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時(shí)間：2022-08-20 01:57:15
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)變革范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的到來以及信息化技術(shù)推動(dòng)社會(huì)不斷變革，進(jìn)而逐步終結(jié)了以機(jī)械復(fù)制為核心的工業(yè)時(shí)代，取而代之的是以多媒體和信息化交流為主的后工業(yè)時(shí)代。在全球經(jīng)濟(jì)不斷膨脹的過程中，整個(gè)世界付出了極大的代價(jià)，比如環(huán)境惡化、食品安全危機(jī)、生態(tài)失衡等。從社會(huì)層面中來看，當(dāng)下科技暴力、道德淪喪、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，設(shè)計(jì)被淪為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的附屬品，成為了商業(yè)的劊子手，其功能更多為權(quán)貴所操縱，滿足人們過度享受的欲望，設(shè)計(jì)倫理危機(jī)突現(xiàn)。中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)王敏提出“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的理念，指出了設(shè)計(jì)方向，在社會(huì)矛盾突現(xiàn)的今天，設(shè)計(jì)必將成為設(shè)計(jì)師的武器，為大眾、為平民、為百姓服務(wù)，為弱勢(shì)群體服務(wù)，通過設(shè)計(jì)自身的力量創(chuàng)造出具有責(zé)任感、時(shí)代感的設(shè)計(jì)正能量。通過設(shè)計(jì)促進(jìn)社會(huì)正能量的發(fā)展，促使大眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀。
一 設(shè)計(jì)正能量的思考
設(shè)計(jì)正能量是兩個(gè)層面的作用，第一為精神的覺醒，喚醒大眾平和、慈悲之心，拋棄金錢享受、物質(zhì)化消費(fèi)；第二是設(shè)計(jì)的場(chǎng)域包括設(shè)計(jì)的善意、設(shè)計(jì)的獨(dú)立性、作為觀念的設(shè)計(jì)，更要關(guān)注設(shè)計(jì)“為人民服務(wù)”。
設(shè)計(jì)正能量不是一種風(fēng)格流派的呈現(xiàn)與代名詞，而是人類追求大同生活之路的一種手段與方法，真正意義的設(shè)計(jì)就是保持正能量的獨(dú)立表達(dá)與作用力。設(shè)計(jì)不應(yīng)只囿于審美層面，設(shè)計(jì)是精神化的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)能量是面向社會(huì)生活、面向全人類的，所以設(shè)計(jì)不能只限于美學(xué)審美范疇，更是一種商業(yè)審美范疇。商業(yè)中審美其實(shí)是一種視覺催眠術(shù)，一種視覺的宣泄，一種商業(yè)手段與機(jī)器。設(shè)計(jì)正能量是人類所要追求的終極目標(biāo)，息滅貪嗔癡慢，讓人類回歸本性，找到自性光明。
二 設(shè)計(jì)為人民服務(wù)
當(dāng)下，商業(yè)主義將設(shè)計(jì)師的理念全部毀滅，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師成了商業(yè)運(yùn)營(yíng)手段與形式，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)催眠術(shù)將消費(fèi)者置于商業(yè)操縱之下。流行文化的泛濫加之社會(huì)獨(dú)立思想的缺失，使設(shè)計(jì)師置于媚俗文化之中，丟失了社會(huì)精神與獨(dú)立立場(chǎng)，進(jìn)而成為商業(yè)的劊子手，反而追求全面娛樂化、享樂化的設(shè)計(jì)模式成了設(shè)計(jì)的主要面貌。