序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)生道德實踐報告范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

本次調(diào)查報告由溫州大學(xué)學(xué)生處信息調(diào)研隊發(fā)起，主要以問卷調(diào)查的形式展開，調(diào)查的主要對象為溫州大學(xué)在校大學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容從道德素質(zhì)基本認(rèn)識及看法、自身道德素質(zhì)水平兩個方面展開。通過反饋回來的調(diào)查表統(tǒng)計總結(jié)得出溫州大學(xué)在校生在道德素養(yǎng)方面存在的問題。

二.調(diào)查報告的分析

本次調(diào)查發(fā)放問卷350份，收回326份。

1.道德素質(zhì)基本認(rèn)識

首先，什么是道德素質(zhì)?89.9%的受調(diào)查者認(rèn)為是一種道德修養(yǎng)，89.7%的同學(xué)認(rèn)為是一種道德情操，認(rèn)為是一種文化素質(zhì)的占71.3%，還有59.7%的同學(xué)將之認(rèn)可為一種心理素質(zhì)。本題既然為多選題，并且每個選項都有半數(shù)以上人選擇，可以看出道德素質(zhì)是多方面綜合性的。它既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，也必會受到心理文化各方面因素的影響，隨后通過一定的外化，將這種內(nèi)在的抽象的素養(yǎng)反應(yīng)在日常生活中。

在對當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)水平的認(rèn)識上，認(rèn)為非常好和好的總共僅占20.1%，67.5%的同學(xué)選擇了一般，還有12.3%認(rèn)為差。這樣的數(shù)據(jù)不免讓人疑惑而心有微涼之意。我們從小所以為的德智體美勞全面發(fā)展，我們所以為的德才兼?zhèn)?，所以為的要讀書，先做人，難道到了大學(xué)，到了更遠(yuǎn)的社會就淡化甚至是遺忘了?

那么大學(xué)生最重要的東西是什么?

53.7%的人認(rèn)為是道德修養(yǎng)，有德才是最基本的;24.7%的人看重社交能力，11.6%的人認(rèn)為成績優(yōu)異最重要，還有10.1%選擇了創(chuàng)新思想。而在當(dāng)今社會知識與道德素養(yǎng)孰輕孰重的問題上，58.4%的人認(rèn)為兩者都很重要。

而另一方面，即在道德對公民制約作用的問題上，21.7%的人認(rèn)為作用很大，而72.3%的人認(rèn)為作用正在弱化，6%的人則認(rèn)為完全沒有作用。這不僅需要政府學(xué)校方面的宣傳教育，更重要的是構(gòu)成這個社會的每一個人的自我改善。只有人人道德向上，才會使道德的公信力和約束力增強(qiáng)，真正起到無形之法的作用。

作為大學(xué)生，我們應(yīng)該如何提升自己的道德素養(yǎng)?42.3%的人認(rèn)為在于個人覺悟，30.7%的人認(rèn)為在學(xué)校教育，還有26.4%的人認(rèn)為家庭教育也必不可少。確實，道德素養(yǎng)既然作為一個綜合性的存在，在其養(yǎng)成的道路上必然也是受多方面因素共同影響的。

2. 自身及周圍人群道德素養(yǎng)水平

這一方面為本次調(diào)查的重點。

在公交車上看到老弱病殘，78.1%的人會主動讓座，15.4%選擇“別人不讓，我也不讓”，5.3%的人會假裝沒看見，還有1.3%的同學(xué)不管怎樣都不讓。在平時乘坐公交車的經(jīng)歷中，其實經(jīng)常能看到溫大學(xué)子主動為老弱病殘讓座，有些同學(xué)甚至覺得讓座麻煩，干脆一直站著。但是還是有一些同學(xué)沒有這種謙讓的意識，覺得同樣花錢坐車，憑什么讓位于人。這種想法雖然不能受制于法令法規(guī)，但必然會受到道德上的質(zhì)問譴責(zé)。

在人行道為紅燈，但此時恰好沒有車輛經(jīng)過的情況下，你會怎么做?

僅有29.2%的人會堅守交通規(guī)則，等綠燈了再通行;19.4%的人表示會隨大流，別人走我就走;16.1%的同學(xué)認(rèn)為能快點走最好，而35.3%則會視情況而定。不論人走我走，還是視情況而定，其實都是人僥幸心理的體現(xiàn)，以為車少，以為自己速度快，而就此釀成大禍的又何嘗少，真正到了那時就追悔莫及了。

對于學(xué)校組織的志愿者活動、社區(qū)服務(wù)和公益勞動，56.4%的人認(rèn)為只要是能得到好處而且相對輕松，那么就會參加;33.2%的同學(xué)表示什么活動都愿意參加，而還有10.3%的人不愿意參加此類活動。確實大學(xué)生志愿者活動與學(xué)分相掛鉤后，志愿者活動的動機(jī)似乎不再那么純粹。有的學(xué)生加入青年志愿者，只是為了取得相應(yīng)學(xué)分，不是為志愿而志愿，只是為學(xué)分而志愿。但是試想，如果志愿者活動沒有相應(yīng)的學(xué)分獎勵，當(dāng)代大學(xué)生又有多少能發(fā)自內(nèi)心不求回報去做這一份事業(yè)?這是值得人們反思的問題。

如果你的舍友在出門前忘了關(guān)臺燈或熱水器，導(dǎo)致臺燈或熱水器開了整整一早上，你會怎么做?

80.1%的人會與其溝通，希望對方下次注意;8.6%的同學(xué)會選擇保持沉默，但是心里會就此留下疙瘩;另有11.3%的人持無所謂態(tài)度。隨手關(guān)燈關(guān)熱水器是一個需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，生活中確實會出現(xiàn)由于一時馬虎而忘記關(guān)燈關(guān)水一類的事，這個時候，作為寢室成員，就應(yīng)該互相溝通，互相體諒，互相幫助來養(yǎng)成這種習(xí)慣。

你是否介意不道德的行為?

69.8%的同學(xué)表示介意，16.1%表示不介意，另有8.8%和5.3%的人表示無所謂和習(xí)慣了。在遇到不道德的事情時，25.7%的人會堅決反對，21.2%的人選擇隨波逐流，47.1%的人會提出自己的看法，6%的人睜一只眼閉一只眼，當(dāng)做什么都沒發(fā)生。

對于不道德的行為敢言敢指出，才能避免這些行為更加猖狂。但現(xiàn)在的風(fēng)氣是，公交車上如果有人在實施偷竊，很少有人敢正義指出。這是社會的悲哀所在。

接下來是一些不好的有違道德的做法，列表來說明：

你或你的同學(xué)是否出現(xiàn)以下狀況 是 否

亂吐痰 27.7% 72.3%

亂穿馬路 73.3% 26.7%

亂扔垃圾 61.5% 38.5%

隨口說粗話、臟話 55.9% 44.1%

作弊 41.8% 58.2%

說謊 42.3% 57.7%

抄襲 50.9% 49.1%

其中對于考試作弊現(xiàn)象，我們又進(jìn)一步對其設(shè)置了問題調(diào)查： 你對考試作弊持何種態(tài)度? 是 否

不能接受，自己從來不作弊 30.2% 69.8%

可以理解，學(xué)生壓力太大 38.0% 62.0%

可以理解，為了考高分 28.0% 72.0%

可以理解，總比補(bǔ)考好 30.5% 69.5%

沒什么大不了，我也做過 11.8% 88.2%

沒什么大不了，不被抓就ok了 16.6% 83.4%

其他 5.8% 94.2%

在周圍人對父母是否孝順的問題上，僅33.2%的人認(rèn)為這一方面做的好，60.7%認(rèn)為一般，還有6%的學(xué)生認(rèn)為做的比較差。孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，如果連這一點都無法做到，其他道德之事恐怕也不必再談。

那么所有這些不道德沒素質(zhì)的行為產(chǎn)生的原因何在?

你認(rèn)為產(chǎn)生不道德和沒素質(zhì)行為的原因是什么? 是 否

圖方便 51.1% 48.9%

不那么講究 44.6 % 55.4%

大家都這樣，我也這樣 35.8 % 64.2%

習(xí)慣成自然 50.1 % 49.9%

社會風(fēng)氣造成 69.0% 31.0%

個人意識太差 55.2% 44.8%

缺少宣傳和教育 32.5% 67.5%

人性本惡 13.4% 86.6%

原因各方各面，有主觀，有客觀。但所有都不能成為道德素質(zhì)下滑的借口。

三.本次調(diào)查總結(jié)

據(jù)有效統(tǒng)計，總體上看我校學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)都有一定的認(rèn)識，但是其中的問題還是不容小視，忽視不道德因素做缺乏素養(yǎng)的事的人并不在少數(shù)，這其中有主觀的原因，也有客觀的原因。

通過本次社會實踐調(diào)查，就如何解決網(wǎng)絡(luò)問題提出三點建議：

一. 大學(xué)生反思自我，從自身點滴做起。很多大學(xué)生只注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了人立于世的根本。只有先學(xué)會做人，才能做學(xué)問，才能成就我們各自的人生道路。

篇（2）

高校思想道德修養(yǎng)課是以為指導(dǎo)，以人生觀、價值觀和道德觀教育為主線，綜合運(yùn)用相關(guān)科學(xué)知識，依據(jù)大學(xué)生成長的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的一門課程。大學(xué)生社會實踐是按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，深入實際、深入社會、深入生活，從而提高其全面素質(zhì)的一種教育活動，是大學(xué)生受教育、長才干、做貢獻(xiàn)的重要載體。因而，強(qiáng)化大學(xué)生社會實踐環(huán)節(jié)，對于增強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教育理論實效性發(fā)揮著不可替代的作用。

