序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)主義思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱耍谌祟愓嗡枷胫腥魏稳说恼斡^點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。

資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。

篇（2）

[作者簡(jiǎn)介]郭文玲，保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教授；李文，保定市社科聯(lián)副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學(xué)圖書館副教授，碩士，河北保定071002

[中圖分類號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0056―03

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義“和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。其中蘊(yùn)涵著豐富的歷史唯物主義觀點(diǎn)，是在新形勢(shì)下對(duì)歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。

一、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級(jí)成員將逐步成為工人階級(jí)的主體；我國(guó)農(nóng)民隊(duì)伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會(huì)管理者，已經(jīng)成為工人階級(jí)的組成部分。我們必須運(yùn)用代表和整合包括主要從事科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、中介服務(wù)勞動(dòng)等各種腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的整個(gè)工人階級(jí)，切實(shí)把從事社會(huì)化生產(chǎn)的全體勞動(dòng)者作為黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會(huì)階層，他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，使各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會(huì)關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會(huì)各方面人群的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來(lái)，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持。黨的十七大報(bào)告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，并對(duì)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作了全面部署。這既是對(duì)歷史唯物主義的繼承，同時(shí)也賦予了歷史唯物主義新的內(nèi)涵。

二、“社會(huì)主義和諧社會(huì)"是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間以及社會(huì)各階級(jí)之間的關(guān)系，是理解和把握社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)狀態(tài)的一把鑰匙。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同于以往的社會(huì)矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，屬于非對(duì)抗性矛盾，通過(guò)改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的客觀基礎(chǔ)。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的變化，人民內(nèi)部之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾表現(xiàn)得更為突出。這就決定了在新的形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾存在新的表現(xiàn)形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導(dǎo)致人民內(nèi)部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時(shí)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內(nèi)部會(huì)逐漸形成不同的社會(huì)階層和多種利益群體。這種人民內(nèi)部的不同階層和利益群體，會(huì)產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對(duì)于這些新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，要認(rèn)真進(jìn)行研究，并運(yùn)用新的手段加以解決。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)、關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果正確處理人民內(nèi)部矛盾，就有利于搞好革命和建設(shè)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、安定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、幸福和社會(huì)的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會(huì)動(dòng)亂，影響社會(huì)穩(wěn)定的大局和安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調(diào)的社會(huì)?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。這是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

三、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個(gè)龐大的體系，各個(gè)部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式稱為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會(huì)要正常運(yùn)行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個(gè)組成部分必須是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。既要達(dá)到社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，又要力求達(dá)到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個(gè)社會(huì)組織微觀的和諧，又要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)宏觀的和諧；既要形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內(nèi)部和諧。這就需要社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的和諧。

進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國(guó)際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力不會(huì)放棄對(duì)我國(guó)西化、分化

的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國(guó)社會(huì)和諧出現(xiàn)大的問(wèn)題，就會(huì)給他們以可乘之機(jī)。在國(guó)內(nèi)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢(shì)下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)正確處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢(shì)下我國(guó)政治的特點(diǎn)和規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益；要加強(qiáng)社會(huì)管理，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)資源，提高社會(huì)管理水平；要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。這是我們黨始終站在時(shí)代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，也是歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)在新形勢(shì)下的運(yùn)用和發(fā)展。

四、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義人與自然觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

篇（3）

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張文治編:國(guó)學(xué)治要（經(jīng)部史部）[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2014年6月第1版,76頁(yè)

[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊(cè)）,卷第一周紀(jì)一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

[4]:談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁(yè)

篇（4）

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，人類對(duì)自然資源的開發(fā)與利用變得越來(lái)越具有掠奪性，各類問(wèn)題頻發(fā)，人類與自然界的和諧關(guān)系遭受到前所未有的破壞。而中國(guó)古代博大精深的儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，深入挖掘和梳理其生態(tài)思想，對(duì)于解決當(dāng)代人與自然的矛盾和進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有極其重要的借鑒意義。

一、儒家生態(tài)思想的基本內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中，蘊(yùn)含的生態(tài)思想十分豐富，主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）天人關(guān)系。

儒家生態(tài)道德思想的世界觀建立在中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于人類與天地萬(wàn)物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類與自己生存環(huán)境一體的直覺意識(shí)的基礎(chǔ)之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想?！疤烊撕弦弧笔侨寮疑鷳B(tài)道德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人與自然共為一體，應(yīng)當(dāng)和諧共處。“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物，人是大自然和諧整體的一部分，強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”。

（二）敬畏生命。

儒家仁愛思想呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來(lái)，珍視生命是必需的，更是正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗翘斓?，是?lái)自形而上的絕對(duì)命令。同時(shí)，儒家表現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)物的惻隱之心和“無(wú)傷”的悲憫情懷。有的儒者還認(rèn)為，人應(yīng)體會(huì)天地好生之心，珍生愛物，與萬(wàn)物友好相處。生命既然是至上的，當(dāng)然也就是不可剝奪的?！凹究底訂?wèn)政于孔子，如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！奔词箤?duì)“無(wú)道”之人，孔子也反對(duì)殺，可見他對(duì)生命的維護(hù)。

