序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文學(xué)鑒賞能力是指鑒賞者對(duì)文學(xué)作品的感知、理解和判斷能力。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們的文學(xué)鑒賞能力至少應(yīng)包括以下因素：敏銳的審美感受能力，豐富的審美想象能力，深刻的審美理解能力和客觀的審美判斷能力。無論是從青少年身心健康發(fā)展的需要，從人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，還是從文學(xué)教育自身的需要來看，都應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的重要性

提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要途徑。進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動(dòng)，首先要閱讀。加拿大作家阿爾維托?曼古埃爾在《閱讀史》中指出；閱讀，幾乎就如呼吸一般，是我們的基本功能。那么我們可以說，培養(yǎng)閱讀的能力就如同培養(yǎng)呼吸的能力一樣重要。文學(xué)是“人學(xué)”，這早已是人們的共識(shí)。作為“人學(xué)”的文學(xué)，具有滋潤靈魂的涵養(yǎng)功能和提高人生質(zhì)量、升華生命境界的發(fā)展功能。它對(duì)個(gè)體一生精神的生長發(fā)育，無疑具有水、空氣和陽光一般的特殊營養(yǎng)。這也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力的原因之所在。人文素質(zhì)教育中培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，可以使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開拓視野，陶冶情操，增長知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。討論文學(xué)鑒賞能力問題，在文學(xué)教育被強(qiáng)調(diào)的今天，就更具有其重要性。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，有利于提高審美能力和思想素質(zhì)。文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，體現(xiàn)著作者的思想感情、審美理想、是非評(píng)價(jià)和愛憎態(tài)度。文學(xué)鑒賞就是要通過作品的文學(xué)語言把握藝術(shù)形象，具體認(rèn)識(shí)形象所反映的社會(huì)生活的面貌和本質(zhì)，體會(huì)其中所含的作者的思想情感，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。

因此，要引導(dǎo)學(xué)生去賞析教材中寓意深刻的名言警句，震撼心靈的故事情節(jié)，感人至深的人物形象，富于詩意的景物畫面。通過賞析，使學(xué)生感受到心靈美、自然美、理趣美、語言美、結(jié)構(gòu)美，在潛移默化中，獲得美的熏陶和教育。使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。不容置疑，文學(xué)的審美教育作用就是由鑒賞來實(shí)現(xiàn)的，是和審美相結(jié)合的。因此，語文課中，教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，對(duì)提高學(xué)生的審美能力、更好地發(fā)揮文學(xué)作品的教育作用，有著重要的意義。

第二，培養(yǎng)學(xué)生文的學(xué)鑒賞能力，有利于提高讀寫能力。對(duì)作品中生動(dòng)傳神的語言、精巧細(xì)致的結(jié)構(gòu)、形神兼?zhèn)涮搶?shí)結(jié)合的意境、個(gè)性分明血肉豐滿的人物、感人至深跌宕起伏的情節(jié)的鑒賞過程，本身就是讀寫能力培養(yǎng)和提高的過程。學(xué)生掌握了一定的鑒賞知識(shí)，具有一定的鑒賞能力，就自然而然地領(lǐng)略到作品的人物形象美、語言技巧美以及和諧的意境美，進(jìn)而再研究結(jié)構(gòu)是怎樣安排的，語言是怎樣運(yùn)用的，人物場景是怎樣設(shè)置的。掌握了鑒賞文章的套路，加強(qiáng)了對(duì)文章的整體領(lǐng)悟，學(xué)生在閱讀中，就容易把握文章中心思想，理解寫作特點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，正確分析詞義。鑒賞是理解感悟的閱讀，對(duì)提高學(xué)生的寫作能力無疑會(huì)起到巨大的作用。學(xué)生在寫作時(shí)，會(huì)自覺不自覺地借鑒模仿賞析過的一些好文章的結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)方法等，這樣就會(huì)大大提高其寫作水平。

三、培養(yǎng)鑒賞能力的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)鑒賞理論受客觀決定主觀的影響，認(rèn)為鑒賞只是被動(dòng)地解讀作家寫入作品中的意圖。鑒賞的客體，即文學(xué)作品在鑒賞中具有決定意義，讀者在鑒賞時(shí)只是跟著作家的敘述路線走，完全是被動(dòng)的。鑒賞水平也只是對(duì)作品中隱含的作家的創(chuàng)作意圖的闡釋和感悟。

接受理論的誕生則打破了這種作品決定論的局面，從此欣賞不再只是完全被動(dòng)地跟著作家的路線走，也不再只是對(duì)作品中暗含的作家意圖的破解，而是欣賞主體與欣賞客體的一個(gè)雙向建構(gòu)過程。接受理論是以德國的堯斯、伊塞爾、瑙漫為代表的、誕生并盛行于20世紀(jì)60－70年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。接受理論的理論基礎(chǔ)直接來源于德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)：“所有文學(xué)的藝術(shù)作品只有在閱讀中才能完成?！鄙踔琳J(rèn)為“不涉及接受者，文學(xué)的概念根本就不存在?！边@一思想被堯斯繼承并發(fā)展，堯斯認(rèn)為作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品并不存在于作家賦予它的語言形式中，而是存在于讀者的感覺中，正是讀者的閱讀才使其得以現(xiàn)實(shí)化。伊塞爾對(duì)此則有所糾正，“審美效應(yīng)理論的一個(gè)主要缺陷是把文本犧牲于理解的主觀隨意性之中?！币簿褪窃趶?qiáng)調(diào)讀者對(duì)文本的重要作用的同時(shí)，也顧及到文本對(duì)讀者的制約作用。

接受美學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者在作品的接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)與接受以及閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原兇。在三十余年的時(shí)間中，它產(chǎn)生了相當(dāng)深廣的世界性影響。

該理論提出了文學(xué)鑒賞作品內(nèi)容的未定性、未定點(diǎn)和空白。文學(xué)語言不像科學(xué)語肓那樣，是確定的，它是描寫性的，本身就有許多言外之意，再者作家在描寫生活時(shí)也不可能將生活的全部都寫進(jìn)文本之中。因此在文本的各個(gè)部分之間就留下了許多空白或未定點(diǎn)，它需要讀者在閱讀時(shí)將其填補(bǔ)起來。該理論提出了鑒賞就是使文學(xué)作品內(nèi)容具體化、現(xiàn)實(shí)化。它是讀者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和想象力填補(bǔ)文本空白以使其完整的閱讀過程。文本是不完整的，各部分之間留有許多未定點(diǎn)，讀者在閱讀時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，這樣才能在自己的思維中形成一個(gè)完整的文學(xué)作品。

該理論提出了鑒賞的文本召喚功能。這是作品的一種固有的功能，即召喚讀者參與文學(xué)作品再創(chuàng)作的一種功能，因?yàn)樽髌肥遣煌暾?，它必須?jīng)過讀者的積極參與才能最后形成，也就是說文學(xué)文本給讀者留下了想象的無限空間，以期待著讀者的積極參與。作品的意義并非是固定的，一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立的、向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在并飽含了現(xiàn)實(shí)化的各種可能。

該理論提出了鑒賞者的期待視野。具體地講就是讀者固有的審美心理結(jié)構(gòu)，它決定著讀者渴望、愿意和能讀什么樣的文學(xué)作品，讀者對(duì)作品現(xiàn)實(shí)化的程度就是受其期待視野所決定的。與讀者

的期待視野一致的作品讀者就很容易接受，反之則有兩種可能：或者消極的放棄閱讀，或者積極地調(diào)整自己的審美心理結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)與自己固有的期待視野不一致的文本的召喚。這種消極與積極的不同表現(xiàn)，本身即是讀者期待視野的一種固有的功能，也是讀者欣賞水平高低的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)此可以將鑒賞分為：主動(dòng)鑒賞和被動(dòng)鑒賞。主動(dòng)鑒賞，指讀者不但能鑒賞與自己的期待視野一致的文學(xué)文本，而且能夠通過調(diào)整(順應(yīng))自己的心理結(jié)構(gòu)，從而鑒賞與自己的期待視野不一致的文學(xué)文本。被動(dòng)鑒賞，指讀者只能鑒賞與自己的期待視野相一致的文學(xué)文本，而不能鑒賞那些與其期待視野不一致的文學(xué)文本，它不能根據(jù)文本的召喚結(jié)構(gòu)的需要以調(diào)整其審美心理結(jié)構(gòu)，不能對(duì)文本的召喚作出應(yīng)答，而只能按既有的審美心理結(jié)構(gòu)選擇鑒賞文本。

上述理論對(duì)閱讀教學(xué)具有極強(qiáng)的啟示作用。學(xué)生就是讀者，我們要承認(rèn)學(xué)生的主體地位。努力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，教給學(xué)生有效的閱讀方法，以發(fā)展學(xué)生的閱讀鑒賞能力為目標(biāo)。

四、鑒賞能力培養(yǎng)的基本方法

首先，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣。興趣是最好的老師。文學(xué)鑒賞課的著眼點(diǎn)是培養(yǎng)興趣，把學(xué)生引進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的殿堂，為青年學(xué)生的心靈世界洞開文學(xué)藝術(shù)的天窗。目前學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣相對(duì)淡薄，一方面可能是長時(shí)間的應(yīng)試教育使很多教師忽略了對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)；另一方面，信息社會(huì)使學(xué)生可以通過多種途徑獲取大量鮮活的有時(shí)代氣息的信息，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的作用和影響正在發(fā)生改變。因此，加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀的興趣，是培養(yǎng)和提高文學(xué)鑒賞能力的首要前提。教師可從貼近學(xué)生的生活、情感、審美情趣的角度出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)?、具有一定趣味性的?jīng)典文本引導(dǎo)閱讀，以提高學(xué)生的閱讀興趣。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）12-0010-02

隨著信息化時(shí)代的到來，大學(xué)語文在教學(xué)改革和教學(xué)研究方面面臨極大的挑戰(zhàn)，也給大學(xué)語文教師帶來了新的課題。本文將從大學(xué)語文考試改革方面作些探討。

大學(xué)語文課為黑龍江大學(xué)本科生公共必修課，本課程的授課對(duì)象主要是中文專業(yè)外其他本科專業(yè)學(xué)生。授課學(xué)生人數(shù)多，每年6000人左右。教師每年承擔(dān)繁重的教學(xué)以及期末考試閱卷的任務(wù)。信息化時(shí)代到來以后，給考試帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端也被凸顯出來。傳統(tǒng)紙介質(zhì)考試的弊端是首先會(huì)浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，而且閱卷過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)人情分。基于此，我們?cè)诖髮W(xué)語文考試方面進(jìn)行了如下改革，目的是達(dá)到教考分離。