一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課與社會實踐的互動關(guān)系。

1、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課要通過社會實踐這一環(huán)節(jié)提升教學(xué)效果，充分實現(xiàn)育人功能

大高校的思想道德修養(yǎng)課是通過理論引導(dǎo)和灌輸對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑，修養(yǎng)性和實踐性是這門課程的本質(zhì)特征。社會實踐來源于現(xiàn)實的社會和生活，社會實踐中的思想政治教育是一種非強(qiáng)制性的靈活的教育方式，能實現(xiàn)潛移默化的育人作用，其效果自然也要大于課堂上書本的教授。因而，只有做到理論聯(lián)系實際，加強(qiáng)社會實踐環(huán)節(jié)，才能提高思想道德修養(yǎng)課的實效性。

2、大學(xué)生社會實踐活動需要思想政治理論的引導(dǎo)

大學(xué)生社會實踐的真正目的是要通過正確的思想政治理論知識作用于大學(xué)生的實踐活動，使學(xué)生達(dá)到理論聯(lián)系實際、知行統(tǒng)一的效果。哲學(xué)認(rèn)為：認(rèn)識對實踐具有導(dǎo)向作用。所以，沒有理論指導(dǎo)的社會實踐活動是盲目的，只能算作無主觀意識的一般人類活動，大學(xué)生社會實踐只有以正確的理論來引導(dǎo)，才能使學(xué)生真正發(fā)揮認(rèn)識對實踐的能動作用。［1］

二、大學(xué)生社會實踐在實施過程中存在的問題

自上世紀(jì)80年代，高校開展社會實踐活動以來，大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容不斷豐富，實踐領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，取得的成效也越來越顯著，已成為思想政治教育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。但是，隨著時展，各種新形勢、新變化應(yīng)運(yùn)而生，給社會實踐的實施造成了各種困難和壓力，高校在開展社會實踐的過程中還存在這一定的問題，主要表現(xiàn)在：

1.管理機(jī)制不夠健全

高校對社會實踐的重視程度不夠，沒有認(rèn)識到社會實踐應(yīng)與課堂教育有效結(jié)合，高校的社會實踐活動僅作為學(xué)生可以自由選擇的第二課堂活動來實施，缺乏有力的管理和指導(dǎo)，社會實踐的指導(dǎo)與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的指導(dǎo)相脫節(jié)。

2.考評機(jī)制不夠科學(xué)完善

目前，高校的社會實踐活動把力量主要放在團(tuán)隊的精英實踐上，而絕大多數(shù)學(xué)生的實踐，以學(xué)生自主分散進(jìn)行，僅要求開學(xué)后上交一份實踐報告，缺乏一定的指導(dǎo)和保障措施，導(dǎo)致了學(xué)生主動參與積極性不高，很多學(xué)生直接抄襲或下載論文報告，容易流于形式，不利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課實效性的發(fā)揮。

3.基地化建設(shè)難以推行

社會給學(xué)生提供的社會實踐崗位有限，特別是面對就業(yè)壓力下，各企事業(yè)單位能提供一定的崗位共學(xué)生實踐的很少。［2］另一方面，社會實踐活動內(nèi)容局限于公益服務(wù)、支教扶貧、參觀訪問、文藝演出、社會調(diào)查等，缺乏與所學(xué)專業(yè)的結(jié)合，不能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢社會的實際需求的結(jié)合，也影響了長效穩(wěn)定的基地建設(shè)。

三、創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐活動的運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化育人功能。

把高校的大學(xué)生社會實踐活動納入思想到得修養(yǎng)課的教學(xué)環(huán)節(jié)，是高校兩課中的重要改革，創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐活動的運(yùn)行機(jī)制，能夠更有效的圍繞理論教學(xué)實現(xiàn)育人功能。

1、建立健全組織機(jī)構(gòu)

需要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把相關(guān)的職能部門，如：學(xué)生處、團(tuán)委、教務(wù)處、兩課教研室等共同組成大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并把社會實踐活動納入教學(xué)計劃。機(jī)構(gòu)要根據(jù)學(xué)校以及學(xué)生的自身特點，針對不同學(xué)程的教學(xué)安排，將大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容、形式與課程教育內(nèi)容和目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，制定切實可行的教育方案。同時建立一支思想政治理論豐富又有實踐經(jīng)驗的指導(dǎo)教師隊伍，在指導(dǎo)教師的工作量和考核辦法上也應(yīng)給予獎勵激勵措施提升教師參與指導(dǎo)的積極性。

2、加強(qiáng)對大學(xué)生社會實踐活動的宣傳和引導(dǎo)

目前高校對于社會實踐活動的啟動和宣傳僅在寒暑假前下發(fā)文件或通知，這樣不利于學(xué)生把社會實踐活動與各階段的教育主題相結(jié)合，會影響到學(xué)生參與實踐的目的性和態(tài)度。應(yīng)把社會實踐的宣傳納入到新生入學(xué)教育，讓剛剛跨入高等學(xué)府的大學(xué)生們，對社會實踐有一個認(rèn)識和了解，對于今后的思想政治教育工作有一個良好的開端。同時，在日常的教學(xué)活動中加強(qiáng)對社會實踐活動的引導(dǎo)，擴(kuò)大領(lǐng)域和渠道，讓學(xué)生多了解和認(rèn)識社會實踐，進(jìn)一步激發(fā)青年學(xué)生參與實踐的熱情。

3、加強(qiáng)社會實踐的基地建設(shè)

結(jié)合專業(yè)所學(xué)建立一批穩(wěn)定、長期的社會實踐基地，能夠給學(xué)生提供良好的社會實踐環(huán)境，又能使學(xué)校和社會合作共建、雙向受益。在社會實踐基地的選擇和鞏固上還需要高校相關(guān)部門多下功夫。

總之，在對學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的同時，加強(qiáng)社會實踐這一重要環(huán)節(jié)，把空洞的理論知識演變?yōu)榱艘子诮邮艿默F(xiàn)實經(jīng)驗，能夠進(jìn)一步提高大學(xué)生們思想道德素質(zhì)和分析解決問題的能力，強(qiáng)化了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的實效性。（作者單位：河北科技師范學(xué)院）

基金項目：2012年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題，編號：201203181。

篇（3）

一、問題提出

大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范指大學(xué)生的各種有悖于學(xué)術(shù)道德規(guī)范的行為。盡管學(xué)術(shù)界對其稱謂不一①，但國內(nèi)外學(xué)界一致的觀點是大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范程度普遍有加劇之勢，有觀察家稱之為“流行病”，也有報告指出這是一個“長期問題”。[1]甚至有學(xué)者提出：“本科層次的大學(xué)是一個作弊像呼吸一樣自然的地方，在這里作弊是一項和閱讀、寫作、數(shù)學(xué)幾乎同樣重要的學(xué)術(shù)技能。”[2]那么，與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范相關(guān)的因素有哪些？哪些因素的影響更為顯著？理清這些問題，將有助于深入探究失范原因，進(jìn)而制定有效的預(yù)防和矯正策略。

大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范相關(guān)因素研究是西方高等教育領(lǐng)域的重要論題之一。研究者將相關(guān)因素歸結(jié)為個人因素和環(huán)境因素兩個方面。個人因素包括性別、年齡、專業(yè)、學(xué)業(yè)成就、作弊態(tài)度等；環(huán)境因素包括榮譽(yù)準(zhǔn)則、懲罰威懾、同伴行為、教師影響等。國內(nèi)學(xué)者的研究涉及到失范現(xiàn)狀描述、原因分析和對策探討等，雖然取得了較為豐碩的成果，但也存在定性研究多、定量研究少；文獻(xiàn)堆積多、現(xiàn)狀分析少；對策研究多、歸因研究少；規(guī)范研究多、實證研究少的問題，同時還欠缺對失范相關(guān)因素及其相對作用的分析。由此帶來理論與實踐脫節(jié)，研究成果無法真正服務(wù)于高等教育實踐的問題?；诖?，借鑒西方學(xué)者的研究成果，以實證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，本研究嘗試分析大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范與性別、學(xué)科、年級、態(tài)度等因素之間的相關(guān)性，了解這些因素對失范影響的相對重要性，為制定有效的失范防治策略提供理論依據(jù)和實證支持。

二、研究假設(shè)與模型設(shè)計

（一）研究假設(shè)

西方學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的相關(guān)因素分為個人因素和環(huán)境因素兩大方面，且多數(shù)研究表明個人因素和環(huán)境因素均與失范相關(guān)，其中環(huán)境因素的相關(guān)性更強(qiáng)。

1． 個人因素

個人因素一般包括性別、年齡、專業(yè)、態(tài)度、課外活動等，也有學(xué)者探討了學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)信念、學(xué)業(yè)成就、父母受教育程度、學(xué)費來源、是否住校等與失范的相關(guān)性。由于年齡與年級高度相關(guān)，可以用年級來表征年齡。本研究考察性別、年級、學(xué)科/專業(yè)和態(tài)度與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的相關(guān)性。