（三）仁民愛人。

儒家重視人際道德，提倡“仁民愛人”的精神?！邦仠Y問(wèn)仁，子曰愛人”。儒家認(rèn)為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進(jìn)而提出，生命的價(jià)值是至上的。孔子提倡：“節(jié)用而愛人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)?述而》）。

（四）仁民愛物。

儒家非常重視“生態(tài)道德”，要求人們“愛物”，人類依自然物以得其養(yǎng)與生，“仁民愛物”是儒家生態(tài)倫理思想的主題。儒家認(rèn)為用物時(shí)應(yīng)“與四時(shí)合其序”，“取物以順時(shí)”，只有使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常生生息息，人類才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類社會(huì)的存在與發(fā)展才成為可能。同時(shí)，在用物時(shí)要抱著“惜物”之情，當(dāng)用則用，不當(dāng)用則投之以惜愛之情。

二、儒家生態(tài)思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值和意義

（一）有利于培養(yǎng)人們的生態(tài)情感。

儒家各學(xué)者都極力宣傳自己的學(xué)說(shuō)，不僅著書流傳，而且不斷對(duì)世人進(jìn)行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。這啟示我們，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)道德意識(shí)，培養(yǎng)人們的生態(tài)情感，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府、企業(yè)、個(gè)人，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，提高全民族的生態(tài)道德主體意識(shí)。

（二）有利于塑造人們的生態(tài)行為。

儒家生態(tài)倫理思想提出要厲行節(jié)儉，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以解決發(fā)展中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要從每個(gè)人做起，提倡節(jié)儉的消費(fèi)方式?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展帶來(lái)了紛繁多樣的產(chǎn)品，也刺激了社會(huì)的“高消費(fèi)”、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)，使得資源浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。由于我們畸形的消費(fèi)觀念，使得大家過(guò)于傾向享受，滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無(wú)益于人們的身心健康，也無(wú)益于自然的生態(tài)平衡。所以我們必須自覺地抵制盲目的高消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)行為，厲行節(jié)儉，塑造人們的生態(tài)行為。只有這樣才能在滿足人們需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續(xù)的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（三）有利于培育人們的生態(tài)責(zé)任。

儒家生態(tài)思想注重引導(dǎo)大家培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。這啟示我們，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，要注重培育人們的生態(tài)責(zé)任。每個(gè)人都要自覺承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，特別是企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。一直以來(lái)，企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)破壞、污染環(huán)境和損害人們身體健康的生產(chǎn)行為。所以我們必須把“環(huán)境保護(hù)”作為一種基本規(guī)范來(lái)約束其經(jīng)濟(jì)行為，作為一種基本意識(shí)來(lái)加以培養(yǎng)，培育人們的生態(tài)責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該投身到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，將自己的經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)格地限制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍之內(nèi)。

（四）有利于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、主觀和客觀的高度和諧統(tǒng)一。這啟示我們，人類要從崇尚和追求工業(yè)文明這一灰色文明向崇尚和追求生態(tài)文明這一綠色文明轉(zhuǎn)變，在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

三、儒家生態(tài)思想在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中的運(yùn)用

儒家生態(tài)思想對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然間的關(guān)系，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的啟示意義。

（一）開展儒家的生態(tài)思想普及教育，構(gòu)筑公民生態(tài)意識(shí)。

《禮記?王制》載，古代天子狩獵時(shí)“不合圍”，諸侯狩獵時(shí)“不掩群”，即不把一群動(dòng)物都?xì)⑺馈？鬃臃磳?duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋?功名》）。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識(shí)，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府制定有關(guān)開展儒家的生態(tài)思想普及教育的政策，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，構(gòu)筑公民的生態(tài)意識(shí)，自覺地培養(yǎng)與自然和諧相處的意識(shí)和能力。

（二）借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為萬(wàn)物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系，有其自身的規(guī)律，人應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），認(rèn)識(shí)到了四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)的客觀規(guī)律性。孟子明確提出了取物以時(shí)、“不違農(nóng)時(shí)”的思想，提出要尊重自然外物的生長(zhǎng)規(guī)律，愛惜、保護(hù)、幫助促進(jìn)其生長(zhǎng)和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，做到“謹(jǐn)其時(shí)禁”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節(jié)、物盡其用，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核，也仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺、合理利用資源、有效保護(hù)資源的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策和途徑。所以我們應(yīng)該借鑒儒家的生態(tài)思想，確實(shí)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，取予有度，消費(fèi)有節(jié)，提高資源利用率，開發(fā)可再生資源和非耗竭型資源，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，維持人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）應(yīng)用儒家的生態(tài)思想，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道者也。致中和，天地位，萬(wàn)物育?！保ā吨杏埂罚┲挥凶龅健爸泻汀?，才能順天應(yīng)地，萬(wàn)物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個(gè)最高的道，才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。 “禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關(guān)系，而且可以用于處理人與自然的關(guān)系?！白俞灦痪V，弋不射宿”（《論語(yǔ)?述而》），即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時(shí)不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對(duì)動(dòng)植物永續(xù)利用的生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子在儒家關(guān)于天、人關(guān)系的思想中，特別講究“天時(shí)、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。另外，自然資源是有限的，只有厲行節(jié)儉，才能在滿足人類需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類才和諧，天人是共生共榮的；人們應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（作者單位：閩南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0004-02

