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時(shí)間：2022-03-05 04:48:19
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇亞文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
近年來(lái)，在社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)研究中，亞文化的概念被廣泛應(yīng)用并取得了豐碩成果。一直以來(lái)，“亞文化”這一術(shù)語(yǔ)不僅被用于關(guān)注在許多社會(huì)中被發(fā)現(xiàn)的規(guī)范的廣泛多樣性，而且被用于研究異常行為中的規(guī)范。在對(duì)亞文化的確切含義或價(jià)值及其爭(zhēng)議缺少充分研究的前提下，如此輕易地采用亞文化一詞，表明亞文化具有下述用途：在一直受到來(lái)自個(gè)人主義和道德主義解釋強(qiáng)烈影響的研究中強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)視角的見(jiàn)解。描述一個(gè)職業(yè)的規(guī)范品質(zhì)，比較各社會(huì)階級(jí)的價(jià)值體系，或強(qiáng)調(diào)犯罪幫派規(guī)則的控制力，都是要強(qiáng)調(diào)這些現(xiàn)象中一個(gè)經(jīng)常被忽視的社會(huì)學(xué)層面。
在早期的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究中，一個(gè)主要任務(wù)就是記錄文化從一個(gè)社會(huì)到另一個(gè)社會(huì)的巨大變化，并探索這一雖然過(guò)于簡(jiǎn)化但卻非常有用的觀念的意義：“合于民德者，即為正當(dāng)行為?！保═he mores can make any-thing right.）近年來(lái)，這一任務(wù)已經(jīng)延伸至對(duì)一些社會(huì)內(nèi)部文化的巨大變化的研究。但不幸的是，在這一進(jìn)程中，“亞文化”這一核心概念很少得到恰當(dāng)?shù)慕缍?。每?dāng)一個(gè)作者希望強(qiáng)調(diào)有別于一些常態(tài)行為的規(guī)范時(shí)，亞文化就被當(dāng)作一個(gè)特定的概念使用。結(jié)果就導(dǎo)致了亞文化這一術(shù)語(yǔ)的模糊性，與其他術(shù)語(yǔ)相混淆，并且常常導(dǎo)致不能區(qū)分產(chǎn)生亞文化的社會(huì)因果關(guān)系。
一、亞文化的三種用法
當(dāng)前的社會(huì)學(xué)著作中很少有概念像亞文化這樣出現(xiàn)得如此頻繁。在過(guò)去的一年中，我關(guān)注了100多本附帶使用或詳盡闡述“亞文化”這一術(shù)語(yǔ)的著作和論文。然而，亞文化用法的變化是如此之大，以至于這一術(shù)語(yǔ)的價(jià)值大大受到限制。如果化學(xué)家只用一個(gè)詞去指涉所有的無(wú)色液體，就會(huì)導(dǎo)致他們只注意液體具有共性的兩個(gè)特點(diǎn)，他們的分析研究也就會(huì)非常的初級(jí)化。雖然這一類比夸大了“亞文化”所覆蓋的概念的多樣性，但是亞文化的覆蓋面仍然很廣。盡管如此，還是可以從三個(gè)方面解讀亞文化。
在一些人類學(xué)著作中，亞文化指在所有社會(huì)中都有可能出現(xiàn)的某種普遍趨向。亞文化是文化的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，并且限定了文化演變的范圍。因此，阿爾弗雷德·路易斯·克羅伯（Alfred Louis Kroeber）寫(xiě)道：“迄今為止曾經(jīng)以文化之名被表述的、在形式上或進(jìn)程中不斷接近的規(guī)律性，實(shí)際上就是亞文化的性質(zhì)。它們是物質(zhì)因素或有機(jī)因素對(duì)文化的限定?！痹凇度祟愌芯俊分?，拉爾夫·林頓（Ralph Linton）用亞文化指稱各種各樣隨處可能發(fā)生的全人類現(xiàn)象。例如就家庭模式來(lái)說(shuō)，有很大差異的不同社會(huì)中都可以有寬容的和專制的父母。這個(gè)用法演變成其他相似但并不確定的概念，如愛(ài)德華·薩丕爾（Edward Sapir）的“前文化”（precultural）和查爾斯·庫(kù)利（Charles H.Cooley）的“人性”（human nature），它們指的是作為所有文化之基礎(chǔ)的生物的和社會(huì)的影響。既然現(xiàn)在亞文化很少被用來(lái)描述這一系列的概念，我在進(jìn)一步的論述中將不再涉及它們，只是要提一下薩丕爾的“前文化”的用法，因?yàn)樗赡軙?huì)使我們的思路更加清晰。
亞文化的另外兩種用法表現(xiàn)出更加嚴(yán)重的混亂。亞文化經(jīng)常用于指涉社群中較小規(guī)模群體的規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)這些群體有別于其所屬的較大規(guī)模群體的方面，例如語(yǔ)言、價(jià)值觀、宗教、飲食文化和生活方式?；蛟S，亞文化最常見(jiàn)的用法是用于指涉一個(gè)族裔聚集區(qū)（緬因州的法裔加拿大人）或一個(gè)地域（南方的亞文化群），但是規(guī)模小得多和更具暫時(shí)性的群體（甚至某個(gè)特定的朋友圈）的明確規(guī)范也可能被描述為亞文化，例如，克拉克洪（Clyde Kluckhohn）所指的“人類學(xué)家中的亞文化者”和大衛(wèi)·理斯曼（David Riesman）所指的“大學(xué)教師中的亞文化者”。
正如我們將要看到的，亞文化的第二種含義包含一些歧義，因此，必須把它與第三種含義區(qū)分開(kāi)來(lái)，只有當(dāng)所指的對(duì)象為那些因一種令人沮喪的情境而特別生成的規(guī)范或因一個(gè)群體與其所屬的較大規(guī)模社群的沖突而生成的規(guī)范時(shí)，第二種含義才與第三種含義有關(guān)聯(lián)。因此，一個(gè)犯罪幫派新生成的規(guī)范或一個(gè)青少年同齡人社群的標(biāo)準(zhǔn)常常自產(chǎn)生之日起就被命名為“亞文化”。除文化的維度外，第三種用法還引進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)的維度，因?yàn)樗苯又赶蛞?guī)范的發(fā)展及其維持它所涉及的人格因素。確切地說(shuō)，這種人格趨向，例如沮喪、焦慮、角色感模糊和憤怒，已被證明都包含在亞文化的創(chuàng)造中。當(dāng)然，人格與文化的相互作用不是此類亞文化的明顯特征，因?yàn)樗鼈儫o(wú)處不在相互作用。
文化與人格總是緊密聯(lián)系在一起的。然而，這種聯(lián)系的本質(zhì)在所有案例中并不相同。當(dāng)我們用第三種方式描述亞文化這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，它突出了規(guī)范與人格之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系的重要性：面對(duì)嚴(yán)重的挫敗和沖突時(shí)產(chǎn)生的一系列相反的或反向的（與周圍社會(huì)相對(duì)立的）價(jià)值觀（與周圍社會(huì)的價(jià)值相對(duì)立的價(jià)值）。為了關(guān)注這種規(guī)范體系的特殊層面，我建議使用“反文化”這一術(shù)語(yǔ)。盡管如此，在探討亞文化與反文化的關(guān)系之前。還是需要重新思考亞文化的既定含義，甚至亞文化的用法僅局限于第二種時(shí)也應(yīng)如此。
二、亞文化與角色
亞文化這一術(shù)語(yǔ)所指涉的范圍很大，因?yàn)閬喩缛旱囊?guī)范體系可能在很多方面都存在差別。這些群體所包括的可能是一個(gè)較大地區(qū)的分區(qū)或一個(gè)只有很少會(huì)眾的宗教派別。顯而易見(jiàn)的規(guī)范可能包括生活的很多方面——宗教、語(yǔ)言、飲食、道德觀——或者，例如，一個(gè)職業(yè)群體的成員的一些不同實(shí)踐。亞文化深層次的特點(diǎn)可能建立在時(shí)間（這種亞文化是否是幾代人所堅(jiān)持追尋的？）、出身、身世（通過(guò)移民，為主流社會(huì)所接納，社會(huì)的或物質(zhì)的隔閡，職業(yè)的專業(yè)化，以及其他因素）以及與周圍其他文化的關(guān)系模式（從差別到?jīng)_突）的基礎(chǔ)之上。困惑與其說(shuō)是來(lái)自亞文化這一術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用范圍，不如說(shuō)是來(lái)自亞文化作為“角色”的代名詞的應(yīng)用。只有付出巨大的努力，我們才能在角色概念和與之相關(guān)的術(shù)語(yǔ)即“定位”和“角色行為”的應(yīng)用過(guò)程中獲得一定程度的清晰認(rèn)識(shí)。如果因?yàn)榘褋單幕c相關(guān)的角色混淆而阻礙了這一概念的發(fā)展，將是不幸的。所有社會(huì)都有不同的角色，但只有異質(zhì)社會(huì)才有亞文化。角色是全部文化的一部分，作為合理的權(quán)利和義務(wù)，它被賦予那些擁有一定地位的人。這些權(quán)利和義務(wù)通常是與占據(jù)其他角色位置的人共同嵌入一個(gè)系統(tǒng)的。它們?yōu)樗袚碛型晃幕娜怂熘⒔邮?。因此，一個(gè)醫(yī)生的角色為社會(huì)的大多數(shù)人所熟知，并且被視為全部文化的一部分，至少在模糊的層面上是如此（這并非對(duì)角色認(rèn)同的問(wèn)題懷有偏見(jiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)生可能會(huì)有很多非角色的方面）。但是亞文化并非如此，它并不是以這種方式與更大的文化復(fù)合體連接在一起：它所指的是使一個(gè)群體有別于其他群體的規(guī)范，而不是使這個(gè)群體整合進(jìn)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。與角色規(guī)范相反，亞文化規(guī)范對(duì)社會(huì)中的其他成員來(lái)說(shuō)是未知的，為他們所輕視，或者被認(rèn)為是分離社會(huì)的力量。作為醫(yī)生，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)存在亞文化的因素，但是這些規(guī)范的影響只涉及并非屬于他的角色的部分行為，而不涉及文化分配給他的權(quán)利和義務(wù)。但是，經(jīng)驗(yàn)的綜合不應(yīng)模糊對(duì)分析的確切性的需要。
除了與角色概念相混淆之外，亞文化還使得我們對(duì)文化的根本概念的理解變得模糊起來(lái)。在許多社會(huì)學(xué)著作中，根本就無(wú)法說(shuō)清文化所指的是否是規(guī)范，也就是說(shuō)，是指被期望或推崇的行為，還是指被廣為追隨并因此僅具有統(tǒng)計(jì)意義的常態(tài)行為。這種雙重所指多存在于人類學(xué)家的著述中，或許由于他們的概念大多來(lái)自對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的同質(zhì)社會(huì)的研究，因而他們較少研究統(tǒng)計(jì)常態(tài)與規(guī)范之間的不同。社會(huì)學(xué)家更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)社會(huì)秩序與文化之間張力的必要性，對(duì)異常狀態(tài)保持敏感，因此他們更樂(lè)于抽象地把文化界定為共同的規(guī)范體系。但是，許多關(guān)于亞文化的評(píng)論都指向行為。我認(rèn)為，這種看法不明智。行為是多種力量矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)群體的成員行為相似時(shí)，不能假定其是由于文化規(guī)范才產(chǎn)生這種結(jié)果。集體行為理論和人格理論可能也會(huì)有助于解釋這種相似性。
二、及文化
