序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)生道德實(shí)踐報(bào)告范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

本次調(diào)查報(bào)告由溫州大學(xué)學(xué)生處信息調(diào)研隊(duì)發(fā)起，主要以問卷調(diào)查的形式展開，調(diào)查的主要對(duì)象為溫州大學(xué)在校大學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容從道德素質(zhì)基本認(rèn)識(shí)及看法、自身道德素質(zhì)水平兩個(gè)方面展開。通過反饋回來的調(diào)查表統(tǒng)計(jì)總結(jié)得出溫州大學(xué)在校生在道德素養(yǎng)方面存在的問題。

二.調(diào)查報(bào)告的分析

本次調(diào)查發(fā)放問卷350份，收回326份。

1.道德素質(zhì)基本認(rèn)識(shí)

首先，什么是道德素質(zhì)?89.9%的受調(diào)查者認(rèn)為是一種道德修養(yǎng)，89.7%的同學(xué)認(rèn)為是一種道德情操，認(rèn)為是一種文化素質(zhì)的占71.3%，還有59.7%的同學(xué)將之認(rèn)可為一種心理素質(zhì)。本題既然為多選題，并且每個(gè)選項(xiàng)都有半數(shù)以上人選擇，可以看出道德素質(zhì)是多方面綜合性的。它既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，也必會(huì)受到心理文化各方面因素的影響，隨后通過一定的外化，將這種內(nèi)在的抽象的素養(yǎng)反應(yīng)在日常生活中。

在對(duì)當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)水平的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為非常好和好的總共僅占20.1%，67.5%的同學(xué)選擇了一般，還有12.3%認(rèn)為差。這樣的數(shù)據(jù)不免讓人疑惑而心有微涼之意。我們從小所以為的德智體美勞全面發(fā)展，我們所以為的德才兼?zhèn)洌詾榈囊x書，先做人，難道到了大學(xué)，到了更遠(yuǎn)的社會(huì)就淡化甚至是遺忘了?

那么大學(xué)生最重要的東西是什么?

53.7%的人認(rèn)為是道德修養(yǎng)，有德才是最基本的;24.7%的人看重社交能力，11.6%的人認(rèn)為成績優(yōu)異最重要，還有10.1%選擇了創(chuàng)新思想。而在當(dāng)今社會(huì)知識(shí)與道德素養(yǎng)孰輕孰重的問題上，58.4%的人認(rèn)為兩者都很重要。

而另一方面，即在道德對(duì)公民制約作用的問題上，21.7%的人認(rèn)為作用很大，而72.3%的人認(rèn)為作用正在弱化，6%的人則認(rèn)為完全沒有作用。這不僅需要政府學(xué)校方面的宣傳教育，更重要的是構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人的自我改善。只有人人道德向上，才會(huì)使道德的公信力和約束力增強(qiáng)，真正起到無形之法的作用。

作為大學(xué)生，我們應(yīng)該如何提升自己的道德素養(yǎng)?42.3%的人認(rèn)為在于個(gè)人覺悟，30.7%的人認(rèn)為在學(xué)校教育，還有26.4%的人認(rèn)為家庭教育也必不可少。確實(shí)，道德素養(yǎng)既然作為一個(gè)綜合性的存在，在其養(yǎng)成的道路上必然也是受多方面因素共同影響的。

2. 自身及周圍人群道德素養(yǎng)水平

這一方面為本次調(diào)查的重點(diǎn)。

在公交車上看到老弱病殘，78.1%的人會(huì)主動(dòng)讓座，15.4%選擇“別人不讓，我也不讓”，5.3%的人會(huì)假裝沒看見，還有1.3%的同學(xué)不管怎樣都不讓。在平時(shí)乘坐公交車的經(jīng)歷中，其實(shí)經(jīng)常能看到溫大學(xué)子主動(dòng)為老弱病殘讓座，有些同學(xué)甚至覺得讓座麻煩，干脆一直站著。但是還是有一些同學(xué)沒有這種謙讓的意識(shí)，覺得同樣花錢坐車，憑什么讓位于人。這種想法雖然不能受制于法令法規(guī)，但必然會(huì)受到道德上的質(zhì)問譴責(zé)。

在人行道為紅燈，但此時(shí)恰好沒有車輛經(jīng)過的情況下，你會(huì)怎么做?

僅有29.2%的人會(huì)堅(jiān)守交通規(guī)則，等綠燈了再通行;19.4%的人表示會(huì)隨大流，別人走我就走;16.1%的同學(xué)認(rèn)為能快點(diǎn)走最好，而35.3%則會(huì)視情況而定。不論人走我走，還是視情況而定，其實(shí)都是人僥幸心理的體現(xiàn)，以為車少，以為自己速度快，而就此釀成大禍的又何嘗少，真正到了那時(shí)就追悔莫及了。

對(duì)于學(xué)校組織的志愿者活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)和公益勞動(dòng)，56.4%的人認(rèn)為只要是能得到好處而且相對(duì)輕松，那么就會(huì)參加;33.2%的同學(xué)表示什么活動(dòng)都愿意參加，而還有10.3%的人不愿意參加此類活動(dòng)。確實(shí)大學(xué)生志愿者活動(dòng)與學(xué)分相掛鉤后，志愿者活動(dòng)的動(dòng)機(jī)似乎不再那么純粹。有的學(xué)生加入青年志愿者，只是為了取得相應(yīng)學(xué)分，不是為志愿而志愿，只是為學(xué)分而志愿。但是試想，如果志愿者活動(dòng)沒有相應(yīng)的學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)代大學(xué)生又有多少能發(fā)自內(nèi)心不求回報(bào)去做這一份事業(yè)?這是值得人們反思的問題。

如果你的舍友在出門前忘了關(guān)臺(tái)燈或熱水器，導(dǎo)致臺(tái)燈或熱水器開了整整一早上，你會(huì)怎么做?

80.1%的人會(huì)與其溝通，希望對(duì)方下次注意;8.6%的同學(xué)會(huì)選擇保持沉默，但是心里會(huì)就此留下疙瘩;另有11.3%的人持無所謂態(tài)度。隨手關(guān)燈關(guān)熱水器是一個(gè)需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，生活中確實(shí)會(huì)出現(xiàn)由于一時(shí)馬虎而忘記關(guān)燈關(guān)水一類的事，這個(gè)時(shí)候，作為寢室成員，就應(yīng)該互相溝通，互相體諒，互相幫助來養(yǎng)成這種習(xí)慣。

你是否介意不道德的行為?

69.8%的同學(xué)表示介意，16.1%表示不介意，另有8.8%和5.3%的人表示無所謂和習(xí)慣了。在遇到不道德的事情時(shí)，25.7%的人會(huì)堅(jiān)決反對(duì)，21.2%的人選擇隨波逐流，47.1%的人會(huì)提出自己的看法，6%的人睜一只眼閉一只眼，當(dāng)做什么都沒發(fā)生。

對(duì)于不道德的行為敢言敢指出，才能避免這些行為更加猖狂。但現(xiàn)在的風(fēng)氣是，公交車上如果有人在實(shí)施偷竊，很少有人敢正義指出。這是社會(huì)的悲哀所在。

接下來是一些不好的有違道德的做法，列表來說明：

你或你的同學(xué)是否出現(xiàn)以下狀況 是 否

亂吐痰 27.7% 72.3%

亂穿馬路 73.3% 26.7%

亂扔垃圾 61.5% 38.5%

隨口說粗話、臟話 55.9% 44.1%

作弊 41.8% 58.2%

說謊 42.3% 57.7%

抄襲 50.9% 49.1%

其中對(duì)于考試作弊現(xiàn)象，我們又進(jìn)一步對(duì)其設(shè)置了問題調(diào)查： 你對(duì)考試作弊持何種態(tài)度? 是 否

不能接受，自己從來不作弊 30.2% 69.8%

可以理解，學(xué)生壓力太大 38.0% 62.0%

可以理解，為了考高分 28.0% 72.0%

可以理解，總比補(bǔ)考好 30.5% 69.5%

沒什么大不了，我也做過 11.8% 88.2%

沒什么大不了，不被抓就ok了 16.6% 83.4%

其他 5.8% 94.2%

在周圍人對(duì)父母是否孝順的問題上，僅33.2%的人認(rèn)為這一方面做的好，60.7%認(rèn)為一般，還有6%的學(xué)生認(rèn)為做的比較差。孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，如果連這一點(diǎn)都無法做到，其他道德之事恐怕也不必再談。

那么所有這些不道德沒素質(zhì)的行為產(chǎn)生的原因何在?