缺少思考、正義、慈懷的獨(dú)立精神以及社會(huì)媚俗教育和設(shè)計(jì)的重商主義，使設(shè)計(jì)師在精神與設(shè)計(jì)表達(dá)上都沒有自力。然而設(shè)計(jì)師必須知道設(shè)計(jì)正能量對(duì)于社會(huì)的巨大意義。重商主義使設(shè)計(jì)附庸在商業(yè)之下，使得平等、和諧、真誠(chéng)的設(shè)計(jì)被抹殺，取而代之的是工業(yè)化流水線式的模式設(shè)計(jì)而最終的受害者是社會(huì)大眾。設(shè)計(jì)師應(yīng)該拿起設(shè)計(jì)這一武器，勇敢對(duì)抗社會(huì)腐朽的思想與行動(dòng)，通過設(shè)計(jì)行為對(duì)社會(huì)、文化、生活產(chǎn)生變革作用力。
設(shè)計(jì)是思想觀念的集中體現(xiàn)，設(shè)計(jì)正能量是從精神與物質(zhì)兩方面來變革社會(huì)的行為，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)建一個(gè)新的和諧世界，設(shè)計(jì)師應(yīng)將設(shè)計(jì)作為強(qiáng)有力的社會(huì)武器來作用于社會(huì)，便于產(chǎn)生變革，通過設(shè)計(jì)變革，推進(jìn)社會(huì)變革。時(shí)代的發(fā)展使得舊有的設(shè)計(jì)觀念不再適用，設(shè)計(jì)不能擔(dān)任現(xiàn)代社會(huì)中溝通發(fā)展的重要角色，缺乏正能量的設(shè)計(jì)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的藐視，也使得整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀完全偏離，從而造成了文化的空洞，設(shè)計(jì)師需要設(shè)計(jì)產(chǎn)生極具影響力的設(shè)計(jì)正能量，來沖擊與影響進(jìn)而變革社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷革新，勇于改變自己的思想，也應(yīng)要勇于腐朽的社會(huì)思想，像甘地一樣以一種非暴力的姿態(tài)介入到社會(huì)變革之中，踐行設(shè)計(jì)的真正意志與思想，如果設(shè)計(jì)師還是妥協(xié)現(xiàn)有商業(yè)體系，最終設(shè)計(jì)師只能淪為權(quán)貴的奴隸，只是粉飾浮華的美工。如同魯迅先生寫作一樣，設(shè)計(jì)師應(yīng)通過設(shè)計(jì)產(chǎn)生出設(shè)計(jì)正能量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)彰顯設(shè)計(jì)的時(shí)代先鋒精神，設(shè)計(jì)師必須理性且慈懷地審視我們所處的時(shí)代環(huán)境，用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力推動(dòng)社會(huì)思想的變革，設(shè)計(jì)師應(yīng)屬于擔(dān)任新時(shí)代所賦予的社會(huì)角色，開啟大眾思域之門，引導(dǎo)大眾重新審視整個(gè)生命世界，設(shè)計(jì)師應(yīng)不惜代價(jià)喚醒大眾平等、和善、淡泊的思想。
三 設(shè)計(jì)能量改變社會(huì)
通過設(shè)計(jì)正能量改變現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的革新，將大眾從商業(yè)操控中解放出來，擺脫這些以消費(fèi)生活高尚符號(hào)的盲目消費(fèi)模式，通過物化來控制人，以品牌的形式區(qū)分與標(biāo)榜階層而階層將整體支解開來，社會(huì)過度消費(fèi)日趨嚴(yán)重，在設(shè)計(jì)倫理危機(jī)的當(dāng)下，必須通過設(shè)計(jì)立場(chǎng)的變革來改變社會(huì)，設(shè)計(jì)應(yīng)時(shí)刻為人民服務(wù)，使大眾在生活中，設(shè)計(jì)使用中逐步體悟生命的意義，掌握正確的價(jià)值觀。通過具體的設(shè)計(jì)執(zhí)行與實(shí)踐倡導(dǎo)一種淡泊、平和、無爭(zhēng)的社會(huì)倫理體系，以此改造生活，改造世界，設(shè)計(jì)不應(yīng)只關(guān)注設(shè)計(jì)本身，而應(yīng)從社會(huì)觀、道德觀、科技觀、價(jià)值觀等諸多層面來進(jìn)行強(qiáng)而有力的且具社會(huì)廣泛性的設(shè)計(jì)活動(dòng)與成果。