性別與大學(xué)生作弊的相關(guān)性一直是作弊研究的熱點之一。很多研究均表明大學(xué)生作弊與性別相關(guān)，男生作弊比例高于女生。[3]Whitley指出，性別差異在參與者自我報告作弊行為的調(diào)查研究中尤其顯著，男生比女生自我報告有更多的欺騙行為。[4]研究發(fā)現(xiàn)年齡、年級也與學(xué)術(shù)不誠實行為相關(guān)，年齡小的學(xué)生比年齡大的學(xué)生，大一、大二學(xué)生比大三、大四學(xué)生有更多的學(xué)術(shù)欺騙行為。[5]Baird，McCabe和Trevino發(fā)現(xiàn)專業(yè)/學(xué)科是自我報告作弊的一個重要相關(guān)因素，兩項研究均發(fā)現(xiàn)商學(xué)專業(yè)學(xué)生比非商學(xué)專業(yè)學(xué)生更經(jīng)常作弊。[6]就對待失范行為的態(tài)度而言，Whitley發(fā)現(xiàn)，對作弊持積極態(tài)度的學(xué)生比消極態(tài)度的學(xué)生更有可能作弊。[7]關(guān)于專業(yè)差異，人文社科專業(yè)作為“軟科學(xué)”與理工農(nóng)醫(yī)等“硬科學(xué)”相比，其專業(yè)化、規(guī)范化程度相對較低，學(xué)科規(guī)訓(xùn)相對不那么嚴(yán)格，這會在不同學(xué)科學(xué)生的學(xué)術(shù)行為上有所體現(xiàn)。我們期望性別、年級、學(xué)科和對待失范行為的態(tài)度對大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范有顯著影響，為此本研究提出如下4個假設(shè)：

假設(shè)1：失范行為在男生中比女生中更為普遍。

假設(shè)2：失范行為在低年級比高年級更為普遍。

假設(shè)3：失范行為在人文社科專業(yè)比理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)更為普遍。

假設(shè)4：失范行為在對失范行為持積極態(tài)度的學(xué)生中比持消極態(tài)度的學(xué)生中更為普遍。

2． 環(huán)境因素

環(huán)境因素包括榮譽(yù)準(zhǔn)則②、同伴行為、懲罰威懾、規(guī)范認(rèn)知、教師對學(xué)術(shù)誠信政策的理解/支持、被舉報的可能性等。[8]國內(nèi)高校主要通過學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育來強(qiáng)調(diào)誠信和減少失范。本研究以學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育對應(yīng)于西方國家的榮譽(yù)準(zhǔn)則制度，考察學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育、懲罰威懾、同伴行為、規(guī)范認(rèn)知和教師行為與大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范之間的相關(guān)性。

早在20世紀(jì)30年代，研究者就對榮譽(yù)準(zhǔn)則的有效性很感興趣。在一項針對6096名學(xué)生的調(diào)查中，McCabe和Trevino發(fā)現(xiàn)有榮譽(yù)準(zhǔn)則的學(xué)校學(xué)生比沒有榮譽(yù)準(zhǔn)則的學(xué)校學(xué)生所報告的作弊水平顯著地低。May和Loyd也發(fā)現(xiàn)有了榮譽(yù)準(zhǔn)則的大學(xué)里的學(xué)生作弊有了顯著減少。[9]Zimring和Hawkins根據(jù)威懾理論提出，對特定行為的懲罰越嚴(yán)厲，個體做出該行為的可能性就越小。McCabe和Trevino和Butterfield證實這種關(guān)系適用于大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠實，也就是大學(xué)生的作弊行為會受到強(qiáng)有力懲罰的威懾。[10]Daniel Teodorescu和Tudorel Andrei的調(diào)查表明，在所有的解釋變量(人口統(tǒng)計因素、教師影響、同伴影響、態(tài)度和行為的個體差異)中，同伴的不誠實行為能夠最有力地預(yù)測作弊意圖，這表明同伴的不誠實行為確實對大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠實具有重要的負(fù)面影響。[11]研究者指出，人們很難期望學(xué)生遵守他們根本不知道或不很了解的規(guī)范。Whitley依據(jù)計劃行為理論提出，對關(guān)于作弊的規(guī)范的認(rèn)知會影響個體的作弊意圖并進(jìn)而對其作弊行為產(chǎn)生影響。[12]我們期望學(xué)術(shù)道德教育、懲罰嚴(yán)厲程度、同伴行為、規(guī)范認(rèn)知和教師對學(xué)術(shù)道德規(guī)范的重視程度對大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范有顯著影響，為此本研究提出以下5個假設(shè)：

篇（4）

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教改思路探討

（一） 指導(dǎo)思想

適應(yīng)新時期學(xué)校培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育理念，樹立“以教學(xué)為中心”的教學(xué)思想，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)和個性化發(fā)展的需要?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)改革應(yīng)著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握的立場、觀點和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅持主渠道和多途徑相結(jié)合，充分調(diào)動教和學(xué)兩個積極性；堅持理論聯(lián)系實際和“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，緊密結(jié)合當(dāng)代中國的實際和時代的發(fā)展，著眼于提高教學(xué)效果，努力實施教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價方式的改革，增強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的時代感、針對性、實效性、吸引力、感召力和說服力。

（二）《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)改革實施方式

1.教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的設(shè)置

針對目前的社會大環(huán)境和形勢發(fā)展變化的實際，根據(jù)學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的要求，為了進(jìn)一步提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，解決真學(xué)、真懂和真做的問題，真正提升大學(xué)生的政治理論和思想道德素質(zhì)，特別是在新形勢、新階段、新任務(wù)面前，如何進(jìn)一步用“三個代表”重要思想統(tǒng)一人們的思想和行動，更好地用發(fā)展著的指導(dǎo)新的實踐，是十分必要的。因此，在教學(xué)實踐中進(jìn)行理論聯(lián)系實際的教學(xué)改革，即保證“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”現(xiàn)有的教學(xué)時數(shù)的前提下，將每門課的教學(xué)分解為課堂教學(xué)、讀書、社會調(diào)查與實踐三環(huán)節(jié)。

課堂教學(xué)部分：貫徹“精講”、“管用”的原則，緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際；聯(lián)系學(xué)生關(guān)系的社會熱點、難點、疑點問題；聯(lián)系學(xué)生成長、成才過程的各種困惑與迷惘，使“兩課”教學(xué)更具吸引力。同時要積極研制、開發(fā)多媒體教學(xué)課件，以實現(xiàn)課堂教學(xué)的最佳效果。

讀書研討：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自學(xué)讀書。每門課程都要制定讀書目錄，學(xué)生要做出讀書筆記或?qū)懗鲂牡皿w會，作為學(xué)生平時成績的一部分記入總成績。

社會調(diào)查與實踐部分：根據(jù)各門具體課程的特點，提倡實踐形式多樣化。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段組織學(xué)生觀看電視教學(xué)片；搞開放式課堂，請勞模、專家、企業(yè)家進(jìn)課堂，給學(xué)生開辦講座和專題報告，開出“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”相關(guān)的健康心理與人才成長、心理咨詢學(xué)、社會心理學(xué)、心理健康訓(xùn)練等課程供學(xué)生選修；假期組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，用所學(xué)的理論去分析社會問題，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

通過上述三個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)講（系統(tǒng)講課）、讀（讀書）、聽（聽報告）、談（討論交流）、看（看錄像）、走（參加社會實踐）、寫（讀書心得、調(diào)查報告、學(xué)術(shù)論文）多途徑的結(jié)合。

2.教學(xué)模式與教學(xué)方法

（1）課堂教學(xué)與專題講座相結(jié)合，采用現(xiàn)代教育技術(shù)，運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等教學(xué)手段，積極創(chuàng)造條件，逐步過渡到校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。

（2）課堂內(nèi)教學(xué)與大學(xué)生讀書和社會實踐相結(jié)合。

（3）對大學(xué)生的統(tǒng)一要求與大學(xué)生的個性化發(fā)展需求相結(jié)合。

3.考核與評價方式

以培養(yǎng)大學(xué)生的能力和素質(zhì)為中心，重視教學(xué)過程的管理，采取口試、筆試、客觀題、主觀題、開卷與閉卷相結(jié)合以及課程論文等多種考試方式。（各門課程可根據(jù)課程特點擇優(yōu)決定）

4.增設(shè)與“兩課”相關(guān)的選修課程

為適應(yīng)“兩課”教師的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮“兩課”教師的作用，增設(shè)與“兩課”相關(guān)的選修課程，供學(xué)生自由選擇。擬開出的主要選修課如下：

《心理學(xué)》、《社會心理學(xué)》、《心理衛(wèi)生與咨詢學(xué)》、《人際關(guān)系學(xué)》、《行政法與行政訴訟法》、《大學(xué)生心理問題咨詢》等。

通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，充分體現(xiàn)意識形態(tài)中的對大學(xué)生的統(tǒng)一要求與大學(xué)生的個性化發(fā)展的需要相結(jié)合，實現(xiàn)必修課與選修課相結(jié)合，為培養(yǎng)社會主義的接班人和建設(shè)者打下堅實的思想理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何志紅.淺析高職院校思想政治教育的問題及相應(yīng)對策[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2011年1期

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一、大學(xué)生誠信道德缺失的現(xiàn)狀

現(xiàn)代大學(xué)生重視提高思想修養(yǎng)，積極鉆研業(yè)務(wù)和鍛煉能力，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新時期，勇于面對挑戰(zhàn)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，將誠信道德教育當(dāng)作是符合社會需要與培養(yǎng)人格的要求。但目前還存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一、學(xué)術(shù)腐敗。此問題是籠罩在高校中的陰影和影響學(xué)術(shù)發(fā)展的絆腳石。但在大學(xué)生群體中，部分學(xué)生理解甚至認(rèn)同論文抄襲和學(xué)術(shù)造假。其二、考試作弊。部分大學(xué)生不重視提高學(xué)業(yè)而重視考試分?jǐn)?shù)，考試中運(yùn)用不同作弊方式，雖然學(xué)校再三強(qiáng)調(diào)此行為會受到處分，但難以完全杜絕作弊現(xiàn)象。其三、拖欠貸款。大學(xué)生以各種理由不還貸款，甚至運(yùn)用隱瞞聯(lián)系方式和工作單位的方法逃避還款。