“和諧社會(huì)”是一個(gè)古已有之的理念。曾經(jīng)“和”在中國(guó)歷史上起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。如今，儒家倫理文化的和諧思想為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了寶貴的思想基礎(chǔ)和文化資源，對(duì)儒家傳統(tǒng)和諧思想進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

一、“修身養(yǎng)心”含義及基本方法

1.“修身養(yǎng)心”內(nèi)含。“修身養(yǎng)心”，這儒家認(rèn)為是個(gè)人身心和諧基本方法。個(gè)人自我身心的和諧是人與人、人與社會(huì)乃至人與自然和諧的前提，而要達(dá)到個(gè)人自我身心的和諧。對(duì)此，孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“內(nèi)圣”后“外王”的“內(nèi)圣外王”之道。孟子也有類似的論述，把修身提到治國(guó)、平天下之起點(diǎn)的高度，如在《離婁上》就說(shuō)道：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，在《盡心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。

2.“修身養(yǎng)心”的途徑。“格物外求”和“反省內(nèi)求”是儒家倫理中達(dá)至“修身養(yǎng)心”的兩條途徑?！案裎锿馇蟆本褪峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)和認(rèn)知外在世界，從而形成對(duì)外在世界的把握?！胺词?nèi)求”就是通過(guò)不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蓖ㄟ^(guò)“內(nèi)省”而“改過(guò)”、“向善”。

3.“修身養(yǎng)心”的方法。儒學(xué)認(rèn)為“格物致知”是“修身養(yǎng)心”的基礎(chǔ)，“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”（引自《禮記？大學(xué)》）?！案裎镏轮本褪峭凭渴挛锏脑矸▌t而總結(jié)為理性知識(shí)，君子要做到謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，這樣才使人獲得更多的提高自身道德修養(yǎng)，與他人和諧相處的機(jī)會(huì)及與他人建立和諧平等的關(guān)系，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。

“慎獨(dú)”也是“修身養(yǎng)心”的重要方法，即人們?cè)跓o(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事?！八^人雖不知而己所獨(dú)知，此正是吾心良知處?！保ā秱髁?xí)錄》），因此人們獨(dú)處時(shí)，言行要更加謹(jǐn)慎。此外，儒家還強(qiáng)調(diào)通過(guò)“正己”來(lái)達(dá)到“修身養(yǎng)心”的境界，“正己”就是要求君子嚴(yán)以律己，帶頭實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范。

二、人與人之間的和諧思想

1.人與人之間關(guān)系。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！卑岩磺小岸Y樂(lè)教化”的目的歸結(jié)為人際關(guān)系的和諧。子貢曾說(shuō)：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）以能協(xié)和人際關(guān)系作為孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）即人際關(guān)系的和諧比其他任何因素都重要，即使客觀條件再有利，如果沒有人際關(guān)系的和諧，最終也會(huì)失敗。荀子認(rèn)為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《荀子·王制》）單個(gè)的人在自然面前是弱小的，但只要人能協(xié)和彼此之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)起來(lái)，就會(huì)形成強(qiáng)大的合力，去征服比自己強(qiáng)大得多的自然物。

2.“仁愛”。儒家把“仁愛”看作是人與人之間獲得安定、團(tuán)結(jié)、友愛的最高準(zhǔn)則。“仁者愛人”，“君子篤于親，則民興于仁”，儒學(xué)認(rèn)為“仁”的思想本質(zhì)是“愛人”，“仁”首先要“愛親”，才能推廣到愛其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂行仁之方也?！保ㄒ浴墩撜Z(yǔ)·雍也》）。這是說(shuō)：自己有某種需要滿足的要求，也要推想他人會(huì)有同樣需要滿足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替別人著想，他人才會(huì)為你著想，以此推及到構(gòu)建人與人之間的社會(huì)關(guān)系，則在社會(huì)生活中減少許多不必要的矛盾和誤會(huì)，人際關(guān)系就更為和諧。

3.“忠信”?！爸倚拧笔侨寮姨貏e推崇的思想。“吾日三省吾身……為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”（《論語(yǔ)·開首篇》）?！爸摇本褪钦\(chéng)懇待人；“信”就是“誠(chéng)信”，講信用?？鬃诱J(rèn)為，人生最重要的是待人謹(jǐn)慎講信用，用親仁的態(tài)度去對(duì)待別人。孔子告誡人們：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)口，小車無(wú)軌，其何以行之哉?！笨鬃诱J(rèn)為，把“信”這種品質(zhì)運(yùn)用到政治生活中去，才能得到別人的任用，才能管理好國(guó)家。