無(wú)法成功地區(qū)分角色與亞文化以及亞文化概念的模糊性，并非亞文化這一術(shù)語(yǔ)在應(yīng)用中遇到的唯一困難，或許更嚴(yán)重的是關(guān)于這一術(shù)語(yǔ)中對(duì)兩個(gè)層面的解釋的模糊化趨向：一個(gè)層面是社會(huì)學(xué)的，另一個(gè)層面是社會(huì)心理學(xué)的，這導(dǎo)致我們無(wú)法理解真正起作用的因果力量。與對(duì)具有還原論危害的論述相比，在社會(huì)學(xué)家中能獲得更多一致意見(jiàn)的論點(diǎn)是不多的。如果一個(gè)心理學(xué)家試圖用心理學(xué)理論解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)扔一本書(shū)給他看，可能是迪爾凱姆（Deile Durkheim）的；我們會(huì)強(qiáng)調(diào)“錯(cuò)置具體性的謬誤”（thefallacy of misplaced concreteness）?？紤]到在解釋行為時(shí)存在對(duì)社會(huì)文化因素的廣泛忽視，這是一項(xiàng)必需的任務(wù)。盡管如此，使社會(huì)學(xué)家敏銳地認(rèn)識(shí)到他們也在處理抽象的模型，更是至關(guān)重要。或許我們可以把迪爾凱姆的教義顛倒一下：不要試圖用社會(huì)學(xué)理論解釋社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象；或者更確切地說(shuō)，不要試圖單獨(dú)用社會(huì)理論解釋行為（由社會(huì)文化的作用力與個(gè)體的影響力相互作用形成的行為）。亞布羅斯基（Lewis Yablonsky）曾提醒我們，對(duì)一個(gè)幫派進(jìn)行過(guò)分社會(huì)學(xué)性質(zhì)的理論分析，會(huì)使我們將以下情況視為確定的群體結(jié)構(gòu)和清晰的規(guī)范模式，實(shí)際上這個(gè)群體只是一個(gè)“近乎群體的群體”，具有不確定的邊界和規(guī)范的有限一致。如果不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂酶拍睿蜁?huì)使我們?cè)噲D去了解的事實(shí)模糊起來(lái)。
要從青少年的違法行為或某個(gè)體在其所在青少年群體中的支配地位——其現(xiàn)象表面看來(lái)是非文化的、甚至是反文化的——中領(lǐng)會(huì)其中的文化因素，是一個(gè)漫長(zhǎng)的闡釋過(guò)程。但是，了解某些表面上似乎完全屬于文化現(xiàn)象的“規(guī)范”的非文化方面，也是必不可少的。我們需要足夠豐富的詞匯來(lái)幫助我們確認(rèn)這些差異。使用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)指代擁有一些共同因素的現(xiàn)象，而忽視它們之問(wèn)的重要差異，無(wú)異于我們?cè)趯?duì)生物進(jìn)行分類時(shí)僅僅滿足于門(mén)的分類，而實(shí)際上，我們還需要指認(rèn)種和屬。
在一個(gè)群體所持有的規(guī)范體系包含與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值相沖突的主題并且把它作為基本要素的任何情況下（在這種情況下，人格變量被直接包含在該群體的價(jià)值的發(fā)展和維系之中），以及在該群體的規(guī)范只能通過(guò)參照這個(gè)群體與其周圍的主流價(jià)值觀的關(guān)系才能得到理解的任何情況下，為了完善我們的分析，我建議使用“反文化”這一術(shù)語(yǔ)。這些標(biāo)準(zhǔn)中的任何一個(gè)都不能確切地把反文化從亞文化中區(qū)分出來(lái)，因?yàn)槊恳环N標(biāo)準(zhǔn)都是與其他標(biāo)準(zhǔn)具有連續(xù)性的。亞社會(huì)根據(jù)與每一種標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系而自成體系。大多數(shù)亞文化共同體的價(jià)值觀可能與更大規(guī)模共同體的文化存在一定程度的沖突。但是，反文化共同體的價(jià)值觀所包含的沖突因素則是核心的，其中的許多價(jià)值觀實(shí)際上與主流文化價(jià)值觀相矛盾。與此相類似，人格變量包含在所有文化和亞文化的發(fā)展和維系中，但是人格的影響力往往是通過(guò)圍繞一個(gè)主題而產(chǎn)生的變化的方式來(lái)發(fā)揮作用的，而這個(gè)主題是文化的一部分。但另一方面，在反文化中，主題本身卻表達(dá)了形成主題的個(gè)人的傾向性。最后，所有亞文化的規(guī)范無(wú)疑在某種程度上都受其所屬的更大規(guī)模的文化關(guān)系的本質(zhì)的影響。亞文化作為一個(gè)純粹的類型，理解它不需要深入分析它與其所屬的更大規(guī)模的文化的相互作用，也就是說(shuō)，從任何程度上講，亞文化的規(guī)范都不是這種相互作用的產(chǎn)物。但是，反文化卻只能通過(guò)全面關(guān)注其載體與其所屬的更大社會(huì)的相互關(guān)系才能得到理解。
當(dāng)然，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，亞文化和反文化的影響可能是并存的。青少年違法和青春期行為幾乎明確表明了這兩種影響是并存的。但是，我們?nèi)孕枰?gòu)區(qū)分二者的清晰明確的分析方法，以便于解析它們組合成分的廣泛變化。
四、青少年的反文化和亞文化
要檢驗(yàn)區(qū)分反文化與亞文化有何效用，可以將其運(yùn)用到一些問(wèn)題的研究中，在這些研究中，亞文化概念已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。運(yùn)用亞文化概念來(lái)解釋青少年行為的文獻(xiàn)已有很多。R.J.哈維格斯特（R.J.Havighurst）和塔巴（Hilda Taba）指出：“最近的青少年研究強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)，男孩和女孩在他們十幾歲的時(shí)候擁有其自身的文化，這種文化有其道德規(guī)范以及這些規(guī)范背后的道德壓力。這種文化被稱為‘青少年同伴文化’。”或者如大衛(wèi)·理斯曼所說(shuō)：“所有的道德都是群體的。實(shí)際上，甚至道德這一事實(shí)也被令人困惑的認(rèn)識(shí)所掩蓋，即該群體的功能是娛樂(lè)和游戲?！睂?duì)青少年文化比較貼切的解讀應(yīng)該揭示出至少四個(gè)不同層面，它們之間通常只存在部分區(qū)別。
1.在文化層面，青少年男女的角色得到了描述，或者說(shuō)其特點(diǎn)得到了界定。因此，沒(méi)有必要提出角色和特點(diǎn)之外的其他概念，除非這些角色和特點(diǎn)指的是被老年人和年輕人所公認(rèn)的規(guī)范，并且這些規(guī)范適用于年輕人。
2.在亞文化層面，青少年群體具有被其成員所接受的特有規(guī)范。這些規(guī)范并不是青年人角色的一部分。在某種程度上，它們也不為年長(zhǎng)者所了解，而是與年長(zhǎng)者接受的標(biāo)準(zhǔn)相沖突。群體成員是在青年亞社會(huì)中通過(guò)互動(dòng)、而不是在整個(gè)社會(huì)中通過(guò)社會(huì)化習(xí)得這些規(guī)范的。因此，這些興趣、游戲、語(yǔ)言模式以及審美趣味可能會(huì)在同齡人中得以流傳，而較少涉及更大群體的文化。
3.許多時(shí)尚或其他帶有集體行為的流行趨勢(shì)席卷青少年群體，并對(duì)其成員的行為產(chǎn)生了巨大影響。盡管很難把時(shí)尚與文化區(qū)分開(kāi)來(lái)（許多經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象同時(shí)兼具二者的特征），但是明智之舉是從概念上把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。這點(diǎn)并不總能做到。理斯曼所使用的概念更接近時(shí)尚，而不是文化。但從總體上看，他在分析被同齡群體所掌控的現(xiàn)象時(shí)，將其視為一種文化現(xiàn)象。哈維格斯特和塔巴認(rèn)為：“男孩和女孩都渴望得到同齡人的認(rèn)同，他們?cè)诘赖聵?biāo)準(zhǔn)、服飾、語(yǔ)言等方面都追隨同齡人的文化時(shí)尚。”如果同齡人群體的影響力源于時(shí)尚，那么嚴(yán)格來(lái)講，這就不是文化。因?yàn)闀r(shí)尚和文化在起源、功能和結(jié)果上存在一定程度的差異。
4.盡管學(xué)術(shù)研究中通常使用的術(shù)語(yǔ)和假設(shè)是亞文化或文化，但是許多對(duì)青年群體成員的分析采用的卻是反文化這一概念。在這里，需要強(qiáng)調(diào)青年人感受到的交叉壓力（cross-pressure）：他們渴望長(zhǎng)大，但又害怕失去安全的童年；他們對(duì)待成長(zhǎng)這一問(wèn)題是矛盾的——一方面需要成長(zhǎng)行為，另一方面又想延緩成長(zhǎng)；自我鏡像（self-image）的模糊導(dǎo)致他們?nèi)プC明自己已經(jīng)羽翼豐滿；青年人中還存在著兩性關(guān)系的挫敗感。同齡人群體可能會(huì)有助于個(gè)體與交叉壓力相抗?fàn)?，正如塔爾科特·帕森斯（Talcott Par-SOnS）所描述的：“或許，當(dāng)涉及青年人的文化特征時(shí)，最好是把青年人的文化模式與成年男性角色的主導(dǎo)模式相比較。通過(guò)比較可以看出，青年人的文化或多或少缺少責(zé)任感。”盡管帕森斯認(rèn)為青年人的文化或多或少缺少責(zé)任感，但是這種無(wú)責(zé)任感不能簡(jiǎn)單地被理解為另一種文化規(guī)范，或是青年“角色”的一部分，必須將它置于青年與社會(huì)的緊張關(guān)系以及角色模糊的語(yǔ)境下來(lái)研究。一些社會(huì)學(xué)家簡(jiǎn)單地將這種無(wú)責(zé)任感視為青年人文化的表現(xiàn)，從而模糊了理應(yīng)包含其中的人格因素。毋容置疑，對(duì)青少年亞文化的描述和分析，的確對(duì)青年社會(huì)學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。許多青少年有其自己的群體，并花費(fèi)大量時(shí)間在里面。這些群體的規(guī)范不同于成人世界，而且成年人通常以一種類似“種族優(yōu)越感”的方式來(lái)要求青年人遵從成人規(guī)范的行為。但是，僅僅依靠亞文化理論，就會(huì)忽視青年人文化標(biāo)準(zhǔn)中的許多新特點(diǎn)，就會(huì)弱化這樣一個(gè)事實(shí)，即青少年與成年人在文化標(biāo)準(zhǔn)（大部分青年人會(huì)很快接受的成人標(biāo)準(zhǔn)）上經(jīng)常發(fā)生直接沖突。
我們需要用理論解釋這種在價(jià)值觀上尖銳對(duì)抗的現(xiàn)象。帕森斯清楚地指出了這一事實(shí)：“從消極的角度來(lái)說(shuō)，在青年人中存在著一股拒絕成人世界的興趣和愛(ài)好的強(qiáng)大趨勢(shì)，至少能在一定程度上感受到青年人抵抗成人的期望和規(guī)訓(xùn)而產(chǎn)生的壓力……因此，青年人的文化不僅應(yīng)該作為正規(guī)教育的課程，而且由于青年人的年齡狀況，他們的文化表現(xiàn)出年輕人與成年人之間關(guān)系緊張的跡象。”帕森斯在其他幾個(gè)方面發(fā)展了“反作用”（reaction）這一主題，之后他使用了“反作用結(jié)構(gòu)”（reaction-formation）的概念。
那么，文化這一概念是否能夠解釋青年人中存在的各種現(xiàn)象呢？一方面，社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)青年人按照主流的方式行為處事；另一方面，青年人群體則發(fā)展出與成人世界截然相反的價(jià)值觀，來(lái)挑戰(zhàn)其自身角色的模糊性以及與社會(huì)的緊張關(guān)系。青年人可能會(huì)體驗(yàn)到社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的懲戒，這就使得社會(huì)分析家們幾乎無(wú)法忽視他們的異常行為。為了能夠闡明青年人這種既規(guī)范又反抗的現(xiàn)象，我建議使用“反文化”這一術(shù)語(yǔ)。
五、違法犯罪行為的反文化
區(qū)分亞文化與反文化的影響是非常有意義的，這一點(diǎn)在一般性地分析違法行為和犯罪行為時(shí)特別顯而易見(jiàn)。通過(guò)介紹社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)以補(bǔ)充并校正個(gè)人主義的和道德主義的解釋，為理解創(chuàng)造了更大的可能性，或許這是任何其他領(lǐng)域所無(wú)法做到的。幾乎沒(méi)有必要回顧從《犯罪幫派》（Delinquent Gangs）到《犯罪男孩》（Delinquent Boys）以來(lái)的大量著作，就可以確認(rèn)違法和犯罪行為中規(guī)范要素的重要性。盡管如此，試圖把一個(gè)有用的概念拓展至整個(gè)理論是錯(cuò)誤的。一個(gè)“適用于各種復(fù)雜現(xiàn)象的”分析可能不如一個(gè)建立在事實(shí)之上的分析更加犀利和明確，但是這種分析更加有用。阿爾伯特·K.科恩（Al-bert K.Cohen）的名著盡管是以對(duì)幫派文化的研究為主題，但并沒(méi)有忽略犯罪的精神方面的因素。實(shí)際上，他對(duì)于亞文化（反文化）的起源以及亞文化對(duì)底層階級(jí)男性的作用的解釋清楚地表明，幫派的規(guī)則并非像我們學(xué)習(xí)飲食、著裝以及講某種語(yǔ)言那樣習(xí)得、接受和教化。幫派之所以存在，部分地表明了壓抑著的欲望。因?yàn)?，由這種壓抑而產(chǎn)生的緊張不能通過(guò)主流價(jià)值方面的成就來(lái)消解，這種價(jià)值觀是被壓抑的，它們的重要性被否定，從而通過(guò)反主流價(jià)值觀得到確認(rèn)。幫派成員經(jīng)常處于矛盾的情緒中。由于通過(guò)主流社會(huì)的規(guī)范實(shí)現(xiàn)獲得較高社會(huì)地位的愿望受到阻撓，幫派成員接受了他所能達(dá)到的規(guī)范，但是這種反應(yīng)中的“反作用結(jié)構(gòu)”是通過(guò)標(biāo)志著違法犯罪的內(nèi)容——按科恩的表述，就是非功利性的、惡意的和負(fù)面的——表示出來(lái)的。這種負(fù)面性表明，他需要壓制自己的傾向，去接受主流文化的標(biāo)準(zhǔn)。這并不是說(shuō)幫派的價(jià)值觀不能部分地通過(guò)文化分析以及延伸“合于民德者，即為正當(dāng)行為”的觀點(diǎn)獲得部分的解釋。但是我認(rèn)為，如果科恩在引進(jìn)“亞文化”概念的同時(shí)引進(jìn)“反文化”概念，他的多因素分析可能會(huì)更清楚，并且更少引起錯(cuò)誤的解釋。