其四、虛假利益。受功利主義影響，大學(xué)生為得到物質(zhì)利益和精神榮譽(yù)，運(yùn)用欺騙或夸大事實的方式獲得利益。其五、網(wǎng)絡(luò)道德缺失。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中盲目相信他人，隨意欺騙與撒謊，惡意攻擊他人或不負(fù)責(zé)任的發(fā)表言論等式。其六、缺少求職熱情。大學(xué)生以虛假資材欺騙用人單位以達(dá)到就業(yè)的目的，或者不顧及學(xué)校、單位的利益和聲譽(yù)，單方面隨意違約或毀約。

二、大學(xué)生誠信道德缺失的原因

1.社會環(huán)境造成的不良影響

法治片面、法制不完善以及缺乏健全的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，導(dǎo)致出現(xiàn)不符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的行為與觀念。很多人重視實現(xiàn)個體利益，不關(guān)心國家和集體利益，社會道德的集體下滑對高校大學(xué)生具有重要影響。

2.高校不重視誠信教育

現(xiàn)在高校教育特別重視增加辦學(xué)規(guī)模，一直存在輕德育、重智育的情況，在教育中機(jī)械化的灌輸?shù)赖轮R，而忽視了學(xué)生誠信品質(zhì)出現(xiàn)的變化。學(xué)校管理難以創(chuàng)造出優(yōu)秀的誠信環(huán)境，沒有科學(xué)有效的教學(xué)制度、教學(xué)策略和教育方式，致使學(xué)生及學(xué)校誠信意識的不足。

3.大學(xué)生在道德認(rèn)同方面存在矛盾心理

大學(xué)生需求的滿足對應(yīng)其行為動機(jī)，有獲得交往、尊重、發(fā)展的內(nèi)在需要，他們肯定自身的誠信道德水平，但對于個人和群體道德認(rèn)同上存在矛盾心理。想讓外部環(huán)境要滿足自己的需要，但忽略自己的非誠信行為。

4.對于大學(xué)生誠信道德涉及的范疇沒有清晰的認(rèn)定

大學(xué)生主觀思想上認(rèn)識到誠信對社會、對個人的重要性，但行為習(xí)慣與實際行動中顯示出他們對誠信缺乏清晰的認(rèn)識。實際行動與道德標(biāo)準(zhǔn)相背離，暴露出大學(xué)生較為薄弱的道德意識，以及道德行為與認(rèn)知的雙重標(biāo)準(zhǔn)，沒有體現(xiàn)出他們對自己價值觀和人生觀的認(rèn)識，其誠信的判斷尺度比較模糊。

5.大學(xué)生重視自身利益

當(dāng)大學(xué)生觸碰到誠信問題時，更多的考慮會不會對自己利益造成影響，忽視自身意志、個性、品格等情感及心理因素的培養(yǎng)，造成學(xué)生難以很好的協(xié)調(diào)道德行為、道德態(tài)度和道德認(rèn)識。在出現(xiàn)利益誘惑或者自己利益受損時，就不再遵守道德準(zhǔn)則，具有明顯的功利傾向。

三、提高大學(xué)生誠信道德的策略

1.道德教育體系要全程化、全員化、全面化

健康、和諧的教育環(huán)境對于大學(xué)生是特別重要的。教育環(huán)境包括校園環(huán)境以及家庭、學(xué)校、社會融合的系統(tǒng)環(huán)境，誠信是以家庭為基礎(chǔ)，以社會為保障、以學(xué)校為關(guān)鍵。高校要重視培養(yǎng)學(xué)生的的誠信品質(zhì)，將其納入教學(xué)環(huán)節(jié)中，將學(xué)生誠信素質(zhì)作為考核指標(biāo)，優(yōu)化學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建立起全過程、全員化、全方位的誠信教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建每位師生都守信、誠信的環(huán)境。高校通過演講、報告、講座、社會實踐、網(wǎng)絡(luò)教育、課堂教學(xué)等方式，有層次、有計劃的開展誠信道德教育。

2.高校要建立起科學(xué)完善誠信測評體系

高校要積極引進(jìn)信用等級評價體系，在學(xué)生全面考核內(nèi)容上加入誠信評價，把大學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德測評整合在一起，建立起誠信檔案和數(shù)據(jù)庫管理及查尋體系，由學(xué)校調(diào)控與管理。在學(xué)生鍛煉、生活、學(xué)習(xí)等教育的各個環(huán)節(jié)上體現(xiàn)出道德評價。建立完善的誠信測評體系，測評要素包括友善、正直、信用、誠實等，以此為前提對各種指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，并分為不同等級，通過老師評論、同學(xué)互評、學(xué)生自評以及社會評論，客觀、真實、全面的對大學(xué)生道德誠信進(jìn)行評價。

3.建立健全大學(xué)生道德教育機(jī)制

高校將提高道德教育當(dāng)作重要的學(xué)生工作來抓，在提高自律教育的基礎(chǔ)上，將信用制度運(yùn)用在學(xué)校誠信制度上，構(gòu)建起完善的懲罰約束制度，在思想建設(shè)、學(xué)習(xí)生活、學(xué)術(shù)研究等環(huán)節(jié)進(jìn)行誠信規(guī)范，運(yùn)用誠信教育提高建設(shè)水平。建立規(guī)范機(jī)制后，將其作為人才評價的重要指標(biāo)，在畢業(yè)分配、入黨、評優(yōu)等方面要考慮其誠信度。當(dāng)學(xué)生誠信品質(zhì)較差時，要運(yùn)用懲罰與防范措施，開展行政和道義的約束。學(xué)?？梢詫W(xué)生誠信記錄與社會溝通，確保用人單位可以查詢到此記錄，并作為學(xué)生生存、生活、求職、求學(xué)的重要條件。

4.大學(xué)生要建立起道德誠信主體觀

大學(xué)生在開展誠信道德教育中占據(jù)主體的地位，需要其具有主動性和自覺性，將誠信道德教育轉(zhuǎn)化成自身需求，主動引導(dǎo)和教育學(xué)生從培養(yǎng)性格、提升品格、完善自我、全面發(fā)展等環(huán)節(jié)主動內(nèi)化與實踐。將誠信教育作為大學(xué)生提高人格魅力的切入點，推動其優(yōu)化自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，讓自己得到全面的發(fā)展。在教育過程中要尊重學(xué)生的人格與主體地位，調(diào)動他們的積極性和主觀能動性，以增強(qiáng)他們的認(rèn)知能力與發(fā)展水平。

5.大學(xué)生要積極參與實踐教育

道德實踐教育是大學(xué)生形成優(yōu)秀人品的重要方式，道德教育要重視學(xué)生的實踐能力與道德選擇能力，運(yùn)用實踐將認(rèn)知統(tǒng)一起來。大學(xué)生要反省實踐中的行為與思想，對違反要求的方面予以矯正，讓自己具有誠信的品質(zhì)。誠信道德教育的方式、內(nèi)容要實現(xiàn)常態(tài)化和通俗化，建設(shè)起誠信道德教育的培養(yǎng)和交流平臺，開展多種形式的實踐活動，為誠信教育的順利開展提供載體保障。

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中圖分類號：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-9749(2010)05-0100-03

隨著社會對大學(xué)生素質(zhì)要求的不斷提高，大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)越來越引起社會、學(xué)校、家庭的關(guān)注，大學(xué)生能否具有良好的職業(yè)道德品質(zhì)并達(dá)到一定的職業(yè)道德境界，已成為用人單位衡量合格大學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。高校教育者和相關(guān)專家已經(jīng)意識到：大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育不是為時過早，而是迫在眉睫、刻不容緩。為此，研究大學(xué)生職業(yè)道德教育，特別是探討影響大學(xué)生職業(yè)道德教育的四個重要因素：知、情、意、行，已成為大學(xué)生職業(yè)道德教育中的重點、著眼點和落腳點。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，提升大學(xué)生對職業(yè)道德認(rèn)識和理解，培養(yǎng)大學(xué)生對職業(yè)道德的情感和責(zé)任感，磨練大學(xué)生戰(zhàn)勝困難的毅力和決心，規(guī)范大學(xué)生職業(yè)道德行為和習(xí)慣對于培養(yǎng)大學(xué)生成為未來事業(yè)的合格接班人有積極的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“知”是決定大學(xué)生職業(yè)道德行為傾向的思想基礎(chǔ)

“知”是指對職業(yè)道德的含義、重要性以及職業(yè)道德價值、原則和規(guī)范的認(rèn)識和理解。這是在職業(yè)道德教育過程中的第一個要素，只有在深刻認(rèn)識和理解職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上，才能形成職業(yè)道德觀念，提高對職業(yè)道德的自我評價能力和職業(yè)道德行為的選擇能力。職業(yè)道德認(rèn)識的養(yǎng)成是職業(yè)道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，是進(jìn)行職業(yè)道德意志鍛煉的內(nèi)在動力，是決定職業(yè)道德行為傾向的思想基礎(chǔ)。事實證明，在職業(yè)活動中，一些人之所以做出違反職業(yè)道德的不良行為，甚至走上違法犯罪的道路，其主要原因就是缺乏社會主義職業(yè)道德的基本常識，不知道什么是符合職業(yè)道德的行為，什么是不符合職業(yè)道德的行為，或者認(rèn)識上模糊，是非不清，缺乏職業(yè)道德選擇能力。