篇（6）

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑

1.堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)的教育才是思想政治教育的本質(zhì)所在，并在思想政治教育中占據(jù)主導(dǎo)的地位。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系與高職思想政治教育的融合時(shí)，必須堅(jiān)定不渝的始終堅(jiān)持在高職思想教育全過(guò)程的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所在，更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)主義的擁護(hù)者和建設(shè)者，高舉中國(guó)特色的偉大旗幟。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體。

想要構(gòu)建將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教學(xué)體系的主體。包含：“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀”這幾方面內(nèi)容。要以這幾方面為主題構(gòu)建新的符合新時(shí)代背景的高職思想教育體系。引導(dǎo)高職學(xué)生以八榮八恥為準(zhǔn)則，遵守基本的道德規(guī)范，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，了解以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代精神。對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的理論思想指導(dǎo)，建立正確的世界觀、道德觀、社會(huì)榮辱觀，并堅(jiān)定不移的擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。培養(yǎng)出擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的高職學(xué)生。

3.與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。

要將思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。讓高職學(xué)生主動(dòng)、積極的參與，盡量的來(lái)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)感悟，進(jìn)行自我教育。為了達(dá)到這個(gè)目的，對(duì)于高職學(xué)生的思想政治教育就要符合學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律和特點(diǎn)，并結(jié)合教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際。還要解決學(xué)生生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注學(xué)生參與的熱點(diǎn)話題，切實(shí)解決學(xué)生的問(wèn)題，尤其是與學(xué)生利益密切相關(guān)的、最直接、最根本的問(wèn)題，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中，真正的了解并深刻體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職思想政治教育體系的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的方針，學(xué)生才是教育的主體，注重學(xué)生的參與，增加學(xué)生的參與度，讓學(xué)生接觸最先進(jìn)的政治方針與思想，了解新的動(dòng)態(tài)、新的變化。

篇（7）

從總體上看，目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流是健康向上的，但是必須看到，伴隨著社會(huì)生活、價(jià)值取向的日益多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性、差異性，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)思潮。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里呈現(xiàn)出多種意識(shí)形態(tài)復(fù)雜多變的博弈態(tài)勢(shì)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思想是當(dāng)前具有重大現(xiàn)實(shí)意義的政治課題。

一、多元化社會(huì)思想出現(xiàn)的主要原因

當(dāng)前多元化的社會(huì)思想，是多種因素綜合作用的結(jié)果。歸納起來(lái)，主要原因如下：

1、人們認(rèn)知能力和價(jià)值取向的差異性

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分與利益分配呈現(xiàn)多樣化特征，社會(huì)生活與社會(huì)形式同樣呈現(xiàn)多樣化特征，這些多樣化特征深刻地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致了人們認(rèn)知能力和價(jià)值取向的差異性，從而使人們?cè)诟鞣N社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前不斷進(jìn)行思想觀念的差異性取舍、價(jià)值利益的差異性選擇，由此成為了我國(guó)多元化社會(huì)思想形成的主要原因。

2、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜多變性

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”當(dāng)前，中外各種不同思想文化相互交織、相互激蕩，信息傳播途徑日益多樣化，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛紜復(fù)雜，各種思想有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵制。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜多變性也成為了我國(guó)多元化社會(huì)思想形成的重要原因。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思想的路徑與對(duì)策

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，面對(duì)多元化的社會(huì)思想，如不對(duì)其進(jìn)行合理化引導(dǎo)，危害是非常大的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出為我國(guó)合理引導(dǎo)多元化社會(huì)思想提供了可能：只有在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上尋求全社會(huì)的思想共識(shí)，只有以正確的輿論引導(dǎo)人、通達(dá)社情民意、疏導(dǎo)公眾情緒，才能把不同階層、不同群體的意志和力量凝聚起來(lái)，營(yíng)造珍視團(tuán)結(jié)、顧全大局、維護(hù)穩(wěn)定的良好氛圍。歸納起來(lái)主要包括如下幾個(gè)方面：

1、堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展——抓住靈魂

思想是建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持的根本指導(dǎo)地位，并不一定要排斥社會(huì)思想觀念的多樣化。相反，不是教條，而是行動(dòng)的指南，尊重差異、包容多樣是堅(jiān)持和發(fā)展的題中應(yīng)有之義。因此，面對(duì)多元化的社會(huì)思想，我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持思想、結(jié)合實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，抓住靈魂，進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

2、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚全民的思想合力——突出主題

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步確立也帶來(lái)了前所未有的社會(huì)發(fā)展活力，同時(shí)人們價(jià)值取向和利益追求也更加多元。誠(chéng)然，人們的思想觀念越是多樣化，就越需要發(fā)揮“主心骨”的引領(lǐng)作用。實(shí)踐表明，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想具有強(qiáng)大的感召力，對(duì)于人們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀具有積極的“主心骨”作用，這一“主心骨”可以凝聚全民思想合力，形成社會(huì)共識(shí)，進(jìn)一步鞏固和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面。