需要再一次強(qiáng)調(diào)，這些理論概念中的任何一個(gè)都不能對(duì)違法行為的經(jīng)驗(yàn)變量作出說(shuō)明。由于不能認(rèn)知我們概念工具的抽象性質(zhì)，從而使我們產(chǎn)生了不必要的分歧。例如，當(dāng)W.B.米勒（Walter B.Miller）描述“作為幫派犯罪產(chǎn)生的代際環(huán)境的底層階級(jí)文化”時(shí)，他指出了產(chǎn)生于底層群體價(jià)值體系的一系列重要影響。他在努力強(qiáng)調(diào)違法行為的病原學(xué)方面時(shí)，傾向于忽略由格雷沙姆·賽克斯（Gresham M.Sykes）和戴維·馬茨阿（David Matza）、科恩、哈羅德·菲內(nèi)斯通（Harold Finestone）、亞布羅斯基、麥克德夫婦（Willim McCord and Joan McCord）以及其他關(guān)注集體行為和人格變量的學(xué)者所提出的證據(jù)。我們肯定，已有的充分證據(jù)可以確認(rèn)違法犯罪是由多種因素產(chǎn)生的，未來(lái)的任務(wù)不是要證明違法犯罪主要受文化、亞文化或反文化的影響，而是要明確這些影響和其他因素在各種經(jīng)驗(yàn)組合中的狀況。
六、階層和職業(yè)的反文化方面
文化、亞文化和反文化概念的聯(lián)系同樣存在于關(guān)于職業(yè)和階層的廣泛文獻(xiàn)中。毫無(wú)疑問(wèn)，這三種力量在很多事例中存在，研究的任務(wù)是去厘清它們各自不同的影響。這或許會(huì)將這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義擴(kuò)大到對(duì)“中產(chǎn)階級(jí)成員”地位及其文化角色的論述上；盡管在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)里這種用法似乎可以理解。在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)里，各社會(huì)階層的權(quán)利和義務(wù)大都是從文化角度界定的，雖然如此，但是在更加變動(dòng)不居的階級(jí)體系中，亞文化和反文化的規(guī)范已變得非常重要。在過(guò)去的20年中，通過(guò)描述各階級(jí)在價(jià)值觀、時(shí)間觀念、欲望的程度、休閑方式以及撫養(yǎng)孩子的實(shí)踐方面的差異，我們對(duì)美國(guó)階級(jí)體系的理解已經(jīng)理所當(dāng)然地深化了。
在解釋這些現(xiàn)象的廣泛變化時(shí)，亞文化概念的引進(jìn)有助于避免源自階級(jí)的偏見(jiàn)。盡管如此，在階級(jí)分析——比如對(duì)反常行為的研究——中，在消除中產(chǎn)階級(jí)的并且常常是對(duì)農(nóng)村的偏見(jiàn)的努力中，可能存在著矯枉過(guò)正。有證據(jù)表明，階級(jí)之間的差別并不像亞文化研究的方法所設(shè)想的那樣，在一定程度上是建立在不同的價(jià)值觀和規(guī)范之上的。用默頓（Robert King Merton）的話來(lái)說(shuō)，底層階級(jí)的這種“標(biāo)新立異”不僅是被中產(chǎn)階級(jí)人士界定為“標(biāo)新立異”的亞文化行為，它們?cè)谀撤N程度上還是對(duì)令人沮喪的狀況的回應(yīng)，是應(yīng)對(duì)目的與手段分裂的努力。當(dāng)分裂減少時(shí)，價(jià)值和行為的變化也會(huì)相應(yīng)地減少。因此，羅森（B.C.Rosen）“驚奇地”發(fā)現(xiàn)，生活在美國(guó)東北部的黑人在一次有關(guān)“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的測(cè)試中所得到的分?jǐn)?shù)，比他根據(jù)對(duì)黑人“文化”的描述所作的預(yù)期要高得多。這或許表明，較低的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更多地反映出來(lái)的是對(duì)困難狀況的反抗，而非亞文化規(guī)范造成的結(jié)果。如果狀況改善，價(jià)值實(shí)現(xiàn)也會(huì)得到改善。斯蒂芬森（R.M.Ste-phenson）發(fā)現(xiàn)，處于較低階層的青年人的就業(yè)計(jì)劃要明顯低于處于較高階層的青年人，但是兩者對(duì)職位的渴望卻差別很小。他的研究成果表明，階層的差別不僅體現(xiàn)在規(guī)范上，而且體現(xiàn)在發(fā)展機(jī)遇方面。所以，行為的差別只是部分地由亞文化差異所導(dǎo)致。較低階層的成員對(duì)教育的渴望程度較低，這也部分地被認(rèn)為是由社會(huì)地位引起的，而不僅僅是由道德規(guī)范引起的。當(dāng)社會(huì)情境發(fā)生變化時(shí)，價(jià)值和行為也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，這在穆里根（R.A.Mulligan）有關(guān)藍(lán)領(lǐng)工人子女對(duì)《軍人安置法案》（GI Bill）的教育機(jī)會(huì)的反應(yīng)的研究中，以及在威爾森（A.B.Wilson）關(guān)于較低階層的男孩就讀于較高層次的學(xué)校和較高階層的男孩就讀于較低層次的學(xué)校的研究報(bào)告中，都有體現(xiàn)。
簡(jiǎn)言之，如果我們能夠區(qū)分由于角色的影響、亞文化的變化以及對(duì)文化剝奪表達(dá)出的反文化反應(yīng)而導(dǎo)致的差異，那么我們關(guān)于社會(huì)階級(jí)之間的行為差異的思考就會(huì)深化。這些差異在不同社會(huì)中的比重會(huì)有所不同，研究的任務(wù)是詳細(xì)論述不同比重所導(dǎo)致的狀況。我們可以提出一種假設(shè)，即在開(kāi)放社會(huì)的底層階級(jí)成員中可以發(fā)現(xiàn)比封閉社會(huì)的類似群體更多的反文化規(guī)范。
通過(guò)對(duì)上述差異的區(qū)分，對(duì)于不同行業(yè)成員的不同行為的解釋也可以得到深化。在這里，角色與亞文化之間的對(duì)比更為有用。教師的角色包含一定的權(quán)利和義務(wù)，這些權(quán)利和義務(wù)把他整合進(jìn)和一個(gè)他所期望并已經(jīng)形成的與其他人的關(guān)系的體系中。另一方面，教師亞文化只要存在，就會(huì)把教師從其他人的文化世界中分離出來(lái)。教師亞文化要么不為其他人所知，要么作為與其他人不一致和沖突的原因而為人所知。此外也存在一些與職業(yè)生活方式有關(guān)的反文化現(xiàn)象。例如，貝奇凱什（H.S.Beckes）在區(qū)分“爵士音樂(lè)家”與“廣場(chǎng)音樂(lè)家”的社會(huì)價(jià)值時(shí)寫(xiě)道：“在社會(huì)生活中，他們從音樂(lè)和廣場(chǎng)兩個(gè)方面對(duì)商業(yè)主義的拒斥是對(duì)全部美國(guó)文化的拒斥，這些人可以享受特權(quán)地位，但是卻不能在其中獲得使他們得到滿足的個(gè)人調(diào)適。”換句話說(shuō)，他們的生活方式只能通過(guò)沖突的主題來(lái)補(bǔ)充，這從文化和亞文化的視角來(lái)解讀才能獲得理解?？妨_（W.B.Camero）也持相同的觀點(diǎn)。盡管沒(méi)有使用“亞文化”這一術(shù)語(yǔ)，但他還是描述了舞蹈伴奏樂(lè)隊(duì)群體（dance-band group）不同于其他群體的規(guī)范，這也許是他們的藝術(shù)“難以理解”、他們的日程安排與眾不同等等的一種結(jié)果。但是，他還指出了樂(lè)隊(duì)成員的一些規(guī)范中存在的“相反”（corltra）的方面，并認(rèn)為這些方面來(lái)自早期的成員把爵士音樂(lè)家與青少年問(wèn)題聯(lián)系在一起的事實(shí)。
七、結(jié)論
在很多領(lǐng)域，特別是在分析社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)層面的特定關(guān)系方面，對(duì)術(shù)語(yǔ)的不恰當(dāng)界定困擾著研究。因此，“失范”（ano-mie）仍然既用于指屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的犯罪行為，也用于指屬于人格的犯罪行為，盡管這種混淆正在逐漸減少?！敖巧庇袝r(shí)用來(lái)指為占據(jù)某一職位的人所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，有時(shí)用來(lái)指那一職位中個(gè)體的行為。我曾經(jīng)指出，亞文化既被用于界定一個(gè)亞社會(huì)的傳統(tǒng)規(guī)范，也用于指一個(gè)陷于困境并充滿沖突的群體的新規(guī)范。本文指出，傳統(tǒng)規(guī)范與新規(guī)范在起源、功能和持久性方面存在不同，而且認(rèn)為，把反文化概念用于后者的做法可能會(huì)有助于改善社會(huì)學(xué)方面的分析。
指導(dǎo)亞文化研究的假說(shuō)可以最大程度地從關(guān)于文化的一般理論中獲取。作為一個(gè)范例，可以假設(shè)亞文化首先會(huì)在這種情況下出現(xiàn)，即作為流動(dòng)的一種結(jié)果，或作為交流的一種拓展（這種流動(dòng)和交流使具有不同文化背景的群體成為同一社會(huì)的成員），隨之而來(lái)的卻是物質(zhì)的隔閡或社會(huì)的隔閡，或兩者并存的隔閡，這種隔閡阻礙了社會(huì)成員的充分同化。
這個(gè)視頻的完成和開(kāi)始傳播的時(shí)間大致是在2005年的第三季度，在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即使是Youtube也是剛剛成立一年不到(這家網(wǎng)站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才聲名鵲起)，更遑論中文的視頻網(wǎng)站。但這段視頻流傳得很廣，當(dāng)時(shí)主要的傳播渠道是通過(guò)BBS。
這是一段非常草根的視頻短片，主角是一個(gè)模仿周星馳路數(shù)的人，并且同樣以唐伯虎作為裝扮，笑聲也極盡模仿星爺?shù)哪莻€(gè)招牌笑聲。這位在視頻中有點(diǎn)模糊不清(早期網(wǎng)絡(luò)視頻的顯示通常都很模糊)而看上去甚像星爺版的唐伯虎，利用中國(guó)經(jīng)典斷句難題“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那個(gè)只曉得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手邊，尼姑也動(dòng)了凡心，老外當(dāng)然就如同星爺版的《唐伯虎點(diǎn)秋香》里的對(duì)子王那樣吐血倒地，從而引發(fā)出關(guān)鍵命題：百度，更懂中文。
這段視頻，稍微接觸過(guò)兩大搜索引擎的人都可以看出對(duì)google的嘲弄。
百度從來(lái)沒(méi)有在正式的傳播渠道(比如電視)中推廣過(guò)這部廣告片，其中一個(gè)原因是這個(gè)廣告所宣稱的“百度更懂中文”有和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行比較的嫌疑，這在中國(guó)的廣告法中是不允許的。更何況，百度也很難拿出簡(jiǎn)明但有力的證據(jù)來(lái)證明這一點(diǎn)。事實(shí)上，百度當(dāng)時(shí)的宣傳片并不只有這個(gè)，還有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”的廣告片，但它的傳播范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上先前提到的那一部。
既然百度自身沒(méi)有發(fā)力去推廣這部視頻，我們就不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么百度的這部仿星爺作品會(huì)有這樣大的傳播量，而它的另外一部，卻顯得相對(duì)弱小，更進(jìn)一步，一年后，雅虎中國(guó)連做三部網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片都無(wú)法企及這樣的傳播高度呢?