大學(xué)生在校期間是理論知識學(xué)習(xí)的重要階段，是學(xué)生向職業(yè)人過度的關(guān)鍵時期，對職業(yè)道德“知”的認(rèn)識和理解是他們走向職業(yè)生涯的第一步。沒有對職業(yè)道德“知”的認(rèn)識和理解，談不上對職業(yè)道德感情的培養(yǎng)，就不可能有對職業(yè)道德的評價、選擇和意志力的提升。據(jù)2009年《就業(yè)藍(lán)皮書》中國大學(xué)生就業(yè)報告中大學(xué)生“誠信”等方面滿意度的調(diào)查結(jié)果顯示：大學(xué)生自評對“大學(xué)生誠信”方面“很不滿意”和“不滿意”率之和是66％，說明三分之二的大學(xué)生對他們自身的誠信都感到不滿意。一些高校大學(xué)生在誠信方面觀念淡薄，有些學(xué)生考試抄襲，還有的學(xué)生有意拖欠學(xué)費；在紀(jì)律方面也表現(xiàn)得散漫拖拉，課堂上經(jīng)常遲到早退；在服務(wù)他人、服務(wù)社會方面更缺少高尚的情操，常以自己的得失為出發(fā)點，個人主義、享樂主義嚴(yán)重。這些都說明一些大學(xué)生不注意自身的道德培養(yǎng)，更不能從職業(yè)的角度提升自己的職業(yè)道德意識。

大學(xué)生在校期間必須學(xué)習(xí)和實踐社會主義職業(yè)道德理論，并把這些理論自覺轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德觀念，否則他們就不可能成為未來事業(yè)的合格接班人。高等學(xué)校要充分發(fā)揮育人功能，把大學(xué)生職業(yè)道德教育整合在教學(xué)、科研、管理和服務(wù)中，高校的每一位職工對待工作的態(tài)度和職業(yè)道德修養(yǎng)對于形成大學(xué)生對職業(yè)道德的第一印象、認(rèn)識和理解職業(yè)道德修養(yǎng)含義有很直接的影響。特別是經(jīng)常接觸學(xué)生的專業(yè)教師和輔導(dǎo)員，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，和諧的同事關(guān)系，敬業(yè)的工作精神都是大學(xué)生職業(yè)道德看得見，學(xué)得著的樣板，有著很強(qiáng)的示范作用。實踐證明，高校各級組織通過讓非畢業(yè)班學(xué)生參加畢業(yè)生就業(yè)供需見面會，或參加企業(yè)人員到校講座，或參觀企業(yè)等活動，都對大學(xué)生在思想上、實踐上提前產(chǎn)生“沖擊”與“碰撞”，對他們自覺提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)有積極的促進(jìn)作用。家庭是大學(xué)生職業(yè)道德形成的第一搖籃，家庭對大學(xué)生潛移默化的滲透性、針對性教育是大學(xué)生職業(yè)道德教育的“先天”優(yōu)勢。尤其是今天市場經(jīng)濟(jì)趨利性顯著，獨生子女自我意識明顯的狀況下，家長更應(yīng)該培養(yǎng)子女的誠信、紀(jì)律、奉獻(xiàn)、自立、自強(qiáng)、不怕吃苦的意志品質(zhì)。從某種意義上說，家庭道德教育的影響力超過了學(xué)校和社會教育。

二、“情”是形成大學(xué)生職業(yè)道德行為實踐的直接動因

“情”是指對職業(yè)道德的情感，它是人們在職業(yè)活動中對于職業(yè)道德規(guī)范和行為所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。這種內(nèi)心體驗的外在表現(xiàn)主要是對良好的行為產(chǎn)生敬仰喜好之情，對不道德行為產(chǎn)生厭惡憎恨之感。這種情感體驗對大學(xué)生來說顯得更加珍貴。積極的思想道德情感應(yīng)集中表現(xiàn)為對集體、對工作、對同志的愛，對真善美的道德追求，以及對社會上消極丑惡道德現(xiàn)象的憎恨。積極的內(nèi)心情感體驗是正確認(rèn)識的產(chǎn)物，又是不斷深化認(rèn)識的條件。一些大學(xué)生在對客觀事物需要做出道德評價和選擇時，常處于職業(yè)道德理想和職業(yè)道德現(xiàn)實之間的矛盾和困惑中，他們既贊賞英雄偉大，但自己又不想學(xué)；認(rèn)為為人民服務(wù)精神高尚，但自己難以實踐；認(rèn)為考試作弊可恥，但同情那些因作弊而被抓的學(xué)生。造成這些現(xiàn)象的重要原因之一，就是缺少相應(yīng)的情感，在道德認(rèn)識上僅僅限于口頭。

大學(xué)生積極內(nèi)心情感的獲得，不是單純的社會道德標(biāo)準(zhǔn)向個體道德觀念的轉(zhuǎn)化，而是一個復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一過程。在大學(xué)生感受到學(xué)校教育、社會現(xiàn)實、自我道德水準(zhǔn)有矛盾和碰撞時，正是內(nèi)心情感體驗的開始。也正是教育的著眼點。職業(yè)道德情感對職業(yè)道德信念的形成具有直接影響，對職業(yè)道德行為具有定向作用，并往往成為道德實踐的直接動因。筆者認(rèn)為，高校應(yīng)從三個方面培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)道德情感。第一，職業(yè)的熱情感。大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)按照自己的興趣、性格、氣質(zhì)、能力等方面為自己進(jìn)行職業(yè)定向，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，并按照自己的職業(yè)定向充實完善自己。大學(xué)生只有形成對未來職業(yè)熱愛的情感。才會表現(xiàn)為對未來事業(yè)成功的執(zhí)著要求，才會支配自己專心致志地向未來的職業(yè)目標(biāo)投入，才會產(chǎn)生經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)持久力。第二，職業(yè)的責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該知道他在未來的職業(yè)中對于他人或?qū)τ谏鐣?yīng)負(fù)什么責(zé)任、應(yīng)盡什么義務(wù)，它是職業(yè)道德行為的出發(fā)點，也是激勵人們實現(xiàn)某種職業(yè)道德目標(biāo)的原動力，更是做好未來本職工作的前提。可以想象一個缺乏責(zé)任感的員工，雖然可能暫時會給個人帶來一定的利益。但最終將會給社會和個人造成極大的損失，影響單位的聲譽(yù)，損害自己的名聲，沒有用人單位會愿意任用一些沒有責(zé)任感的人。第三，職業(yè)的榮譽(yù)感。對于大學(xué)生來說，提高自己對未來職業(yè)的榮譽(yù)感，就是要防止把獲取榮譽(yù)作為個人欲望和目的，注意克服沽名釣譽(yù)的虛榮心，要將個人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)緊密聯(lián)系起來，以集體的榮譽(yù)為榮，并注意依靠集體的支持來獲得個人的榮譽(yù)。榮譽(yù)感會促使大學(xué)生有更崇高的追求，榮譽(yù)的

獲得反過來又會促進(jìn)大學(xué)生更加進(jìn)步，從而達(dá)到更為高尚的道德境界。高校教育者要善于抓住大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)中差距和矛盾焦點，恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)學(xué)生對道德行為的敬佩愛慕之情，引導(dǎo)他們認(rèn)真體驗進(jìn)行道德活動所獲得的愉悅和滿足，從而逐步提高價值判斷能力。

三、“意”是驅(qū)使大學(xué)生職業(yè)道德行為的重要保證

“意”是指在實踐職業(yè)道德過程中表現(xiàn)出來的克服障礙、戰(zhàn)勝困難的毅力和決心以及對工作精益求精的精神。有沒有這種堅強(qiáng)的職業(yè)道德意志是衡量每個大學(xué)生道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。在職業(yè)道德的實踐中，難免遇到這樣或那樣的困難，只有具備堅強(qiáng)的職業(yè)意志，才能在職業(yè)實踐中勇往直前，才能在工作實踐中自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，才能認(rèn)真履行職業(yè)道德義務(wù)，遵守職業(yè)道德職責(zé)。

大學(xué)生是一個身心尚未成熟、正在成長中的群體，他們的職業(yè)道德觀念必然帶有許多不確定、不穩(wěn)定的因素。這個特點表明了大學(xué)生的可塑性和接受教育的可能性，也告訴我們在進(jìn)行職業(yè)道德教育中加強(qiáng)意志品質(zhì)的磨煉和意志力的鍛煉非常重要。意志品質(zhì)是一種巨大精神力量，它能夠排除各種干擾，克服各樣困難，使自己的職業(yè)道德行為頑強(qiáng)堅持下去。大學(xué)生意志品質(zhì)表現(xiàn)在他們接受正確的職業(yè)道德理論指導(dǎo)，按照正確的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己的過程中產(chǎn)生的自覺能動性和持之以恒的精神。在大學(xué)生職業(yè)道德意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，大學(xué)生思想呈現(xiàn)時而正確。時而錯誤，時而先進(jìn)，時而后進(jìn)的狀態(tài)；有時積極占主導(dǎo)，有時消極占主導(dǎo)；有時做出道德行為，有時表現(xiàn)不道德舉止。說明大學(xué)生職業(yè)道德意志品質(zhì)的磨煉是一個痛苦的、艱苦的、反復(fù)實踐的過程。這就要求教育者對大學(xué)生要不斷深化對職業(yè)道德的正確認(rèn)識，反復(fù)糾正大學(xué)生不良職業(yè)道德行為，鍛煉大學(xué)生堅定的意志品質(zhì)，使大學(xué)生形成一個穩(wěn)定的正確的職業(yè)道德行為，讓他們在激烈的職業(yè)道德實踐中經(jīng)受住考驗。大學(xué)生只有根據(jù)自身內(nèi)心的積極體驗，深信自己道德行為的正確，自覺調(diào)節(jié)道德行為，才能使自己的職業(yè)道德行為表現(xiàn)出穩(wěn)定的特征，才能具備較完美的意志品質(zhì)。意志力是大學(xué)生成才的重要保證，也是他們成功的一個必要條件。勤奮、吃苦、自制、毅力、奮斗都是意志力的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)在的大學(xué)生，多數(shù)是獨生子女、家庭的寵兒，從校門到校門，沒有到過社會，更談不上受艱苦環(huán)境的鍛煉，因而缺乏頑強(qiáng)的毅力和吃苦耐勞的精神，缺乏與困難做斗爭的勇氣，是當(dāng)前許多大學(xué)生存在的問題。貝多芬說：“卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓?！币粋€人具有堅強(qiáng)的意志力，做事情就不會半途而廢，而是自覺地選擇適當(dāng)?shù)姆椒▉砜朔щy，直到實現(xiàn)目標(biāo)。所以說意志力是驅(qū)使大學(xué)生職業(yè)道德行動的重要保證。