一、變革考試內(nèi)容

（一）加大考試知識(shí)面

大學(xué)語文課開設(shè)的目的是從文學(xué)情趣的培養(yǎng)、審美素質(zhì)的培養(yǎng)、語言表達(dá)能力的培養(yǎng)幾方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情懷的培養(yǎng)。要求學(xué)生具有較明晰的文體、語體知識(shí)，掌握基礎(chǔ)性的古今文學(xué)常識(shí)和古代漢語、現(xiàn)代漢語知識(shí)，具備基本的閱讀能力、鑒賞能力、寫作能力、表達(dá)能力，為學(xué)好各類專業(yè)課及接受通才教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；诖?，首先我們?cè)诳荚噧?nèi)容上加大了改革的力度。在幾年的教學(xué)實(shí)踐中，先后進(jìn)行了課外讀書工程、專家講壇、研發(fā)多媒體課件等大膽改革嘗試，并收到很好效果，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)文理兼通方面，取得了一定成績。

在考試內(nèi)容方面，大學(xué)語文在全國率先改革，改變了一直以來講什么就考什么的傳統(tǒng)考試模式。為此，教研室首先進(jìn)行了教改，要求學(xué)生除課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容之外，還要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：首先要課外必讀四大類書籍：《古文觀止》、唐詩、宋詞、《紅樓夢(mèng)》，此外還要求學(xué)生課下學(xué)習(xí)從先秦開始一直到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整個(gè)中國文學(xué)史，還要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)教材的泛讀課文。這樣考試的內(nèi)容既有課堂講授的內(nèi)容，又涵蓋以上學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣使得學(xué)生對(duì)整個(gè)中國文學(xué)史有一個(gè)基本了解，擴(kuò)大了文化視野，提高了人文素養(yǎng)。

（二）實(shí)施分層次考試

2013年結(jié)合新版教學(xué)計(jì)劃修訂，繼續(xù)細(xì)化分層次教學(xué)，開設(shè)專題課以及通識(shí)選修課。分層次設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容。全校開設(shè)大學(xué)語文的院系及課程分為四個(gè)課型。

1.大學(xué)語文A

大學(xué)語文A主要面向全校文科類學(xué)生。大學(xué)語文A開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容以古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，主要內(nèi)容有詩歌、散文、小說的鑒賞，同時(shí)開設(shè)中國古代文學(xué)經(jīng)典專題及寫作專題。

2.大學(xué)語文B

大學(xué)語文B主要面向全校理工類學(xué)生。大學(xué)語文B側(cè)重提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和語言感受及表達(dá)能力，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力的同時(shí)提高學(xué)生寫作水平和漢語應(yīng)用能力。大學(xué)語文B開設(shè)30課時(shí)，除經(jīng)典文選的賞析，同時(shí)開設(shè)演講及科技寫作專題（畢業(yè)論文的撰寫）。

3.大學(xué)語文C

大學(xué)語文C主要面向全校外語類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語文C以開設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語文C開設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語文C開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容同大學(xué)語文A。第二學(xué)期大學(xué)語文C開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開設(shè)外國文學(xué)專題及現(xiàn)代漢語知識(shí)專題。

4.大學(xué)語文D

大學(xué)語文D主要面向全校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生。大學(xué)語文D以開設(shè)古今優(yōu)秀文學(xué)篇章賞析為主，教學(xué)主要側(cè)重文學(xué)藝術(shù)的審美素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)語文D開設(shè)兩個(gè)學(xué)期60課時(shí)，第一學(xué)期大學(xué)語文D的課程內(nèi)容同大學(xué)語文A。第二學(xué)期大學(xué)語文D開設(shè)30課時(shí)，課程內(nèi)容主要有古今優(yōu)秀篇章的鑒賞，同時(shí)開設(shè)影視文學(xué)專題、文學(xué)藝術(shù)審美鑒賞專題。

大學(xué)語文課把授課對(duì)象分為文科、理工科、外語、藝術(shù)四個(gè)課型，并分別配以不同類型的專題課，而且在通識(shí)課平臺(tái)開設(shè)通識(shí)選修課：“《紅樓夢(mèng)》鑒賞”、 “20世紀(jì)海外華人小說研究”、 “經(jīng)典名著導(dǎo)讀”、 “本科生應(yīng)用寫作能力培養(yǎng)”等。

針對(duì)四個(gè)課型，考試形式也各有不同。文科理科是作文筆試和上機(jī)考試，外語類專業(yè)第一學(xué)期是作文筆試和上機(jī)考試，第二學(xué)期則是紙介質(zhì)考試，而藝術(shù)類專業(yè)第一學(xué)期和第二學(xué)期都是紙介質(zhì)考試。通識(shí)課平臺(tái)開設(shè)的通識(shí)選修課則是隨堂開卷考試。

二、創(chuàng)新考試形式

（一）客觀題機(jī)考與主觀題考試并行

大學(xué)語文教研室于2006年春季學(xué)期開始試行上機(jī)考試，文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分客觀題上機(jī)考試和紙介質(zhì)主觀題考試并行。2007年起，為使教考分離的教改思想貫徹實(shí)施更為徹底，利用先進(jìn)的現(xiàn)代化手段使考試內(nèi)容設(shè)計(jì)更為科學(xué)、手段更為先進(jìn)，剔除考試評(píng)卷中的人為因素，消滅人情分，使考試結(jié)果更趨公平合理。我們進(jìn)行了上機(jī)考試的初步嘗試，經(jīng)過三年多的反復(fù)試驗(yàn)、整理，初步建立了機(jī)考單選題庫，在測試本科生文學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)方面作了有益的嘗試。為確保此項(xiàng)工作成功，黑龍江大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自主研發(fā)了在國內(nèi)具有領(lǐng)先意義的帶有指紋識(shí)別功能的考試系統(tǒng)。我們?cè)诖髮W(xué)語文課上配合計(jì)算機(jī)考試中心采集了學(xué)生的指紋，上機(jī)考試時(shí)，考生在考場內(nèi)進(jìn)行指紋認(rèn)定后，系統(tǒng)隨機(jī)為學(xué)生分配考場和機(jī)位。計(jì)算機(jī)根據(jù)試題庫中各部分試題的分值比例自動(dòng)抽題組卷?？忌谟?jì)算機(jī)規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成答卷，提交后，計(jì)算機(jī)完成成績?cè)u(píng)定工作。

這種考試模式受到了學(xué)生的普遍歡迎：他們認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)的考試模式，機(jī)考題庫覆蓋面雖然更大，考試時(shí)間更為緊張，但考試內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)，考試手段先進(jìn)，考試結(jié)果剔除人為因素，更為公平合理。

（二）除作文外，主客觀題全部機(jī)考

與南開大學(xué)等大學(xué)語文教學(xué)改革先進(jìn)院校相比，我們還有一定差距。我們又在考試模式方面進(jìn)行更深層次的改革，實(shí)現(xiàn)全員上機(jī)考核的目標(biāo)。相繼進(jìn)行如下改革。

1.研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語文素養(yǎng)測試機(jī)考題庫》（電子文檔）

通過研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生語文素養(yǎng)測試機(jī)考試題庫》（電子文檔），以期末上機(jī)考試形式考核學(xué)生文學(xué)常識(shí)、文學(xué)鑒賞能力，測驗(yàn)學(xué)生課內(nèi)外讀書的深度和廣度。

2.研究建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫作能力測試題

庫》（電子文檔）

通過研究、建設(shè)《黑龍江大學(xué)本科生寫作能力測試題庫》（電子文檔），以期中或期末隨堂作文形式考核學(xué)生的語文綜合運(yùn)用能力――寫作能力。

3.繼續(xù)題庫建設(shè)

研究探討機(jī)考題庫的題型、題量，考核范圍，能力層次等問題。并擬利用寒暑假時(shí)間，前往國內(nèi)大學(xué)語文教改先進(jìn)院校實(shí)地考察其機(jī)考題庫設(shè)置、考核具體操作等技術(shù)性問題。相繼完成《黑龍江大學(xué)本科生語文素養(yǎng)測試機(jī)考題庫》（電子文檔）一期內(nèi)容，即：設(shè)計(jì)并制作出可供2500―3000人循環(huán)上機(jī)考試使用的一期題庫（含兩次考試使用的子題庫）。

2012年全年，為機(jī)考題庫二期工程實(shí)施階段。本階段的主要任務(wù)是：在總結(jié)一期題庫的使用效果基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行二次調(diào)整。同時(shí)，開發(fā)并完成機(jī)考題庫的二、三期工程。2012年下學(xué)期，二期題庫投入使用。

2013―2014年。修改二、三期題庫，完成四期題庫建設(shè)。完成四期題庫首輪運(yùn)行。

（三）實(shí)現(xiàn)無紙化考試，教考分離

大學(xué)語文教研室教師多年的大學(xué)語文豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和近十年成功的教改實(shí)踐為考試改革奠定了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。近些年來大學(xué)語文文學(xué)常識(shí)部分教學(xué)內(nèi)容的機(jī)考改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)完成的初期題庫建設(shè)工作為題庫的進(jìn)一步建設(shè)和拓展奠定的扎實(shí)基礎(chǔ)。全部成員均參與完成黑龍江大學(xué)2009版及2013版人才培養(yǎng)方案修改，課題組已經(jīng)獲得和完成省級(jí)、校級(jí)新世紀(jì)教改項(xiàng)目多項(xiàng)，發(fā)表教改類論文多篇。

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的鼎力支持大學(xué)語文上機(jī)考試，這些年來，負(fù)責(zé)機(jī)考的專業(yè)技術(shù)人員在組織全校大學(xué)語文部分考試內(nèi)容機(jī)考方面進(jìn)行了成功探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在已取得的成績的基礎(chǔ)上，教研室全體教師正在完善題庫建設(shè)，建設(shè)作文考試題庫。作文實(shí)現(xiàn)上機(jī)考試，將會(huì)給教師閱卷帶來便利，也能檢驗(yàn)學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平。這樣大學(xué)語文將達(dá)到全部無紙化考試，真正實(shí)現(xiàn)教考分離。

三、大學(xué)語文考試改革的意義

我們嘗試探索的考試內(nèi)容改革以及考試方式的改革，至少在國內(nèi)大學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域處于前沿位置，意義重大。

（一）考試內(nèi)容科學(xué)合理

大學(xué)語文考試主觀試題和客觀試題相結(jié)合，既考核學(xué)生掌握知識(shí)的準(zhǔn)確性，又考查學(xué)生文學(xué)鑒賞和文字表達(dá)的能力，為全面評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力提供可信的參考和依據(jù)。一部分教學(xué)內(nèi)容交由計(jì)算機(jī)考核，計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題，每位學(xué)生進(jìn)入機(jī)房后遇到的題都是不一樣的，互相抄襲作弊的可能幾乎為零。計(jì)算機(jī)隨機(jī)出題、評(píng)分，使考試內(nèi)容更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，評(píng)分過程更少主觀意識(shí)干擾。