3、以民族精神與時(shí)代精神豐富社會(huì)思想的內(nèi)涵——把握精髓

“愛國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情，”是中華民族精神的核心要素，是各族人民的精神支柱。中華民族生生不息、薪火相傳、奮發(fā)進(jìn)取，靠的是這種精神。愛國(guó)主義也不是抽象的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。面對(duì)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的思想潮流，要使我國(guó)人民始終保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，只有用民族精神與時(shí)代精神豐富社會(huì)思想的內(nèi)涵，堅(jiān)定不移地舉起愛國(guó)主義精神大旗，并用時(shí)代精神鼓舞斗志，把全體人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，形成強(qiáng)有力的向心力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

4、以社會(huì)主義榮辱觀把握社會(huì)思想觀念的道德底線——打牢基礎(chǔ)

當(dāng)前，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)也反映到人們的精神生活中來(lái)，導(dǎo)致一些單位、一些個(gè)人道德觀念錯(cuò)位，道德行為扭曲等現(xiàn)象。在這種情況下，要維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的良好局面，就必須樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，涉及到我國(guó)公民社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。面對(duì)當(dāng)前人們利益追求和價(jià)值取向多層次、多樣化的現(xiàn)狀，我們必須用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，使全體公民在學(xué)習(xí)、生活和工作中牢牢把握社會(huì)思想觀念的道德底線。

5、把多元利益訴求建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)之上——體現(xiàn)訴求

隨著我國(guó)改革的不斷深入，人們的利益訴求呈現(xiàn)出多樣化。在這種情況下，只有充分地體現(xiàn)和反映廣大人民的利益與呼聲，解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，才能有和諧的社會(huì)環(huán)境，才能激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。（1）要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在社會(huì)多元訴求中的作用。現(xiàn)代傳媒具有協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和文化傳遞的重要作用，它通常采取人民所喜聞樂(lè)見的方式，使人們潛移默化地接受和樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀念，進(jìn)一步提高自身思想政治覺悟。（2）要注重發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線在多元化社會(huì)訴求表達(dá)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)作用。新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國(guó)最大限度體現(xiàn)社會(huì)多元的一個(gè)最廣泛的聯(lián)盟，因此，要正確處理不同民族、不同區(qū)域、不同階層的人之間的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線，使多方的利益訴求和價(jià)值訴求充分地表達(dá)出來(lái)，形成全體人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的局面。“一切時(shí)代的體系真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”我們既要允許各種社會(huì)思潮的客觀存在，承認(rèn)其差異，尊重其差異；同時(shí)，必須還要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況也充分地證明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于多元文化思想的引領(lǐng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社,1995.72.

篇（8）

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容,也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行更為客觀的認(rèn)識(shí)和把握,這樣才能了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識(shí)以及人本意識(shí)等對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。和諧思想是儒家文化的精髓,也是儒家思想的本質(zhì),主要包含兩個(gè)意思:“和”與“合”。也就是說(shuō)“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就將“和”作為了一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇進(jìn)行研究和領(lǐng)會(huì),進(jìn)而揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì),揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范,“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思,“貴”是珍重的意思,含有價(jià)值判斷的意義。所謂“和為貴”,就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值,是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一,一則多力”的主張。他認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)組織內(nèi)部,人們?nèi)绻軌蚝椭C相處,那么就能取得一致,力量也就會(huì)相應(yīng)地增多,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織的強(qiáng)大,最終戰(zhàn)勝萬(wàn)物。孟子曾云:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)或是改造社會(huì)的過(guò)程中,決定其勝負(fù)或是成敗的就是人心的向背,如果再組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧,那么就會(huì)齊心合力取得最終的勝利或成功?！叭恕笔恰疤?、地、人”中地位最高的,也是起決定作用的因素,而在“時(shí)、利、和”中“和”又具有最高的價(jià)值。

此外,孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個(gè)統(tǒng)一體,由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成,而這些因素之間也是一種互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的關(guān)系,這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同,這些因素、意見等的簡(jiǎn)單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說(shuō)孔子提出的“和諧”不是簡(jiǎn)單的同一,而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補(bǔ)。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

和諧社會(huì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(2005年版)中解釋為:指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛,充滿創(chuàng)造活力,人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)。