你認(rèn)為產(chǎn)生不道德和沒素質(zhì)行為的原因是什么? 是 否

圖方便 51.1% 48.9%

不那么講究 44.6 % 55.4%

大家都這樣，我也這樣 35.8 % 64.2%

習(xí)慣成自然 50.1 % 49.9%

社會(huì)風(fēng)氣造成 69.0% 31.0%

個(gè)人意識(shí)太差 55.2% 44.8%

缺少宣傳和教育 32.5% 67.5%

人性本惡 13.4% 86.6%

原因各方各面，有主觀，有客觀。但所有都不能成為道德素質(zhì)下滑的借口。

三.本次調(diào)查總結(jié)

據(jù)有效統(tǒng)計(jì)，總體上看我校學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都有一定的認(rèn)識(shí)，但是其中的問題還是不容小視，忽視不道德因素做缺乏素養(yǎng)的事的人并不在少數(shù)，這其中有主觀的原因，也有客觀的原因。

通過本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，就如何解決網(wǎng)絡(luò)問題提出三點(diǎn)建議：

一. 大學(xué)生反思自我，從自身點(diǎn)滴做起。很多大學(xué)生只注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了人立于世的根本。只有先學(xué)會(huì)做人，才能做學(xué)問，才能成就我們各自的人生道路。

篇（2）

高校思想道德修養(yǎng)課是以為指導(dǎo)，以人生觀、價(jià)值觀和道德觀教育為主線，綜合運(yùn)用相關(guān)科學(xué)知識(shí)，依據(jù)大學(xué)生成長的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的一門課程。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，深入實(shí)際、深入社會(huì)、深入生活，從而提高其全面素質(zhì)的一種教育活動(dòng)，是大學(xué)生受教育、長才干、做貢獻(xiàn)的重要載體。因而，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教育理論實(shí)效性發(fā)揮著不可替代的作用。

一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。

1、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課要通過社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)提升教學(xué)效果，充分實(shí)現(xiàn)育人功能

大高校的思想道德修養(yǎng)課是通過理論引導(dǎo)和灌輸對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑，修養(yǎng)性和實(shí)踐性是這門課程的本質(zhì)特征。社會(huì)實(shí)踐來源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和生活，社會(huì)實(shí)踐中的思想政治教育是一種非強(qiáng)制性的靈活的教育方式，能實(shí)現(xiàn)潛移默化的育人作用，其效果自然也要大于課堂上書本的教授。因而，只有做到理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能提高思想道德修養(yǎng)課的實(shí)效性。

2、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要思想政治理論的引導(dǎo)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的真正目的是要通過正確的思想政治理論知識(shí)作用于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、知行統(tǒng)一的效果。哲學(xué)認(rèn)為：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。所以，沒有理論指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是盲目的，只能算作無主觀意識(shí)的一般人類活動(dòng)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐只有以正確的理論來引導(dǎo)，才能使學(xué)生真正發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。［1］

二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在實(shí)施過程中存在的問題

自上世紀(jì)80年代，高校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以來，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容不斷豐富，實(shí)踐領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，取得的成效也越來越顯著，已成為思想政治教育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。但是，隨著時(shí)展，各種新形勢(shì)、新變化應(yīng)運(yùn)而生，給社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施造成了各種困難和壓力，高校在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中還存在這一定的問題，主要表現(xiàn)在：

1.管理機(jī)制不夠健全

高校對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重視程度不夠，沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐應(yīng)與課堂教育有效結(jié)合，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)僅作為學(xué)生可以自由選擇的第二課堂活動(dòng)來實(shí)施，缺乏有力的管理和指導(dǎo)，社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的指導(dǎo)相脫節(jié)。

2.考評(píng)機(jī)制不夠科學(xué)完善

目前，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)把力量主要放在團(tuán)隊(duì)的精英實(shí)踐上，而絕大多數(shù)學(xué)生的實(shí)踐，以學(xué)生自主分散進(jìn)行，僅要求開學(xué)后上交一份實(shí)踐報(bào)告，缺乏一定的指導(dǎo)和保障措施，導(dǎo)致了學(xué)生主動(dòng)參與積極性不高，很多學(xué)生直接抄襲或下載論文報(bào)告，容易流于形式，不利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課實(shí)效性的發(fā)揮。

3.基地化建設(shè)難以推行

社會(huì)給學(xué)生提供的社會(huì)實(shí)踐崗位有限，特別是面對(duì)就業(yè)壓力下，各企事業(yè)單位能提供一定的崗位共學(xué)生實(shí)踐的很少。［2］另一方面，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容局限于公益服務(wù)、支教扶貧、參觀訪問、文藝演出、社會(huì)調(diào)查等，缺乏與所學(xué)專業(yè)的結(jié)合，不能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)社會(huì)的實(shí)際需求的結(jié)合，也影響了長效穩(wěn)定的基地建設(shè)。

三、創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化育人功能。

把高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入思想到得修養(yǎng)課的教學(xué)環(huán)節(jié)，是高校兩課中的重要改革，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，能夠更有效的圍繞理論教學(xué)實(shí)現(xiàn)育人功能。

1、建立健全組織機(jī)構(gòu)

需要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把相關(guān)的職能部門，如：學(xué)生處、團(tuán)委、教務(wù)處、兩課教研室等共同組成大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃。機(jī)構(gòu)要根據(jù)學(xué)校以及學(xué)生的自身特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)程的教學(xué)安排，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、形式與課程教育內(nèi)容和目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，制定切實(shí)可行的教育方案。同時(shí)建立一支思想政治理論豐富又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)教師隊(duì)伍，在指導(dǎo)教師的工作量和考核辦法上也應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)措施提升教師參與指導(dǎo)的積極性。

2、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的宣傳和引導(dǎo)

目前高校對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的啟動(dòng)和宣傳僅在寒暑假前下發(fā)文件或通知，這樣不利于學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與各階段的教育主題相結(jié)合，會(huì)影響到學(xué)生參與實(shí)踐的目的性和態(tài)度。應(yīng)把社會(huì)實(shí)踐的宣傳納入到新生入學(xué)教育，讓剛剛跨入高等學(xué)府的大學(xué)生們，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有一個(gè)認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于今后的思想政治教育工作有一個(gè)良好的開端。同時(shí)，在日常的教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，擴(kuò)大領(lǐng)域和渠道，讓學(xué)生多了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)青年學(xué)生參與實(shí)踐的熱情。

3、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)

結(jié)合專業(yè)所學(xué)建立一批穩(wěn)定、長期的社會(huì)實(shí)踐基地，能夠給學(xué)生提供良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，又能使學(xué)校和社會(huì)合作共建、雙向受益。在社會(huì)實(shí)踐基地的選擇和鞏固上還需要高校相關(guān)部門多下功夫。

總之，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，把空洞的理論知識(shí)演變?yōu)榱艘子诮邮艿默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，能夠進(jìn)一步提高大學(xué)生們思想道德素質(zhì)和分析解決問題的能力，強(qiáng)化了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的實(shí)效性。（作者單位：河北科技師范學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2012年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，編號(hào)：201203181。

篇（3）

一、問題提出

大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范指大學(xué)生的各種有悖于學(xué)術(shù)道德規(guī)范的行為。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)其稱謂不一①，但國內(nèi)外學(xué)界一致的觀點(diǎn)是大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范程度普遍有加劇之勢(shì)，有觀察家稱之為“流行病”，也有報(bào)告指出這是一個(gè)“長期問題”。[1]甚至有學(xué)者提出：“本科層次的大學(xué)是一個(gè)作弊像呼吸一樣自然的地方，在這里作弊是一項(xiàng)和閱讀、寫作、數(shù)學(xué)幾乎同樣重要的學(xué)術(shù)技能?！盵2]那么，與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范相關(guān)的因素有哪些？哪些因素的影響更為顯著？理清這些問題，將有助于深入探究失范原因，進(jìn)而制定有效的預(yù)防和矯正策略。

大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范相關(guān)因素研究是西方高等教育領(lǐng)域的重要論題之一。研究者將相關(guān)因素歸結(jié)為個(gè)人因素和環(huán)境因素兩個(gè)方面。個(gè)人因素包括性別、年齡、專業(yè)、學(xué)業(yè)成就、作弊態(tài)度等；環(huán)境因素包括榮譽(yù)準(zhǔn)則、懲罰威懾、同伴行為、教師影響等。國內(nèi)學(xué)者的研究涉及到失范現(xiàn)狀描述、原因分析和對(duì)策探討等，雖然取得了較為豐碩的成果，但也存在定性研究多、定量研究少；文獻(xiàn)堆積多、現(xiàn)狀分析少；對(duì)策研究多、歸因研究少；規(guī)范研究多、實(shí)證研究少的問題，同時(shí)還欠缺對(duì)失范相關(guān)因素及其相對(duì)作用的分析。由此帶來理論與實(shí)踐脫節(jié)，研究成果無法真正服務(wù)于高等教育實(shí)踐的問題?；诖?，借鑒西方學(xué)者的研究成果，以實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，本研究嘗試分析大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范與性別、學(xué)科、年級(jí)、態(tài)度等因素之間的相關(guān)性，了解這些因素對(duì)失范影響的相對(duì)重要性，為制定有效的失范防治策略提供理論依據(jù)和實(shí)證支持。

二、研究假設(shè)與模型設(shè)計(jì)

（一）研究假設(shè)

西方學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的相關(guān)因素分為個(gè)人因素和環(huán)境因素兩大方面，且多數(shù)研究表明個(gè)人因素和環(huán)境因素均與失范相關(guān)，其中環(huán)境因素的相關(guān)性更強(qiáng)。

1． 個(gè)人因素

個(gè)人因素一般包括性別、年齡、專業(yè)、態(tài)度、課外活動(dòng)等，也有學(xué)者探討了學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)信念、學(xué)業(yè)成就、父母受教育程度、學(xué)費(fèi)來源、是否住校等與失范的相關(guān)性。由于年齡與年級(jí)高度相關(guān)，可以用年級(jí)來表征年齡。本研究考察性別、年級(jí)、學(xué)科/專業(yè)和態(tài)度與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的相關(guān)性。

