子染痘痊愈之際，以總督身份按金陵地方風(fēng)俗行送神之禮，為百姓祈求免災(zāi)，一方面使情合于禮，使私人行為得到升華，另一方面也借機(jī)收攬人心，緩和官民關(guān)系，求雨(雪)求晴過程中則可以看到他反復(fù)考慮歷史上的典章制度、朝廷正統(tǒng)和民間經(jīng)驗(yàn)一步步把龍神崇拜從邊緣推向中心，爭取在天人關(guān)系中掌握主動(dòng)權(quán)，雖然因?yàn)樘鞖夥磸?fù)無常，曾氏個(gè)人年老力衰，他在這方面的嘗試并未取得預(yù)期的成果――典范未能真正樹立起來，但是考慮到中國傳統(tǒng)社會(huì)的政教合一特性，天人感應(yīng)的觀念和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件，他的嘗試自有其合理性。無論如何，送痘神和求雨(雪)求晴都反應(yīng)了曾氏在鎮(zhèn)壓之后重建禮儀秩序，把有利于晚清統(tǒng)治的民間信仰納人正統(tǒng)的努力。