這和中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)UGC文化非常有關(guān)聯(lián)。
兩種“沖突”的文化
在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)世界里，大致可以看成是兩個(gè)部分共同組成的。一個(gè)部分不妨稱為主流文化，這種主流文化的鍛造是由各種背后有組織的水平或垂直類網(wǎng)站締造的，這里最大的主力軍是門(mén)戶網(wǎng)站和垂直類網(wǎng)站中的排頭兵。另外一個(gè)部分不妨稱為亞文化，則是由上億網(wǎng)民自己打造的。在web2.0概念出現(xiàn)之后，這個(gè)部分被稱為UGC(users generatecontent用戶產(chǎn)生內(nèi)容)。而在web2.0概念出現(xiàn)之前，這個(gè)亞文化則彌漫于各種類型的BBS之中。
這兩種文化，某種意義上講，是在沖突之中的。主流文化不斷“結(jié)構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，有意無(wú)意地去制定網(wǎng)絡(luò)秩序或規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，但亞文化則在不斷“解構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，不自覺(jué)地在試圖沖破前者努力打造的秩序、規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。這種解構(gòu)的動(dòng)作，某種具象表現(xiàn)形式就是：惡搞。
這也正是惡搞在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上，特別是在那個(gè)亞文化盛行的互聯(lián)網(wǎng)上極其容易傳播的原因。比如說(shuō)胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，那可是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)史上惡搞型視頻中的巔峰之作。
雖然惡搞是一種所謂“用滑稽、搞笑整蠱等方式表達(dá)出自己心里對(duì)某些事物的看法”的手法，但惡搞作品能否得到最大范圍的傳播和惡搞對(duì)象本身的名氣很有些關(guān)聯(lián)?！兑粋€(gè)饅頭引發(fā)的血案》的惡搞對(duì)象是大片《無(wú)極》，后者本來(lái)就是重金推廣的電影，因此這部惡搞作品的影響范圍如此廣袤并不奇怪。但同樣也是胡戈出品，同樣是惡搞作品，《烏龍山剿匪記》便反響平平，甚至有人認(rèn)為胡氏已江郎才盡。但歸根到底，《烏龍山剿匪記》并沒(méi)有什么太實(shí)在的有名的惡搞對(duì)象。
所以，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)式亞文化有著和國(guó)外非常不同的一個(gè)地方，那就是它依托于那個(gè)已經(jīng)被結(jié)構(gòu)了的主流文化。結(jié)構(gòu)得越強(qiáng)，解構(gòu)后的傳播力度就越大。憑空制造一個(gè)惡搞作品，在中國(guó)的UGC江湖里，是傳播不了多遠(yuǎn)的。
比如說(shuō)雅虎中國(guó)的推廣片。雅虎找來(lái)了中國(guó)的頂尖導(dǎo)演陳凱歌、馮小剛以及張紀(jì)中，拍攝了三段廣告片，陳凱歌的《阿虎》走的是找一條忠誠(chéng)的狗的動(dòng)情路線，張紀(jì)中的《前生今世》則用一種奇幻加武俠的手法來(lái)表達(dá)雅虎的“找到就是快樂(lè)”，只有馮小剛的《跪族》使用了“惡搞”的手法，在諷刺暴發(fā)戶的同時(shí)，也試圖表達(dá)雅虎搜索的強(qiáng)大。在百度的視頻搜索中，可以發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果馮小剛的《跪族》視頻不僅排在前列，而且搜索結(jié)果也更多(可見(jiàn)網(wǎng)民們是多么喜歡去傳惡搞的視頻)。但比起2005年的百度廣告片，它的傳播效果就等而次之了。
百度的這個(gè)宣傳片，同時(shí)也捧紅了一個(gè)人：陳格雷，這個(gè)今天發(fā)明了“張小盒”這一卡通形象的營(yíng)銷人士。陳氏后來(lái)透露說(shuō)，雅虎的三大廣告片的投入是3000萬(wàn)(請(qǐng)動(dòng)這樣的大牌導(dǎo)演以及范冰冰范偉這樣的名角，這個(gè)數(shù)字并不夸張)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，考慮到后者并沒(méi)有什么大牌演員和導(dǎo)演，這個(gè)數(shù)字也是可信的。從市場(chǎng)推廣的ROI角度來(lái)講，百度的確技高一籌。
這吊詭的惡搞
我不知道陳格雷和百度是不是吃準(zhǔn)了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)盛行一種惡搞文化而去操刀唐伯虎式的宣傳片，但顯然這個(gè)視頻是暗合中國(guó)BBS文化特征的，也正因?yàn)槿绱?，成千上萬(wàn)的網(wǎng)民自發(fā)地去貼這個(gè)視頻為百度無(wú)償打工。不過(guò)，我可以肯定的是，百度并沒(méi)有吃準(zhǔn)這種惡搞文化的背后還是對(duì)主流文化的模仿這一特征，不然它就不會(huì)去推出孟姜女篇。雖然孟姜女本身是一個(gè)很有名氣的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜歡關(guān)注的主角，孟姜女本身也從來(lái)沒(méi)有成為互聯(lián)網(wǎng)主流文化的關(guān)注點(diǎn)。
以Flash技術(shù)為核心的視頻網(wǎng)站的盛行，將“視頻”這個(gè)其實(shí)蠻古老的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物變成了UGC江湖中的一個(gè)：視頻網(wǎng)站。也正是因?yàn)檫M(jìn)入了亞文化之中，主流文化中的視頻制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。這句話的意思就是，能在電視里播放的廣告，投放到視頻中，效果會(huì)很不盡如人意。不過(guò)，也許是成本的因素，也許是理念的問(wèn)題，今天，在視頻網(wǎng)站中出現(xiàn)的視頻廣告，大多都是TVC的文件形式轉(zhuǎn)化而已：無(wú)非就是把電視里播放的廣告，格式改一下，投放到互聯(lián)網(wǎng)中。這種做法，失敗是常態(tài)，成功了才是變態(tài)。
隨著UGC的不斷深入，web2.0開(kāi)始風(fēng)起云涌。除了早期的BBS這一UGC陣地外，又出現(xiàn)了Blog這樣的UGC產(chǎn)物。不過(guò)，利用Blog進(jìn)行視頻宣傳片的推廣，和利用BBS的，還不太一樣。
相對(duì)于Blog，BBS的草根性更重，也更喜歡玩“無(wú)厘頭”風(fēng)格。這和BBS本身的澡堂傳播模式是有關(guān)聯(lián)的：你可以聽(tīng)到很多人說(shuō)話，但這些人卻面容模糊。除了版主和論壇中的大蝦級(jí)人物，大多數(shù)BBS中的用戶只是一個(gè)ID罷了，并不代表什么。但Blog不同，Blog帶有很強(qiáng)的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)自
我代入性。
當(dāng)我不喜歡一個(gè)BBS時(shí)，我可以迅速地離開(kāi)它：當(dāng)我這個(gè)ID在這個(gè)BBS中不方便再使用的時(shí)候，我可以迅速地?fù)Q一個(gè)ID。但我恐怕很難去換一個(gè)Blog，這太麻煩。以Blogger自身為核心的長(zhǎng)期的Blog書(shū)寫(xiě)，所謂文如其人，自我代入性(或者說(shuō)，自我披露性)是互聯(lián)網(wǎng)諸形式中最強(qiáng)烈的。而自我一旦代入，所謂的“品位”就被提升了出來(lái)。因?yàn)槠肺贿@兩個(gè)字，從來(lái)是和“我”希望在別人面前所展示的“我”有關(guān)。
惡搞這個(gè)東西，雖然很好玩，也很好笑，但品位卻是缺乏的。同樣一個(gè)人，他/她可以去BBS里張貼一個(gè)惡搞作品，但卻不太會(huì)在自己的Blog里張貼同樣的惡搞作品。在Btog里所能出現(xiàn)的廣告推廣片，要么和創(chuàng)意有關(guān)，要么和幽默有關(guān)。而這兩者，統(tǒng)統(tǒng)可以代表Blogger自身的品位。
在一些Blog上，我見(jiàn)過(guò)這樣一段視頻宣傳片，這是一部推廣ariston洗衣機(jī)的視頻，但在視頻一開(kāi)始，你卻看到的是藍(lán)色的海洋，和游來(lái)游去的海底生物。隨著鏡頭的不斷推進(jìn)，以及影像的不斷清晰，你終于發(fā)現(xiàn)，這些游來(lái)游去的東西，原來(lái)全部是在一臺(tái)滾筒式洗衣機(jī)中的衣物：衣服、褲子和襪子。鏡頭在你看清的那一剎那忽然拉了回來(lái)，赫然，你看到的便是一臺(tái)洗衣機(jī)。
這是一部相當(dāng)有創(chuàng)意，畫(huà)面也相當(dāng)唯美的視頻宣傳片。在自己的Blog上張貼這樣的廣告視頻，不僅沒(méi)有那種濃重的商業(yè)氣息，也可以給自己的瀏覽者一種美的享受以及對(duì)自身品位的肯定。組織可以利用這種blogger的特性，制作網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片，讓UGC來(lái)幫助自己完成推廣。
不過(guò)，另外一種網(wǎng)絡(luò)視頻，則更容易獲得Blogger的青睞，那就是幽默。百事可樂(lè)曾經(jīng)做過(guò)很多這樣的廣告片，比如一部廣告片里描述一個(gè)小孩，因?yàn)樵陲嬃蠙C(jī)面前無(wú)法夠到最高處的百事可樂(lè)的按鈕，就投幣買(mǎi)了兩罐可口可樂(lè)拿來(lái)做墊腳石。最幽默(或者玩陰謀式)的是，這個(gè)小孩夠到了百事可樂(lè)的按鈕而投幣買(mǎi)走一罐后，那兩罐倒霉的可口可樂(lè)被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。
這種有些陰謀詭計(jì)式的幽默，在正統(tǒng)的宣傳渠道里是不能被接受的(百事這部廣告片是被禁的)，但在互聯(lián)網(wǎng)的海洋里，卻可以暢行無(wú)阻。因?yàn)檫@已經(jīng)很難說(shuō)是一種廣告了：組織制作了視頻之后，并沒(méi)有證據(jù)表明用來(lái)做“廣告投放”。
網(wǎng)絡(luò)視頻和電視廣告非常不同的一點(diǎn)在于，后者的投放是組織自己的行為(也不能期望受眾幫你推廣，因?yàn)樗麄兏鹃_(kāi)不了電視臺(tái))，但前者的投放，卻完全可以仰仗視頻觀看的受眾。如果足夠有創(chuàng)意的話，只需要進(jìn)行小范圍的投放后，自會(huì)有大批的受眾跟進(jìn)，成為你的傳播者。但“足夠有創(chuàng)意”這五個(gè)字的背后，就是組織對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)亞文化的一種把握，對(duì)UGC的U(user)的心態(tài)的了解。模仿主流文化的惡搞行為、極具創(chuàng)意的唯美行為、有點(diǎn)搞壞的幽默行為，都是組織制作視頻時(shí)可以采納的理念。
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0109-01
一、引言
中日兩國(guó)的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的《隋書(shū)》里記載“大業(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢，使者曰：聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門(mén)數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法”這是“有史以來(lái)，日本第一次正式派人來(lái)和中國(guó)訂交”。自此以后，日本展開(kāi)了向中國(guó)學(xué)習(xí)的一段歷史。但是從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，日本經(jīng)濟(jì)迅速崛起并成為世界第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在中日文化交流領(lǐng)域，開(kāi)始出現(xiàn)了逆流的現(xiàn)象。在中日兩國(guó)的文化以及語(yǔ)言交流中，中國(guó)方面開(kāi)始更多地接受日本文化以及語(yǔ)言的影響。有數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在使用的社會(huì)和人文方面的名詞以及術(shù)語(yǔ)中，由日本引進(jìn)的竟高達(dá)70%之多。這些詞傳入漢語(yǔ)后，被吸收成漢語(yǔ)自己的詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表達(dá)形式。
二、日本動(dòng)漫亞文化
亞文化，亦稱“副文化”“小群體文化”。因社會(huì)或自然因素而形成的，在某些方面有別于整體文化的地區(qū)文化或群體文化。既具有整體文化的基本特征，又有其獨(dú)特性。眾所周知，日本的動(dòng)漫文化是日本亞文化中的最重要一個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，于2008年了《日本藍(lán)皮書(shū)》。其中指出，“僅2008年一年，日本動(dòng)畫(huà)部門(mén)的應(yīng)征作品總數(shù)達(dá)就到了346部之多?！边@其中尚未包括以個(gè)人或者團(tuán)體創(chuàng)作并發(fā)行的動(dòng)漫作品。在這方面這是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能企及的?！度毡舅{(lán)皮書(shū)》同時(shí)還指出，“近年來(lái)日本漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片、游戲等大眾文化發(fā)展迅速，30多年前被認(rèn)為是面向小孩子們的動(dòng)畫(huà)概念，正在發(fā)生巨大變化，日本動(dòng)畫(huà)這種亞文化正在各種場(chǎng)合向主流文化升華”。除此之外，動(dòng)畫(huà)，網(wǎng)絡(luò)，游戲等也為亞文化的迅速發(fā)展和傳播提供了平臺(tái)。