性別與大學(xué)生作弊的相關(guān)性一直是作弊研究的熱點(diǎn)之一。很多研究均表明大學(xué)生作弊與性別相關(guān)，男生作弊比例高于女生。[3]Whitley指出，性別差異在參與者自我報(bào)告作弊行為的調(diào)查研究中尤其顯著，男生比女生自我報(bào)告有更多的欺騙行為。[4]研究發(fā)現(xiàn)年齡、年級(jí)也與學(xué)術(shù)不誠實(shí)行為相關(guān)，年齡小的學(xué)生比年齡大的學(xué)生，大一、大二學(xué)生比大三、大四學(xué)生有更多的學(xué)術(shù)欺騙行為。[5]Baird，McCabe和Trevino發(fā)現(xiàn)專業(yè)/學(xué)科是自我報(bào)告作弊的一個(gè)重要相關(guān)因素，兩項(xiàng)研究均發(fā)現(xiàn)商學(xué)專業(yè)學(xué)生比非商學(xué)專業(yè)學(xué)生更經(jīng)常作弊。[6]就對(duì)待失范行為的態(tài)度而言，Whitley發(fā)現(xiàn)，對(duì)作弊持積極態(tài)度的學(xué)生比消極態(tài)度的學(xué)生更有可能作弊。[7]關(guān)于專業(yè)差異，人文社科專業(yè)作為“軟科學(xué)”與理工農(nóng)醫(yī)等“硬科學(xué)”相比，其專業(yè)化、規(guī)范化程度相對(duì)較低，學(xué)科規(guī)訓(xùn)相對(duì)不那么嚴(yán)格，這會(huì)在不同學(xué)科學(xué)生的學(xué)術(shù)行為上有所體現(xiàn)。我們期望性別、年級(jí)、學(xué)科和對(duì)待失范行為的態(tài)度對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范有顯著影響，為此本研究提出如下4個(gè)假設(shè)：

假設(shè)1：失范行為在男生中比女生中更為普遍。

假設(shè)2：失范行為在低年級(jí)比高年級(jí)更為普遍。

假設(shè)3：失范行為在人文社科專業(yè)比理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)更為普遍。

假設(shè)4：失范行為在對(duì)失范行為持積極態(tài)度的學(xué)生中比持消極態(tài)度的學(xué)生中更為普遍。

2． 環(huán)境因素

環(huán)境因素包括榮譽(yù)準(zhǔn)則②、同伴行為、懲罰威懾、規(guī)范認(rèn)知、教師對(duì)學(xué)術(shù)誠信政策的理解/支持、被舉報(bào)的可能性等。[8]國內(nèi)高校主要通過學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育來強(qiáng)調(diào)誠信和減少失范。本研究以學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育對(duì)應(yīng)于西方國家的榮譽(yù)準(zhǔn)則制度，考察學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育、懲罰威懾、同伴行為、規(guī)范認(rèn)知和教師行為與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范之間的相關(guān)性。

早在20世紀(jì)30年代，研究者就對(duì)榮譽(yù)準(zhǔn)則的有效性很感興趣。在一項(xiàng)針對(duì)6096名學(xué)生的調(diào)查中，McCabe和Trevino發(fā)現(xiàn)有榮譽(yù)準(zhǔn)則的學(xué)校學(xué)生比沒有榮譽(yù)準(zhǔn)則的學(xué)校學(xué)生所報(bào)告的作弊水平顯著地低。May和Loyd也發(fā)現(xiàn)有了榮譽(yù)準(zhǔn)則的大學(xué)里的學(xué)生作弊有了顯著減少。[9]Zimring和Hawkins根據(jù)威懾理論提出，對(duì)特定行為的懲罰越嚴(yán)厲，個(gè)體做出該行為的可能性就越小。McCabe和Trevino和Butterfield證實(shí)這種關(guān)系適用于大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠實(shí)，也就是大學(xué)生的作弊行為會(huì)受到強(qiáng)有力懲罰的威懾。[10]Daniel Teodorescu和Tudorel Andrei的調(diào)查表明，在所有的解釋變量(人口統(tǒng)計(jì)因素、教師影響、同伴影響、態(tài)度和行為的個(gè)體差異)中，同伴的不誠實(shí)行為能夠最有力地預(yù)測作弊意圖，這表明同伴的不誠實(shí)行為確實(shí)對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠實(shí)具有重要的負(fù)面影響。[11]研究者指出，人們很難期望學(xué)生遵守他們根本不知道或不很了解的規(guī)范。Whitley依據(jù)計(jì)劃行為理論提出，對(duì)關(guān)于作弊的規(guī)范的認(rèn)知會(huì)影響個(gè)體的作弊意圖并進(jìn)而對(duì)其作弊行為產(chǎn)生影響。[12]我們期望學(xué)術(shù)道德教育、懲罰嚴(yán)厲程度、同伴行為、規(guī)范認(rèn)知和教師對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的重視程度對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范有顯著影響，為此本研究提出以下5個(gè)假設(shè)：

篇（4）

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教改思路探討

（一） 指導(dǎo)思想

適應(yīng)新時(shí)期學(xué)校培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育理念，樹立“以教學(xué)為中心”的教學(xué)思想，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)和個(gè)性化發(fā)展的需要。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)改革應(yīng)著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握的立場、觀點(diǎn)和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持主渠道和多途徑相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)教和學(xué)兩個(gè)積極性；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際和“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國的實(shí)際和時(shí)代的發(fā)展，著眼于提高教學(xué)效果，努力實(shí)施教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式的改革，增強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的時(shí)代感、針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力、感召力和說服力。

（二）《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)改革實(shí)施方式

1.教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置

針對(duì)目前的社會(huì)大環(huán)境和形勢(shì)發(fā)展變化的實(shí)際，根據(jù)學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的要求，為了進(jìn)一步提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，解決真學(xué)、真懂和真做的問題，真正提升大學(xué)生的政治理論和思想道德素質(zhì)，特別是在新形勢(shì)、新階段、新任務(wù)面前，如何進(jìn)一步用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，更好地用發(fā)展著的指導(dǎo)新的實(shí)踐，是十分必要的。因此，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)改革，即保證“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”現(xiàn)有的教學(xué)時(shí)數(shù)的前提下，將每門課的教學(xué)分解為課堂教學(xué)、讀書、社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐三環(huán)節(jié)。

課堂教學(xué)部分：貫徹“精講”、“管用”的原則，緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際；聯(lián)系學(xué)生關(guān)系的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題；聯(lián)系學(xué)生成長、成才過程的各種困惑與迷惘，使“兩課”教學(xué)更具吸引力。同時(shí)要積極研制、開發(fā)多媒體教學(xué)課件，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最佳效果。

讀書研討：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自學(xué)讀書。每門課程都要制定讀書目錄，學(xué)生要做出讀書筆記或?qū)懗鲂牡皿w會(huì)，作為學(xué)生平時(shí)成績的一部分記入總成績。

社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐部分：根據(jù)各門具體課程的特點(diǎn)，提倡實(shí)踐形式多樣化。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織學(xué)生觀看電視教學(xué)片；搞開放式課堂，請(qǐng)勞模、專家、企業(yè)家進(jìn)課堂，給學(xué)生開辦講座和專題報(bào)告，開出“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”相關(guān)的健康心理與人才成長、心理咨詢學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理健康訓(xùn)練等課程供學(xué)生選修；假期組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，用所學(xué)的理論去分析社會(huì)問題，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

通過上述三個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)講（系統(tǒng)講課）、讀（讀書）、聽（聽報(bào)告）、談（討論交流）、看（看錄像）、走（參加社會(huì)實(shí)踐）、寫（讀書心得、調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文）多途徑的結(jié)合。

2.教學(xué)模式與教學(xué)方法

（1）課堂教學(xué)與專題講座相結(jié)合，采用現(xiàn)代教育技術(shù)，運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等教學(xué)手段，積極創(chuàng)造條件，逐步過渡到校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。

（2）課堂內(nèi)教學(xué)與大學(xué)生讀書和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

（3）對(duì)大學(xué)生的統(tǒng)一要求與大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求相結(jié)合。

3.考核與評(píng)價(jià)方式

以培養(yǎng)大學(xué)生的能力和素質(zhì)為中心，重視教學(xué)過程的管理，采取口試、筆試、客觀題、主觀題、開卷與閉卷相結(jié)合以及課程論文等多種考試方式。（各門課程可根據(jù)課程特點(diǎn)擇優(yōu)決定）

4.增設(shè)與“兩課”相關(guān)的選修課程

為適應(yīng)“兩課”教師的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮“兩課”教師的作用，增設(shè)與“兩課”相關(guān)的選修課程，供學(xué)生自由選擇。擬開出的主要選修課如下：

《心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《心理衛(wèi)生與咨詢學(xué)》、《人際關(guān)系學(xué)》、《行政法與行政訴訟法》、《大學(xué)生心理問題咨詢》等。

通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，充分體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中的對(duì)大學(xué)生的統(tǒng)一要求與大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展的需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)必修課與選修課相結(jié)合，為培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何志紅.淺析高職院校思想政治教育的問題及相應(yīng)對(duì)策[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年1期

篇（5）

一、大學(xué)生誠信道德缺失的現(xiàn)狀

現(xiàn)代大學(xué)生重視提高思想修養(yǎng)，積極鉆研業(yè)務(wù)和鍛煉能力，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新時(shí)期，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，將誠信道德教育當(dāng)作是符合社會(huì)需要與培養(yǎng)人格的要求。但目前還存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一、學(xué)術(shù)腐敗。此問題是籠罩在高校中的陰影和影響學(xué)術(shù)發(fā)展的絆腳石。但在大學(xué)生群體中，部分學(xué)生理解甚至認(rèn)同論文抄襲和學(xué)術(shù)造假。其二、考試作弊。部分大學(xué)生不重視提高學(xué)業(yè)而重視考試分?jǐn)?shù)，考試中運(yùn)用不同作弊方式，雖然學(xué)校再三強(qiáng)調(diào)此行為會(huì)受到處分，但難以完全杜絕作弊現(xiàn)象。其三、拖欠貸款。大學(xué)生以各種理由不還貸款，甚至運(yùn)用隱瞞聯(lián)系方式和工作單位的方法逃避還款。

其四、虛假利益。受功利主義影響，大學(xué)生為得到物質(zhì)利益和精神榮譽(yù)，運(yùn)用欺騙或夸大事實(shí)的方式獲得利益。其五、網(wǎng)絡(luò)道德缺失。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中盲目相信他人，隨意欺騙與撒謊，惡意攻擊他人或不負(fù)責(zé)任的發(fā)表言論等式。其六、缺少求職熱情。大學(xué)生以虛假資材欺騙用人單位以達(dá)到就業(yè)的目的，或者不顧及學(xué)校、單位的利益和聲譽(yù)，單方面隨意違約或毀約。