（二）受益面大，影響力廣

目前，黑龍江大學(xué)每年在校必修大學(xué)語文課程的本科生約為7000人，除去免修的文學(xué)院、新聞學(xué)院，加上藝術(shù)學(xué)院、外語類學(xué)生的第二學(xué)期大學(xué)語文課，每年必修大學(xué)語文的本科生約有6000人。上機(jī)考試可以減輕學(xué)生兩次考試的壓力，而且受益面大。

（三）節(jié)省人力與物力

在科學(xué)技術(shù)極其發(fā)達(dá)的今天，高等教育的教學(xué)設(shè)施與教學(xué)手段日益更新。充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)在高?？荚嚟h(huán)節(jié)的作用，是一項(xiàng)潛力極大的研究工程。

據(jù)我們目前掌握的相關(guān)資料，就大學(xué)語文課程而言，國內(nèi)除南開大學(xué)建立了大學(xué)語文閱讀考試機(jī)考題庫、個(gè)別院校在嘗試大學(xué)語文課程考試全部實(shí)行機(jī)考或部分實(shí)行機(jī)考外，多數(shù)院校仍采用傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式。

將目前的大學(xué)語文同一學(xué)期兩次期末考試（機(jī)考、紙考）合并為一次機(jī)考，可以節(jié)省大批監(jiān)考花費(fèi)的人力物力，減輕教學(xué)管理部門及其他相關(guān)部門的壓力。

（四）實(shí)現(xiàn)教考分離，考試更公平合理

傳統(tǒng)的紙介質(zhì)考試方式帶來的一些人為弊端很難避免，全部實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)閱卷，剔除人為因素，沒有了人情分、印象分，使考試更公平合理。

篇（3）

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)，既要堅(jiān)持和遵循語文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文的界定

徐中玉先生在談到大學(xué)語文時(shí)說:“大學(xué)語文這門課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)祖國優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國人為人的道德’(魯迅語)”。①據(jù)此，大學(xué)語文教育在高職教育中的功能可以從三個(gè)方面進(jìn)行界定:一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)提供必需的語文知識(shí)，以提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力;二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語文知識(shí)儲(chǔ)備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語言和書面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學(xué)生各種專項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的回應(yīng)和銜接，拉開與中學(xué)語文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語文應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的梳理、激活，是在較高平臺(tái)上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個(gè)模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識(shí)與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對(duì)應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對(duì)應(yīng)。它是根據(jù)專項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識(shí)技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元?？梢詫⒋髮W(xué)語文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會(huì)的四個(gè)模塊，針對(duì)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生開展教學(xué)。

(一)語文基礎(chǔ)知識(shí)模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識(shí))

要求學(xué)生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)等，建立文學(xué)史的知識(shí)體系。教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識(shí)的梳理，學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)“激活”舊知識(shí)。對(duì)中小學(xué)學(xué)過的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)中國文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致能指出各個(gè)朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識(shí)從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容:

漢字書寫基本知識(shí)與訓(xùn)練(書法史、書寫意義、楷書與行書的書寫技巧等)對(duì)文房四寶，歐、柳、趙、文等書法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書寫形式，如何欣賞書法藝術(shù)作品等均作簡要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對(duì)帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書到行書，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語交際訓(xùn)練語言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個(gè)人語言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會(huì)活動(dòng)中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語交際訓(xùn)練分解為:(1)普通話能力訓(xùn)練(面對(duì)不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話對(duì)象得體地提出問題、回答間題的能力);(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無準(zhǔn)備的);(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個(gè)過程中，既教給學(xué)生知識(shí)，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語文絕不是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高。如果說有關(guān)文藝學(xué)的種種知識(shí)都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評(píng)，也就是說，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專題講座的形式，由專業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對(duì)話的同時(shí)，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會(huì)、人生、人性、人類、自然等等，并在充滿詩意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇械玫角楦械奶找?、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對(duì)它們的權(quán)威闡述;另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐?，介紹作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識(shí)。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。

此類課可以借助于文學(xué)講座、評(píng)論、閱讀指導(dǎo)、讀書報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫作能力的訓(xùn)練。高職生寫作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫作知識(shí)和寫作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫作理論知識(shí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)寫作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫作能力。大學(xué)生的寫作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫作上。所謂文體感，就是要有自覺的文體意識(shí)，寫什么像什么。

寫作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫作(如記敘文的特點(diǎn)與寫作、議論文的特點(diǎn)與寫作)、應(yīng)用文的寫作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評(píng)析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫作和實(shí)踐的互動(dòng)。如在應(yīng)用文的寫作教學(xué)中，可以先集中講解寫作知識(shí)，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，寫出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來后寫總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)，寫競聘報(bào)告、求職信、請(qǐng)柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

篇（4）

徐中玉先生在談到大學(xué)語文時(shí)說：“大學(xué)語文這門課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)祖國優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國人為人的道德’(魯迅語)”。據(jù)此，大學(xué)語文教育在高職教育中的功能可以從三個(gè)方面進(jìn)行界定：一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)提供必需的語文知識(shí)，以提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力；二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì)；三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語文知識(shí)儲(chǔ)備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)介紹；缺少整體的感悟與思想的啟迪；缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練；缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語言和書面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

二、高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學(xué)生各種專項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的回應(yīng)和銜接，拉開與中學(xué)語文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語文應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的梳理、激活，是在較高平臺(tái)上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個(gè)模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識(shí)與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對(duì)應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對(duì)應(yīng)。它是根據(jù)專項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識(shí)技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元。可以將大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會(huì)的四個(gè)模塊，針對(duì)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生開展教學(xué)。

(一)語文基礎(chǔ)知識(shí)模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識(shí))

要求學(xué)生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)等，建立文學(xué)史的知識(shí)體系。教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識(shí)的梳理，學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)“激活”舊知識(shí)。對(duì)中小學(xué)學(xué)過的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)中國文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致能指出各個(gè)朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識(shí)從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容：

漢字書寫基本知識(shí)與訓(xùn)練(書法史、書寫意義、楷書與行書的書寫技巧等)對(duì)文房四寶，歐、柳、趙、文等書法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書寫形式，如何欣賞書法藝術(shù)作品等均作簡要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對(duì)帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書到行書，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語交際訓(xùn)練語言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個(gè)人語言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會(huì)活動(dòng)中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語交際訓(xùn)練分解為：

(1)普通話能力訓(xùn)練(面對(duì)不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話對(duì)象得體地提出問題、回答間題的能力)；

(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無準(zhǔn)備的)；

(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個(gè)過程中，既教給學(xué)生知識(shí)，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語文絕不是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高。如果說有關(guān)文藝學(xué)的種種知識(shí)都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評(píng)，也就是說，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專題講座的形式，由專業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對(duì)話的同時(shí)，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會(huì)、人生、人性、人類、自然等等，并在充滿詩意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇械玫角楦械奶找?、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對(duì)它們的權(quán)威闡述；另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐?，介紹作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識(shí)。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。

此類課可以借助于文學(xué)講座、評(píng)論、閱讀指導(dǎo)、讀書報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫作能力的訓(xùn)練。高職生寫作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫作知識(shí)和寫作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫作理論知識(shí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)寫作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫作能力。大學(xué)生的寫作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫作上。所謂文體感，就是要有自覺的文體意識(shí)，寫什么像什么。

寫作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫作(如記敘文的特點(diǎn)與寫作、議論文的特點(diǎn)與寫作)、應(yīng)用文的寫作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評(píng)析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫作和實(shí)踐的互動(dòng)。如在應(yīng)用文的寫作教學(xué)中，可以先集中講解寫作知識(shí)，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，寫出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來后寫總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)，寫競聘報(bào)告、求職信、請(qǐng)柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

篇（5）

會(huì)議由分委會(huì)副主任委員、中國傳媒大學(xué)教授付程主持。他首先介紹了會(huì)議嘉賓及議程。之后，由分委會(huì)主任、北京師范大學(xué)教授周星圍繞藝術(shù)門類升級(jí)問題進(jìn)行了題為《中國藝術(shù)學(xué)科嬗變與分類建立的思考》的主題報(bào)告。

報(bào)告中，周星首先回顧了過去兩年來分委會(huì)取得的工作成果，其中包括一份調(diào)研全國藝術(shù)類教育現(xiàn)狀的專業(yè)報(bào)告，以及另外兩次有意義的學(xué)術(shù)交流――哈爾濱工業(yè)大學(xué)支持下的青年教師學(xué)術(shù)論壇以及依托西南大學(xué)組織的學(xué)生論文評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。

其次，周星重點(diǎn)解析了藝術(shù)門類獨(dú)立過程中的問題及未來發(fā)展方向等。他認(rèn)為，學(xué)科門類在獨(dú)立發(fā)展過程中必然面臨一些難題，一級(jí)學(xué)科大擴(kuò)展，一級(jí)學(xué)科確立之后怎么和原有學(xué)科銜接，很多院校都會(huì)遇到這個(gè)問題。當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)科已經(jīng)從隸屬于文學(xué)的一級(jí)學(xué)科提升為獨(dú)立的藝術(shù)門類，原來的劃分是05文學(xué)門類，0501中國語言文學(xué)，0502外國語言文學(xué)，0503新聞傳播學(xué)，0504藝術(shù)學(xué)?；仡櫄v史，藝術(shù)學(xué)科從上世紀(jì)90年代開始就一直在試圖獨(dú)立，卻一直沒有成功。2008年，第六屆藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組成立后征求過很多專家的意見，新的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)，特別是在以中央音樂學(xué)院老院長于潤洋等為代表的專家們的不懈努力下，終于“修成正果”。最初確定藝術(shù)學(xué)下屬4個(gè)一級(jí)學(xué)科，包括藝術(shù)學(xué)理論、音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等，最后公布時(shí)更改為五個(gè)學(xué)科，分別是1301藝術(shù)學(xué)理論、1302音樂舞蹈學(xué)、1303戲劇影視學(xué)、1304美術(shù)學(xué)、1305設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。由于藝術(shù)學(xué)下屬一級(jí)學(xué)科的調(diào)整，也隨之也引發(fā)了一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)評(píng)審的變化，某些院?？梢宰孕袑徍瞬┦繉W(xué)位一級(jí)學(xué)科點(diǎn)，分兩種情況：第一，40多所985高校，可以自行設(shè)立一級(jí)學(xué)科，按照原有學(xué)科點(diǎn)審定、公示；第二，各省按照規(guī)定名額競爭申報(bào)，國務(wù)院學(xué)科組針對(duì)各省申報(bào)進(jìn)行投票審議表決。目前，各省市地區(qū)已經(jīng)基本通過一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的包括中央美院、中央戲劇學(xué)院、北京電影學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、上海大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、福建師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院，之后國務(wù)院學(xué)科組14個(gè)委員投票，超過半數(shù)同意就會(huì)通過。如果簡單類推，假設(shè)他們具有全學(xué)科藝術(shù)門類的授予權(quán)，就增加了12所院校。原有一級(jí)學(xué)科最早是南京藝術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)，現(xiàn)在估算起來，加上985高校通過的，目前可能是總量20余個(gè)一級(jí)博士點(diǎn)藝術(shù)學(xué)授權(quán)學(xué)科。