1.儒家和諧理念,促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點(diǎn)就是“和為貴”的價(jià)值觀,其認(rèn)為和諧是世間最珍貴的價(jià)值,也是一種最完美的狀態(tài),能讓萬(wàn)物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,能夠平衡各方面的關(guān)系,最大化地化解各種復(fù)雜矛盾,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)和樂(lè)人民,國(guó)家強(qiáng)盛,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒,同時(shí)也為我國(guó)處理外交事務(wù),解決國(guó)際問(wèn)題提供新的思路。同時(shí),儒家和諧思想在國(guó)內(nèi)矛盾處理過(guò)程中,也能“大事化小,小事化了”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境上的完善,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外,還能實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通,實(shí)現(xiàn)換位思考,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致,實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài),培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個(gè)體的心態(tài),能呈現(xiàn)出其與社會(huì)的關(guān)系。只有在社會(huì)生活中個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧,才能推進(jìn)社會(huì)的和諧。也就是說(shuō)有了和諧的人格才會(huì)有人的全面發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以說(shuō)儒家思想中所具有的現(xiàn)代價(jià)值就在于其和諧的社會(huì)心態(tài),而這種心態(tài)能實(shí)現(xiàn)或是促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下利益格局也發(fā)生著變化,貧富差距也被拉大,社會(huì)收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍,而這些問(wèn)題都急需解決。在社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無(wú)序等消極現(xiàn)象,都會(huì)對(duì)人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來(lái)影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)消極影響,進(jìn)而影響到和諧社會(huì)的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響,進(jìn)而確立相對(duì)健康的人生觀、價(jià)值觀等。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在利益之上,這樣就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭(zhēng),人因利或和或散,使得人與人之間的關(guān)系變得微妙,變得脆弱。過(guò)于松散的人際關(guān)系也會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進(jìn)作用,為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外,儒家的仁學(xué)思想能對(duì)中華民族的精神品格鑄造,對(duì)“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源;儒家的“禮之用,和為貴”的和諧思想能為“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”的理想社會(huì)提供最大的服務(wù),而這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧,能為建設(shè)生態(tài)文明,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。同時(shí),儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之,人類若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展,就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時(shí)期,我們要對(duì)儒家和諧思想進(jìn)行全新的詮釋和運(yùn)用,在推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用,儒家和諧思想在和諧社會(huì)構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力,我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí),進(jìn)而從中挖掘和汲取寶貴的精神財(cái)富,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

篇（9）

關(guān)鍵詞：

思想政治教育；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；必要性；途徑

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展呈多元化趨勢(shì)，形形的文化意識(shí)在不斷的融合和撞擊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其獨(dú)到的價(jià)值理念指引中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)思潮，不但推動(dòng)了我們這個(gè)偉大民族積極向上的精神動(dòng)力，還為我們這個(gè)偉大民族的繁榮昌盛指明了道路。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，他們是我們這個(gè)偉大民族未來(lái)的建設(shè)者，肩膀上承擔(dān)的責(zé)任非常重大，所以說(shuō)，他們的價(jià)值觀和思想道德水平?jīng)Q定著我們這個(gè)偉大民族將來(lái)的命運(yùn)。由此可見，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，很著較強(qiáng)的必要性，如此以來(lái)，不但可以幫助他們正確樹立各種觀念，還可以有效的塑造他們的人格，進(jìn)而，使大學(xué)生思想和道德的全面提升。

一、有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知

就依中國(guó)的發(fā)展來(lái)講，它是不可能離開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，其具體原因?yàn)椋荷鐣?huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)我國(guó)的發(fā)展意義重大，是進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的中間力量。從某種意義上來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是在理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的不斷延伸和創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)今后的建設(shè)有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)意義，同時(shí)，對(duì)我國(guó)精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，起到了有效的促進(jìn)作用，它不僅體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，還展現(xiàn)了理論發(fā)展的客觀性。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，它是以馬克思物質(zhì)觀、歷史唯物主義思想以及辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)，以目前我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，將具有傳統(tǒng)性的道德文化、科學(xué)性的價(jià)值體系進(jìn)行有效的融合。

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.大學(xué)思想政治教育是促使教育回歸理性的有效方法就教育而言，它是引導(dǎo)和激勵(lì)人們的一種手段，其價(jià)值主要體現(xiàn)在接受教育的學(xué)生在理性上發(fā)生了質(zhì)變。作為具有特殊意義的思想政治教育來(lái)講，它在理性質(zhì)變上的教育意義更是不言而育的，對(duì)于思想教育來(lái)講，它的目的不是有關(guān)思想理論的認(rèn)知性傳授，而是依靠教育的形式，讓學(xué)生接觸到更多積極有效的理論知識(shí)，通過(guò)學(xué)而致用來(lái)調(diào)節(jié)自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使自己在思想認(rèn)知上不斷的升華，最終達(dá)到實(shí)踐成長(zhǎng)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但具有實(shí)踐的科學(xué)性，還具有時(shí)代的先進(jìn)性，可以有效激起學(xué)生潛藏的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，完成自身思想意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在升華，進(jìn)而達(dá)到自身價(jià)值觀的外化，如此以來(lái)，不但促進(jìn)了自身的成長(zhǎng)，還有效的推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。所以說(shuō)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中不是單純的時(shí)代需要，更重要的原因?yàn)椋核墙逃貧w理性的有效方法和學(xué)生自身發(fā)展的必然要求。