二、大學(xué)生誠信道德缺失的原因

1.社會(huì)環(huán)境造成的不良影響

法治片面、法制不完善以及缺乏健全的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，導(dǎo)致出現(xiàn)不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為與觀念。很多人重視實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，不關(guān)心國家和集體利益，社會(huì)道德的集體下滑對(duì)高校大學(xué)生具有重要影響。

2.高校不重視誠信教育

現(xiàn)在高校教育特別重視增加辦學(xué)規(guī)模，一直存在輕德育、重智育的情況，在教育中機(jī)械化的灌輸?shù)赖轮R(shí)，而忽視了學(xué)生誠信品質(zhì)出現(xiàn)的變化。學(xué)校管理難以創(chuàng)造出優(yōu)秀的誠信環(huán)境，沒有科學(xué)有效的教學(xué)制度、教學(xué)策略和教育方式，致使學(xué)生及學(xué)校誠信意識(shí)的不足。

3.大學(xué)生在道德認(rèn)同方面存在矛盾心理

大學(xué)生需求的滿足對(duì)應(yīng)其行為動(dòng)機(jī)，有獲得交往、尊重、發(fā)展的內(nèi)在需要，他們肯定自身的誠信道德水平，但對(duì)于個(gè)人和群體道德認(rèn)同上存在矛盾心理。想讓外部環(huán)境要滿足自己的需要，但忽略自己的非誠信行為。

4.對(duì)于大學(xué)生誠信道德涉及的范疇沒有清晰的認(rèn)定

大學(xué)生主觀思想上認(rèn)識(shí)到誠信對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的重要性，但行為習(xí)慣與實(shí)際行動(dòng)中顯示出他們對(duì)誠信缺乏清晰的認(rèn)識(shí)。實(shí)際行動(dòng)與道德標(biāo)準(zhǔn)相背離，暴露出大學(xué)生較為薄弱的道德意識(shí)，以及道德行為與認(rèn)知的雙重標(biāo)準(zhǔn)，沒有體現(xiàn)出他們對(duì)自己價(jià)值觀和人生觀的認(rèn)識(shí)，其誠信的判斷尺度比較模糊。

5.大學(xué)生重視自身利益

當(dāng)大學(xué)生觸碰到誠信問題時(shí)，更多的考慮會(huì)不會(huì)對(duì)自己利益造成影響，忽視自身意志、個(gè)性、品格等情感及心理因素的培養(yǎng)，造成學(xué)生難以很好的協(xié)調(diào)道德行為、道德態(tài)度和道德認(rèn)識(shí)。在出現(xiàn)利益誘惑或者自己利益受損時(shí)，就不再遵守道德準(zhǔn)則，具有明顯的功利傾向。

三、提高大學(xué)生誠信道德的策略

1.道德教育體系要全程化、全員化、全面化

健康、和諧的教育環(huán)境對(duì)于大學(xué)生是特別重要的。教育環(huán)境包括校園環(huán)境以及家庭、學(xué)校、社會(huì)融合的系統(tǒng)環(huán)境，誠信是以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)為保障、以學(xué)校為關(guān)鍵。高校要重視培養(yǎng)學(xué)生的的誠信品質(zhì)，將其納入教學(xué)環(huán)節(jié)中，將學(xué)生誠信素質(zhì)作為考核指標(biāo)，優(yōu)化學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建立起全過程、全員化、全方位的誠信教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建每位師生都守信、誠信的環(huán)境。高校通過演講、報(bào)告、講座、社會(huì)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)教育、課堂教學(xué)等方式，有層次、有計(jì)劃的開展誠信道德教育。

2.高校要建立起科學(xué)完善誠信測評(píng)體系

高校要積極引進(jìn)信用等級(jí)評(píng)價(jià)體系，在學(xué)生全面考核內(nèi)容上加入誠信評(píng)價(jià)，把大學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德測評(píng)整合在一起，建立起誠信檔案和數(shù)據(jù)庫管理及查尋體系，由學(xué)校調(diào)控與管理。在學(xué)生鍛煉、生活、學(xué)習(xí)等教育的各個(gè)環(huán)節(jié)上體現(xiàn)出道德評(píng)價(jià)。建立完善的誠信測評(píng)體系，測評(píng)要素包括友善、正直、信用、誠實(shí)等，以此為前提對(duì)各種指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，并分為不同等級(jí)，通過老師評(píng)論、同學(xué)互評(píng)、學(xué)生自評(píng)以及社會(huì)評(píng)論，客觀、真實(shí)、全面的對(duì)大學(xué)生道德誠信進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.建立健全大學(xué)生道德教育機(jī)制

高校將提高道德教育當(dāng)作重要的學(xué)生工作來抓，在提高自律教育的基礎(chǔ)上，將信用制度運(yùn)用在學(xué)校誠信制度上，構(gòu)建起完善的懲罰約束制度，在思想建設(shè)、學(xué)習(xí)生活、學(xué)術(shù)研究等環(huán)節(jié)進(jìn)行誠信規(guī)范，運(yùn)用誠信教育提高建設(shè)水平。建立規(guī)范機(jī)制后，將其作為人才評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，在畢業(yè)分配、入黨、評(píng)優(yōu)等方面要考慮其誠信度。當(dāng)學(xué)生誠信品質(zhì)較差時(shí)，要運(yùn)用懲罰與防范措施，開展行政和道義的約束。學(xué)?？梢詫W(xué)生誠信記錄與社會(huì)溝通，確保用人單位可以查詢到此記錄，并作為學(xué)生生存、生活、求職、求學(xué)的重要條件。

4.大學(xué)生要建立起道德誠信主體觀

大學(xué)生在開展誠信道德教育中占據(jù)主體的地位，需要其具有主動(dòng)性和自覺性，將誠信道德教育轉(zhuǎn)化成自身需求，主動(dòng)引導(dǎo)和教育學(xué)生從培養(yǎng)性格、提升品格、完善自我、全面發(fā)展等環(huán)節(jié)主動(dòng)內(nèi)化與實(shí)踐。將誠信教育作為大學(xué)生提高人格魅力的切入點(diǎn)，推動(dòng)其優(yōu)化自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，讓自己得到全面的發(fā)展。在教育過程中要尊重學(xué)生的人格與主體地位，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主觀能動(dòng)性，以增強(qiáng)他們的認(rèn)知能力與發(fā)展水平。

5.大學(xué)生要積極參與實(shí)踐教育

道德實(shí)踐教育是大學(xué)生形成優(yōu)秀人品的重要方式，道德教育要重視學(xué)生的實(shí)踐能力與道德選擇能力，運(yùn)用實(shí)踐將認(rèn)知統(tǒng)一起來。大學(xué)生要反省實(shí)踐中的行為與思想，對(duì)違反要求的方面予以矯正，讓自己具有誠信的品質(zhì)。誠信道德教育的方式、內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)常態(tài)化和通俗化，建設(shè)起誠信道德教育的培養(yǎng)和交流平臺(tái)，開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，為誠信教育的順利開展提供載體保障。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0100-03

隨著社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的不斷提高，大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)越來越引起社會(huì)、學(xué)校、家庭的關(guān)注，大學(xué)生能否具有良好的職業(yè)道德品質(zhì)并達(dá)到一定的職業(yè)道德境界，已成為用人單位衡量合格大學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。高校教育者和相關(guān)專家已經(jīng)意識(shí)到：大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育不是為時(shí)過早，而是迫在眉睫、刻不容緩。為此，研究大學(xué)生職業(yè)道德教育，特別是探討影響大學(xué)生職業(yè)道德教育的四個(gè)重要因素：知、情、意、行，已成為大學(xué)生職業(yè)道德教育中的重點(diǎn)、著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，提升大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的情感和責(zé)任感，磨練大學(xué)生戰(zhàn)勝困難的毅力和決心，規(guī)范大學(xué)生職業(yè)道德行為和習(xí)慣對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生成為未來事業(yè)的合格接班人有積極的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“知”是決定大學(xué)生職業(yè)道德行為傾向的思想基礎(chǔ)

“知”是指對(duì)職業(yè)道德的含義、重要性以及職業(yè)道德價(jià)值、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。這是在職業(yè)道德教育過程中的第一個(gè)要素，只有在深刻認(rèn)識(shí)和理解職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上，才能形成職業(yè)道德觀念，提高對(duì)職業(yè)道德的自我評(píng)價(jià)能力和職業(yè)道德行為的選擇能力。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的養(yǎng)成是職業(yè)道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，是進(jìn)行職業(yè)道德意志鍛煉的內(nèi)在動(dòng)力，是決定職業(yè)道德行為傾向的思想基礎(chǔ)。事實(shí)證明，在職業(yè)活動(dòng)中，一些人之所以做出違反職業(yè)道德的不良行為，甚至走上違法犯罪的道路，其主要原因就是缺乏社會(huì)主義職業(yè)道德的基本常識(shí)，不知道什么是符合職業(yè)道德的行為，什么是不符合職業(yè)道德的行為，或者認(rèn)識(shí)上模糊，是非不清，缺乏職業(yè)道德選擇能力。