再次，周星介紹了當(dāng)前教育部本科專業(yè)目錄修訂工作的最新進(jìn)展。根據(jù)教育部最新要求，2011年要完成目錄修訂工作，自2012年開始正式招生，其中招生計(jì)劃、教育統(tǒng)計(jì)等按新目錄執(zhí)行。這次目錄修訂將所有專業(yè)分成引導(dǎo)性專業(yè)、一般性專業(yè)和特殊性專業(yè)，簡稱“寬、普、特”。這項(xiàng)工作最終還是交給各個(gè)分委員會(huì)。當(dāng)前，專業(yè)“老目錄”和“新方案”之間的銜接、關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)出了很多問題，新方案在學(xué)科歸屬和性質(zhì)認(rèn)定上還有許多矛盾亟待解決。

最后，周星總結(jié)，認(rèn)為藝術(shù)門類獨(dú)立是藝術(shù)教育發(fā)展的新起點(diǎn)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展意義重大，但是必然也會(huì)引起許多爭議，二十多個(gè)在舊學(xué)科里國家認(rèn)可的一級(jí)學(xué)科怎么和門類嫁接？怎么評(píng)價(jià)一個(gè)一級(jí)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)？學(xué)科門類、學(xué)科規(guī)范以及調(diào)整成為一級(jí)學(xué)科門類在各個(gè)學(xué)校的設(shè)置，特別在綜合大學(xué)怎么設(shè)置？這些都成為困擾藝術(shù)獨(dú)立門類發(fā)展的問題癥結(jié)。這一系列問題必然影響到某些學(xué)校的專業(yè)設(shè)置或者院系調(diào)整，周星希望通過本次會(huì)議的討論交流可以了解到更多的信息。

會(huì)議第二個(gè)段落是專家發(fā)言與集體討論，參會(huì)專家暢所欲言、積極互動(dòng)，針對(duì)藝術(shù)升級(jí)為門類引發(fā)的一系列變革和問題各抒己見。首先，東南大學(xué)教授王廷信發(fā)表觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)升門類首先肯定是一件好事情，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)在整個(gè)藝術(shù)國際化過程當(dāng)中發(fā)展非?？?，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)在社會(huì)當(dāng)中的地位越來越重要，這次國務(wù)院學(xué)位辦能夠把藝術(shù)學(xué)升為門類，是國家對(duì)這樣一種變化的判斷和選擇。但是，相應(yīng)的也會(huì)帶來一些問題，比如學(xué)科之間的平衡問題，原來一個(gè)一級(jí)學(xué)科下面有八個(gè)二級(jí)學(xué)科，現(xiàn)在歸并成五個(gè)一級(jí)學(xué)科，這五個(gè)一級(jí)學(xué)科，是各種力量支配下形成的結(jié)局，這樣一個(gè)結(jié)局有沒有問題？比如說音樂學(xué)，應(yīng)該說是積累比較好的學(xué)科，但是音樂學(xué)和舞蹈學(xué)放在一起，而美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)因?yàn)橐恍┩庠谠虮环珠_。藝術(shù)學(xué)升為門類過程中，尤其藝術(shù)學(xué)的創(chuàng)辦，主要是張道一先生起很多作用。張先生有一個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)很大，他認(rèn)為藝術(shù)門類之間是有影響的，音樂和舞蹈之間沒有鴻溝割裂開來，戲劇和影視之間也沒有。懂一些藝術(shù)史的人都很清楚，中國的第一部電影是《定軍山》，電影進(jìn)入中國以后用京劇這樣的方式表達(dá)，說明藝術(shù)門類之間互相影響會(huì)促進(jìn)每一個(gè)藝術(shù)品種的發(fā)展，缺乏這些東西，或者音樂是音樂，舞蹈是舞蹈，大家各自劃條界限，沒有辦法更好地發(fā)展?？傮w來說藝術(shù)學(xué)升為門類是好事情，升為門類之后學(xué)科之間的互相交流非常重要。

之后，北京大學(xué)教授彭吉象也圍繞藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)表了自己的見解，通報(bào)了一些他掌握的最新信息。他認(rèn)為當(dāng)前是藝術(shù)教育發(fā)展的最好時(shí)機(jī)，從2010年底到開始，教育部幾個(gè)司都在舉辦相關(guān)活動(dòng)。首先，2010年11月份在吉林省吉林市召開全國學(xué)校藝術(shù)教育工作會(huì)議，會(huì)上通過了未來十年全國學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)劃，規(guī)劃規(guī)定各個(gè)學(xué)校今后應(yīng)該開八門藝術(shù)類課程，供全校學(xué)生選修，十年之內(nèi)八門都要開起來，包括兩類：第一，藝術(shù)導(dǎo)論，即藝術(shù)概論。第二，?？菩蕾p，包括音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、舞蹈鑒賞、書法鑒賞、戲劇鑒賞、影視鑒賞、戲曲鑒賞。在這一規(guī)劃的影響下，必然需要大量的師資投入，這對(duì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展是一種推動(dòng)。第二個(gè)會(huì)議是教育部關(guān)于組建高等藝術(shù)教育改革和發(fā)展調(diào)研組，暨召開調(diào)研工作會(huì)議的通知。要成立兩個(gè)調(diào)研組，奔赴全國26個(gè)院校調(diào)研，制定工作方案，開展實(shí)地調(diào)研，研究起草改革報(bào)告，籌備召開全國高等藝術(shù)教育改革和發(fā)展研討會(huì)?，F(xiàn)在藝術(shù)升級(jí)為門類了，到底應(yīng)該怎么發(fā)展是主要的調(diào)研方向。在這次準(zhǔn)備會(huì)上主要講了幾個(gè)問題：第一，對(duì)調(diào)研要有正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在藝術(shù)教育發(fā)展非常快，除了藝術(shù)院校以外，綜合大學(xué)、師范大學(xué)紛紛成立藝術(shù)系，2007年在校生有113萬是學(xué)藝術(shù)的，是1999年的26倍，畢業(yè)生21萬，是1999年的47倍，藝術(shù)教育成果顯著，需要提高辦學(xué)質(zhì)量和人才質(zhì)量，辦出特色、辦出水平，而且藝術(shù)教育已經(jīng)超出了學(xué)校，滲透到社會(huì)生活的方方面面。第二，需要調(diào)研的問題，包括：1.現(xiàn)在藝術(shù)教育規(guī)模過大，據(jù)說有的學(xué)校招生報(bào)名人數(shù)居然達(dá)到十幾萬。2.學(xué)科專業(yè)問題。現(xiàn)在藝術(shù)已經(jīng)升格為第13個(gè)門類，教育部高教司正在修訂專業(yè)目錄，但是藝術(shù)院校辦學(xué)特色不夠鮮明，有求全、求大的現(xiàn)象。3.人才培養(yǎng)與質(zhì)量建設(shè)?，F(xiàn)在藝術(shù)教育方面已經(jīng)有17個(gè)國家級(jí)藝術(shù)教育中心，有60個(gè)創(chuàng)新人才基地，建立創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式非常重要。以前培養(yǎng)人才比較單一化，與實(shí)際部門的需求脫節(jié)。關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)新能力，要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，符合國家中長期規(guī)劃和發(fā)展。4.師資隊(duì)伍建設(shè)問題。現(xiàn)在學(xué)生數(shù)量很多，教師相對(duì)數(shù)量很少，從質(zhì)量上來看，師資也不夠，缺少學(xué)科帶頭人，而且重演出、輕教學(xué)。5.需要加強(qiáng)國際合作與交流，吸收和引進(jìn)國外先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，和國際接軌。下一步藝術(shù)教育的發(fā)展重點(diǎn)是：第一，不斷提高藝術(shù)人才質(zhì)量。第二，分類指導(dǎo)，不搞“一刀切”，比如對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校、綜合大學(xué)、理工應(yīng)用大學(xué)、師范院校藝術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)該有不同標(biāo)準(zhǔn)。第三，要特別關(guān)注藝術(shù)師資缺乏，尤其缺乏學(xué)科帶頭人的問題，對(duì)師資今后加強(qiáng)定期培訓(xùn)。第四，大力推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，出作品、出研究成果。第五，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的能力，圍繞文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮智囊團(tuán)作用，藝術(shù)教育跟國家文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系非常密切。本次參加調(diào)研的院校有兩組，第一組包括吉林藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、沈陽音樂學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、山東大學(xué)、西安音樂學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、西北大學(xué)、四川音樂學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)；第二組包括上海戲劇學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、武漢音樂學(xué)員、華中師范大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院、青海音樂學(xué)院、華南師范大學(xué)。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)教授梁國偉從本科目錄修訂的角度分析了當(dāng)前藝術(shù)教育的變化。目錄修改體現(xiàn)了一個(gè)新趨勢(shì)，音樂學(xué)多出音樂科技和藝術(shù)專業(yè)，在影視學(xué)中加進(jìn)了數(shù)字影視技術(shù)專業(yè)，這些新興戰(zhàn)略性專業(yè)體現(xiàn)出國家對(duì)教育格式的調(diào)整。武漢大學(xué)教授彭萬榮從所在院校出發(fā)，談了藝術(shù)升級(jí)門類帶來的變化。這次調(diào)整藝術(shù)門類獨(dú)立以后出現(xiàn)五個(gè)一級(jí)學(xué)科，對(duì)高校影響很大，除了極少數(shù)院校能夠同時(shí)辦五個(gè)一級(jí)學(xué)科以外，其他學(xué)校也許只會(huì)涉及到一個(gè)、兩個(gè)或者三個(gè)，音樂、舞蹈、電影、書法都有一點(diǎn)，但是要真正形成一級(jí)學(xué)科很難，沒有一定的師資恐怕不行，現(xiàn)有的師資分散在五個(gè)一級(jí)學(xué)科里，作為一級(jí)學(xué)科一評(píng)估，就顯得捉襟見肘了。還有一個(gè)想法，原來藝術(shù)學(xué)附屬在文學(xué)學(xué)科里，因此可以借助文學(xué)學(xué)科的力量發(fā)展藝術(shù)，比如說南京大學(xué)、武漢大學(xué)在文學(xué)系下面設(shè)了戲劇影視文學(xué)博士點(diǎn)，和本科點(diǎn)名稱一模一樣，本科變成藝術(shù)類專業(yè)以后，博士點(diǎn)是不是可以考慮這方面的建構(gòu)問題。1998年國務(wù)院進(jìn)行了一次學(xué)科目錄調(diào)整，當(dāng)時(shí)把在文學(xué)學(xué)科下面的一個(gè)民俗學(xué)二級(jí)學(xué)科授予文學(xué)學(xué)位，后來學(xué)科調(diào)整以后，征求大家意見，幾個(gè)老師紛紛要求到法學(xué)系，后來武漢大學(xué)把民俗學(xué)從文學(xué)里剝離出來，分到法學(xué)系。藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科門類獨(dú)立以后，能不能仿效原來的做法，按照學(xué)科歸屬慎重考慮這個(gè)問題。既然門類獨(dú)立對(duì)原有格局會(huì)產(chǎn)生新的變化，那這個(gè)變化應(yīng)該有指導(dǎo)性的影響，應(yīng)該使學(xué)科的歸屬更加明確，更加有利于學(xué)科的發(fā)展。