設(shè)計(jì)能量最大化的通過設(shè)計(jì)作用在人類社會(huì)活動(dòng)以此產(chǎn)生更多的社會(huì)思考，以正確的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過設(shè)計(jì)建立社會(huì)生存模式，不僅使人類從物質(zhì)上解放，更從精神層面指引人類向著真正文明走去。通過設(shè)計(jì)能量建造一個(gè)更加接近人的自性的世界，建立平等、和善、慈悲的人類生活模式，體現(xiàn)人類的本我，找到真正的大同生活，作為設(shè)計(jì)師必需積極投身到新時(shí)代的創(chuàng)建當(dāng)中，通過設(shè)計(jì)的心靈，自我的真性喚醒出人類的本我、自性，透過物質(zhì)與精神的構(gòu)建，來改變?nèi)找鎼夯纳鷳B(tài)，潰敗的心靈，超越組織與權(quán)力現(xiàn)實(shí)和諧、平等、無欲，沒有貪、嗔、癡、慢的真世界。設(shè)計(jì)能量必將放射無限光芒使人類回到內(nèi)心的彼岸。
該書集中研究了印刷出版物催生的傳播革命。我們都熟悉雅各布?布爾克哈特關(guān)于文藝復(fù)興的專著，材料豐富，但是他的論述中幾乎沒有提及印刷術(shù)的影響。而該書與布爾克哈特忽略印刷術(shù)相反，對(duì)其批評(píng)頗為尖銳。這部書出版以來，歐洲通史、文化史、技術(shù)史、科學(xué)史、印刷史、宗教改革史、文藝復(fù)興史的專家爭(zhēng)相研究并批評(píng)這一巨著，傳播學(xué)的研究也在爭(zhēng)奪這一豐碩的資源。書中嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的考據(jù)，足以使不同領(lǐng)域的學(xué)者得到啟發(fā)。
二、社會(huì)變革中的心理危機(jī)
心理危機(jī)是指人心理平衡狀態(tài)在某一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)，心理矛盾激烈沖突難以解決，由此而產(chǎn)生的一種心理混亂的狀態(tài)，表現(xiàn)為焦慮、抑郁、迷茫、敵對(duì)、煩躁、易激惹、恐懼、無助等消極心理；據(jù)筆者用霍爾姆斯設(shè)計(jì)的社會(huì)再適應(yīng)量表（SRRS）和癥狀自評(píng)量表（SCL-90）對(duì)400名25歲以上不同身份、職業(yè)、收入的被試進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，在22項(xiàng)重大生活事件適應(yīng)中，有63%的人擔(dān)心工作被迫改行解雇、收入下降，44%的人擔(dān)心婚姻出現(xiàn)問題，47%的人擔(dān)心自己或親人受到癌癥等重大疾病的威脅，61%的人擔(dān)心自己或親人受到意想不到的傷害，例如被詐騙、吃到有害食品、被誘騙染上等；這些人在癥狀自評(píng)量表中的焦慮、抑郁、敵對(duì)、驚恐、人際關(guān)系及軀體化6大因子的均分均超過了2分（≥2），顯示陽性，也就是說在這些方面明顯存在心理危機(jī)；同時(shí)顯示年齡在28-45歲的非穩(wěn)定職業(yè)與收入者心理壓力最大、心理危機(jī)感最強(qiáng)；根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果得知，在當(dāng)代社會(huì)變革中，人們普遍感到生活壓力大，自我心理存在危機(jī)，綜合起來集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.焦慮、抑郁。由于對(duì)生活、職業(yè)、收入、婚姻愛情等的失望而對(duì)生活失去信心，消極悲觀，生活的快樂感和興趣感下降，自卑自閉、意志減退，時(shí)常感到煩躁、易激惹、心悸、胸悶、出汗、口干、來回走動(dòng)、忐忑不安。