大學(xué)生在校期間是理論知識(shí)學(xué)習(xí)的重要階段，是學(xué)生向職業(yè)人過度的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)職業(yè)道德“知”的認(rèn)識(shí)和理解是他們走向職業(yè)生涯的第一步。沒有對(duì)職業(yè)道德“知”的認(rèn)識(shí)和理解，談不上對(duì)職業(yè)道德感情的培養(yǎng)，就不可能有對(duì)職業(yè)道德的評(píng)價(jià)、選擇和意志力的提升。據(jù)2009年《就業(yè)藍(lán)皮書》中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告中大學(xué)生“誠信”等方面滿意度的調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生自評(píng)對(duì)“大學(xué)生誠信”方面“很不滿意”和“不滿意”率之和是66％，說明三分之二的大學(xué)生對(duì)他們自身的誠信都感到不滿意。一些高校大學(xué)生在誠信方面觀念淡薄，有些學(xué)生考試抄襲，還有的學(xué)生有意拖欠學(xué)費(fèi)；在紀(jì)律方面也表現(xiàn)得散漫拖拉，課堂上經(jīng)常遲到早退；在服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)方面更缺少高尚的情操，常以自己的得失為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人主義、享樂主義嚴(yán)重。這些都說明一些大學(xué)生不注意自身的道德培養(yǎng)，更不能從職業(yè)的角度提升自己的職業(yè)道德意識(shí)。

大學(xué)生在校期間必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義職業(yè)道德理論，并把這些理論自覺轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德觀念，否則他們就不可能成為未來事業(yè)的合格接班人。高等學(xué)校要充分發(fā)揮育人功能，把大學(xué)生職業(yè)道德教育整合在教學(xué)、科研、管理和服務(wù)中，高校的每一位職工對(duì)待工作的態(tài)度和職業(yè)道德修養(yǎng)對(duì)于形成大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的第一印象、認(rèn)識(shí)和理解職業(yè)道德修養(yǎng)含義有很直接的影響。特別是經(jīng)常接觸學(xué)生的專業(yè)教師和輔導(dǎo)員，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，和諧的同事關(guān)系，敬業(yè)的工作精神都是大學(xué)生職業(yè)道德看得見，學(xué)得著的樣板，有著很強(qiáng)的示范作用。實(shí)踐證明，高校各級(jí)組織通過讓非畢業(yè)班學(xué)生參加畢業(yè)生就業(yè)供需見面會(huì)，或參加企業(yè)人員到校講座，或參觀企業(yè)等活動(dòng)，都對(duì)大學(xué)生在思想上、實(shí)踐上提前產(chǎn)生“沖擊”與“碰撞”，對(duì)他們自覺提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)有積極的促進(jìn)作用。家庭是大學(xué)生職業(yè)道德形成的第一搖籃，家庭對(duì)大學(xué)生潛移默化的滲透性、針對(duì)性教育是大學(xué)生職業(yè)道德教育的“先天”優(yōu)勢(shì)。尤其是今天市場經(jīng)濟(jì)趨利性顯著，獨(dú)生子女自我意識(shí)明顯的狀況下，家長更應(yīng)該培養(yǎng)子女的誠信、紀(jì)律、奉獻(xiàn)、自立、自強(qiáng)、不怕吃苦的意志品質(zhì)。從某種意義上說，家庭道德教育的影響力超過了學(xué)校和社會(huì)教育。

二、“情”是形成大學(xué)生職業(yè)道德行為實(shí)踐的直接動(dòng)因

“情”是指對(duì)職業(yè)道德的情感，它是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中對(duì)于職業(yè)道德規(guī)范和行為所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。這種內(nèi)心體驗(yàn)的外在表現(xiàn)主要是對(duì)良好的行為產(chǎn)生敬仰喜好之情，對(duì)不道德行為產(chǎn)生厭惡憎恨之感。這種情感體驗(yàn)對(duì)大學(xué)生來說顯得更加珍貴。積極的思想道德情感應(yīng)集中表現(xiàn)為對(duì)集體、對(duì)工作、對(duì)同志的愛，對(duì)真善美的道德追求，以及對(duì)社會(huì)上消極丑惡道德現(xiàn)象的憎恨。積極的內(nèi)心情感體驗(yàn)是正確認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，又是不斷深化認(rèn)識(shí)的條件。一些大學(xué)生在對(duì)客觀事物需要做出道德評(píng)價(jià)和選擇時(shí)，常處于職業(yè)道德理想和職業(yè)道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和困惑中，他們既贊賞英雄偉大，但自己又不想學(xué)；認(rèn)為為人民服務(wù)精神高尚，但自己難以實(shí)踐；認(rèn)為考試作弊可恥，但同情那些因作弊而被抓的學(xué)生。造成這些現(xiàn)象的重要原因之一，就是缺少相應(yīng)的情感，在道德認(rèn)識(shí)上僅僅限于口頭。

大學(xué)生積極內(nèi)心情感的獲得，不是單純的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)向個(gè)體道德觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一過程。在大學(xué)生感受到學(xué)校教育、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自我道德水準(zhǔn)有矛盾和碰撞時(shí)，正是內(nèi)心情感體驗(yàn)的開始。也正是教育的著眼點(diǎn)。職業(yè)道德情感對(duì)職業(yè)道德信念的形成具有直接影響，對(duì)職業(yè)道德行為具有定向作用，并往往成為道德實(shí)踐的直接動(dòng)因。筆者認(rèn)為，高校應(yīng)從三個(gè)方面培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)道德情感。第一，職業(yè)的熱情感。大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)按照自己的興趣、性格、氣質(zhì)、能力等方面為自己進(jìn)行職業(yè)定向，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，并按照自己的職業(yè)定向充實(shí)完善自己。大學(xué)生只有形成對(duì)未來職業(yè)熱愛的情感。才會(huì)表現(xiàn)為對(duì)未來事業(yè)成功的執(zhí)著要求，才會(huì)支配自己專心致志地向未來的職業(yè)目標(biāo)投入，才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)持久力。第二，職業(yè)的責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該知道他在未來的職業(yè)中對(duì)于他人或?qū)τ谏鐣?huì)應(yīng)負(fù)什么責(zé)任、應(yīng)盡什么義務(wù)，它是職業(yè)道德行為的出發(fā)點(diǎn)，也是激勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)某種職業(yè)道德目標(biāo)的原動(dòng)力，更是做好未來本職工作的前提。可以想象一個(gè)缺乏責(zé)任感的員工，雖然可能暫時(shí)會(huì)給個(gè)人帶來一定的利益。但最終將會(huì)給社會(huì)和個(gè)人造成極大的損失，影響單位的聲譽(yù)，損害自己的名聲，沒有用人單位會(huì)愿意任用一些沒有責(zé)任感的人。第三，職業(yè)的榮譽(yù)感。對(duì)于大學(xué)生來說，提高自己對(duì)未來職業(yè)的榮譽(yù)感，就是要防止把獲取榮譽(yù)作為個(gè)人欲望和目的，注意克服沽名釣譽(yù)的虛榮心，要將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)緊密聯(lián)系起來，以集體的榮譽(yù)為榮，并注意依靠集體的支持來獲得個(gè)人的榮譽(yù)。榮譽(yù)感會(huì)促使大學(xué)生有更崇高的追求，榮譽(yù)的

獲得反過來又會(huì)促進(jìn)大學(xué)生更加進(jìn)步，從而達(dá)到更為高尚的道德境界。高校教育者要善于抓住大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)中差距和矛盾焦點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)學(xué)生對(duì)道德行為的敬佩愛慕之情，引導(dǎo)他們認(rèn)真體驗(yàn)進(jìn)行道德活動(dòng)所獲得的愉悅和滿足，從而逐步提高價(jià)值判斷能力。

三、“意”是驅(qū)使大學(xué)生職業(yè)道德行為的重要保證

“意”是指在實(shí)踐職業(yè)道德過程中表現(xiàn)出來的克服障礙、戰(zhàn)勝困難的毅力和決心以及對(duì)工作精益求精的精神。有沒有這種堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)道德意志是衡量每個(gè)大學(xué)生道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。在職業(yè)道德的實(shí)踐中，難免遇到這樣或那樣的困難，只有具備堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)意志，才能在職業(yè)實(shí)踐中勇往直前，才能在工作實(shí)踐中自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，才能認(rèn)真履行職業(yè)道德義務(wù)，遵守職業(yè)道德職責(zé)。

大學(xué)生是一個(gè)身心尚未成熟、正在成長中的群體，他們的職業(yè)道德觀念必然帶有許多不確定、不穩(wěn)定的因素。這個(gè)特點(diǎn)表明了大學(xué)生的可塑性和接受教育的可能性，也告訴我們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)道德教育中加強(qiáng)意志品質(zhì)的磨煉和意志力的鍛煉非常重要。意志品質(zhì)是一種巨大精神力量，它能夠排除各種干擾，克服各樣困難，使自己的職業(yè)道德行為頑強(qiáng)堅(jiān)持下去。大學(xué)生意志品質(zhì)表現(xiàn)在他們接受正確的職業(yè)道德理論指導(dǎo)，按照正確的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的過程中產(chǎn)生的自覺能動(dòng)性和持之以恒的精神。在大學(xué)生職業(yè)道德意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，大學(xué)生思想呈現(xiàn)時(shí)而正確。時(shí)而錯(cuò)誤，時(shí)而先進(jìn)，時(shí)而后進(jìn)的狀態(tài)；有時(shí)積極占主導(dǎo)，有時(shí)消極占主導(dǎo)；有時(shí)做出道德行為，有時(shí)表現(xiàn)不道德舉止。說明大學(xué)生職業(yè)道德意志品質(zhì)的磨煉是一個(gè)痛苦的、艱苦的、反復(fù)實(shí)踐的過程。這就要求教育者對(duì)大學(xué)生要不斷深化對(duì)職業(yè)道德的正確認(rèn)識(shí)，反復(fù)糾正大學(xué)生不良職業(yè)道德行為，鍛煉大學(xué)生堅(jiān)定的意志品質(zhì)，使大學(xué)生形成一個(gè)穩(wěn)定的正確的職業(yè)道德行為，讓他們?cè)诩ち业穆殬I(yè)道德實(shí)踐中經(jīng)受住考驗(yàn)。大學(xué)生只有根據(jù)自身內(nèi)心的積極體驗(yàn)，深信自己道德行為的正確，自覺調(diào)節(jié)道德行為，才能使自己的職業(yè)道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定的特征，才能具備較完美的意志品質(zhì)。意志力是大學(xué)生成才的重要保證，也是他們成功的一個(gè)必要條件。勤奮、吃苦、自制、毅力、奮斗都是意志力的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)在的大學(xué)生，多數(shù)是獨(dú)生子女、家庭的寵兒，從校門到校門，沒有到過社會(huì)，更談不上受艱苦環(huán)境的鍛煉，因而缺乏頑強(qiáng)的毅力和吃苦耐勞的精神，缺乏與困難做斗爭的勇氣，是當(dāng)前許多大學(xué)生存在的問題。貝多芬說：“卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。”一個(gè)人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，做事情就不會(huì)半途而廢，而是自覺地選擇適當(dāng)?shù)姆椒▉砜朔щy，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以說意志力是驅(qū)使大學(xué)生職業(yè)道德行動(dòng)的重要保證。