篇（6）

金農(nóng)是揚(yáng)州八怪的核心人物，多才多能，在詩、書、畫、印以及琴曲、鑒賞、收藏方面都稱得上是大家。以其濃厚的學(xué)養(yǎng)被后世學(xué)者贊為“揚(yáng)州八怪”之首。

杭州是金農(nóng)的家鄉(xiāng)，揚(yáng)州是金農(nóng)藝術(shù)活動(dòng)的主場。值2017年金農(nóng)誕辰330周年之際，為進(jìn)一步宣傳杭州先賢，推進(jìn)杭州地方特色文化建設(shè)，推進(jìn)揚(yáng)州八怪研究隊(duì)伍的成長，檢閱國內(nèi)外有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，擬于2017年11月中下旬在浙江省杭州市舉辦“揚(yáng)州八怪風(fēng)云會(huì)：布衣曲江客?2017金農(nóng)誕辰330周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。茲向海內(nèi)外專家學(xué)者和廣大美術(shù)工作者征集有關(guān)金農(nóng)研究的最新成果，屆時(shí)我們將組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)來稿予以審讀，并邀請(qǐng)優(yōu)秀論文作者參加在金農(nóng)家鄉(xiāng)杭州舉辦的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，優(yōu)秀論文將擇優(yōu)在西冷印社社刊《西冷藝叢》上以“金農(nóng)研究專輯”的形式發(fā)表。熱誠歡迎國內(nèi)外作者不吝賜稿。

一、征稿主題

1、金農(nóng)書畫研究

2、金農(nóng)詩文研究

3、金農(nóng)家世與生平研究

4、金農(nóng)交游研究

5、金農(nóng)書畫藝術(shù)市場研究

6、金農(nóng)研究文獻(xiàn)

二、征稿截止時(shí)間

2017年9月30日（初定）

三、收稿郵箱

四、主辦單位

杭州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

西冷印社

揚(yáng)州大學(xué)

五、承辦單位

杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)

杭州市美術(shù)家協(xié)會(huì)

杭州畫院

揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

六、協(xié)辦單位

揚(yáng)州大學(xué)揚(yáng)州八怪研究所

揚(yáng)州市清代揚(yáng)州畫派研究會(huì)

杭州市藝術(shù)創(chuàng)作研究中心

中國西溪濕地博物館

西冷印社印泥制作中心

七、媒體支持

《西冷藝叢》雜志社（杭州）

《美術(shù)報(bào)》（杭州）

《中國書畫報(bào)》（天津）

《中華書畫家》（北京）

《藝術(shù)時(shí)尚》（南京）

《藝術(shù)品投資》（南京）

《書畫藝術(shù)》雜志社（無錫）

杭州市政府門戶網(wǎng)站

揚(yáng)州市政府門戶網(wǎng)站

中國在線藝術(shù)網(wǎng)、一畫網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體

揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)

篇（7）

中學(xué)語文課本中許多文章都有詩句的引用，借以描繪事物，說明觀點(diǎn)，拓展內(nèi)容，增添情趣，還有助于對(duì)課文的理解。如教學(xué)《雨中登泰山》一文時(shí)，文中引用杜甫《望岳》一詩中的四句，借以說明泰山之高，云海變化之莫測。我把這首詩補(bǔ)充完整，“岱宗夫如何？齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蓖ㄟ^對(duì)整首詩的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生得到比較，在比較中促進(jìn)對(duì)詩文的理解，進(jìn)一步領(lǐng)略泰山的神奇壯觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國大好河山的熱愛。在教學(xué)《南州六月荔枝丹》一文時(shí)，引用蘇軾的《嶺南一絕》“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百棵，不辭長作嶺南人?！眮砑ぐl(fā)學(xué)生的閱讀興趣，表現(xiàn)人們對(duì)荔枝的喜愛。用杜牧的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！北憩F(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)為了吃鮮荔枝而不顧人民的苦難，不惜勞民傷財(cái)?shù)淖镄小?/p>

二、 以詩歌來映照課文

記敘文中的一些描寫，倘能恰當(dāng)好處地用一些詩句來描述，無疑可以激發(fā)學(xué)生的興趣、引起共鳴，使學(xué)生得到更高層次的審美享受。如《長江三峽》的第一段提到“我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔。”它體現(xiàn)出作者那種興奮、激動(dòng)，以致神采飛揚(yáng)的興致。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我讓他們背誦李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”對(duì)文中有關(guān)兩山對(duì)峙的描寫，用李白的《望天門山》加以映照，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。”描繪了三峽雄奇瑰麗的景色，給人留下深刻的印象。在教學(xué)《荷塘月色》一文時(shí)，先引用宋代詩人楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》的詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”來激發(fā)學(xué)生對(duì)荷塘景色的想象，更好地體味作者對(duì)荷塘月色美景的描繪。

三、 以詩歌來延伸課堂內(nèi)容

《鴻門宴》一文刻畫出項(xiàng)羽妄自尊大，目光短淺，胸?zé)o城府，優(yōu)柔寡斷的性格特點(diǎn)，導(dǎo)致他以后在烏江自殺，結(jié)合此事，我引用了幾首詩供學(xué)生分析、評(píng)議、延伸內(nèi)容，鍛煉學(xué)生的文筆。李清照的《絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！倍拍恋摹额}烏江亭》“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”的《七律 人民占領(lǐng)南京》“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江，虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷，宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王，天若有情天亦老，人間正道是蒼桑?！边@三首詩各有各的意旨，學(xué)生可以依據(jù)自己的是非觀、價(jià)值觀從不同的角度出發(fā)，可以更清晰地看楚漢爭霸，認(rèn)識(shí)楚霸王，從而寫出一些不錯(cuò)的評(píng)論文章，這就把對(duì)課文的理解，對(duì)歷史的理解，作文的訓(xùn)練三者有機(jī)地結(jié)合起來，可謂一石三鳥。

四、 以詩歌為主搞活動(dòng)課

定期舉辦詩歌朗誦活動(dòng)，開展活動(dòng)課要有主題，可以是“愛國名言”、“寫景之句”、“佳句對(duì)接”、“思鄉(xiāng)集景”、“詠月情結(jié)”，當(dāng)然搞活動(dòng)課應(yīng)注意競賽機(jī)制，以提高興趣、活躍氣氛，并要給學(xué)生較長的時(shí)間準(zhǔn)備，有了較長的準(zhǔn)備時(shí)間，學(xué)生就能在準(zhǔn)備的過程中接觸大量的詩歌，在閱讀中理解詩句，選擇詩句。讓學(xué)生在靜思、感悟中受到感染，提高審美情趣。其鑒賞水平就會(huì)在不知不覺中逐漸提高。鼓勵(lì)學(xué)生嘗試寫作詩歌，通過寫作深化詩歌閱讀，更深刻地領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵。

篇（8）

一、“味”的概念的產(chǎn)生和發(fā)展流變

“味”這個(gè)審美范疇的孕育與產(chǎn)生與中國美食文化有著很大的關(guān)系。飲食活動(dòng)與審美活動(dòng)實(shí)際上有個(gè)共通的特征，即都是側(cè)重一種感官體驗(yàn)的活動(dòng)，而且都是不涉及利害關(guān)系的純感官體驗(yàn)。實(shí)際上“味”的審美范疇則是從味覺的角度出發(fā)去進(jìn)行類乎視覺審美的審美活動(dòng)。中國的這一審美范疇是獨(dú)特的?！拔丁钡母拍钸M(jìn)入審美范疇是有個(gè)過程的。

“味”從口從聲，很顯然是一個(gè)形聲字，口為形旁，即指口舌，未則為聲旁。其含義就是具體食物給人的口舌帶來的感覺?！抖Y記》中鄭玄對(duì)“五味”做出了解釋：“五味，酸、苦、辛、咸、甘也?！边@應(yīng)該說是“味”的最初含義，也即純粹的味覺體驗(yàn)的綜合概括。

到了先秦時(shí)期，“味”的內(nèi)涵開始漸漸形而上化。最早將“味”的概念進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展的是老子。老子在《老子》第三十五章講：“道之出口，淡乎其無味?！边@里的“味”已經(jīng)上升到對(duì)“道”的闡發(fā)了，這種用法其實(shí)是一種通感。這直接影響到后來中國文人恬淡自然的審美追求。

到了漢代，“味”被引申到了對(duì)文章的品評(píng)中來。王充在《論衡》中說：“言僚于耳則事味于心，文察于目則篇留于手?！币嗉词钦f，所說之話要讓人回味再三。梁朝的劉勰在《文心雕龍.宗經(jīng)》中也用到了“味”這個(gè)詞，他說：“深文隱蔚，余味曲包。”有“余味”，即是說文學(xué)要經(jīng)得起咀嚼，余味無窮。

到了南朝的鐘嶸，則將“味”的概念系統(tǒng)化，提出了“滋味說”?！扮妿V是中國古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以‘滋味’論詩的詩歌評(píng)論家”[1]（p102）這里鐘嶸說的“味之者”中的“味”是個(gè)動(dòng)詞，意思是欣賞、品讀。鐘嶸把“滋味”作為重要的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“味”這一審美范疇得以確立，為后來的司空?qǐng)D提出“詩味說”“味外之旨”說奠定了基礎(chǔ)。

晚唐司空?qǐng)D在《與李生論詩書》一文中，在鐘嶸“滋味”的基礎(chǔ)上，提出了詩歌的“味外味”的問題。他主張要懂得真正的“味”，才能夠談詩。而詩歌的真正“醇美”的味，是在“咸酸之外”的。司空?qǐng)D的這種“味外之旨”“味外味”的美學(xué)追求，使得文學(xué)作品的形象和意味更加豐富。