2.有效塑造了大學(xué)生的積極思想意識(shí)并實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)我們都知道，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們肩負(fù)責(zé)任重大，其價(jià)值觀和道德文化素養(yǎng)直接影響我國(guó)的發(fā)展和前進(jìn)的方向。大學(xué)階段是一個(gè)特殊時(shí)期，不但是他們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，還是身心逐漸成熟的重要階段，在這個(gè)特殊的時(shí)期，大學(xué)生如果思想不堅(jiān)定或者是指導(dǎo)性思想不正確，就很容易被各種思想意識(shí)或各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀影響，由此可間，只有在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀才不會(huì)出現(xiàn)什么偏頗，才能有效的促進(jìn)他們?nèi)烁癯砷L(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但可以有效的塑造大學(xué)生的積極思想意識(shí)，而且還可以實(shí)現(xiàn)他們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng)，那么，在大學(xué)思想政治教育過(guò)程中，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，將它完全融入到大學(xué)教育的全過(guò)程，利用理論的思想、觀點(diǎn)以及方法來(lái)科學(xué)的看待世界，并利用科學(xué)有效的認(rèn)知方法論，來(lái)看待現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，肯定會(huì)遇到許多這樣或那樣的問(wèn)題，但是在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，還可以不斷的充實(shí)自己，進(jìn)而可以創(chuàng)新發(fā)展，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為自己成長(zhǎng)路上的指明燈。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以科學(xué)有效的凝聚出大學(xué)生民族精神的探知力當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心、具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義共同理想，不但為中華兒女提供了共同的理想和追求，還為中華民族的繁榮昌盛提供了共同的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中提出的理想、追求、民族精神，不僅是中華民族崛起的目標(biāo)，還是中華民族理想追求的高度概括，有著無(wú)比強(qiáng)大的精神凝聚力。大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的棟梁，讓他們接受思想政治教育的意義在于，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的理想價(jià)值追求和中華民族的共同理想是密不可分的。利用社會(huì)主義共同理想來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)中華民族發(fā)展的使命感，如此以來(lái)，就將學(xué)生的夢(mèng)想和中華民族偉大復(fù)興的理想緊緊地栓在一起。民族精神是支撐民族生存和發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ哉f(shuō)，任何一個(gè)民族都有自己的民族精神，中華民族更不例外。所謂民族精神，就是在民族文化中根植時(shí)間最長(zhǎng)久，最能顯現(xiàn)民族本質(zhì)文化的精神凝聚力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中就包含了愛國(guó)主義精神，通過(guò)愛國(guó)主義精神體現(xiàn)了中華民族文化氣質(zhì)的精華，大學(xué)生在傳統(tǒng)道德文化的熏陶下，領(lǐng)略出中華民族的精神魅力，進(jìn)而提升了他們對(duì)中華民族的認(rèn)同和熱愛，激發(fā)了他們將自身的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的思想覺悟，并不斷的引導(dǎo)大學(xué)生以民族精神為基礎(chǔ)來(lái)展望世界，用發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)和吸取人類一切文明的果實(shí)。在改革開放后不斷發(fā)展的過(guò)程中，時(shí)代精神的開放性、創(chuàng)新性和大學(xué)生的教育理念相輔相成，時(shí)代精神可以有效的鼓勵(lì)大學(xué)生不斷的前進(jìn)和創(chuàng)新，以便大學(xué)生的情感得到了有效抒發(fā)，如此以來(lái)不但激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造能力，還有效的促進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中的重要方法和途徑

1.加強(qiáng)對(duì)思想政治老師理論實(shí)踐和品質(zhì)修養(yǎng)的培養(yǎng)要想將社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，就要尋找有效融入的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，就目前對(duì)大學(xué)生的教育來(lái)看，其科學(xué)有效的融入方法，就是要在理論實(shí)踐和品質(zhì)修養(yǎng)上實(shí)行雙管齊下，即，不僅要提高思想政治老師的理論實(shí)踐素養(yǎng)，還要不斷加強(qiáng)思想政治老師的品質(zhì)修養(yǎng)。老師作為育人者，育人亦先育己，所以，作為老師來(lái)講，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，并充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在不斷的認(rèn)知過(guò)程中，老師自身的理論修養(yǎng)會(huì)得到有效提高，然后再轉(zhuǎn)化為自身的理想信念，然后運(yùn)用科學(xué)有效的教育方法，適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地植入到大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知的體系中，讓大學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身思想意識(shí)的升華，完成個(gè)人能力的外化。如此以來(lái)，有效的幫助大學(xué)生樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀念，使其以科學(xué)、正確、發(fā)展的眼光看待社會(huì)多元化發(fā)展的思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成堅(jiān)固的“防火墻”，以便有效提高自身的批判反思能力。