四、“行”是提升大學(xué)生職業(yè)道德行為水平的目標(biāo)關(guān)鍵

“行”是指在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下所采取的職業(yè)道德的自覺實(shí)踐。它是衡量大學(xué)生職業(yè)道德水平高低、職業(yè)道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)志。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志只有通過職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來。因而在職業(yè)道德教育中，加強(qiáng)職業(yè)道德行為和習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)是職業(yè)道德最后也是最重要一環(huán)，它是職業(yè)道德修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵要素。對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)首先要把大學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德情感轉(zhuǎn)化作為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)道德意志的基礎(chǔ)，并在這種意志的支配下，始終如一地踐行職業(yè)道德行為。其次，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)還必須與職業(yè)技能的培訓(xùn)緊密結(jié)合。只有具備了良好的職業(yè)技能，大學(xué)生正確的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志才能有用武之地，才能轉(zhuǎn)化為具體的職業(yè)道德行為。例如，一名醫(yī)生一定要有精湛的醫(yī)術(shù)，才能擔(dān)負(fù)起救死扶傷的重任；一名教師一定要有豐富的專業(yè)文化知識(shí)及專門的教育教學(xué)知識(shí)和技能，才能擔(dān)負(fù)起教書育人的重任。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成，必須發(fā)揮大學(xué)生主體地位，依靠大學(xué)生的自覺努力和刻苦地鉆研，不斷提高自己的職業(yè)技能。行為是衡量一個(gè)人思想品德水平高低的主要標(biāo)志，思想品德習(xí)慣是行為經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而形成的一種動(dòng)力定型，是自覺化行為。大學(xué)生思想覺悟和道德品質(zhì)的形成，就是一個(gè)通過理論學(xué)習(xí)而提高認(rèn)識(shí)、通過情感和意志的作用，最終轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣的循序漸進(jìn)，反復(fù)攀升過程。

高校要強(qiáng)化大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生把職業(yè)道德內(nèi)化為自我需要，外化為自律行為。為此，高校一是充分利用實(shí)踐教學(xué)、勤工儉學(xué)等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加青年志愿者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。工廠實(shí)習(xí)、教育實(shí)習(xí)使大學(xué)生走上社會(huì)的預(yù)演，勤工儉學(xué)、社會(huì)實(shí)踐也是大學(xué)生接觸社會(huì)的有效辦法。服務(wù)社會(huì)、鍛煉自我是開展社會(huì)實(shí)踐的主要目的，也是強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的服務(wù)意識(shí)、扎實(shí)的實(shí)踐技能和過硬的團(tuán)隊(duì)精神；二是引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)。在國家遇到災(zāi)難和同學(xué)遇到困難時(shí)，高校應(yīng)及時(shí)開展“愛心捐助”和“互幫互助”活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生服務(wù)群眾意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)社會(huì)意識(shí)；三是開展科技創(chuàng)新活動(dòng)。通過開展系列科技創(chuàng)新活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新和求精精神；四是加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育。通過培養(yǎng)大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)道德，教育學(xué)生自覺養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、善于質(zhì)疑、勇于探索的精神和魄力。高校黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)組織可發(fā)揮自身作用創(chuàng)新大學(xué)生職業(yè)道德教育形式，通過“學(xué)習(xí)型團(tuán)支部”、“文明班集體”、“青年志愿者協(xié)會(huì)”等創(chuàng)建活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生熱愛集體、服務(wù)大家和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

總之，高校在進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)教育中，必須充分認(rèn)識(shí)知、情、意、行四個(gè)要素的內(nèi)涵和他們之間的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，知、行都不能離開“情”和“意”的調(diào)節(jié)，它們是和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展的。要使大學(xué)生職業(yè)道德水準(zhǔn)更接近合格職業(yè)人就必須不斷強(qiáng)化大學(xué)生的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善意識(shí)，使他們把社會(huì)主義的職業(yè)道德原則、規(guī)范自覺轉(zhuǎn)化為自身的職業(yè)道德行為習(xí)慣，在畢業(yè)時(shí)真正具有社會(huì)主義的職業(yè)道德品質(zhì)并達(dá)到一定的職業(yè)道德境界，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生向合格職業(yè)人的重大人生轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

1.利用媒體網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行教育的方式。隨著各種高科技的發(fā)展，思想政治教育工作方式也含有了科技成分，媒體網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，對(duì)他們的藝術(shù)觀造成巨大沖擊。因?yàn)楦咝Ｖ兴囆g(shù)類大學(xué)生們喜歡接受新鮮事物，渴望了解掌握它，這種沖擊波既有積極一面，又不可避免地有消極影響。高校中藝術(shù)類大學(xué)生要成長為優(yōu)秀的藝術(shù)人才，就必須有正確的藝術(shù)觀。因此我們必須充分發(fā)揮互媒體網(wǎng)絡(luò)的積極作用，引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生確立正確的藝術(shù)觀，使這些高校藝術(shù)類大學(xué)生能真正擔(dān)負(fù)起傳播和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重任。思想政治教育工作者要充分利用媒體網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行教育影響，對(duì)他們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)教育。

2.組織展開座談?dòng)懻摰姆绞健Ｋ囆g(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)上與普通大學(xué)生相比更加務(wù)實(shí)，講求實(shí)際。他們努力在大學(xué)里、社會(huì)中完善和發(fā)展自己，同時(shí)他們的思想也更加實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)。他們更加重視人際關(guān)系，努力開拓交際范圍，重視社會(huì)實(shí)踐，渴望成才，所以希望自身能夠在專業(yè)上有所成就。生活上他們更傾向于追求開放、自由、自立、浪漫的生活。他們幾乎沒有任何思想顧慮，不畏人言、敢于離經(jīng)叛道。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們也確實(shí)特別想得開，衣著注重性感、生活無拘無束、樂于模仿影視中的浪漫情調(diào)等。通過組織展開座談?dòng)懻摰倪@種方式，針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生們的自我意識(shí)，以及向往而言，可以說是投其所好，使大學(xué)生們相互教育。但我們選擇這種思想政治教育方式時(shí)要有明確討論的主題，抓住藝術(shù)類大學(xué)生們中帶有傾向性的問題，開展熱烈討論，切記不要離題，否則不但達(dá)不到教育的目的，反而對(duì)他們影響更不好。

3.運(yùn)用演講、報(bào)告的方式。這是一種傳統(tǒng)方式，是中國革命年代時(shí)期使用最普遍的一種方式。在當(dāng)代社會(huì)這種方式仍可實(shí)行，不過已具有了新時(shí)期的氣息。

鼓勵(lì)動(dòng)員報(bào)告。由于高校中藝術(shù)類大學(xué)生們情感豐富且不穩(wěn)定，但他們有關(guān)心人民幸福、振興中華的愿望，所以對(duì)他們進(jìn)行動(dòng)員報(bào)告是不可缺少的，可以加強(qiáng)他們的愛國主義教育和理想信念教育。如新時(shí)期抗洪救災(zāi)，無償獻(xiàn)血，這都需要?jiǎng)訂T報(bào)告，一個(gè)好的動(dòng)員報(bào)告，能鼓舞起青年人土氣，振奮青年人的精神，激發(fā)他們的熱情。因而對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，動(dòng)員報(bào)告是不可缺少的。

登臺(tái)演講報(bào)告。藝術(shù)類的大學(xué)生們具有開拓性和積極上進(jìn)的精神，他們重視個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，追求自主獨(dú)立的生活方式，思維活躍，渴望成功，善于表現(xiàn)，我們便可因勢(shì)力導(dǎo)，采取一些激勵(lì)式的教育手段，通過組織開展文化講座、影視評(píng)論、文藝匯演、體育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等豐富多彩的活動(dòng)，給藝術(shù)類大學(xué)生充分發(fā)揮和展示自己的空間，提高藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓藝術(shù)類大學(xué)生們登臺(tái)演講或作報(bào)告，一則可教育引導(dǎo)其他青年，二則也教育了他們本人。學(xué)校或其他單位經(jīng)常組織這種真摯、動(dòng)情的“演講比賽”活動(dòng)，可以促使藝術(shù)類大學(xué)生們自我教育和相互教育。讓他們明白自己作為一個(gè)“公眾人物”的示范作用，可以加強(qiáng)其自我管理、自我約束能力的提高。