四、“行”是提升大學(xué)生職業(yè)道德行為水平的目標(biāo)關(guān)鍵

“行”是指在一定的職業(yè)道德認(rèn)識、情感、意志支配下所采取的職業(yè)道德的自覺實踐。它是衡量大學(xué)生職業(yè)道德水平高低、職業(yè)道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)志。職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志只有通過職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來。因而在職業(yè)道德教育中，加強(qiáng)職業(yè)道德行為和習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)是職業(yè)道德最后也是最重要一環(huán)，它是職業(yè)道德修養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵要素。對大學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)首先要把大學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)識和職業(yè)道德情感轉(zhuǎn)化作為培養(yǎng)堅強(qiáng)道德意志的基礎(chǔ)，并在這種意志的支配下，始終如一地踐行職業(yè)道德行為。其次，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)還必須與職業(yè)技能的培訓(xùn)緊密結(jié)合。只有具備了良好的職業(yè)技能，大學(xué)生正確的職業(yè)道德認(rèn)識、情感、意志才能有用武之地，才能轉(zhuǎn)化為具體的職業(yè)道德行為。例如，一名醫(yī)生一定要有精湛的醫(yī)術(shù)，才能擔(dān)負(fù)起救死扶傷的重任；一名教師一定要有豐富的專業(yè)文化知識及專門的教育教學(xué)知識和技能，才能擔(dān)負(fù)起教書育人的重任。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成，必須發(fā)揮大學(xué)生主體地位，依靠大學(xué)生的自覺努力和刻苦地鉆研，不斷提高自己的職業(yè)技能。行為是衡量一個人思想品德水平高低的主要標(biāo)志，思想品德習(xí)慣是行為經(jīng)過反復(fù)實踐而形成的一種動力定型，是自覺化行為。大學(xué)生思想覺悟和道德品質(zhì)的形成，就是一個通過理論學(xué)習(xí)而提高認(rèn)識、通過情感和意志的作用，最終轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣的循序漸進(jìn)，反復(fù)攀升過程。

高校要強(qiáng)化大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生把職業(yè)道德內(nèi)化為自我需要，外化為自律行為。為此，高校一是充分利用實踐教學(xué)、勤工儉學(xué)等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加青年志愿者社會實踐活動。工廠實習(xí)、教育實習(xí)使大學(xué)生走上社會的預(yù)演，勤工儉學(xué)、社會實踐也是大學(xué)生接觸社會的有效辦法。服務(wù)社會、鍛煉自我是開展社會實踐的主要目的，也是強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的服務(wù)意識、扎實的實踐技能和過硬的團(tuán)隊精神；二是引導(dǎo)大學(xué)生參加社會公益活動。在國家遇到災(zāi)難和同學(xué)遇到困難時，高校應(yīng)及時開展“愛心捐助”和“互幫互助”活動，培養(yǎng)大學(xué)生服務(wù)群眾意識、責(zé)任意識和奉獻(xiàn)社會意識；三是開展科技創(chuàng)新活動。通過開展系列科技創(chuàng)新活動培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新和求精精神；四是加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育。通過培養(yǎng)大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)道德，教育學(xué)生自覺養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、善于質(zhì)疑、勇于探索的精神和魄力。高校黨、團(tuán)、學(xué)生會組織可發(fā)揮自身作用創(chuàng)新大學(xué)生職業(yè)道德教育形式，通過“學(xué)習(xí)型團(tuán)支部”、“文明班集體”、“青年志愿者協(xié)會”等創(chuàng)建活動，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生熱愛集體、服務(wù)大家和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

總之，高校在進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)教育中，必須充分認(rèn)識知、情、意、行四個要素的內(nèi)涵和他們之間的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，知、行都不能離開“情”和“意”的調(diào)節(jié)，它們是和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展的。要使大學(xué)生職業(yè)道德水準(zhǔn)更接近合格職業(yè)人就必須不斷強(qiáng)化大學(xué)生的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善意識，使他們把社會主義的職業(yè)道德原則、規(guī)范自覺轉(zhuǎn)化為自身的職業(yè)道德行為習(xí)慣，在畢業(yè)時真正具有社會主義的職業(yè)道德品質(zhì)并達(dá)到一定的職業(yè)道德境界，實現(xiàn)大學(xué)生向合格職業(yè)人的重大人生轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1]張宏.職業(yè)道德與素質(zhì)培養(yǎng)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版；H：,2006：12.

篇（7）

1.利用媒體網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行教育的方式。隨著各種高科技的發(fā)展，思想政治教育工作方式也含有了科技成分，媒體網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，對他們的藝術(shù)觀造成巨大沖擊。因為高校中藝術(shù)類大學(xué)生們喜歡接受新鮮事物，渴望了解掌握它，這種沖擊波既有積極一面，又不可避免地有消極影響。高校中藝術(shù)類大學(xué)生要成長為優(yōu)秀的藝術(shù)人才，就必須有正確的藝術(shù)觀。因此我們必須充分發(fā)揮互媒體網(wǎng)絡(luò)的積極作用，引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生確立正確的藝術(shù)觀，使這些高校藝術(shù)類大學(xué)生能真正擔(dān)負(fù)起傳播和建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重任。思想政治教育工作者要充分利用媒體網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生們進(jìn)行教育影響，對他們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)教育。

2.組織展開座談討論的方式。藝術(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)上與普通大學(xué)生相比更加務(wù)實，講求實際。他們努力在大學(xué)里、社會中完善和發(fā)展自己，同時他們的思想也更加實際，重視現(xiàn)實。他們更加重視人際關(guān)系，努力開拓交際范圍，重視社會實踐，渴望成才，所以希望自身能夠在專業(yè)上有所成就。生活上他們更傾向于追求開放、自由、自立、浪漫的生活。他們幾乎沒有任何思想顧慮，不畏人言、敢于離經(jīng)叛道。在現(xiàn)實生活中，他們也確實特別想得開，衣著注重性感、生活無拘無束、樂于模仿影視中的浪漫情調(diào)等。通過組織展開座談討論的這種方式，針對藝術(shù)類大學(xué)生們的自我意識，以及向往而言，可以說是投其所好，使大學(xué)生們相互教育。但我們選擇這種思想政治教育方式時要有明確討論的主題，抓住藝術(shù)類大學(xué)生們中帶有傾向性的問題，開展熱烈討論，切記不要離題，否則不但達(dá)不到教育的目的，反而對他們影響更不好。

3.運(yùn)用演講、報告的方式。這是一種傳統(tǒng)方式，是中國革命年代時期使用最普遍的一種方式。在當(dāng)代社會這種方式仍可實行，不過已具有了新時期的氣息。

鼓勵動員報告。由于高校中藝術(shù)類大學(xué)生們情感豐富且不穩(wěn)定，但他們有關(guān)心人民幸福、振興中華的愿望，所以對他們進(jìn)行動員報告是不可缺少的，可以加強(qiáng)他們的愛國主義教育和理想信念教育。如新時期抗洪救災(zāi)，無償獻(xiàn)血，這都需要動員報告，一個好的動員報告，能鼓舞起青年人土氣，振奮青年人的精神，激發(fā)他們的熱情。因而對藝術(shù)類大學(xué)生們進(jìn)行思想政治教育時，動員報告是不可缺少的。

登臺演講報告。藝術(shù)類的大學(xué)生們具有開拓性和積極上進(jìn)的精神，他們重視個人價值實現(xiàn)，追求自主獨立的生活方式，思維活躍，渴望成功，善于表現(xiàn)，我們便可因勢力導(dǎo)，采取一些激勵式的教育手段，通過組織開展文化講座、影視評論、文藝匯演、體育活動、社會實踐等豐富多彩的活動，給藝術(shù)類大學(xué)生充分發(fā)揮和展示自己的空間，提高藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓藝術(shù)類大學(xué)生們登臺演講或作報告，一則可教育引導(dǎo)其他青年，二則也教育了他們本人。學(xué)校或其他單位經(jīng)常組織這種真摯、動情的“演講比賽”活動，可以促使藝術(shù)類大學(xué)生們自我教育和相互教育。讓他們明白自己作為一個“公眾人物”的示范作用，可以加強(qiáng)其自我管理、自我約束能力的提高。

4.開展綜合評比競賽、獎勵懲罰的方式。它是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期激發(fā)鼓勵青年上進(jìn)和推動各項工作發(fā)展的積極有效的措施。開展綜合評比競賽方式針對藝術(shù)類大學(xué)生們的自我意識和自我表現(xiàn)的增強(qiáng)以及好勝心、好學(xué)心等基本特征展開進(jìn)行的。對大學(xué)生們采取綜合評比競賽的教育方式，能激發(fā)起他們的熱情，達(dá)到良好的教育目的。如學(xué)校每年度在各班級評選優(yōu)秀黨、優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀班干部，就是這種典型方式的應(yīng)用。同時，大學(xué)生們的經(jīng)濟(jì)頭腦比較發(fā)達(dá)，他們往往注重經(jīng)濟(jì)效益。藝術(shù)類高校大學(xué)生大多在中小學(xué)時代就接受藝術(shù)教育，具有良好的藝術(shù)天賦和創(chuàng)作能力。其中不少學(xué)生參加過藝術(shù)比賽，獲得名次，然而其往往陷入追求名利的實用主義。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生參加社會實踐的機(jī)會相對較多，對社會現(xiàn)實認(rèn)識較為深刻。許多學(xué)生在實習(xí)期間可以獲得較高的報酬，因此更容易受到社會負(fù)面因素的影響。所以精神獎勵也是必不可少的，這樣既達(dá)到教育目的，又防止了他們認(rèn)為金錢至上的觀念的滋長。我們應(yīng)適當(dāng)采取一定的經(jīng)濟(jì)手段，配合精神獎勵，來達(dá)到獎罰分明的目的。