2.敵對(duì)、憤怒。我國(guó)改革開放取得巨大的成就，但同時(shí)也使貧富分化加大，一些掌握財(cái)富的人肆意揮霍炫耀財(cái)富，甚至無視國(guó)家法紀(jì)為所欲為，在民眾中引起強(qiáng)烈憤怒的情緒；同時(shí)，由于生活中時(shí)有發(fā)生坑蒙拐騙等傷害事件，防范意識(shí)增強(qiáng)，人們普遍對(duì)外界事件采取防范、遠(yuǎn)離、敵對(duì)、冷漠的態(tài)度，敵對(duì)心理增強(qiáng)。
3.缺乏安全感，對(duì)疾病過度恐懼。隨著媒體對(duì)自殺、殺人、坑蒙拐騙、吸毒販毒、、交通事故等社會(huì)負(fù)性事件的報(bào)道，地溝油、食品安全、藥品安全、醫(yī)療事故的屢屢發(fā)生，各種癌癥、艾滋病、重度抑郁癥、精神分裂癥等惡性疾病發(fā)生率上升，使人們感到無法維護(hù)自身安全，許多人內(nèi)心時(shí)常處在驚恐不安中，且對(duì)自我健康的過度關(guān)注而導(dǎo)致對(duì)疾病的過度恐懼的人數(shù)在上升。
4.人際關(guān)系敏感。改革開放帶給我們物質(zhì)文明的同時(shí)，也使一些人的世界觀、人生觀、道德觀發(fā)生了改變，人際關(guān)系趨向功利化、物化，人與人之間的信任度下降，人際交往中變得敏感多疑。
5.無助感。隨著我國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，特別是經(jīng)濟(jì)改革打破了“大鍋飯、鐵飯碗”，許多職業(yè)人面臨失業(yè)，又由于我國(guó)教育體制改革大學(xué)擴(kuò)招，成年人需要二次擇業(yè)，年輕人需要就業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)上崗越來越激烈，使許多人感到難以在社會(huì)立足，由于缺乏穩(wěn)定職業(yè)與收入，許多人對(duì)生活產(chǎn)生了較強(qiáng)的無助感。
6.缺乏信仰。在價(jià)值觀多元化的社會(huì)變革中，人們?cè)械膬r(jià)值體系已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，多元文化使人們?cè)械膬r(jià)值體系破解，新的價(jià)值體系尚未形成，人們不知道用什么觀念來支撐自己的精神世界，變得迷茫、痛苦、困惑，缺乏信仰。
7.缺乏良好的社會(huì)支持系統(tǒng)。在社會(huì)變革轉(zhuǎn)型時(shí)代，每個(gè)人的物質(zhì)與精神生活都可能遭受各種各樣的挑戰(zhàn)與挫折，人們?cè)谠馐艽煺凼录髢?nèi)心處在焦慮、抑郁與痛苦無助中，特別需要他人與社會(huì)的幫助與支持，但當(dāng)前并沒有形成一個(gè)良好的社會(huì)支持系統(tǒng)對(duì)哪些處在心理危機(jī)中的人提供心理援助，使他們的心理危機(jī)長(zhǎng)時(shí)間得不到緩解，由此而導(dǎo)致了心理障礙與疾病的產(chǎn)生。
三、社會(huì)變革中的心理調(diào)適
1.調(diào)整心理狀態(tài)，適應(yīng)社會(huì)變革。每個(gè)人應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革是社會(huì)進(jìn)步文明的象征，是社會(huì)發(fā)展的必要手段與方法，應(yīng)該自我激勵(lì)不斷愉快接受社會(huì)變革，積極主動(dòng)調(diào)整心理狀態(tài)，以適應(yīng)社會(huì)變革的步伐。
2.弘揚(yáng)社會(huì)主流文化，營(yíng)造和諧社會(huì)。人的心靈世界是人精神的主宰，在人的精神世界中應(yīng)該大力弘揚(yáng)尊老愛幼、勤儉節(jié)約、見義勇為及奉獻(xiàn)社會(huì)等主流文化，走出狹隘的自我世界，把國(guó)家民族的榮辱放在首位，建立大愛，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。
一、與時(shí)俱進(jìn)，注重“依法管理”