二、“味”的審美特征

“味”作為中國古代獨(dú)具特色的審美范疇，是中國古人的審美不斷進(jìn)步發(fā)展的形成的一個(gè)內(nèi)涵不斷擴(kuò)展的文論審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“味”是一種體驗(yàn)。“味”的本意是“滋味”，是來自人對(duì)美食的的一種體驗(yàn)。到了后來秦漢時(shí)期乃至唐宋，“味”的含義開始發(fā)生變化，其內(nèi)涵得以擴(kuò)大，不在僅僅是指人對(duì)食物的感受體驗(yàn)了，而是將之應(yīng)用到對(duì)音樂、文章的品評(píng)中去?！拔丁钡暮x通感化了，“回味無窮”成為評(píng)論文學(xué)作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！拔丁钡膬?nèi)涵此時(shí)得到豐富。

（二）“味”與審美想象相關(guān)聯(lián)?！懊溃栏械漠a(chǎn)生，從實(shí)質(zhì)上來看，這是由審美活動(dòng)獨(dú)具的自由想象所決定的，是在某種五維空間的隨機(jī)條件下，對(duì)象的某些潛在因子激發(fā)了主體自由想象引發(fā)的?！盵2]（p96）當(dāng)“味”作為一個(gè)審美的范疇進(jìn)入文學(xué)品評(píng)活動(dòng)中的時(shí)候，“味”實(shí)際上是與審美相關(guān)聯(lián)了。而審美活動(dòng)是一種想象活動(dòng)。作為對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞的審美更是一種想象活動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，“味”的產(chǎn)生與審美想象有著密切的關(guān)系。

（三）“味”的涵義趨于形而上化。最初的“味”的本意是指人對(duì)美食的實(shí)際感覺的概括。但是從老子開始，“味”的內(nèi)涵開始形而上化。正是老子的這種對(duì)味的形而上的引申，才使得“味”這個(gè)概念發(fā)展成為中國古典美學(xué)的一大重要審美范疇。特別是到了司空?qǐng)D的“味外味”將“味”的內(nèi)涵發(fā)展到了極致?！拔丁钡膬?nèi)涵的形而上化，為中國古典美學(xué)提供了一個(gè)更加獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美范疇。

（四）“味”審美感受的滯后性?！拔丁笔菍?duì)文學(xué)的審美鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。文學(xué)鑒賞活動(dòng)中的“味”的產(chǎn)生往往是審美鑒賞活動(dòng)結(jié)束之后才會(huì)發(fā)生，以一種“回味無窮”的審美狀態(tài)顯示出來。這種特點(diǎn)與一般的審美活動(dòng)有著一定的區(qū)別，顯示出一定的滯后性。而“味”的滯后性效果所延遲的時(shí)間的長短，也可以說是反映一部作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、“味”的審美文化內(nèi)涵

“味”這一概念，從最初的人對(duì)食物的口舌感覺的概括到后來的審美標(biāo)準(zhǔn)之一的發(fā)展，包涵了中國古人對(duì)文藝的獨(dú)特的審美追求。

（一）體現(xiàn)出中國文化對(duì)“人”自身的觀照。“味”的含義由對(duì)食物的感受體驗(yàn)發(fā)展到作為對(duì)文章的品評(píng)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。不管是最初的實(shí)際含義還是后來作為形而上化的文藝品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在中國古典文論中，都是從“人”的體驗(yàn)感受出發(fā)而進(jìn)行的概括和闡發(fā)。最初的對(duì)食物的“口舌之感”，是人對(duì)食物的直接、感性、簡單的感官感受，這種感受體現(xiàn)出古人對(duì)美食文化的重視。從這個(gè)意義上來說，“味”更是體現(xiàn)出古人從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)更高的精神境界的不懈追求，在這種追求中，古人達(dá)到對(duì)“人”的本體的自我觀照。

（二）體現(xiàn)出中國古人的人生價(jià)值追求。從老子的“道之出口，淡乎其無味。”到司空?qǐng)D的“味外味”“味外之旨”再到梁啟超的“趣味主義”美學(xué)觀，無不體現(xiàn)出中國文人的人生價(jià)值追求。楊雄在《解難》中說“大味必淡，大音必稀?！贝笪恫皇浅韵愫壤?，而是嘗盡酸甜苦辣而歸于淡泊。這種追求與老子的淡泊、無為的思想是異曲同工的。而后來的司空?qǐng)D“味外味”，則是對(duì)文學(xué)形象提出的更高要求，要有一種超乎形象本身的更高境界的追求。

（三）體現(xiàn)出中國古人的審美心理以及審美方式。鐘嶸認(rèn)為“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品才是好的作品。這里的“味”其實(shí)有“品、欣賞、鑒賞、體悟”等的含義，這也體現(xiàn)出中國文人的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行“品”讀的審美方式和審美心理。正是在這種對(duì)文學(xué)作品的品“味”中，古代文人建構(gòu)和培養(yǎng)著自己的獨(dú)特的審美追求和審美人格。

四、“味”范疇對(duì)當(dāng)代審美的意義

“味”作為中國獨(dú)特的古典審美范疇之一，同意、境、象、氣、興等范疇一起共同構(gòu)成了中國古典美學(xué)的范疇體系，對(duì)當(dāng)代文藝作品的審美與鑒賞仍具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。

首先，針對(duì)當(dāng)下審美泛化的傾向，對(duì)“味”的提倡具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。當(dāng)下，正處娛樂化時(shí)代，反理性思潮興盛，一切都趨于感性化、審美化，出現(xiàn)審美泛化的趨勢(shì)。這樣的后果是對(duì)感官刺激的追求而忽視欣賞對(duì)象的深刻思想的追求。對(duì)“味”的提倡有助于提高人們的審美追求，改善人們的審美心理。

其次，對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作具有很好的指導(dǎo)意義，有利于人們的審美鑒賞活動(dòng)。當(dāng)下文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出粗制濫造的現(xiàn)象，這種創(chuàng)作趨勢(shì)忽視了對(duì)文藝本身的“味”的追求。對(duì)“味”的范疇的研究和提倡有利于指導(dǎo)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，提高創(chuàng)作質(zhì)量，為人們提供具有更高審美意義的作品。

第三，有助于當(dāng)代人們培養(yǎng)詩意地生活的審美理想追求。“味”本身其實(shí)代表了古典文人的恬淡、自然的詩意生活追求，代表了古代文人超脫的精神境界。有“味”的文藝才是好文藝，有“味”的生活才是真正值得過的生活。

篇（9）

—、風(fēng)骨

“風(fēng)骨”是漢代以來人物品藻中常用的概念，它指人的品格、氣骨,一種清高豪邁的氣度。在史書文獻(xiàn)中風(fēng)骨”可以分開來用,也可以結(jié)合?！帮L(fēng)”在魏晉六朝人物品藻中單獨(dú)運(yùn)用時(shí)，指的是人物在精神面貌方面的“風(fēng)度”、“氣質(zhì)”,特別是韻味、感情、意氣等的表現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期形成了一系列與人的精神氣質(zhì)相關(guān)的詞匯，如風(fēng)味”、“風(fēng)姿”、“風(fēng)采”、“風(fēng)神”、“風(fēng)度"等概念?！妒勒f新語賞譽(yù)》中評(píng)王彌“風(fēng)神清令”’《世說新語容止》評(píng)王武子“雋爽有風(fēng)姿”，這里的“風(fēng)”指人的氣質(zhì)、神韻方面的感染力，或是人的優(yōu)美的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來的風(fēng)力。

“骨”最早與古代相人術(shù)相關(guān)，它指人的形貌，在人物品藻時(shí)一般說“骨相”、“骨法”等。“骨”同時(shí)又含有對(duì)人的品質(zhì)高尚、正直的賞贊之意。例如，《世說新語品藻》時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”，這里的“骨”指人的形體挺拔高邁?！妒勒f新語賞譽(yù)》中說:“王右年陳玄伯壘塊有正骨”，此處的“正骨”更多的是對(duì)人的品德正直的褒揚(yáng)。又如《晉書崔洪傳》:“骨鯁不同于物”，骨鯁、骨在這里都是指具有忠直敢言、剛健不屈、不與人同流合污的品質(zhì)。

而“風(fēng)骨“連用的情況在魏晉六朝時(shí)期的人物品藻中也逐漸出現(xiàn)。例如,在《抱樸子審舉》中提到士有風(fēng)姿豐偉，雅望有余,而懷空抱虛，干植不足”。這段話就是從風(fēng)骨的兩方面來品評(píng)人物的。“風(fēng)姿”即“風(fēng)”的一種表現(xiàn)，而“干植”，則相當(dāng)于“骨”。例如,《世說新語賞譽(yù)》注弓丨《晉安帝紀(jì)》在評(píng)價(jià)王羲之其人時(shí)羲之風(fēng)骨清舉”。梁代沈約《宋書武帝紀(jì)上》桓玄見高祖,謂司徒王謐曰:‘昨見到劉裕,風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！痹偃纭妒勒f新語輕詆》中批評(píng)人極其平庸，沒有風(fēng)骨:“舊日韓康伯，將時(shí)無風(fēng)骨”。

這種用“風(fēng)”、“骨”以及“風(fēng)骨”等具體而形象的術(shù)語來對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)的風(fēng)氣形成之后，自然向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散?！帮L(fēng)骨”逐漸被引人書法、繪畫批評(píng)領(lǐng)域。例如,南朝謝赫在《古品畫錄》中評(píng)曹不興的畫不興之跡,殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨,名豈虛成！”又評(píng)張墨、荀勖云風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也?！敝x赫在這里評(píng)論曹不興等人時(shí)說他們的畫在表現(xiàn)風(fēng)力、氣韻方面，非常神妙，但在構(gòu)成骨體方面卻不精。在書法領(lǐng)域,梁代的袁昂《古今書評(píng)》評(píng)蔡書云骨體洞達(dá)，爽爽如有神力”,而梁代蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評(píng)》云:“王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”此兩處評(píng)論書法家的作品既具有端正挺拔的氣骨、骨體，又具有颯爽風(fēng)神，可謂是風(fēng)骨兼?zhèn)洹?/p>

“風(fēng)骨”在被引人書畫藝術(shù)評(píng)論之后，劉勰又第一次將其弓丨人文學(xué)評(píng)論，在其《文心雕龍》里專門有《風(fēng)骨》篇,“風(fēng)骨”被用來分析、評(píng)價(jià)作家、作品。稍后的鐘嶸在《詩品》中用“風(fēng)骨”來論詩。在當(dāng)時(shí)的文化語境中’品評(píng)、鑒賞文學(xué)作品中的“風(fēng)骨”,就是品藻文學(xué)作品的作者或作品中的人物，品文其實(shí)就是品人?！帮L(fēng)骨”從此成為中國文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的重要范疇。