二、當(dāng)代社會高校藝術(shù)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育方法的應(yīng)用

在具體實際工作中，思想道德素質(zhì)教育方法的應(yīng)用，是教育者對受教育者所采取的必要手段，是為實現(xiàn)教育目標(biāo)、傳授教育內(nèi)容，隨著形勢發(fā)展而不斷變化的必要的思想工作方法的具體應(yīng)用。

1.民主討論法。針對藝術(shù)類大學(xué)生的思想實際，要采取民主的方法，討論的方法，這也是藝術(shù)類大學(xué)生的思想特征決定的。藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)都是學(xué)校的文藝骨干，老師寵愛，同學(xué)羨慕，往往使他們自我感覺極好?？墒撬麄冞M(jìn)入大學(xué)后，以往的那種核心地位和優(yōu)越感都不復(fù)存在，隨之而來的是心里失衡、經(jīng)濟(jì)焦慮、學(xué)習(xí)焦慮、對藝術(shù)的理解偏頗等等。我們要把自己放在與青年人平等的位置，以同志，朋友的態(tài)度平等交流思想、交流意見、共同磋商，以換得他們的信任和理解。

2.說服教育法。通過擺事實，講道理，以理服人的方法。藝術(shù)類大學(xué)生作為我國大學(xué)生的重要組成部分，由于專業(yè)的特殊性，使他們的心理與其他普通人文學(xué)科的大學(xué)生相比表現(xiàn)為更加敏感與偏激，個性張揚(yáng)是藝術(shù)類大學(xué)生的普遍寫照。在思想道德素質(zhì)教育中，要針對藝術(shù)類大學(xué)生的思想實際，有的放矢地說服教育。要聯(lián)系他們的思想情況、關(guān)心的熱點，否則道理一大篇，實際不沾邊，“隔靴抓癢”，可能會引起反感。針對藝術(shù)類學(xué)生的特點，準(zhǔn)確把握藝術(shù)類學(xué)生的心態(tài)和行為規(guī)律，有針對性地開展思想政治教育工作，是擺在我們面前的一個重要課題。

篇（8）

大家上午好！

今天我講的課題是:《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程分析。我主要從課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)、學(xué)情、課程實施等幾個方面進(jìn)行分析。

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

本課程選用教材是2018年版高等教育出版社《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。該課程是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實用性于一體的課程，涉及的內(nèi)容十分廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性、針對性。其地位和作用是：

地位：以為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為主線，針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想道德和法律問題進(jìn)行思想政治教育，通過教育引導(dǎo)，不斷提升大學(xué)生思想道德和法律認(rèn)知水平，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

作用：

1.在人才培養(yǎng)方案專業(yè)課程體系中屬于公共基礎(chǔ)課

2.是思想政治理論課必修課程之一

3.對大學(xué)生思想政治教育起著主渠道、主陣地作用

4.面向大一新生開設(shè)

5.是思想政治理論課中與大學(xué)生生活結(jié)合最密切的一門課程

二、教學(xué)目標(biāo)

課程教學(xué)的總體目標(biāo)是：綜合運(yùn)用的基本觀點和方法，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法治觀，對當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實際問題予以科學(xué)有說服力的回答，為人才全面發(fā)展打下堅實的思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)基礎(chǔ)。具體目標(biāo)體現(xiàn)在三個方面：知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。即掌握兩方面知識，養(yǎng)成四種能力，提升兩種素質(zhì)。

1.知識目標(biāo)

通過教育教學(xué)使學(xué)生掌握思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生理解掌握思想道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容、理論、原則；幫助學(xué)生領(lǐng)會社會主義法律精神，掌握相關(guān)法律基礎(chǔ)知識。

2.能力目標(biāo)

提高大學(xué)生理論思維能力和明是非能力，培養(yǎng)大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的道德實踐能力和法律行為能力。

3.素質(zhì)目標(biāo)

培養(yǎng)提升大學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

三、學(xué)情分析

本課程的教學(xué)對象是我校各專業(yè)大一學(xué)生。大一新生有如下特點。

1.知識方面：有基本的思想道德、法律知識基礎(chǔ)，但深度、廣度不夠，尤其理工專業(yè)，多數(shù)學(xué)生欠缺。

2.能力方面：思維活躍，認(rèn)知能力較強(qiáng)，但多數(shù)大學(xué)生“知行分離”，道德實踐能力和法律行為能力有待提高。

3.態(tài)度方面：思想純樸，學(xué)風(fēng)良好。但對該課程學(xué)習(xí)積極性、主動性不夠。

本課程大部分內(nèi)容學(xué)生在初中和高中都學(xué)習(xí)過，日常生活中也有接觸，缺乏新鮮感，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

四、課程實施

課程實施包括理論課和實踐課兩個方面。

(一)理論課程實施

1.內(nèi)容設(shè)計

本課程的理論教學(xué)36學(xué)時，由四部分組成。

成長適應(yīng)教育：此部分提供中學(xué)生活向大學(xué)生活轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)及核心理論知識的學(xué)習(xí)。對應(yīng)學(xué)時2課時。

思想教育：此部分提供總的思想基礎(chǔ)和理論前提，解決大學(xué)生成長成才的歷史定位和時代方向問題。對應(yīng)學(xué)時18課時。

道德教育：此部分是前一部分知識在道德領(lǐng)域的延伸，提供行為規(guī)范和價值導(dǎo)向。對應(yīng)學(xué)時6課時。

法治教育：此部分幫助大學(xué)生尊法學(xué)法守法用法，提升其法律素養(yǎng)。對應(yīng)學(xué)時6課時。

2.教學(xué)重點

一是幫助和引導(dǎo)學(xué)生完成由中學(xué)到大學(xué)的過渡，使他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活；

二是教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，引揚(yáng)中國精神，確立正確的人生觀和價值觀

；

三是教育和引導(dǎo)大學(xué)生遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣；

四是教育和培養(yǎng)大學(xué)生樹立社會主義法治觀念，具備法治思維，依法行使權(quán)利和履行義務(wù)。

3.教學(xué)難點

知行統(tǒng)一，知情意行。理論體系再完備，如果無法轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實際行動，教育就是不成功的。所以本課程的難點是如何幫助大學(xué)生從理論知識的習(xí)得轉(zhuǎn)化為行為的自覺。重點是“一個樹立、三個實現(xiàn)”，即引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想信念，實現(xiàn)個人價值與社會價值相統(tǒng)一，實現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一，實現(xiàn)法律意識與守法行為相統(tǒng)一。

4、教學(xué)方法與手段

（1）創(chuàng)新課堂教學(xué)方式。充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心,積極實施翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)由“要你怎么做”的被動思維模式變成“我應(yīng)該怎么做”的主動思模式，形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的師生互動型課堂教學(xué)模式。

（2）發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。根據(jù)學(xué)生實際和課程的內(nèi)容，精心制作課件，準(zhǔn)備案例，使課堂教學(xué)變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼?zhèn)洌蜗?、直觀、信息量更大，提高課程的吸引力、感染力，加深學(xué)生對內(nèi)容的理解，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

（3）加強(qiáng)三個結(jié)合。一是教師講授與學(xué)生討論、演講、情境模擬等多種教學(xué)方法相結(jié)合，鍛煉提高學(xué)生活學(xué)活用知識和思維、表達(dá)的能力；二是課堂授課與個別交流釋疑相結(jié)合，除了課堂教學(xué)，還要通過在線交流、電話、面對面談心等方式，為學(xué)生解惑答疑；三是第一課堂和第二課堂相結(jié)合，在授課之余指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)設(shè)計、社會實踐、社團(tuán)活動等，提高學(xué)生的實踐能力。

5、教學(xué)評價與考核方式

（1）日?？己恕Ｆ綍r成績占總成績的40％，主要通過課內(nèi)外作業(yè)、課堂討論、提問搶答、考勤等方式實施考核。

（2）期末考試。期末成績占總成績的60％,內(nèi)容上注重命題的科學(xué)性和教育性，通過對精選案例材料的分析，將考察重點放在對學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的考察上，做到理論聯(lián)系實際。形式上采用論述、材料分析、小論文等方式，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

(二)實踐課程實施

1.實踐課程任務(wù)與目的

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的實踐教學(xué)，本質(zhì)上是以理論為指導(dǎo)的思想、道德、法律的社會傳遞與大學(xué)生個體思想、道德、法律的直接體驗相統(tǒng)一的過程。這一過程作為本課程教學(xué)的一個方面或一種方式，其教學(xué)目的與課程的教學(xué)要求在總體上是一致的。

2.

實踐教學(xué)的考核辦法

實踐教學(xué)成績作為對學(xué)生考核的一部分，占本課程期末成績的30%。沒有參加實踐教學(xué)活動的學(xué)生或?qū)嵺`教學(xué)成績不及格的，不能參加理論課考試。

實踐報告字?jǐn)?shù)不少于

3000

字，另附相關(guān)佐證材料。小組共同完成的作業(yè)，須寫明小組成員的班級、學(xué)號、姓名和每個成員承擔(dān)的任務(wù)。

3.