三、日本動(dòng)漫亞文化對(duì)日語(yǔ)以及漢語(yǔ)的影響
隨著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來(lái)的蓬勃發(fā)展，其中的某些人物的特性以及出彩的語(yǔ)言以青少年群體為使用主體、以虛擬動(dòng)漫世界和網(wǎng)絡(luò)世界為主要使用范圍的這一網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，從日本傳播到中國(guó)，從虛擬世界擴(kuò)展到日常生活、人際交往等現(xiàn)實(shí)世界，并且大有愈演愈烈之勢(shì)，在語(yǔ)用學(xué)意義上引發(fā)了對(duì)青年亞文化生態(tài)問(wèn)題的深入思考。例如，當(dāng)下在日本年輕人中流行的一個(gè)詞“マダオ”就是源于日本的動(dòng)畫(huà)片?！哎蕙昆笔窃趧?dòng)畫(huà)片《銀魂》中登場(chǎng)的人物“谷川泰三”的別稱，是由登場(chǎng)人物之一“神”對(duì)其的稱呼：“まるで目なおっさん”的略語(yǔ)。在傳入漢語(yǔ)后，一般被以為“廢柴”來(lái)使用。可以看出這個(gè)詞是由一個(gè)句子縮略而來(lái)。
再比如總所周知的“萌え”（ 動(dòng)詞“萌える”的名詞形式）一詞，在傳入漢語(yǔ)后，我們只取了它的漢字“萌”。關(guān)于它的起源有兩種說(shuō)法，一是岡田斗司夫認(rèn)為，該詞起源于 NHK 教育電視臺(tái)放映的科幻動(dòng)畫(huà)片《恐龍行星》(1983 年4月開(kāi)始放映，『恐惑星) ，其中的主人公叫做“萌”。; 二是齋藤環(huán)認(rèn)為，該詞源于動(dòng)《美少女戰(zhàn)士水兵月》的主人公“土萌ほたる”( 1993 年下半年開(kāi)始放映) ，將該詞定義為“由虛構(gòu)的對(duì)象喚起的疑似戀愛(ài)的感情，其起源應(yīng)追溯到宅文化”( 齋藤環(huán) 2008: 7) 。2006年，該詞已經(jīng)被正式收錄在三省堂出版社出版的《大辭林》第三版中。“ある人やものにして、深い思いみを抱く子を言う若者言。その象を在するものだけでなく、アニメションのキャラクタなど空想上のものにも及ぶ”。值得一提的是，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由“萌える” 到“萌え”再到漢語(yǔ)的 “萌”其詞性已經(jīng)發(fā)生了變化，傳入漢語(yǔ)后，更多的是作為形容詞使用。比如“超萌寶寶”就是指寶寶非常可愛(ài)，讓人喜歡到不行?？梢钥闯?，源于日本的動(dòng)漫等亞文化的流行語(yǔ)在傳入漢語(yǔ)之后，發(fā)生了“語(yǔ)言變異（話者的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)由于社會(huì)因素，社會(huì)心理因素，心理語(yǔ)言因素而產(chǎn)生的語(yǔ)言形式變化。）”的現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)
一、安達(dá)盧西亞文化產(chǎn)生的背景
公元711年，阿拉伯帝國(guó)伍麥葉王朝的北非總督穆薩利用西班牙西哥特王朝的內(nèi)訌，遣部將塔利克率軍先行侵入伊比利亞半島，占領(lǐng)南方幾個(gè)重鎮(zhèn)。次年，穆薩親率援軍進(jìn)入半島，繼續(xù)向北挺進(jìn)。阿拉伯軍驍勇善戰(zhàn)，長(zhǎng)驅(qū)直入，于第三年攻克西哥特王國(guó)的首府托萊多城，消滅了西哥特王朝，第四年便占領(lǐng)了除北部小片山地外的幾乎整個(gè)伊比利亞半島。從此開(kāi)始了西班牙歷史上長(zhǎng)達(dá)近800年的阿拉伯統(tǒng)治。
當(dāng)時(shí)的阿拉伯人通常將半島上的穆斯林統(tǒng)治區(qū)稱為“安達(dá)盧斯國(guó)”（Biladal-Andalus），其疆域在不同的歷史階段有大有小，約有4個(gè)世紀(jì)一直保持在三分之二以上，到十四至十五世紀(jì)時(shí)，只剩下局限于半島南部一隅的格拉納達(dá)王國(guó)，“安達(dá)盧斯”也僅指南方地區(qū)，后來(lái)被收復(fù)故土的西班牙人改稱為“安達(dá)盧西亞”。［1］
安達(dá)盧西亞得天獨(dú)厚的自然條件吸引了眾多人前來(lái)居住，柏柏爾人、迦太基人、基爾特人都曾居住在這里。阿拉伯人與安達(dá)盧西亞人接觸，受到當(dāng)?shù)厝孙L(fēng)俗習(xí)慣、道德和生活方式的影響，特別是在衣著，婦女和男人一道參加科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，以及新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和復(fù)雜的政權(quán)機(jī)構(gòu)方面。但阿拉伯人是擴(kuò)張者，是主人，他們依然向往阿拉伯東方，認(rèn)為東方是一切生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)效仿的典范。［2］
由于各民族、宗教及其文化的融會(huì)，由于阿拉伯東西方文化的交流，也由于一些統(tǒng)治者對(duì)普及教育、弘揚(yáng)文化的重視，當(dāng)時(shí)安達(dá)盧西亞文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)昌明，很多文化中心如科爾多瓦、托萊多、塞維利亞、馬拉加和格拉納達(dá)等城市均設(shè)有大學(xué)。［3］
美國(guó)學(xué)者西提曾指出：“穆斯林的西班牙，在中世紀(jì)歐洲的文化史上，寫(xiě)下了最光輝的一章。前面我們已經(jīng)注意到，在八世紀(jì)至十三世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯話的人民，是全世界文化和文明之源泉的主要擔(dān)當(dāng)者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”［4］
二、安達(dá)盧西亞文化的特點(diǎn)
縱觀阿拉伯穆斯林統(tǒng)治安達(dá)盧西亞的近800年時(shí)間，可以發(fā)現(xiàn)安達(dá)盧西亞的文化有以下特點(diǎn)。
首先，后伍麥葉王朝（包括總督時(shí)期、哈里發(fā)時(shí)期），阿拉伯穆斯林獨(dú)占上風(fēng)，建筑、藝術(shù)、歌曲、音樂(lè)都已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的主軌道。［5］穆斯林統(tǒng)治的西班牙，阿拉伯文化和西班牙文化是兼容并蓄的，西班牙文化所吸收的阿拉伯文化的精華要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于阿拉伯文化所吸收的西班牙文化的精華，例如：語(yǔ)言是人們交流的工具，西班牙語(yǔ)受到了阿拉伯語(yǔ)極大的影響，在西班牙語(yǔ)中，阿拉伯語(yǔ)的成分僅次于拉丁語(yǔ)。從中可以看出阿拉伯文化對(duì)西班牙文化影響之深。
其次，小王國(guó)分割時(shí)期可謂是文學(xué)活動(dòng)昌盛，詩(shī)人輩出，女詩(shī)人層出不窮的時(shí)期。［6］頌揚(yáng)詩(shī)的代表人物是伊本?哈尼，他的頌揚(yáng)詩(shī)中夸張成分較多，對(duì)事物的描寫(xiě)雖然扣人心弦，但是有時(shí)卻用詞冷僻，讓人難以理解真正的含意。愛(ài)情詩(shī)的代表人物是伊本?澤頓，他喜歡對(duì)自然景色的描繪糅合在自己所創(chuàng)作的詩(shī)歌當(dāng)中，寓情于景，情景交融。他還寫(xiě)過(guò)一些散文作品，其中較著名的有《詼諧書(shū)》和《嚴(yán)肅書(shū)》。
再次，穆拉比忒人統(tǒng)治時(shí)期以宗教狂熱而著稱，文學(xué)相對(duì)比較蕭條，而一種大眾化的短詩(shī)宰杰勒則十分流行。宰杰勒由于口語(yǔ)化和通俗化，頗受庶民百姓的喜歡和欣賞，尤其是阿拉伯語(yǔ)功底不厚的柏柏爾人的歡迎。［7］在這一時(shí)期，對(duì)哲學(xué)思想的研究也十分活躍。
最后，伯尼?艾哈邁爾時(shí)期，雖然此時(shí)阿拉伯穆斯林僅在格拉納達(dá)地區(qū)擁有屬于自己的天地，但是，具有安達(dá)盧西亞地方色彩的“彩詩(shī)”正是這一時(shí)期得到較大發(fā)展，并臻至完美。［8］彩詩(shī)是安達(dá)盧西亞詩(shī)人創(chuàng)造的一種不同于阿拉伯傳統(tǒng)詩(shī)歌模式的新穎的詩(shī)歌體。彩詩(shī)最早出現(xiàn)的年代大約是公元十世紀(jì)初，至公元十一世紀(jì)，彩詩(shī)被文學(xué)界認(rèn)可，并開(kāi)始風(fēng)靡整個(gè)安達(dá)盧西亞。彩詩(shī)的出現(xiàn)在詩(shī)律和詩(shī)韻方面，對(duì)傳統(tǒng)的阿拉伯詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是一次非常重大的改革，他沖破了阿拉伯傳統(tǒng)詩(shī)歌單一詩(shī)律、一韻到底的刻板的格局，詩(shī)歌顯得非?；顫姾蜌g快。由于彩詩(shī)其韻腳的多變性，豐富了整個(gè)詩(shī)篇的樂(lè)感，因此它非常適合吟唱。安達(dá)盧西亞地區(qū)較為著名的彩詩(shī)詩(shī)人有伊本?宰海拉、伊本?伯格、伊本?賽海勒、利賽努?丁?赫忒布等。
阿拉伯穆斯林對(duì)安達(dá)盧西亞的文化作出了重大貢獻(xiàn)，在這一時(shí)期，詩(shī)人輩出，哲學(xué)思想活躍，特別是出現(xiàn)了新的詩(shī)歌形式“彩詩(shī)”，這是安達(dá)盧西亞文化的一大特色。
三、安達(dá)盧西亞文化的影響
安達(dá)盧西亞文化雖產(chǎn)生在歐洲，但它依然是阿拉伯伊斯蘭文化不可分割的一部分。因?yàn)椋窃谀滤沽终念I(lǐng)導(dǎo)下，以阿拉伯語(yǔ)為載體，以伊斯蘭精神為主導(dǎo)，由安達(dá)盧西亞各民族人民共同創(chuàng)造的文化。［9］
在農(nóng)業(yè)方面，安達(dá)盧西亞的農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)。統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利，將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)實(shí)踐當(dāng)中，在不斷地開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中，這片土地結(jié)出了豐碩的果實(shí)。安達(dá)盧西亞的農(nóng)業(yè)在整個(gè)歐洲都是非常出名的，椰棗以阿爾芒撒地區(qū)最為出名，橄欖以阿西比利亞地區(qū)最為出名，葡萄和無(wú)花果以格拉納達(dá)地區(qū)最為出名。
在工商業(yè)方面，阿拉伯人的鐵器制造方面技藝精湛。格拉納達(dá)的寶劍制造堪稱歐洲一絕。由于農(nóng)業(yè)的繁榮，一部分人脫離土地，從事工業(yè)和商業(yè)。據(jù)載，安達(dá)盧西亞有很多城市因出產(chǎn)制造精良、品質(zhì)出眾的紙張而聞名，當(dāng)時(shí)像薄絹一樣的紙張傳遍整個(gè)歐洲，很多國(guó)家政府部門(mén)的文書(shū)人員只用安達(dá)盧西亞出產(chǎn)的紙張來(lái)書(shū)寫(xiě)政府的公文和信函，甚至連羅馬教皇也用它來(lái)印制《新約》和其他基督教經(jīng)典。［10］
在文化教育方面，阿拉伯語(yǔ)是國(guó)家官方語(yǔ)言。在行政機(jī)構(gòu)中，政府官員邀請(qǐng)?jiān)煸勵(lì)H深的書(shū)法家書(shū)寫(xiě)阿拉伯語(yǔ)，以保證阿拉伯語(yǔ)對(duì)于其他語(yǔ)種的優(yōu)勢(shì)所在。全國(guó)建立了許多科學(xué)機(jī)構(gòu)，據(jù)說(shuō)僅在科爾多瓦就建立了二十七所學(xué)校，當(dāng)政者十分重視科學(xué)文化的教育，他們派遣使團(tuán)到東方去購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的珍本，在科爾多瓦的王室書(shū)庫(kù)中就擁有藏書(shū)約四十萬(wàn)冊(cè)。
在建筑藝術(shù)方面，哈里發(fā)和王室貴族相互競(jìng)爭(zhēng)，建造了許多城市、大型宮殿、清真寺、澡堂、橋梁等，這些遺跡有許多保留至今。其中最為著名的有科爾多瓦清真大寺、宰赫拉宮、扎希賴宮、哈姆拉宮，哈姆拉宮又名紅宮，現(xiàn)在依然屹立于西班牙。這一時(shí)期的繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)也非常出名，許多著名的雕刻和繪畫(huà)作品都出自于安達(dá)盧西亞。
安達(dá)盧西亞氣候溫和，物產(chǎn)豐富，地理位置優(yōu)越。安達(dá)盧西亞這種得天獨(dú)厚的自然條件和處于東西方樞紐的地理位置，為它的繁榮昌盛提供了極為有利的條件。穆斯林與非穆斯林，阿拉伯人、柏柏爾人和當(dāng)?shù)厝巳诤希鞛橐惑w，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，由此創(chuàng)造了璀璨無(wú)比的安達(dá)盧西亞文化。
地理大發(fā)現(xiàn)源自伊比利亞半島的西班牙和葡萄牙，是安達(dá)盧西亞文化為其創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興，為世界的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。因而，安達(dá)盧西亞文化為人類的發(fā)展和進(jìn)步作出了不可估量的巨大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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［2］［黎巴嫩］漢納?法胡里著.郅傅浩譯.阿拉伯文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1990：485.