二、氣韻

“氣韻”這一范疇同樣是來源于魏晉六朝時(shí)期對(duì)人物的品評(píng)鑒賞。它特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚?！皻狻痹且粋€(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬物初始的最基本的物質(zhì)。在魏晉六朝時(shí)期的品人風(fēng)氣影響下,“氣”逐漸成為人物品藻中得重要概念，自魏文帝曹丕《典論論文》提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”以后,氣這個(gè)范疇廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)中。與“氣”密切相關(guān)的術(shù)語很多，像神氣、體氣、氣調(diào)、氣韻、氣象、氣味等等。例如，在《世說新語雅量》中：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴彈之,奏廣陵散?！薄妒勒f新語賞譽(yù)》:王平子與人書,稱其兒:“風(fēng)氣日上，足散人懷?！薄秚it說新語品藻》時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長,韶潤不如仲祖’思致不如淵源，而兼有諸人之美。”《世說新語任誕》:“阮渾長成,風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！钡鹊?。魏晉六朝早期的畫論中即以“氣”談藝。例如,顧愷之的《畫云臺(tái)山記》中有“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！痹凇段簳x勝流畫贊》中批評(píng)《小列女》：“面如銀，刻削為容儀,不畫生氣?！蹦淆R謝赫《古畫品錄》評(píng)衛(wèi)協(xié)時(shí)說：“雖不說備形妙,頗得壯氣?！笨梢钥闯?這里的“氣”,都是指作的生命之氣,精神之氣。

“韻”字也大量出現(xiàn)在魏晉六朝的史書及《世說新語》中。例如《晉書庾.凱傳》:“雅有遠(yuǎn)韻?！薄端螘蹙春雮鳌?“敬弘神韻沖簡”。《世說新語*品藻》類性弘方,愛喬之有高韻”，《世說新語言語》注引《玢別傳》曰“玢穎識(shí)通達(dá)，天韻標(biāo)令?！薄妒勒f新語雅量》注弓I《王澄別傳》：“澄風(fēng)韻邁達(dá),志氣不群?！薄秚t說新語任誕》:“阮渾長成’風(fēng)氣韻度似父，亦欲作—32—達(dá)。”這些“韻”所指的都是人物的審美形象,是從人物的形貌飄逸、流動(dòng)而出的內(nèi)在氣質(zhì)和某種動(dòng)人的意味。對(duì)人物進(jìn)行品藻欣賞的這種觀念轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)姿神貌。

最早在藝術(shù)上提出“氣韻”的,是南朝齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫有六法,以“氣韻生動(dòng)”為最上。他認(rèn)為“氣韻”乃是繪畫創(chuàng)作的總的原則和要求,繪畫中的最高境界。繪畫作品要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)。例如,在《古畫品錄》后文中,謝赫品評(píng)具體畫家時(shí)常提到“氣韻”等詞。例如,評(píng)顧駭之神韻氣力，不逮前賢;精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！痹u(píng)陸綏體韻遒舉，風(fēng)彩飄然?！痹u(píng)張墨:“風(fēng)范氣韻，極妙參神,但取精靈,遺其骨法;”評(píng)毛惠遠(yuǎn)出人窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫;”評(píng)戴逵:“情韻連綿,風(fēng)趣巧拔;善圖圣賢,百工所范?！弊诎兹A先生曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)說:“中國畫的主題‘氣韻生動(dòng)，，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’?！笨梢哉f“氣韻”一詞,最集中、最準(zhǔn)確、最深刻地概括了中國繪畫藝術(shù)的審美特征和基本精神。

在謝赫之后,“氣韻”范疇在審美領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的影響不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也不斷得到豐富。陳代姚最《續(xù)畫品》評(píng)劉璞體韻精研，亞于其父。而在書法領(lǐng)域,與謝赫同時(shí)的王僧虔，又以“韻”論書法。其《書賦》又云:“離文匪縟，托韻笙簧”。南朝梁袁昂《古今書評(píng)》殷鈞書如高麗便人，抗浪甚有意氣,滋韻終乏精味。”“氣韻”在繪畫、書法等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用,它將人的品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)加以融合,是人格美同藝術(shù)美相融合的統(tǒng)一表現(xiàn)?！皻忭崱睆亩蔀橹袊缹W(xué)的另一個(gè)重要命題,也常被用在后世的藝術(shù)理論批評(píng)當(dāng)中。

三、結(jié)語.

篇（10）

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動(dòng)人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點(diǎn)。這是由美的事物的特點(diǎn)所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動(dòng)、具體的形象，美只能在具體、生動(dòng)的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們?cè)谙硎?、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時(shí)候，總是以直覺的形式進(jìn)行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動(dòng)人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點(diǎn)，對(duì)于可塑性強(qiáng)、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會(huì)更好的發(fā)揮它的獨(dú)特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個(gè)說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對(duì)這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學(xué)上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動(dòng)物，讓他去做快樂的事情他就會(huì)主動(dòng)去做；若是痛苦的事情，他就會(huì)逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個(gè)上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會(huì)收到意想不到的結(jié)果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達(dá)到教育的目的。美育通過審美主體的體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的評(píng)價(jià)，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強(qiáng)烈的吸引力?，F(xiàn)實(shí)生活中常有這種情況。有的人對(duì)一出戲可以看上幾十回，對(duì)不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進(jìn)行審美活動(dòng)的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時(shí)人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因?yàn)楸瘎≈斜憩F(xiàn)的道義上的勝利使人們會(huì)得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強(qiáng)制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國詩經(jīng)時(shí)代就有用詩進(jìn)行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！辈粏问且匀吮瘸隽司暗拿?，同時(shí)賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個(gè)“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實(shí)際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對(duì)西湖山水美的體會(huì)，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動(dòng)人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個(gè)“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時(shí)，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識(shí)美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。

每個(gè)人都有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)別人強(qiáng)迫我們接受某種思想時(shí)，不管壓力多大，如和自己的思想認(rèn)識(shí)不一致，總要自覺、不自覺地進(jìn)行抵制，而當(dāng)我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優(yōu)美雕像時(shí)，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯(lián)想、想象，對(duì)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行補(bǔ)充、豐富、再創(chuàng)造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內(nèi)容，于潛移默化中接受了作者所表達(dá)的思想感情，受到了教育。

④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個(gè)領(lǐng)域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實(shí)的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創(chuàng)作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環(huán)境中；既存在于個(gè)人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學(xué)藝術(shù)作品中，又存在于科學(xué)技術(shù)中?？傊麄€(gè)社會(huì)，我們的生活環(huán)境，都是進(jìn)行美育的場所。感知和領(lǐng)悟美是進(jìn)行美育教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。

什么樣的生活態(tài)度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關(guān)系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當(dāng)然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的東西才有審美價(jià)值，只有真情實(shí)感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對(duì)青少年而言尤為重要。特別是對(duì)“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術(shù)”？大有加強(qiáng)審美教育之必要。因?yàn)樗麄兪堋巴ㄋ住?、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長大的，什么“追星”、“粉絲”，確實(shí)把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當(dāng)人們消遣娛樂到一定程度時(shí)，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標(biāo)，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務(wù)，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個(gè)“上帝”。“觀眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因?yàn)椤白骷以谧约旱淖髌分袘?yīng)當(dāng)像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在?！保ǜ前菡Z）

2、審美教育的性質(zhì)。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動(dòng)，有意識(shí)有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。培養(yǎng)審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發(fā)展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規(guī)律、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的理解和評(píng)價(jià)的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實(shí)踐去欣賞美、表現(xiàn)美、發(fā)展和創(chuàng)造美。加強(qiáng)美育教育很重要，是改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。美育的實(shí)施關(guān)系到一代人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國的前途和未來。多年來的實(shí)踐證明，在移風(fēng)易俗，美化人的心靈，改造社會(huì)不良風(fēng)氣，創(chuàng)建和諧社會(huì)等方面，特別是對(duì)青少年進(jìn)行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰(zhàn)線都應(yīng)加強(qiáng)美育教育。教育戰(zhàn)線則尤為重要。

德育、智育、體育、美育，是密切聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。全面發(fā)展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統(tǒng)一，相輔相成的發(fā)展。錢學(xué)森曾多次談到教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來：“高科技需要高情感，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展必須伴之以精神文化的和諧發(fā)展，教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來?！?/p>

從人類思維系統(tǒng)的發(fā)展來說，審美意識(shí)、形象思維是最早出現(xiàn)的，曾對(duì)科學(xué)發(fā)展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識(shí)、形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。

二、審美教育的職能和主要方式。

1、審美教育的職能。是通過美的創(chuàng)造和美的欣賞，培養(yǎng)提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。具體說職能有如下四個(gè)方面：

①幫助人們樹立正確健康的審美觀。人們的審美實(shí)踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。因此以的美學(xué)理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動(dòng)中做出科學(xué)的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會(huì)現(xiàn)象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關(guān)鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對(duì)人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當(dāng)成黃色的產(chǎn)物而割出，或把它當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現(xiàn)，與他們的世界觀、審美觀有關(guān)系。若用正確審美觀去欣賞就會(huì)發(fā)現(xiàn)威那斯那種蘊(yùn)含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會(huì)是一些格調(diào)低下的形象。正如法國雕塑家羅丹所說，“對(duì)于一個(gè)丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的?！保ā读_丹藝術(shù)論》）在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會(huì)這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明?！杜Ｃァ肥且允攀兰o(jì)意大利民族解放為背景，刻畫了一個(gè)剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯(lián)十月革命和衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，在我國解放后，都產(chǎn)生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對(duì)這部小說的愛國主義精神和革命熱情，給了很高的評(píng)價(jià)。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當(dāng)保爾在醫(yī)院忍受著劇烈傷痛時(shí)，醫(yī)生問他為什么不？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期，蘇聯(lián)英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國抗美援朝戰(zhàn)爭中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會(huì)產(chǎn)生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術(shù)形式與豐富理性內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，把某種人生的理想和為實(shí)現(xiàn)這崇高理想的精神具體、生動(dòng)、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗(yàn)和生動(dòng)的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵(lì)和鞭策，在現(xiàn)實(shí)生活中就必然變成意志行動(dòng)。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養(yǎng)健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產(chǎn)階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實(shí)踐中提高人們的審美水平，這是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的一項(xiàng)具有重大戰(zhàn)略意義的任務(wù)。