篇（9）

道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④。“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，道德學(xué)習(xí)的動力來源于實踐 ，個體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實的社會實踐中通過主動的建構(gòu)來實現(xiàn)的。

在高校思想政治教育過程中，對“實踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。

一、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題

作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點，即道德學(xué)習(xí)是實踐的，是具有社會性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點是比較突出的：一是缺乏實踐性思想政治教育活動，二是對現(xiàn)實問題的關(guān)注不夠。

道德的習(xí)得和其他知識的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構(gòu)。因為道德這種“知識”在本體意義 L有其獨特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實踐道德、體驗道德來實現(xiàn)。同時，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實踐中，單純的內(nèi)部心理活動尤其是理智上的活動絕不能直面真實的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實踐活動 ，單純的知識傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實際上，思想政治教育是一門實踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動。但實際上，學(xué)生的實踐活動常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。

“實踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對現(xiàn)實生活和解決實際問題中來實現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個特征，一方而是因為道德彌散在社會生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對環(huán)境、社會情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因為個體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會因素在個體道德經(jīng)驗的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實的、一定的社會情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實際問題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會現(xiàn)實面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價值。

二、“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對高校思想政治教育的啟示

“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會獲得一些有益的啟示。

1．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示?；顒诱n程是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統(tǒng)知識，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題②。“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會交往的需要和過程的產(chǎn)物，對個體而言，也只有通過個人的社會交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個體納入到“實踐一建構(gòu)”的自主活動中，才會產(chǎn)生實際效用。在高校中，和活動課程相對應(yīng)的是思想政治教育課程的實踐環(huán)節(jié)與各種實踐活動，但是，這些環(huán)節(jié)和活動并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個方而：一是主觀上沒有充分認(rèn)識到實踐環(huán)節(jié)和活動對于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費 、師資、時間等投入不夠。實踐環(huán)節(jié)和活動是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會 、增長才干、奉獻(xiàn)社會、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實踐環(huán)節(jié)和活動納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會實踐，撰寫社會調(diào)查報告促進(jìn)學(xué)生了解社會，增強(qiáng)誠信意識，樹立社會責(zé)任感；要精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動把德育滲透到校園文化活動之中，使學(xué)生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。

2．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個依據(jù)什么原則實施教育的問題。從 “實踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個基本原則 ：主體性原則 、實踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。

主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看 、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，在家庭和社會太多的呵護(hù)下成長，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會責(zé)任感與社會對他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應(yīng)社會的人。

實踐性原則是指在實踐中進(jìn)行道德教育，把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅持實踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實實際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來分析、解釋現(xiàn)實問題。因此，要充分調(diào)動教師的積極性，擬定周密的實踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會調(diào)查等活動緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實踐調(diào)研 ，組織教師對學(xué)生的調(diào)研報告進(jìn)行評閱、計算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實踐教學(xué)模式。要以課外社會實踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實際，了解國情、民情、世情，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會責(zé)任意識和歷史使命感。

民主化是社會生活的必然趨勢，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對話、說服疏導(dǎo)、實際鍛煉、自我評價等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點。我們要認(rèn)識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀點、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們在開展思想政治教育時，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話”。我們要及時、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點出發(fā)，從他們的實際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。

心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實到實處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。

3．“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因為教育活動是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動中有著舉足輕重的地位?！皩嵺`一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對話合作相對應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實感受的對話機(jī)會并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個教師對多個學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機(jī)會進(jìn)行一對一的對話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進(jìn)行過對話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會發(fā)生。再有，進(jìn)行對話 ，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。

篇（10）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1當(dāng)代大學(xué)生的特點及道德信仰現(xiàn)狀

大學(xué)生道德信仰是作為主體的大學(xué)生的信仰，必然要了解當(dāng)代大學(xué)生群體的內(nèi)在特征，只有摸清楚其特征才能對癥下藥，道德信仰教育措施的實行才有根據(jù)可行。

當(dāng)代大學(xué)生從年齡上看，大多為80后、90后的一代，這一代大學(xué)生有著以下幾個層面的特征：其一，由于社會因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生時代感強(qiáng)烈但是功利性較明顯。其二，由于家庭因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生個性突出但抗挫折能力較差，以自我為中心。其三，受學(xué)校教育的影響，當(dāng)代大學(xué)生易接受新鮮事物，但創(chuàng)造力較弱。當(dāng)代大學(xué)生尤其是90后大學(xué)生正處于青年期，社會閱歷不足，認(rèn)知能力較差，因此對道德的認(rèn)知僅停留在認(rèn)知階段，難免存在著一系列的道德失范等問題。

“大學(xué)生的道德信仰狀況，小而言之關(guān)系到大學(xué)生本人的學(xué)習(xí)、生活、身心健康和全面發(fā)展，大而言之關(guān)系到民族素質(zhì)和國家發(fā)展?！备鶕?jù)中國大學(xué)生思想道德的諸多調(diào)查報告可以得出，當(dāng)代大學(xué)生總體上是充滿理想、熱愛祖國的一代。但是我們的時代是一個價值多元化同時也是信仰多元化的時代。當(dāng)人們在欣然享受生產(chǎn)力大發(fā)展帶來的成果時，也會因為多元化的價值取向而無所適從。最近，“中國社會科學(xué)院的一項針對信仰的調(diào)查結(jié)果顯示，在給定的關(guān)于信仰的13選項中，選擇有關(guān)道德信仰的合計為14.44%，而16.64%不要任何信仰，12.55%的人選擇對命運(yùn)的信仰。該調(diào)查還表明，我國有信仰者約30%左右，沒有信仰者達(dá)58.33%，這從一個側(cè)面反映了當(dāng)代社會人道德信仰的缺失狀態(tài)。

2當(dāng)代大學(xué)生道德信仰失落的影響因素

自古以來，我國對道德教育就十分重視，但是，我國的道德教育仍存在著一定的問題。究其原因，還與我國道德教育中信仰性的失落有關(guān)。

（1）在道德的教育策略方面，高校道德教育片面強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力，而忽視內(nèi)心信念的自制力。道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力主要表現(xiàn)在社會輿論、法律對道德的監(jiān)督。這兩種外在的強(qiáng)制約束，雖然有助于鼓勵公民遵從道德，但是片面強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的外在強(qiáng)制力忽視人們內(nèi)心信念的自制力，那么一旦失去這外在的束縛，人們就容易放縱自己，沖破道德的底線。當(dāng)代大學(xué)生聰明知識面廣，有自己的主見，若是過分依靠外在的強(qiáng)制力，易產(chǎn)生逆反心理。（2）在道德教育的方法上，總是將道德作為一種知識被灌輸，從而使人們無法從心理和意志層面實現(xiàn)對道德的堅定信仰。道德教育的最終目的不是對道德知識道德規(guī)范的掌握，而是要對現(xiàn)實的道德實踐問題的解決，形成一定的道德行為習(xí)慣。（3）在道德教育的過程中，忽視了道德情感的培養(yǎng)。道德信仰的形成也離不開道德認(rèn)知的抉擇、道德情感的激勵、道德意志的磨練和道德信念的固守。忽視道德情感的培養(yǎng)，會影響道德意志和道德信念的形成，最終導(dǎo)致了道德教育中信仰性的失落。道德教育中信仰性的失落，使得人們對既有的道德規(guī)范不信服甚至產(chǎn)生懷疑，從而對社會主義核心價值體系也造成沖擊。

3大學(xué)生道德信仰的重建

傳統(tǒng)道德教育的低效性，道德教育中信仰性的失落以及所造成的問題，使信仰性的道德教育的回歸顯得更加重要。

（1）重塑對道德規(guī)范的認(rèn)同，加強(qiáng)道德自律。大學(xué)生是具有一定道德判斷能力和道德選擇能力的社會群體，道德規(guī)范是否科學(xué)合理規(guī)范，直接關(guān)系到道德信念的形成。道德建設(shè)要注重外在強(qiáng)制力與內(nèi)心自制力相結(jié)合，要特別注重內(nèi)在信念的培育。然而，一種道德內(nèi)心信念的建立，必須首先要對道德內(nèi)容產(chǎn)生高度的認(rèn)同，這樣才有利于形成道德自律。因此，我國必須完善社會主義核心價值體系，幫助人們樹立正確的社會主義核心價值觀，讓道德規(guī)范更貼近生活、貼近實際，達(dá)到人民群眾對道德體系的認(rèn)同，是道德信仰形成的基礎(chǔ)，也是道德自律的前提條件。（2）培養(yǎng)道德情感，改變道德教育方式。道德情感是道德信仰生成的重要的心理因素，也是道德信仰形成的催化劑，因此在道德教育過程中，應(yīng)該注重道德情感的體驗?！暗赖滦袨槭且粋€善舉，而這個善意的舉動離不開善心的支持，而這個善心實際上就是一種包含道德情感的心靈?！钡赖虑楦写偈沟赖滦叛鲛D(zhuǎn)化成人們心理的一種需要，從而外化為人們的道德行為。（3）磨練道德意志，形成穩(wěn)定的道德人格。道德意志是道德信仰形成的穩(wěn)定器。做一件好事并不難，難的是做一輩子的好事，所以它需要道德意志的支撐。因此，在道德教育的過程中，要不斷加強(qiáng)人們的心理承受能力，抗誘惑能力，抵御風(fēng)險的能力，鍛煉道德的意志，形成穩(wěn)定的道德人格。

“信仰對道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化和提升的作用。”因此，道德的信仰性教育對大學(xué)生道德教育的開展起著重要的推動作用。對道德的信仰性教育的研究，是道德建設(shè)的核心工程，對大學(xué)生道德素質(zhì)的提高、道德風(fēng)氣的改善、道德失范的治理以及社會主義核心價值觀的踐行都有著重大的意義。

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