4.開展綜合評(píng)比競賽、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰的方式。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期激發(fā)鼓勵(lì)青年上進(jìn)和推動(dòng)各項(xiàng)工作發(fā)展的積極有效的措施。開展綜合評(píng)比競賽方式針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生們的自我意識(shí)和自我表現(xiàn)的增強(qiáng)以及好勝心、好學(xué)心等基本特征展開進(jìn)行的。對(duì)大學(xué)生們采取綜合評(píng)比競賽的教育方式，能激發(fā)起他們的熱情，達(dá)到良好的教育目的。如學(xué)校每年度在各班級(jí)評(píng)選優(yōu)秀黨、優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀班干部，就是這種典型方式的應(yīng)用。同時(shí)，大學(xué)生們的經(jīng)濟(jì)頭腦比較發(fā)達(dá)，他們往往注重經(jīng)濟(jì)效益。藝術(shù)類高校大學(xué)生大多在中小學(xué)時(shí)代就接受藝術(shù)教育，具有良好的藝術(shù)天賦和創(chuàng)作能力。其中不少學(xué)生參加過藝術(shù)比賽，獲得名次，然而其往往陷入追求名利的實(shí)用主義。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)相對(duì)較多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)較為深刻。許多學(xué)生在實(shí)習(xí)期間可以獲得較高的報(bào)酬，因此更容易受到社會(huì)負(fù)面因素的影響。所以精神獎(jiǎng)勵(lì)也是必不可少的，這樣既達(dá)到教育目的，又防止了他們認(rèn)為金錢至上的觀念的滋長。我們應(yīng)適當(dāng)采取一定的經(jīng)濟(jì)手段，配合精神獎(jiǎng)勵(lì)，來達(dá)到獎(jiǎng)罰分明的目的。

二、當(dāng)代社會(huì)高校藝術(shù)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育方法的應(yīng)用

在具體實(shí)際工作中，思想道德素質(zhì)教育方法的應(yīng)用，是教育者對(duì)受教育者所采取的必要手段，是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳授教育內(nèi)容，隨著形勢(shì)發(fā)展而不斷變化的必要的思想工作方法的具體應(yīng)用。

1.民主討論法。針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的思想實(shí)際，要采取民主的方法，討論的方法，這也是藝術(shù)類大學(xué)生的思想特征決定的。藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)都是學(xué)校的文藝骨干，老師寵愛，同學(xué)羨慕，往往使他們自我感覺極好。可是他們進(jìn)入大學(xué)后，以往的那種核心地位和優(yōu)越感都不復(fù)存在，隨之而來的是心里失衡、經(jīng)濟(jì)焦慮、學(xué)習(xí)焦慮、對(duì)藝術(shù)的理解偏頗等等。我們要把自己放在與青年人平等的位置，以同志，朋友的態(tài)度平等交流思想、交流意見、共同磋商，以換得他們的信任和理解。

2.說服教育法。通過擺事實(shí)，講道理，以理服人的方法。藝術(shù)類大學(xué)生作為我國大學(xué)生的重要組成部分，由于專業(yè)的特殊性，使他們的心理與其他普通人文學(xué)科的大學(xué)生相比表現(xiàn)為更加敏感與偏激，個(gè)性張揚(yáng)是藝術(shù)類大學(xué)生的普遍寫照。在思想道德素質(zhì)教育中，要針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的思想實(shí)際，有的放矢地說服教育。要聯(lián)系他們的思想情況、關(guān)心的熱點(diǎn)，否則道理一大篇，實(shí)際不沾邊，“隔靴抓癢”，可能會(huì)引起反感。針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握藝術(shù)類學(xué)生的心態(tài)和行為規(guī)律，有針對(duì)性地開展思想政治教育工作，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

篇（8）

大家上午好！

今天我講的課題是:《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程分析。我主要從課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)情、課程實(shí)施等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

本課程選用教材是2018年版高等教育出版社《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。該課程是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)用性于一體的課程，涉及的內(nèi)容十分廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性。其地位和作用是：

地位：以為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，針對(duì)大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題進(jìn)行思想政治教育，通過教育引導(dǎo)，不斷提升大學(xué)生思想道德和法律認(rèn)知水平，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

作用：

1.在人才培養(yǎng)方案專業(yè)課程體系中屬于公共基礎(chǔ)課

2.是思想政治理論課必修課程之一

3.對(duì)大學(xué)生思想政治教育起著主渠道、主陣地作用

4.面向大一新生開設(shè)

5.是思想政治理論課中與大學(xué)生生活結(jié)合最密切的一門課程

二、教學(xué)目標(biāo)

課程教學(xué)的總體目標(biāo)是：綜合運(yùn)用的基本觀點(diǎn)和方法，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問題予以科學(xué)有說服力的回答，為人才全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)基礎(chǔ)。具體目標(biāo)體現(xiàn)在三個(gè)方面：知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。即掌握兩方面知識(shí)，養(yǎng)成四種能力，提升兩種素質(zhì)。

1.知識(shí)目標(biāo)

通過教育教學(xué)使學(xué)生掌握思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解掌握思想道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容、理論、原則；幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，掌握相關(guān)法律基礎(chǔ)知識(shí)。

2.能力目標(biāo)

提高大學(xué)生理論思維能力和明是非能力，培養(yǎng)大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的道德實(shí)踐能力和法律行為能力。

3.素質(zhì)目標(biāo)

培養(yǎng)提升大學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

三、學(xué)情分析

本課程的教學(xué)對(duì)象是我校各專業(yè)大一學(xué)生。大一新生有如下特點(diǎn)。

1.知識(shí)方面：有基本的思想道德、法律知識(shí)基礎(chǔ)，但深度、廣度不夠，尤其理工專業(yè)，多數(shù)學(xué)生欠缺。

2.能力方面：思維活躍，認(rèn)知能力較強(qiáng)，但多數(shù)大學(xué)生“知行分離”，道德實(shí)踐能力和法律行為能力有待提高。

3.態(tài)度方面：思想純樸，學(xué)風(fēng)良好。但對(duì)該課程學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性不夠。

本課程大部分內(nèi)容學(xué)生在初中和高中都學(xué)習(xí)過，日常生活中也有接觸，缺乏新鮮感，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

四、課程實(shí)施

課程實(shí)施包括理論課和實(shí)踐課兩個(gè)方面。

(一)理論課程實(shí)施

1.內(nèi)容設(shè)計(jì)

本課程的理論教學(xué)36學(xué)時(shí)，由四部分組成。

成長適應(yīng)教育：此部分提供中學(xué)生活向大學(xué)生活轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)及核心理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)2課時(shí)。

思想教育：此部分提供總的思想基礎(chǔ)和理論前提，解決大學(xué)生成長成才的歷史定位和時(shí)代方向問題。對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)18課時(shí)。

道德教育：此部分是前一部分知識(shí)在道德領(lǐng)域的延伸，提供行為規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)6課時(shí)。

法治教育：此部分幫助大學(xué)生尊法學(xué)法守法用法，提升其法律素養(yǎng)。對(duì)應(yīng)學(xué)時(shí)6課時(shí)。

2.教學(xué)重點(diǎn)

一是幫助和引導(dǎo)學(xué)生完成由中學(xué)到大學(xué)的過渡，使他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活；

二是教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，引揚(yáng)中國精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀

；

三是教育和引導(dǎo)大學(xué)生遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣；

四是教育和培養(yǎng)大學(xué)生樹立社會(huì)主義法治觀念，具備法治思維，依法行使權(quán)利和履行義務(wù)。

3.教學(xué)難點(diǎn)

知行統(tǒng)一，知情意行。理論體系再完備，如果無法轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，教育就是不成功的。所以本課程的難點(diǎn)是如何幫助大學(xué)生從理論知識(shí)的習(xí)得轉(zhuǎn)化為行為的自覺。重點(diǎn)是“一個(gè)樹立、三個(gè)實(shí)現(xiàn)”，即引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想信念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)與守法行為相統(tǒng)一。

4、教學(xué)方法與手段

（1）創(chuàng)新課堂教學(xué)方式。充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心,積極實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)由“要你怎么做”的被動(dòng)思維模式變成“我應(yīng)該怎么做”的主動(dòng)思模式，形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的師生互動(dòng)型課堂教學(xué)模式。

（2）發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)學(xué)生實(shí)際和課程的內(nèi)容，精心制作課件，準(zhǔn)備案例，使課堂教學(xué)變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼?zhèn)?，更形象、直觀、信息量更大，提高課程的吸引力、感染力，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

（3）加強(qiáng)三個(gè)結(jié)合。一是教師講授與學(xué)生討論、演講、情境模擬等多種教學(xué)方法相結(jié)合，鍛煉提高學(xué)生活學(xué)活用知識(shí)和思維、表達(dá)的能力；二是課堂授課與個(gè)別交流釋疑相結(jié)合，除了課堂教學(xué)，還要通過在線交流、電話、面對(duì)面談心等方式，為學(xué)生解惑答疑；三是第一課堂和第二課堂相結(jié)合，在授課之余指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

5、教學(xué)評(píng)價(jià)與考核方式

（1）日?？己?。平時(shí)成績占總成績的40％，主要通過課內(nèi)外作業(yè)、課堂討論、提問搶答、考勤等方式實(shí)施考核。

（2）期末考試。期末成績占總成績的60％,內(nèi)容上注重命題的科學(xué)性和教育性，通過對(duì)精選案例材料的分析，將考察重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的考察上，做到理論聯(lián)系實(shí)際。形式上采用論述、材料分析、小論文等方式，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

(二)實(shí)踐課程實(shí)施

1.實(shí)踐課程任務(wù)與目的

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的實(shí)踐教學(xué)，本質(zhì)上是以理論為指導(dǎo)的思想、道德、法律的社會(huì)傳遞與大學(xué)生個(gè)體思想、道德、法律的直接體驗(yàn)相統(tǒng)一的過程。這一過程作為本課程教學(xué)的一個(gè)方面或一種方式，其教學(xué)目的與課程的教學(xué)要求在總體上是一致的。

2.