2.回歸教育本位將“教”與“學(xué)”進(jìn)行有效的結(jié)合對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)講，它自身就具有一定的思想意識(shí)性，所以，它必須要有一定的物質(zhì)載體進(jìn)行主觀接受，如此以來(lái)，這就決定了其教育的根本必須是學(xué)生。學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，不僅要提高自身的接受能力，還要不斷的提高自身的消化能力。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育體系的第一步為：回歸教育本位，歸還教育過(guò)程中學(xué)生的主題地位，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的創(chuàng)新式教學(xué)，將教與學(xué)真正的結(jié)合在一起。

四、結(jié)束語(yǔ)

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)有效的融入到大學(xué)生思想政治教育中，不僅僅是教育實(shí)質(zhì)的要求，還是社會(huì)實(shí)踐的要求。老師的思想認(rèn)知對(duì)學(xué)生起著決定性的影響，所以，要不斷加強(qiáng)老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而有效的提高教學(xué)質(zhì)量，以便大學(xué)生真正領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。

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[3]袁琳,張翠英,段小奇.高校大學(xué)生思想政治教育的制度化分析[J].才智.2016（11）.

篇（10）

1.馬克思所說(shuō)的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義社會(huì)制度上的跨越，并不是說(shuō)完全繞過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展直接過(guò)渡到另外一種社會(huì)制度中去。馬克思恩格斯在其設(shè)想的跨越思想中，所跨越的其實(shí)是制度上的層面和生產(chǎn)關(guān)系上的層面，就是經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家可以先跨越資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在一系列客觀的和主觀的條件下，這些國(guó)家有可能跨越資本主義制度而直接進(jìn)入社會(huì)主義，走上社會(huì)主義道路。

2.經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，并不是可以進(jìn)入真正意義上的社會(huì)主義階段，要實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的經(jīng)典社會(huì)主義這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。實(shí)踐證明經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家是不能完全跨越峽谷的，馬克思說(shuō)的資本主義“卡夫丁峽谷”是要跨越資本主義的消極方面，社會(huì)主義的發(fā)展仍然少不了資本主義的文明成果，要大力發(fā)展生產(chǎn)力就必須批判性地吸收資本主義積極的文明成果，利用資本主義國(guó)家所創(chuàng)造出來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)方式和管理手段。由此可見，資本主義在現(xiàn)今仍有很大的發(fā)展空間，社會(huì)主義取代資本主義仍是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

3.馬恩應(yīng)當(dāng)時(shí)俄國(guó)民粹主義學(xué)者查蘇利奇等人的要求，對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的村社制度的土地所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的研究，以回答俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路問(wèn)題，從而有了“跨越論”這一想法。馬克思認(rèn)為俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是一種特定歷史條件下的現(xiàn)象，完全跨越“卡夫丁峽谷”不是在任何一個(gè)東方經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家都可以實(shí)現(xiàn)的，跨越只是種可能而并不是必然的。他們認(rèn)為跨越的條件就是要吸收資本主義的一切肯定成果，需要有俄國(guó)革命和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的相互支持，必須以生產(chǎn)關(guān)系變革為條件，其中文化，民族和國(guó)際條件都是很重要的。

二、對(duì)馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的辯證思考

1.中國(guó)所建立的社會(huì)主義制度是由近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)演變而來(lái)的，不是根據(jù)馬克思所說(shuō)明的由發(fā)達(dá)資本主義脫胎而來(lái)的經(jīng)典社會(huì)主義，也不是根據(jù)馬克思的“跨越論”建立的社會(huì)主義。首先，中國(guó)目前還沒有主要的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所創(chuàng)造出來(lái)的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文明，也沒有完全實(shí)現(xiàn)商品化與工業(yè)化，存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題突出，收入差距大，生產(chǎn)力水平不夠高等問(wèn)題。

2.中國(guó)一百多年來(lái)的歷史實(shí)踐證明了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，資本主義“卡夫丁峽谷”是難以完全跨越的，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)革命的勝利并未按照跨越“卡夫丁峽谷”理論所需的基本條件進(jìn)行。俄國(guó)和中國(guó)走上社會(huì)主義道路是按列寧“一國(guó)勝利論”思想的指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)的。列寧根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)期間特殊的歷史情況，提出了“一國(guó)勝利說(shuō)”。俄國(guó)和中國(guó)等成功走上社會(huì)主義道路時(shí)，“跨越論”思想實(shí)現(xiàn)的主要條件如西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先取得勝利、西方資本主義的援助等并不存在。

三、跨越“卡夫丁峽谷”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的啟示

（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思認(rèn)為跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只能跨越資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不能跨越的。當(dāng)前要在改革開放的時(shí)代背景下堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。同時(shí)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，自覺運(yùn)用好價(jià)值規(guī)律，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，讓非公有制經(jīng)濟(jì)散發(fā)出活力，創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，縮小收入分配差距?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義能否最終跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，這是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我們應(yīng)該大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，為最終實(shí)現(xiàn)跨越奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這樣才能實(shí)現(xiàn)早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（二）要善于吸收資本主義國(guó)家的積極文明成果