［3］仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史［M］.江蘇：譯林出版社，2010：463.
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然后你發(fā)現(xiàn)，就算你能熟練地使用流行熱詞，依然聽(tīng)不懂這群少年對(duì)話。幾個(gè)回合后，對(duì)你很熱情的小姑娘滿臉“這個(gè)叔叔好奇怪”疑惑地轉(zhuǎn)過(guò)了身。
很尷尬呀，有沒(méi)有？
其實(shí)你大可不必放在心上，聊不下去是因?yàn)槟銈兊奈幕尘安煌：?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你是站在主流文化這一掛的，而那群年輕人對(duì)亞文化有強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。
亞文化指一個(gè)群體的非主流文化現(xiàn)象，經(jīng)常發(fā)生在缺乏主流話語(yǔ)權(quán)的青年群體中，所以亞文化與主流文化之間存在著先天的“對(duì)抗性”。青年群體試圖通過(guò)亞文化去獲得話語(yǔ)權(quán)，而主流文化為了鞏固和強(qiáng)化自己的地位，必然對(duì)其懷疑、排擠。
這個(gè)時(shí)候就要感謝社交媒體了。亞文化在社交媒體上的傳播，打破了文化壁壘，一點(diǎn)一滴地滲透到了主流文化中來(lái)，導(dǎo)致亞文化的生活方式、價(jià)值觀成了受追捧的熱點(diǎn)。比如屬于二次元文化里的“賣(mài)萌”，潘課幕里的“自黑”……
但這些追捧僅限于主流文化可接受的范圍。大多數(shù)情況下，主流文化只是選擇性地套上亞文化獨(dú)特的殼。你或許知道“我們的征途是星辰大?！边@句話，但不知道它來(lái)自《銀河英雄傳說(shuō)》；你可能了解“胡霍CP”是少女們的心頭好，但無(wú)法讀懂同人文；你知道二次元、A站和B站，但依然聽(tīng)不懂御宅族們的對(duì)話。
對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，所謂的亞文化經(jīng)濟(jì)是一顆包裝精美的糖果，受歡迎的是精美糖紙，但鮮有人有興趣嘗嘗糖的味道。就像許多人得意于用B站看片，但會(huì)默默地選擇關(guān)掉彈幕。
所以如果你想做大眾的生意，而不是服務(wù)特定的亞文化人群，那大可不必費(fèi)盡心思研究深宅深腐的習(xí)性，外族人根本進(jìn)不去他們的世界。
曾經(jīng)主打”二次元”電商的神奇百貨就在調(diào)整方向。17歲的CEO王凱歆承認(rèn)：“沒(méi)有任何電商是靠人群分類做大的，以‘二次元’這樣的文化標(biāo)簽來(lái)劃分消費(fèi)人群是個(gè)偽命題。”
最受用亞文化的其實(shí)是那些沐浴在主流文化的外行們。在商業(yè)模式或者產(chǎn)品上，附加一點(diǎn)亞文化元素，他們就會(huì)覺(jué)得：“我的天呀，這也太cool了吧！”
賣(mài)腐有風(fēng)險(xiǎn)，突破次元有套路
2015年6月26日，美國(guó)最高法院裁決同性婚姻在美國(guó)合法化。這一天，象征LGBT文化的彩虹旗在全世界各地出現(xiàn)，比如美國(guó)白宮、Facebook頁(yè)面、蘋(píng)果公司CEO蒂姆?庫(kù)克的社交頭像……
同一天，美圖秀秀新增了一個(gè)“Love Win”主題的彩虹邊框，以濾鏡的方式套上圖片，就能變成彩虹圖片，當(dāng)天該濾鏡的下載量近10萬(wàn)次，至今累積下載量約1億次。美圖秀秀當(dāng)天新增用戶比平時(shí)增長(zhǎng)了15%。
盡管國(guó)內(nèi)少有同性戀群體發(fā)聲，但從同性戀文化中衍生出的“腐文化”卻日益壯大。腐文化指本身并非同性戀，但支持喜歡同性戀文化的群體。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，腐文化里的許多“規(guī)則”還是比較“重口味”的，但在商業(yè)營(yíng)銷上“賣(mài)腐”已經(jīng)成為一招妙棋。最常見(jiàn)的做法是“組CP”，把影視劇或文學(xué)作品里的同性角色組成情侶檔。比如電視劇《偽裝者》里出現(xiàn)的“樓城CP”“樓臺(tái)CP”等等，以達(dá)到營(yíng)銷目的。
輿論環(huán)境對(duì)同性文化的態(tài)度有待商榷，營(yíng)銷方愿意這樣明目張膽地“賣(mài)腐”是因?yàn)楦幕暮诵闹皇墙邮芏嘣幕⒍嘣獌r(jià)值觀，這在年輕群體里十分受歡迎。
這也解釋了美圖秀秀“應(yīng)援”同性婚姻合法而大獲全勝的原因，其相當(dāng)于是在對(duì)年輕人宣傳“我們擁有同樣的價(jià)值觀”――眾所周知，要想贏得年輕人的青睞，首先必須讓他們覺(jué)得“我們是一國(guó)的。”
一般而言，有三種套路能和年輕人混成一國(guó)的。
第一種是“Ctrl+C 加Ctrl+V”法，直接把亞文化中的元素用到產(chǎn)品中，比如美圖秀秀的彩虹旗濾鏡。話說(shuō)Alexander McQueen的副線品牌McQ也用了同樣的套路。日本漫畫(huà)家田村吉康創(chuàng)作了一只名叫憤怒兔的角色。這只兔子刀槍不入，與邪惡怪獸在東京街頭展開(kāi)大戰(zhàn)。McQ直接把漫畫(huà)變成大印花往單品上糊，超級(jí)符合中二少年的審美。這種時(shí)尚界和中二病的搭配，在日本一上市就被瘋搶。
第二種是“假裝很亞文化”，將亞文化里典型的生活方式拎出來(lái)放到產(chǎn)品或商業(yè)模式里。比如從御宅族的吐槽行為衍生出的彈幕。本來(lái)只存在于A、B站這樣的小眾平臺(tái)，但現(xiàn)在各大視頻網(wǎng)站都開(kāi)啟了這個(gè)功能，一下子就洋氣了許多。
杭州的次元影業(yè)更是把Cosplay這種扎根二次元文化的表演形式運(yùn)用到了影視制作當(dāng)中。它把頂尖的Coser（角色扮演人）簽約成旗下藝人，與騰訊動(dòng)漫、愛(ài)奇藝游戲合作開(kāi)發(fā)游戲IP，打破“次元壁”，用制作Cosplay的方式把動(dòng)漫游戲改編成影視作品。
第三種是“炒作”法，塑造一個(gè)符合大眾認(rèn)知的形象。百思買(mǎi)旗下的電腦特工專門(mén)提供電腦技術(shù)服務(wù)，就用這種辦法在北美獲得巨大成功。簡(jiǎn)單地說(shuō)，電腦特工就是“修電腦的”?？砂偎假I(mǎi)將這些電腦極客包裝得非常酷，極客們像特工一樣穿著白色短袖襯衫和黑色西褲，打上黑色領(lǐng)帶，開(kāi)著黑白兩色的甲殼蟲(chóng)轎車到客戶家中維修電腦。
說(shuō)實(shí)話，極客文化的奧義是很單調(diào)的，極客可以簡(jiǎn)單粗暴地歸納成“一群為了用電腦而用電腦的人”。但在外界的眼里，極客們充滿了神秘感，“這是一群聰明的怪咖”。百思買(mǎi)就緊扣這個(gè)認(rèn)知，為大眾消費(fèi)者打造了一個(gè)符合他們認(rèn)知的“極客團(tuán)隊(duì)”，怎么能不惹人愛(ài)？
不過(guò)在這里必須友情提醒一下，切忌用力過(guò)猛，否則后果會(huì)很難看。
康師傅“3+2”蘇打餅干曾用腐文化里“撿肥皂”的梗拍攝了一組廣告。“肥皂”梗在社交媒體上也算一個(gè)熱詞，但一旦拍成影像作品，多數(shù)消費(fèi)者還是無(wú)法接受，甚至有聲音指出“3+2”蘇打餅干有侮辱LGBT人士的嫌疑?！?+2”非但沒(méi)能和年輕人混成一國(guó)，反到被推倒了對(duì)立面，畫(huà)虎類犬。
放下“老干部”的身份
可能你也發(fā)現(xiàn)了，參與到亞文化里的多是年輕人。說(shuō)到底，打開(kāi)亞文化的根本目的就是吸引年輕消費(fèi)者。切忌，千萬(wàn)別端著，放下“老干部”的身份，自然能找到正確的姿勢(shì)打開(kāi)亞文化。
在這個(gè)層面上，就不得不祭出B站新寵――“局座”張召忠！
張召忠，50后，中國(guó)軍事理論家，軍事評(píng)論家。2003年張召忠在電視節(jié)目中預(yù)測(cè)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)，事實(shí)結(jié)果和張召忠的預(yù)測(cè)剛好相反。因此被軍迷戲稱“戰(zhàn)略忽悠局”局長(zhǎng)，簡(jiǎn)稱“局座”。
最開(kāi)始，根正紅苗的張召忠對(duì)"局座"的稱呼不能接受，但最終他建立了一套價(jià)值觀來(lái)與這個(gè)觀眾臆想出來(lái)的身份相處；每每被問(wèn)起對(duì)"局座"這個(gè)稱呼的看法，他都說(shuō)："大家開(kāi)心就好。"
在擁抱這個(gè)稱號(hào)之后，局座生命的另一個(gè)層面被徹底打開(kāi)。
在B站搜索張召忠，結(jié)果有50多頁(yè)，上千條視頻。大部分是網(wǎng)友專門(mén)為他制作的鬼畜視頻。只要是局座的最新信息，B站就會(huì)掀起半邊天。5月6日是局座的64歲生日，有網(wǎng)友半夜給局座剪輯視頻《今天的詩(shī)祝局座64歲生日快樂(lè)！》，滿屏的生日祝福。
第一次登上B站看到年輕人的說(shuō)話方式和自己gif動(dòng)圖時(shí)，局座很吃驚。他沒(méi)想到原本正經(jīng)的采訪被剪輯成搞笑版視頻，這些都引起他的思考：現(xiàn)在年輕人的做派，前所未見(jiàn)，但趣味十足……
雖然他也受不了彈幕，但他積極地配合小朋友們，邀請(qǐng)他們?nèi)ネ虏圩约旱囊曨l。小朋友們看到局座不斷被黑卻可以一笑置之，對(duì)局座好感倍增，漸漸地局座有了一群90后、00后游戲迷和二次元迷的組成的真愛(ài)粉。
2015年底，張召忠開(kāi)了名叫“局座召忠”的微信公眾號(hào)，影響力從此走出了B站。微信公號(hào)的運(yùn)營(yíng)外包給了一個(gè)90后運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)來(lái)運(yùn)營(yíng)，三個(gè)月粉絲做到了40萬(wàn)。
為了不落伍，局座每天睡覺(jué)前的兩個(gè)小時(shí)，都用來(lái)看B站、知乎、微信和新聞網(wǎng)站。微博話題討論、知乎熱門(mén)問(wèn)答、斗魚(yú)TV直播……都出現(xiàn)了局座的身影。
想要復(fù)制局座的走紅恐怕不容易。但是局座之所以能在亞文化的聚集地B站混得風(fēng)生水起，全靠他開(kāi)放的心態(tài)，不把被黑被調(diào)侃當(dāng)成一回事。到現(xiàn)在，局座也搞不懂B站上日新月異的“流行詞”，但又怎么樣呢？
可以說(shuō)，泉州當(dāng)選東南亞文化之都是實(shí)至名歸的。泉州的小吃，具有相當(dāng)魅力，深深地吸引著我。當(dāng)然，最愛(ài)的還是那肉粽。
泉州的肉粽聞名于海內(nèi)外，肉粽店遍布大街小巷。燒肉粽精工巧作，糯米必選上乘，豬肉擇三層塊頭，先鹵得又香又爛，再加上香菇、蝦米、蓮子及鹵肉湯、白糖等，吃時(shí)蘸調(diào)蒜泥、芥辣、紅辣醬、蘿卜酸等多樣佐料，香甜嫩滑，油潤(rùn)不膩，色澤紅黃閃亮，以獨(dú)有的風(fēng)味，歷史悠久，味道香甜。粽香就隨熱氣彌漫滿口，讓人回味無(wú)窮。清末民國(guó)期間，市區(qū)有個(gè)“肉粽銀”，肉粽最為出名，還有市區(qū)浮橋頭觀音亭的許牛制的肉粽，顧客滿座。端午節(jié)時(shí)泉州家家戶戶備有肉粽，供奉神明先祖。端午節(jié)吃肉粽、賽龍舟是泉州傳統(tǒng)的風(fēng)俗。泉州肉粽富有引人品嘗的魅力。
坐在東街鐘樓肉粽店里，等著肉粽。想到這里，我的口水直流三千尺。望著一對(duì)母女手牽著手走進(jìn)餐廳，我不由得想起那年我也是如此……
那年，我也不過(guò)七歲，第一次來(lái)泉州。我就牽著***大手和他一起游玩。
“媽媽，我們這是要去哪里？”我問(wèn)道。
媽媽卻很神秘的跟我說(shuō)：“當(dāng)然是帶你去吃好吃的啦！不過(guò)，我還不能讓你知道是什么好吃的?！?/p>
年幼的我異常興奮，拍手直叫“好”。臉上洋溢著陽(yáng)光般的笑容、
當(dāng)我們走到一家店門(mén)口，媽媽便停住腳步，推開(kāi)店門(mén)走進(jìn)去，我眨著眼睛望著店門(mén)，這幾個(gè)字念什么呀？這是一家什么樣的店呢？一個(gè)個(gè)疑惑在我腦海里不停地瀏覽著。
剛把門(mén)推開(kāi)，哇塞！一股香氣撲鼻而來(lái)，我深深地吸了一口氣，一點(diǎn)一點(diǎn)的回味著這其中的美味，興奮得一蹦三尺高。我這小饞貓的原形就露餡了。
“好香呀！”我不由得感嘆道。
我一臉激動(dòng)的跑到***身邊，漲紅著臉問(wèn)道：“媽媽，這香味是什么東西散發(fā)出來(lái)的？”
“你猜猜吖，”媽媽頑皮的說(shuō)著，“其實(shí)是肉粽?！?/p>
不給力，說(shuō)的是某事與你的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。比如國(guó)內(nèi)字幕組翻譯的日本搞笑動(dòng)漫《西游記――旅程的終點(diǎn)》，劇中唐僧師徒歷經(jīng)重重磨難到達(dá)天竺，卻發(fā)現(xiàn)所謂終點(diǎn)只是一面寫(xiě)有“天竺”二字的小旗子，大師兄孫悟空對(duì)唐僧的一番抱怨被日語(yǔ)動(dòng)漫迷們因地制宜地譯成了“這就是天竺嗎？不給力啊老濕(老師)”。
亞文化是一個(gè)小群體里共同創(chuàng)造和共享的邊緣文化，昨天的亞文化可能就是今天的主流文化。網(wǎng)絡(luò)工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)和易傳播性使得越來(lái)越多亞文化輕易見(jiàn)諸主流人群，比如人們戲稱新浪正在舉辦的“微小說(shuō)”(微博段子)大賽“被腐女攻陷”，還有娛樂(lè)性媒體即時(shí)地做了一個(gè)專題《獻(xiàn)給腐女：娛樂(lè)圈的親密兄弟》，而《趙氏孤兒》上映前最熱門(mén)的話題就是腐女眼中的程嬰和韓厥。