要在管理的思想、方法、手段上與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，即要繼承和發(fā)揚(yáng)我軍光榮傳統(tǒng)，又要具有時(shí)代的特點(diǎn)。新的歷史時(shí)期，十分重視繼承和發(fā)揚(yáng)我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，他指出“發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)，保持本色，這是新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)必須始終注意和認(rèn)真解決好的一個(gè)重大問題”。隨著時(shí)代的發(fā)展，部隊(duì)的兵員成分、武器裝備、內(nèi)外環(huán)境等都發(fā)生了很大的變化，為此我們必須在繼承和發(fā)揚(yáng)我軍管理工作優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究部隊(duì)管理工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，研究適合時(shí)展的管理方法和手段，使管理工作更具時(shí)代特點(diǎn)，更加符合新時(shí)期的要求。
黨的十六大報(bào)告和新修改的《憲法》都把以人為本、依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為治國(guó)的基本方略。由此可見，“人本”思想和“法治”觀念已成為當(dāng)今的時(shí)代特征和社會(huì)的大氣候。但部隊(duì)中的“人治”重于“法治”的思想，直到今天仍然有一定市場(chǎng)。主要表現(xiàn)為：一是作決策、發(fā)指示、處理問題習(xí)慣于“拍胸脯、摸腦袋”，政出個(gè)人意志和好惡；二是以行政命令代替政策，以講話代替法規(guī)；三是只講“合情合理”，不講“合法”，以“情”代法，以“理”代法；四是游離于法規(guī)之外動(dòng)腦子、想點(diǎn)子、找路子，并視之為有能力，水平高。如此種種，帶來的是部隊(duì)管理上的隨意性、非正規(guī)性以及各種“土政策”、“土規(guī)定”、“土章程”的泛濫。古語說得好：“小智者治事，大智者治人，奮智者治法”，存在于我軍管理工作中的“人治”思想和做法既不明智，又與“法治”的社會(huì)環(huán)境的要求很不合拍。因此，要想適應(yīng)社會(huì)變革，就必須堅(jiān)持“依法管理”，這也是新時(shí)期我軍管理工作的大趨勢(shì)。
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.018
賈樟柯的電影一直保持著難得的平民意識(shí)，我們從他的眾多電影中了解了一個(gè)個(gè)普通小人物的故事，在看似平淡無奇的命運(yùn)曲線里，賈樟柯給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)龐大的時(shí)代背景。電影《二十四城記》通過采訪420廠的九個(gè)職工構(gòu)建整部影片的結(jié)構(gòu)，被采訪的有現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人物，也有職業(yè)演員演繹的人物。初看影片時(shí)，我們看到了420軍工廠當(dāng)下正被拆除的破敗模樣，人物和空間都是真實(shí)的，我們正看到一個(gè)曾經(jīng)擁有過輝煌歷史的國(guó)營(yíng)大廠的消失，取而代之的將是被稱作二十四城的繁華住宅商業(yè)區(qū)。但職業(yè)演員的出現(xiàn)讓觀眾覺得突兀，我們究竟是在看一部紀(jì)錄片還是在看一部藝術(shù)片，這種現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)混雜在一塊的做法讓觀眾一下子無法適應(yīng)，在給我們帶來沖擊的同時(shí)，我們也看到了影片所因之而產(chǎn)生的巨大張力，在這種張力的主宰下，觀眾被深深吸引，并在導(dǎo)演的引導(dǎo)下看到了一個(gè)個(gè)鮮明動(dòng)人的命運(yùn)故事，影片中人物曾經(jīng)的快樂和辛酸打動(dòng)人心，透過這些，導(dǎo)演想給我們看到的是在社會(huì)變革的大環(huán)境下，普通人所為之付出的犧牲，展示了整個(gè)社會(huì)變革的陣痛。
一、職業(yè)演員介入打破了現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的界限