②培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的愛好和興趣，提高對(duì)美的感受力。人們對(duì)美的事物的感受力主要指感知、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。從人類的審美生理和機(jī)能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓(xùn)練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時(shí)代的要求，培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的興趣和愛好，提高他們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ㄍ希徝澜逃褪且囵B(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡單初級(jí)的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對(duì)作品的鑒賞、評(píng)價(jià)，對(duì)人的道德傾向、贊賞等。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我國一些好的文學(xué)藝術(shù)作品，并沒有很廣泛地進(jìn)入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術(shù)震撼力和思想穿透力外，也和時(shí)下的文化環(huán)境有關(guān)系，最重要的是如何培養(yǎng)起健康的閱讀風(fēng)氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標(biāo)志著一個(gè)民族精神文明所達(dá)到的程度。培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力，是審美教育的最基本任務(wù)，是人們提高對(duì)美的鑒賞水平和創(chuàng)造能力的前提。

③提高人們對(duì)美和美的事物的鑒賞水平。人們對(duì)美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對(duì)美、美的事物的審美價(jià)值本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因此審美職能的另一任務(wù)，是培養(yǎng)人們對(duì)美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術(shù)、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)，主要指藝術(shù)修養(yǎng)，有意識(shí)、有目的的對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、品味、判斷和評(píng)價(jià)的一種能力。一般說，一個(gè)沒有受過教育、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時(shí)下，對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行藝術(shù)美教育十分必要。我們應(yīng)看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學(xué)階段過早結(jié)束了音樂、美術(shù)等方面的教育，對(duì)什么是藝術(shù)，什么才是真正的藝術(shù)，知之甚少，可以說少得可憐。至于對(duì)反映社會(huì)本質(zhì)的某個(gè)事物和人的崇高境界的認(rèn)識(shí)，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應(yīng)從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術(shù)修養(yǎng)入手，還要推動(dòng)人們經(jīng)常參加鑒賞活動(dòng)，總結(jié)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，使人們的鑒賞能力從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，不斷得到發(fā)展。目前教育部決定將我國京劇一些名唱段納入中小學(xué)音樂課來學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)民族文化，是一大膽有益的嘗試。

④培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，從事美的創(chuàng)造能力。按照美的規(guī)律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。審美教育各項(xiàng)功能的最終實(shí)現(xiàn)，都要落實(shí)到人們表現(xiàn)美、發(fā)展美、創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐中來。這種美的創(chuàng)造活動(dòng)，不只僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面?，F(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造應(yīng)該是人們首要的美的創(chuàng)造，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和概括。藝術(shù)美的創(chuàng)造也是最集中的美的創(chuàng)造，它為人們美的創(chuàng)造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視?，F(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造包括對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的美化，對(duì)環(huán)境的美化，人們心靈的美化，人際關(guān)系的美化以及對(duì)自然的美化等。

總之，不論現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造和藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發(fā)揚(yáng)。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發(fā)揮運(yùn)用到包括藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，自覺的按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。

2、實(shí)施審美教育的方式。要實(shí)現(xiàn)審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實(shí)，必須要有一定途徑和實(shí)施的方式。通過學(xué)校、大自然、社會(huì)、家庭來實(shí)施美育是行之有效的途徑和方式。

①通過學(xué)校實(shí)施美育。就目前我國的素質(zhì)教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學(xué)生在校時(shí)間，改為“早九晚五”的作息制度；素質(zhì)教育等于“傳統(tǒng)教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學(xué)校把凡是考試成績上出現(xiàn)不如意時(shí)，把責(zé)任都推到開展素質(zhì)教育上，這太不公平，豈不知“素質(zhì)”的“教育”是一個(gè)漸進(jìn)而漫長的過程，是由多種因素促成的，當(dāng)然審美教育也是其中重要一環(huán)了。我們看課堂教學(xué)，許多課程如語文、音樂、美術(shù)等都蘊(yùn)含著豐富的審美因素。如數(shù)學(xué)中的志趣意識(shí)，和諧感、對(duì)稱感和黃金分割率；物理學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩以及光學(xué)性能；生物學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的外觀、結(jié)構(gòu)的美等。社會(huì)科學(xué)中涉及社會(huì)美學(xué)、人倫美學(xué)、行為美、生活美等。這不都是素質(zhì)教育嗎！

豐富多彩的課外活動(dòng)，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學(xué)生的精神狀態(tài)在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的?！笔澜缑拼髮W(xué)，包括我國的北大、清華等，都十分注重校園的建設(shè)和修飾。那么在學(xué)生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應(yīng)當(dāng)是別的，而只是強(qiáng)壯的、宏大的優(yōu)雅的東西才對(duì)。求上進(jìn)不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網(wǎng)吧、娛樂場所、吃喝雜攤等包圍學(xué)校，污染環(huán)境。

藝術(shù)美對(duì)青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價(jià)值。由于藝術(shù)集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美，所以它能給人以充分的藝術(shù)享受。通過表現(xiàn)感情來打動(dòng)人的心靈，培養(yǎng)人的品格。藝術(shù)在審美教育中地位很重要，藝術(shù)通過藝術(shù)家靈活的藝術(shù)眼光將現(xiàn)實(shí)生活中朦朧不怎么顯露的美發(fā)掘出來，幫助人們認(rèn)識(shí)什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉(xiāng)的人，對(duì)自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術(shù)題材，通過藝術(shù)手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時(shí)藝術(shù)的審美教育作用，還因?yàn)樵谒囆g(shù)中所描寫的一切，反映了作家、藝術(shù)家的審美理想和審美評(píng)價(jià)，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術(shù)最能以情動(dòng)人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學(xué)家朗基杻斯談文章作用時(shí)說：“文章不僅打動(dòng)聽覺，而且打動(dòng)人的整個(gè)心靈。”所以把人品修養(yǎng)本來就有的那些文辭、思想、行動(dòng)以及美與和諧的印象鼓動(dòng)起來，通過文字本身聲音的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質(zhì)的潛移默化。所以在人類文化史上藝術(shù)魅力是經(jīng)久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧?，F(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學(xué)家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造性思維有著密切關(guān)聯(lián)。左右腦平衡發(fā)展，是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)，多聽優(yōu)美的音樂，有利于左右腦的互相協(xié)調(diào)，促進(jìn)智力的發(fā)展，并能促使人體內(nèi)釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學(xué)物質(zhì)，從而改善與發(fā)展大腦的記憶功能。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、奧地利著名物理學(xué)家薛定諤曾說過：音樂啟發(fā)了他的智慧。他每當(dāng)在科學(xué)研究工作中遇到難題時(shí)，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力?！碑?dāng)然，音樂之所以成為薛定諤和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們?cè)谡T發(fā)靈感的音樂中，凝聚了自己的科學(xué)構(gòu)想，使思維得到充分的活動(dòng)和梳理，激發(fā)了大腦的興奮點(diǎn)?？梢赃@樣說：在這個(gè)時(shí)候音樂同他們的科學(xué)創(chuàng)造已融會(huì)成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵(lì)過無數(shù)青年追求過未來?，F(xiàn)在讀來也激動(dòng)人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會(huì)的黑暗，對(duì)封建家長制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點(diǎn)起了為實(shí)現(xiàn)理想生活的火燃。

“處事要代人作想，讀書須切己用功?！蔽覀兲幨碌臅r(shí)候，要多替別人著想，看看是否因?yàn)樽约旱姆奖愣谷瞬环奖?。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人并不能代讀?，F(xiàn)在在一些大學(xué)生中，花錢僱人寫作作業(yè)、寫作論文，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學(xué)到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好。看來，我們高校確實(shí)應(yīng)該大大加強(qiáng)德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。

②通過大自然實(shí)施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，不僅給人以美的享受，而且能擴(kuò)大人的視野，豐富人的知識(shí)，陶冶人的思想感情，培養(yǎng)熱愛祖國山河的信念和思想品質(zhì)。自然美無論是否經(jīng)過人工改造，都具有重要的美育意義。空氣清新，景物優(yōu)美的自然環(huán)境，本身就是人們娛樂、休息的好場所，可以調(diào)節(jié)人們的精神，給人以賞心悅目的；同時(shí)千姿百態(tài)的自然美會(huì)激發(fā)人們熱愛生活和祖國的大好河山。這也是一種愛國主義教育的有效方式。我國歷來的愛國志士仁人都是把愛國主義的激情與對(duì)祖國山河的熱愛、對(duì)大自然美的贊嘆聯(lián)系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺(tái)下京鄉(xiāng)水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山?！北磉_(dá)了詞人的憂國之情。在《可愛的中國》一書中滿懷激情地贊美祖國大好河山。問【沁園春·雪】更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進(jìn)行審美教育的好課堂。

投身到大自然中，加深對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)。到大自然中去常常會(huì)有心靈無負(fù)荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態(tài)。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應(yīng)吻合，便產(chǎn)生一種“與時(shí)俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨(dú)釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態(tài)的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風(fēng)輕”、“傍花隨柳”的時(shí)空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對(duì)生命注入了美感質(zhì)地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態(tài)凝固，而內(nèi)中含納著一種主體和客體中介之動(dòng)態(tài)。如前三首詩中突現(xiàn)的“采”、“釣”與“過”。這就如美學(xué)家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因?yàn)槊摹笆且环N一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長空、駝走大漠，這是它們的極致。”而人所要尋求休閑美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠(yuǎn)開心扉”，都是一種休閑之美!

③通過社會(huì)實(shí)施美育。社會(huì)生活天地廣闊，隨時(shí)隨地都對(duì)人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識(shí)的利用公共設(shè)施，如劇院、影院等群眾文化活動(dòng)進(jìn)行審美教育。

日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風(fēng)，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的審美心理、趣味同樣有影響。一個(gè)人工作、生活的環(huán)境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學(xué)習(xí)時(shí)舒適，而且能鼓舞他們意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造生活的情趣。

任何的勞動(dòng)產(chǎn)品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產(chǎn)品美不僅增加使用價(jià)值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會(huì)、活動(dòng)，也蘊(yùn)含著美。

④通過家庭實(shí)施美育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭裝飾，擺設(shè)藝術(shù)化，人際關(guān)系和諧友善，家長的自我教育，對(duì)子女采取適當(dāng)方式啟發(fā)教育，最好到大自然中去，不被孩子發(fā)覺，這樣會(huì)收到更好的效果。人們追求富足的物質(zhì)生活，無可非議，在經(jīng)濟(jì)條件允許下，對(duì)房屋進(jìn)行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調(diào)、高級(jí)組合音響、電腦……亦是可以、應(yīng)該的。一個(gè)大款家中的小孩，小轎車接送上學(xué)，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學(xué)習(xí)的字典、詞典也找不到，那你照樣會(huì)變得一貧如洗。所以說，光有物質(zhì)，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質(zhì)，那是空談，自欺欺人。只有物質(zhì)、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。

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