“腐女”源自日語(yǔ)，由同音的“婦女子”轉(zhuǎn)化而來(lái)，是指對(duì)動(dòng)漫和影視作品中男男主角的愛(ài)情或者曖昧有幻想的女性，和女同性戀并沒(méi)有必然聯(lián)系。在日本由于她們消費(fèi)能力高，而且對(duì)男男戀愛(ài)的情節(jié)又需求甚殷，于是日本動(dòng)漫中的BL(Boy’s Love)市場(chǎng)因她們的愛(ài)好而不斷成長(zhǎng)，這些熱愛(ài)BL作品的女子也因此自嘲“腐女”。
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)影視圈也意識(shí)到了腐女的力量，從創(chuàng)作之初到演員選角再到最后的宣傳階段都刻意投其所好，比如雙生再加上多位男配角的戲碼越來(lái)越多，經(jīng)紀(jì)公司也非常愿意拿旗下的男藝人之間的關(guān)系來(lái)做文章，俗稱“麥麩（賣(mài)腐）”。
就像“腐女”慢慢浮上水面，還有一些動(dòng)漫和游戲中的熱詞也逐漸流行。這兩年有一個(gè)“控”，最讓人心潮澎湃的就是“中國(guó)控”，你懂的。還有兩個(gè)最當(dāng)紅的用法就是“圍脖控”和“單反控”。
“控”，就是具有某種共同愛(ài)好的人群的統(tǒng)稱，源于英文單詞complex（情結(jié)）的首音節(jié)，日本人借用過(guò)去，按照日語(yǔ)語(yǔ)法形成“某某控”的說(shuō)法，比如動(dòng)漫和游戲迷中常見(jiàn)的“女王控”（對(duì)劇別強(qiáng)勢(shì)的有女王氣質(zhì)的女性角色十分喜歡的粉絲）。
既然提到了女王控，其實(shí)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)不得不提的熱詞“偽娘”。湖南衛(wèi)視“快樂(lè)男聲”選手劉著的出現(xiàn)使得這個(gè)詞天下皆知，讓一種“小小眾文化”迅速大眾化。
“偽娘”源自動(dòng)漫和游戲，大本營(yíng)在日本，日語(yǔ)里的“娘”其實(shí)是年輕女孩的意思。按“偽娘控”的自我解釋，偽娘更多的是指有女性美貌的正常男性，并不是蹺蘭花指和穿高跟鞋，也并不是易裝癖，偽娘也可能穿男裝，只是穿上女裝后有很強(qiáng)的“萌”屬性。
“萌”和“控”幾乎同時(shí)出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，萌是御宅族的術(shù)語(yǔ)，做形容詞解意思就是“很可愛(ài)的”，做動(dòng)詞則是“極度喜愛(ài)”。萌，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代的日本，當(dāng)時(shí)好幾部動(dòng)漫作品女主角名字里都帶有一個(gè)“萌”字，于是年輕人慢慢將它挪用為一種愛(ài)慕之情。
一部面向宅男的動(dòng)漫作品想要高收視率，往往需要包括各種性格的女性角色，御姐、女王、蘿莉、女神、偽娘、軟妹等等缺一不可，最好再來(lái)個(gè)眼鏡娘，正太倒是可有可無(wú)，最重要的是男主角千萬(wàn)不能是流川楓，必須得是廢柴男。反過(guò)來(lái)，面向宅女的動(dòng)漫作品最標(biāo)準(zhǔn)的就是《薄櫻鬼》和《會(huì)長(zhǎng)是女仆大人》等，一水的美形男。
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青少年；極限運(yùn)動(dòng)；亞文化
根據(jù)極限運(yùn)動(dòng)的定義不難看出,它是一種將生活、工作以及游戲中的各種動(dòng)作進(jìn)行合理、有效的轉(zhuǎn)變,并結(jié)合某些已經(jīng)成型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,綜合形成體育運(yùn)動(dòng)類型,同時(shí),極限運(yùn)動(dòng)也是一種體育亞文化形式,其追求的不僅是傳統(tǒng)競(jìng)技體育的更快、更高、更強(qiáng)的體育精神,更加強(qiáng)調(diào)勇敢精神和娛樂(lè)精神。在青少年之中,極限運(yùn)動(dòng)受到高度青睞,很多人認(rèn)為,青少年還處于體質(zhì)發(fā)展階段,并不適合此種體育運(yùn)動(dòng)形式,還有些人覺(jué)得青少年極限運(yùn)動(dòng)無(wú)非就是耍帥、裝酷,而這充分證明了青少年的心理叛逆和思想上的不成熟,而實(shí)則,這些都是對(duì)青少年的無(wú)端誤解,如何能使人們消除對(duì)青少年的諸多誤解,就需要對(duì)青少年極限運(yùn)動(dòng)的亞文化進(jìn)行深入研究,并對(duì)青少年的心理和思想進(jìn)行分析,唯有如此,才能從根本上為青少年正名。因此,對(duì)于“青少年極限運(yùn)動(dòng)的亞文化”研究,就具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
1青少年亞文化中的極限運(yùn)動(dòng)合理性
首先,青少年的性格特點(diǎn)決定合理性。青少年時(shí)期是自我意識(shí)高速發(fā)展的階段,自尊心較強(qiáng),逐漸獨(dú)立,希望通過(guò)他人的認(rèn)可來(lái)獲取自信心,同時(shí),青少年還具有充分的想象力和觀察力,且求知欲強(qiáng)烈,容易了解和接受新生事物,這對(duì)于青少年進(jìn)行極限運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了前期的先決條件。其次,極限運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)決定合理性。極限運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是一種超越自我、激發(fā)身體潛能,使自身具備更強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神和勇于創(chuàng)新精神的運(yùn)動(dòng)形式,通過(guò)極限運(yùn)動(dòng),能夠使人們產(chǎn)生出強(qiáng)烈的滿足感和成就感[1]。此外,極限運(yùn)動(dòng)還注重參與性和娛樂(lè)性,根據(jù)極限運(yùn)動(dòng)的諸多特性,能夠與青少年的性格特征相吻合,使極限運(yùn)動(dòng)在青少年之間具有廣泛性和普遍性。同時(shí),在進(jìn)行極限運(yùn)動(dòng)時(shí),青少年個(gè)體能夠充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,不斷宣泄情緒、不斷地激發(fā)潛能,從而能夠感受到快樂(lè),并能夠正確的認(rèn)識(shí)自我。最后,極限運(yùn)動(dòng)還能夠使青少年形成團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí),了解到個(gè)人能力的弱小和團(tuán)隊(duì)力量的強(qiáng)大,通過(guò)在極限運(yùn)動(dòng)中的不斷配合,更能增進(jìn)青少年之間的感情交流,從而豐富社會(huì)關(guān)系、增進(jìn)人際交往的能力。這也說(shuō)明極限運(yùn)動(dòng)存在于青少年亞文化之中是健康且合理的[2]。
2青少年極限運(yùn)動(dòng)中的自我能力與價(jià)值的認(rèn)同
青少年之所以選擇極限運(yùn)動(dòng),一方面是在新形勢(shì)下,由于青少年對(duì)新生事物的接觸和接受能力較強(qiáng),并且此時(shí)期的青少年具有強(qiáng)烈的好奇心和挑戰(zhàn)性,因此,對(duì)于極限運(yùn)動(dòng)這種看起來(lái)時(shí)尚、新潮、又無(wú)比刺激的運(yùn)動(dòng)方式能夠很容易接受。另一方面,我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)青年化的趨勢(shì)使青少年成為了社會(huì)的主體,人們對(duì)于非主流文化也多采取寬容和適應(yīng)的態(tài)度,從而也使亞文化得以快速發(fā)展,此種發(fā)展,也為極限運(yùn)動(dòng)的生成以及青少年的選擇創(chuàng)造了積極條件,因此,受亞文化或非主流文化的影響,極限運(yùn)動(dòng)進(jìn)入青少年的視野之中。反觀青少年,對(duì)于極限運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的興趣,不僅時(shí)尚,而且具有挑戰(zhàn)性,并且能夠迎合青少年的性格特點(diǎn)[3]。大多數(shù)的青少年,在進(jìn)行極限運(yùn)動(dòng)時(shí),通常是為了展現(xiàn)自我,使眾人對(duì)其能力和形象予以肯定,在獲得眾人的表?yè)P(yáng)與贊美時(shí),青少年也往往易于展現(xiàn)社會(huì)自我,并認(rèn)同社會(huì)自我,從而使自我觀念得到增強(qiáng),自我能力得到提升。再者,極限運(yùn)動(dòng)要表達(dá)的不僅僅是個(gè)人,還是個(gè)性;所追求的不僅僅是形象,更是印象,因此,在極限運(yùn)動(dòng)之中,與體育文化的內(nèi)容有著相似之處的是,這里沒(méi)有性別的區(qū)分,無(wú)論男女,在這里需要展現(xiàn)的是自我、是自身的能力、是運(yùn)動(dòng)的美感、也是個(gè)性的綻放,對(duì)于身體較為柔弱的女孩子來(lái)說(shuō),也是力與美的舞臺(tái),只需要完全釋放自我即可。這也在一定程度上使部分體質(zhì)較弱的青少年在這里找到了自我存在、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值[4]。
3青少年極限運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)群體的認(rèn)同
首先,以體育亞文化的分類來(lái)看,雖然接觸和參與極限運(yùn)動(dòng)的人群大多為青少年,但明顯其不屬于校園體育文化范疇,再結(jié)合極限運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),判斷出其歸屬于休閑體育文化之內(nèi),而作為體育亞文化中的一個(gè)分支,休閑體育文化同樣具有較強(qiáng)的群體整合性,能夠較為容易地對(duì)愛(ài)好相同或喜好相似的人群聚集起來(lái),形成體育亞文化整體,對(duì)于極限運(yùn)動(dòng)也是如此。往往會(huì)使具有相同興趣愛(ài)好的青少年聚集在一起,這就形成了極限運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)群體,以往進(jìn)行的自我展現(xiàn),現(xiàn)在需要呈現(xiàn)給受眾群體,因而很容易受到運(yùn)動(dòng)群體的認(rèn)同[5]。其次,青少年時(shí)期,缺乏對(duì)于人際關(guān)系的處理能力,這使得其交友面相對(duì)較窄,除了校園中的同學(xué),或鄰里的同齡伙伴,幾乎很難與其他人進(jìn)行接觸和交流,這對(duì)于青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響,而通過(guò)極限運(yùn)動(dòng),大家是通過(guò)運(yùn)動(dòng)而結(jié)識(shí),并利用運(yùn)動(dòng)來(lái)溝通和交流,對(duì)于同樣的興趣和愛(ài)好,容易產(chǎn)生更多的共同語(yǔ)言,從而使青少年能夠結(jié)交到更多的朋友,不但提升了人際交往能力,更對(duì)接觸社會(huì)后的成長(zhǎng)與發(fā)展起到良好的幫助作用。此外,沖動(dòng)、叛逆的性格是青少年的天性,渴望獲得尊重和認(rèn)可,尤為希望得到朋友的認(rèn)可,而在校園內(nèi)除了學(xué)習(xí)成績(jī),能夠被認(rèn)可的方面較少,這就使得極限運(yùn)動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)可的有效載體。因此,從整體角度分析,極具挑戰(zhàn)、極具個(gè)性的極限運(yùn)動(dòng),滿足了青少年的精神需要,也滿足了生理和心理的需求,并能使青少年得到運(yùn)動(dòng)群體的認(rèn)同,自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述,在亞文化的影響下,一些具有強(qiáng)烈時(shí)代感和具有拼搏、冒險(xiǎn)以及自我表現(xiàn)形式的體育項(xiàng)目出現(xiàn),極限運(yùn)動(dòng)便是其中之一。這些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)青少年有著強(qiáng)烈的吸引力,并且,青少年通過(guò)極限運(yùn)動(dòng),能夠進(jìn)行自我價(jià)值的體現(xiàn),并能夠得到自我的認(rèn)同和群體的認(rèn)同,從亞文化的角度考慮,青少年處在心理和生理轉(zhuǎn)型期,對(duì)亞文化的形成和發(fā)展提供了基礎(chǔ),從青少年成長(zhǎng)角度考慮,亞文化的發(fā)展也滿足了青少年勇于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的精神,這是青少年應(yīng)當(dāng)具備的精神,也是時(shí)展所需要的精神。
作者：楊彩虹 單位：廣東石油化工學(xué)院體育學(xué)系
參考文獻(xiàn)
[1]張洪東.青少年極限運(yùn)動(dòng)亞文化探析[J].體育與科學(xué),2013(4):64-66.