實(shí)踐教學(xué)的考核辦法

實(shí)踐教學(xué)成績作為對(duì)學(xué)生考核的一部分，占本課程期末成績的30%。沒有參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生或?qū)嵺`教學(xué)成績不及格的，不能參加理論課考試。

實(shí)踐報(bào)告字?jǐn)?shù)不少于

3000

字，另附相關(guān)佐證材料。小組共同完成的作業(yè)，須寫明小組成員的班級(jí)、學(xué)號(hào)、姓名和每個(gè)成員承擔(dān)的任務(wù)。

3.

篇（9）

道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對(duì)道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對(duì)而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④?！皩?shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于實(shí)踐 ，個(gè)體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。

在高校思想政治教育過程中，對(duì)“實(shí)踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

一、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題

作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會(huì)性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注不夠。

道德的習(xí)得和其他知識(shí)的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實(shí)踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。因?yàn)榈赖逻@種“知識(shí)”在本體意義 L有其獨(dú)特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識(shí)、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實(shí)踐道德、體驗(yàn)道德來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實(shí)踐中，單純的內(nèi)部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實(shí)踐活動(dòng) ，單純的知識(shí)傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實(shí)際上，思想政治教育是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。

“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和解決實(shí)際問題中來實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個(gè)特征，一方而是因?yàn)榈赖聫浬⒃谏鐣?huì)生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境、社會(huì)情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因?yàn)閭€(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會(huì)因素在個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實(shí)際問題，對(duì)大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時(shí)指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。

二、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對(duì)高校思想政治教育的啟示

“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對(duì)道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會(huì)獲得一些有益的啟示。

1．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示?；顒?dòng)課程是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗(yàn)課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的所謂系統(tǒng)知識(shí)，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題②?！皩?shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會(huì)交往的需要和過程的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)體而言，也只有通過個(gè)人的社會(huì)交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構(gòu)”的自主活動(dòng)中，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對(duì)應(yīng)的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節(jié)和活動(dòng)并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀上沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費(fèi) 、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì) 、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)誠信意識(shí)，樹立社會(huì)責(zé)任感；要精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。

2．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個(gè)依據(jù)什么原則實(shí)施教育的問題。從 “實(shí)踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則 ：主體性原則 、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。

主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看 、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動(dòng)性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和社會(huì)太多的呵護(hù)下成長，有些大學(xué)生的自主意識(shí)、自主能力、自律能力以及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)對(duì)他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會(huì)。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會(huì)的人。

實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅(jiān)持實(shí)踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對(duì)于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來分析、解釋現(xiàn)實(shí)問題。因此，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實(shí)踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研 ，組織教師對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評(píng)閱、計(jì)算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì)實(shí)踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實(shí)際，了解國情、民情、世情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。

民主化是社會(huì)生活的必然趨勢(shì)，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對(duì)話、說服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對(duì)學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)世界已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們?cè)陂_展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點(diǎn)，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對(duì)話”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對(duì)思想發(fā)展過程的理解，對(duì)學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律對(duì)道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對(duì)待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。

3．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因?yàn)榻逃顒?dòng)是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著舉足輕重的地位?！皩?shí)踐一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對(duì)話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對(duì)話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對(duì)話合作相對(duì)應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個(gè)內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實(shí)感受的對(duì)話機(jī)會(huì)并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對(duì)學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對(duì)多個(gè)學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行一對(duì)一的對(duì)話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識(shí)的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進(jìn)行過對(duì)話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生。再有，進(jìn)行對(duì)話 ，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。

篇（10）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)及道德信仰現(xiàn)狀

大學(xué)生道德信仰是作為主體的大學(xué)生的信仰，必然要了解當(dāng)代大學(xué)生群體的內(nèi)在特征，只有摸清楚其特征才能對(duì)癥下藥，道德信仰教育措施的實(shí)行才有根據(jù)可行。

當(dāng)代大學(xué)生從年齡上看，大多為80后、90后的一代，這一代大學(xué)生有著以下幾個(gè)層面的特征：其一，由于社會(huì)因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生時(shí)代感強(qiáng)烈但是功利性較明顯。其二，由于家庭因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性突出但抗挫折能力較差，以自我為中心。其三，受學(xué)校教育的影響，當(dāng)代大學(xué)生易接受新鮮事物，但創(chuàng)造力較弱。當(dāng)代大學(xué)生尤其是90后大學(xué)生正處于青年期，社會(huì)閱歷不足，認(rèn)知能力較差，因此對(duì)道德的認(rèn)知僅停留在認(rèn)知階段，難免存在著一系列的道德失范等問題。

“大學(xué)生的道德信仰狀況，小而言之關(guān)系到大學(xué)生本人的學(xué)習(xí)、生活、身心健康和全面發(fā)展，大而言之關(guān)系到民族素質(zhì)和國家發(fā)展?！备鶕?jù)中國大學(xué)生思想道德的諸多調(diào)查報(bào)告可以得出，當(dāng)代大學(xué)生總體上是充滿理想、熱愛祖國的一代。但是我們的時(shí)代是一個(gè)價(jià)值多元化同時(shí)也是信仰多元化的時(shí)代。當(dāng)人們?cè)谛廊幌硎苌a(chǎn)力大發(fā)展帶來的成果時(shí)，也會(huì)因?yàn)槎嘣膬r(jià)值取向而無所適從。最近，“中國社會(huì)科學(xué)院的一項(xiàng)針對(duì)信仰的調(diào)查結(jié)果顯示，在給定的關(guān)于信仰的13選項(xiàng)中，選擇有關(guān)道德信仰的合計(jì)為14.44%，而16.64%不要任何信仰，12.55%的人選擇對(duì)命運(yùn)的信仰。該調(diào)查還表明，我國有信仰者約30%左右，沒有信仰者達(dá)58.33%，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代社會(huì)人道德信仰的缺失狀態(tài)。

2當(dāng)代大學(xué)生道德信仰失落的影響因素

自古以來，我國對(duì)道德教育就十分重視，但是，我國的道德教育仍存在著一定的問題。究其原因，還與我國道德教育中信仰性的失落有關(guān)。

（1）在道德的教育策略方面，高校道德教育片面強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力，而忽視內(nèi)心信念的自制力。道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力主要表現(xiàn)在社會(huì)輿論、法律對(duì)道德的監(jiān)督。這兩種外在的強(qiáng)制約束，雖然有助于鼓勵(lì)公民遵從道德，但是片面強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力忽視人們內(nèi)心信念的自制力，那么一旦失去這外在的束縛，人們就容易放縱自己，沖破道德的底線。當(dāng)代大學(xué)生聰明知識(shí)面廣，有自己的主見，若是過分依靠外在的強(qiáng)制力，易產(chǎn)生逆反心理。（2）在道德教育的方法上，總是將道德作為一種知識(shí)被灌輸，從而使人們無法從心理和意志層面實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的堅(jiān)定信仰。道德教育的最終目的不是對(duì)道德知識(shí)道德規(guī)范的掌握，而是要對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐問題的解決，形成一定的道德行為習(xí)慣。（3）在道德教育的過程中，忽視了道德情感的培養(yǎng)。道德信仰的形成也離不開道德認(rèn)知的抉擇、道德情感的激勵(lì)、道德意志的磨練和道德信念的固守。忽視道德情感的培養(yǎng)，會(huì)影響道德意志和道德信念的形成，最終導(dǎo)致了道德教育中信仰性的失落。道德教育中信仰性的失落，使得人們對(duì)既有的道德規(guī)范不信服甚至產(chǎn)生懷疑，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也造成沖擊。

3大學(xué)生道德信仰的重建

傳統(tǒng)道德教育的低效性，道德教育中信仰性的失落以及所造成的問題，使信仰性的道德教育的回歸顯得更加重要。

（1）重塑對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，加強(qiáng)道德自律。大學(xué)生是具有一定道德判斷能力和道德選擇能力的社會(huì)群體，道德規(guī)范是否科學(xué)合理規(guī)范，直接關(guān)系到道德信念的形成。道德建設(shè)要注重外在強(qiáng)制力與內(nèi)心自制力相結(jié)合，要特別注重內(nèi)在信念的培育。然而，一種道德內(nèi)心信念的建立，必須首先要對(duì)道德內(nèi)容產(chǎn)生高度的認(rèn)同，這樣才有利于形成道德自律。因此，我國必須完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，幫助人們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓道德規(guī)范更貼近生活、貼近實(shí)際，達(dá)到人民群眾對(duì)道德體系的認(rèn)同，是道德信仰形成的基礎(chǔ)，也是道德自律的前提條件。（2）培養(yǎng)道德情感，改變道德教育方式。道德情感是道德信仰生成的重要的心理因素，也是道德信仰形成的催化劑，因此在道德教育過程中，應(yīng)該注重道德情感的體驗(yàn)。“道德行為是一個(gè)善舉，而這個(gè)善意的舉動(dòng)離不開善心的支持，而這個(gè)善心實(shí)際上就是一種包含道德情感的心靈。”道德情感促使道德信仰轉(zhuǎn)化成人們心理的一種需要，從而外化為人們的道德行為。（3）磨練道德意志，形成穩(wěn)定的道德人格。道德意志是道德信仰形成的穩(wěn)定器。做一件好事并不難，難的是做一輩子的好事，所以它需要道德意志的支撐。因此，在道德教育的過程中，要不斷加強(qiáng)人們的心理承受能力，抗誘惑能力，抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，鍛煉道德的意志，形成穩(wěn)定的道德人格。

“信仰對(duì)道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化和提升的作用。”因此，道德的信仰性教育對(duì)大學(xué)生道德教育的開展起著重要的推動(dòng)作用。對(duì)道德的信仰性教育的研究，是道德建設(shè)的核心工程，對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的提高、道德風(fēng)氣的改善、道德失范的治理以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行都有著重大的意義。

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