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)表情：微信表情：亞文化
一、微信表情的亞文化界定
作為亞文化研究的杰出代表迪克-赫伯迪格這樣理解亞文化：亞文化主要是青年人創(chuàng)造出來(lái)的，主要與正統(tǒng)文化相對(duì)抗，反抗是亞文化的主要表現(xiàn)。亞文化的載體承載著“隱秘的”意義，這些意義從代碼的形式表達(dá)了一種抵抗形式，抵抗著它們一直處于從屬地位的秩序。亞文化可以被看作是一定區(qū)域產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性、被一部分群體所普遍認(rèn)同的一種文化現(xiàn)象，它具有一定的隱喻性、反抗性，是對(duì)一種特殊情形的具體回應(yīng)，用來(lái)表達(dá)這些創(chuàng)造者在這個(gè)特定時(shí)期的一種共同的情感訴求。
微信表情符號(hào)是在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬環(huán)境中進(jìn)行信息交流、情感傳達(dá)的工具，具有超語(yǔ)言文字的功能。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微信表情符不斷地創(chuàng)新，更新，產(chǎn)生著與各個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的表情符號(hào)，正所滑符號(hào)是文化的載體，微信表情作為一種特殊的符號(hào)，可以說(shuō)是一種社會(huì)文化的承載物和象征體。在微信表情中，尤其是新興的那些富有調(diào)侃、自嘲、幽默意味的表情中，其除了技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)外，實(shí)際上傳遞著的正是以青年為主的這部分人群的一些極為深刻的情感訴求。我們稱之為青年亞文化。因此可以說(shuō)，微信表情的演變正是極具代表性的網(wǎng)絡(luò)亞文化的展現(xiàn)，它具有創(chuàng)新性、時(shí)代性和反叛性，它的變化和發(fā)展體現(xiàn)著當(dāng)今這些群體的一些情感訴求。
二、亞文化視角下的微信表情符號(hào)
（1）內(nèi)心表達(dá)的渴望
在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬平臺(tái)上，人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，由于不能達(dá)到面對(duì)面交流的效果，因此必然需要有一種更能夠表達(dá)自己情緒的東西，而文字相較于人們豐富的內(nèi)心情感來(lái)說(shuō)，就顯得較為遜色了。微信的表情由于注重一些面部表情的表現(xiàn)，能夠較為生動(dòng)迅捷的進(jìn)行表達(dá)，因而必然成為廣大網(wǎng)民的青睞之物。
在現(xiàn)實(shí)生活中，由于競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人們面臨的壓力不斷增大，而那種面對(duì)面的交流的機(jī)會(huì)也是少之又少，人們的內(nèi)心渴望去表達(dá)和宣泄，所以在現(xiàn)實(shí)生活中不能進(jìn)行的情感宣泄轉(zhuǎn)移到了在線的交流。為了能夠更加生動(dòng)的表達(dá)自己的內(nèi)心情感，這些人就不斷的創(chuàng)造更加生動(dòng)的表情符號(hào)，將自己的情感訴求放置在這些符號(hào)上，以此來(lái)表達(dá)自己，這也就形成了微信表情的亞文化。比如“汪蛋”它是以雞蛋為主要模型，用簡(jiǎn)筆勾畫(huà)成長(zhǎng)相可愛(ài)、動(dòng)作生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)形象，迎合了如今人們內(nèi)心渴望的“呆萌”特性。因此這樣大批量個(gè)性鮮明的自創(chuàng)表情符號(hào)，從最大程度滿足了這些網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)心情感的表達(dá)和在場(chǎng)交流的需要。
（2）追求身份認(rèn)同的顯現(xiàn)
一切亞文化產(chǎn)生的深層原因一定是“自我”的作用，其內(nèi)在都是在表現(xiàn)自我、尋求認(rèn)同。在心理層面，受著父權(quán)文化的管制和庇護(hù).在現(xiàn)實(shí)層面，沉重的社會(huì)壓力，導(dǎo)致青少年渴望被主流文化所認(rèn)同、器重，但是強(qiáng)烈的自我意識(shí)又因受到輕視而采取反常行為表達(dá)訴求。就像如今出現(xiàn)的這些自嘲型、賣(mài)萌型、吐槽型的微信表情所構(gòu)成的亞文化。也體現(xiàn)著伯明翰學(xué)派把亞文化的“抵抗”視為一種尋求“認(rèn)同”（Identity）。
就微信表情的亞文化來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們的言行舉止受到各種各樣外在因素的限制，不能任意表達(dá)，并且即使表達(dá)了也不一定能夠被現(xiàn)世的主流價(jià)值觀所接受，這對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，就像是一種“牢籠”，抑制著他們的自由，使他們找不到自我存在的價(jià)值。當(dāng)這種自我表達(dá)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足的適合，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬的平臺(tái)就成了他們可以依靠的力量，于是，他們用一種在現(xiàn)實(shí)中不能夠表現(xiàn)的方式也是他們渴望達(dá)到的樣子――“萌”來(lái)宣泄，或者是用一種相反的即邪惡的、吐槽的方式來(lái)確立自我，用一種非同于主流的形象來(lái)找尋自我的獨(dú)特形象。這也是一種在承受社會(huì)壓力和被忽視后的一種逆反的尋求認(rèn)同的方式.
（3）民主參與的向往
民主在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬環(huán)境中得以最大化的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民主為廣大的網(wǎng)民尤其是青年人提供了一個(gè)展示自我，抒發(fā)內(nèi)心、自由交流的平臺(tái)。就像是按照希奈的說(shuō)法：互聯(lián)網(wǎng)提供了這樣一種潛能，把分散于世界各地和不同文化場(chǎng)所的各個(gè)個(gè)體虛擬的聚攏到一起，互聯(lián)網(wǎng)自身必須被看作是一個(gè)“文化語(yǔ)境”。在這個(gè)空間中，年輕人從他們的日常生活中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化束縛中解放出來(lái)，以跨地域的可交流的青年文化話語(yǔ)為基礎(chǔ)，自由自在的結(jié)成新的聯(lián)盟。
在這個(gè)平臺(tái)上，青年人創(chuàng)造性的把互聯(lián)網(wǎng)作為自己文化參與的一種手段，他們所創(chuàng)造出來(lái)的這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)都是他們對(duì)于生存的理解和生命體驗(yàn)的一種表達(dá)，并且通過(guò)自己獨(dú)特的符號(hào)來(lái)展現(xiàn)自己的風(fēng)格或特質(zhì)。通過(guò)這樣的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)向社會(huì)證明自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)一種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可能達(dá)不到的平等。就像是微信表情符號(hào)，首先它的創(chuàng)造者已經(jīng)不再是這個(gè)軟件的創(chuàng)造者或者控制者，而是廣大的青年網(wǎng)民。微信上不斷的會(huì)有各種微信表情大賽，鼓勵(lì)各個(gè)喜歡創(chuàng)作的“藝術(shù)家”一起為這個(gè)交流平臺(tái)創(chuàng)造新奇的表情動(dòng)畫(huà)。當(dāng)你點(diǎn)開(kāi)某個(gè)表情詳情之后，會(huì)看到它的創(chuàng)作者的主頁(yè)鏈接。成百上千個(gè)微信表情，其背后就是成百上千的藝術(shù)家。這位廣大的渴望參與文化創(chuàng)作的“藝術(shù)家”們提供了一個(gè)非常棒的舞臺(tái)，在這里，他們把人們的需求與自己對(duì)于生命體驗(yàn)的創(chuàng)新思維融合在一起，創(chuàng)造出了與這個(gè)時(shí)代相呼應(yīng)的微信表情。體現(xiàn)著文化民主參與的渴望與滿足。
（4）狂歡語(yǔ)境下的必然產(chǎn)物
狂歡理論的提出者巴赫金在20世紀(jì)提出了民間詼諧文化的概念，他指出：狂歡的民間文化是一種特定條件下的人民活動(dòng)，與嚴(yán)肅的官方文化相區(qū)別，代表了一種具有生命力的亞文化。在巴赫金看來(lái)，通過(guò)擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達(dá)到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種“狂歡式的世界感受”的審美體驗(yàn)。他特意強(qiáng)調(diào)狂歡的全民性，它沒(méi)有界限，所有人都生活在狂歡的世界里，無(wú)處躲避。而在文化意義上，它更多的具有象征意義，是無(wú)所顧忌隨意親呢的狀態(tài)，在這樣的時(shí)空中人們情感產(chǎn)生共鳴。
網(wǎng)絡(luò)就提供了巴赫金所說(shuō)的這種無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)與宣泄的狂歡場(chǎng)所，在這里語(yǔ)言獲得了根本的解放，展現(xiàn)為眾聲喧嘩的狂歡景觀。而微信表情符號(hào)就是語(yǔ)言的另一種表達(dá)方式。在如今的微信聊天常?？梢钥吹揭环N不可思議的狂歡化的景觀，大家甚至可以不用文字，僅憑這些微信表情就能夠進(jìn)行一場(chǎng)有血有肉的交流溝通，在這樣的交流之中，人們的目的仿佛已經(jīng)不再是僅僅為了傳達(dá)某一個(gè)信息，也可能是為了群體娛樂(lè)或宣泄，抑或表達(dá)共同的情感，在微信的交流群中，所有人都這種形式進(jìn)行參與，既可以使自己不被這個(gè)群體所落下，又獲得表達(dá)的。正如巴赫金所說(shuō)，在這樣的環(huán)境中，異化暫時(shí)消失，人回到了自身，人們不但取笑別人，同時(shí)也嘲笑自己，“大家都笑、普天同慶”“它是狂歡的、狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生，這就是狂歡節(jié)的詼諧”。
三、結(jié)語(yǔ)
縱觀歷史發(fā)展的河流，亞文化就像是文化歷史長(zhǎng)河中的一波波浪潮，它出現(xiàn)著，一波接著一波，并且又在浪潮過(guò)后一次次融入文化長(zhǎng)河中。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的亞文化，它因?yàn)闀r(shí)代的環(huán)境不同而出現(xiàn)不同的形式。在今天，網(wǎng)絡(luò)空間成為了青年人展示個(gè)體自身價(jià)值、無(wú)拘無(wú)束表達(dá)的舞臺(tái)，也自然而然的成為亞文化產(chǎn)生的溫巢。正如霍爾所說(shuō)：年輕人創(chuàng)造性地把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作文化參與的一種手段，可以產(chǎn)生各種帶有自我建構(gòu)和自反性色彩的“亞文化”身份認(rèn)同形式.微信表情就是這種形式。對(duì)于這種具有隱喻性、象征性的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和深入的了解，或許對(duì)于我們更加清楚的把握當(dāng)今我國(guó)青年群體的情感訴求和文化發(fā)展具有一定的積極意義。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]迪克赫伯迪格，北京大學(xué)出版社2009年3月.