影片中現(xiàn)實(shí)真實(shí)的人物進(jìn)入觀眾視野的時(shí)候是帶有表演性的，藝術(shù)化的鏡頭讓我們產(chǎn)生電影感，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)人物在講述著他們自己的記憶，無論是快樂和痛苦，他們都是親歷者。在鏡頭面前，他們?cè)诒硌葜约海晕覀兛吹搅撕五a昆演員表演般的哽咽和痛苦表情。不管怎么說，導(dǎo)演這時(shí)候是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活中的真人，再加上賈樟柯一貫的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，我們仿佛在看一部純紀(jì)錄片。但是，當(dāng)大麗出場(chǎng)的時(shí)候，我們看到了職業(yè)演員的介入，這種處理讓人有種錯(cuò)愕的感覺，這時(shí)候我們才明白影片并非純粹的現(xiàn)實(shí)，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家的想象起飛了，我們?cè)谡鎸?shí)和想象的雜揉中感受到了電影藝術(shù)的力量。觀眾被人物的訴說引進(jìn)了故事領(lǐng)域，影片中人物的故事不是呈現(xiàn)出來的，而是來自人物被采訪時(shí)的講述。講述是對(duì)個(gè)體生命記憶的一種復(fù)活和還原，一般情況下一個(gè)人最精彩的記憶往往是被隱秘在內(nèi)心的，但一旦被完整地講述出來就是最生動(dòng)感人的故事，如陳釀的酒一樣濃香。觀眾能夠接受一個(gè)人自己講述自己的事情，但讓一個(gè)職業(yè)演員講述別人真實(shí)的故事的確令人一時(shí)混淆了現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)，這種顛覆思維定勢(shì)的做法讓人眩暈，但卻讓影片擁有了強(qiáng)烈的張力和無限的魅力，成了影片個(gè)性的一部分。
二、記憶中的傷痛和榮耀
影片中人物的講述打破了賈樟柯影片中人物一貫的沉默，但固定長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用讓我們同樣感受到賈樟柯一直以來的樸實(shí)風(fēng)格，甚至感到了過去沉默的壓抑感依然存在著。在樸實(shí)無華的講述中，我們看到了普通小人物生命中的感動(dòng)和精彩，即便是傷痛的記憶也足以吸引觀眾的眼球。記憶是不能忘卻的，對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體來說，每個(gè)人都有一部歷史，當(dāng)我們多年之后回首往事的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的傷痛格外耀眼，確切地說，越是給個(gè)人帶來痛苦的記憶越會(huì)在回想時(shí)產(chǎn)生奇特的效果，讓人回味無窮。從《二十四城記》中職工的講述里，我們看到了個(gè)人塵封已久的記憶，在記憶的深處，我們發(fā)現(xiàn)了他們的傷痛和榮耀。
大麗曾有一個(gè)孩子在420廠搬遷的雜亂中丟失，這是多么令人心痛的往事。大麗的講述中，我們看到了她徹骨的疼痛，但也看到了她的無奈。那時(shí)侯的420廠實(shí)行軍事化管理，所有的人都要聽從組織的安排，她不得不放棄對(duì)孩子的尋找，同時(shí)也顯示出了軍人般的果斷和剛毅，但付出的卻是心靈不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。大麗在講述中流露出了痛苦，但也顯示了對(duì)420廠的熱愛和依戀。她訴說著廠子曾經(jīng)的輝煌，對(duì)國(guó)家困難時(shí)期他們每月還能發(fā)到三斤肉記憶猶新，并深刻地感受到了當(dāng)時(shí)420軍工廠職工的優(yōu)越感。在420廠的職工心里，過去的體制并沒有遭到痛恨，這和導(dǎo)演當(dāng)初的意圖似乎有點(diǎn)出入。曾經(jīng)的集體主義給職工們帶來了傷痛，但人們更愿意記住給他們帶來的榮耀。職工下崗了，在中國(guó)改革的浪潮中，他們被廠子無情地拋棄，成為時(shí)代變革的犧牲品，但他們依然懷念著集體主義給他們帶來的歸屬感。大麗作為第一代廠花，我們看到了她身上屬于她們那一代的故事和思想。大麗痛失孩子的經(jīng)歷讓人心痛，她的個(gè)人命運(yùn)是和420廠緊密相連的，如果沒有廠子的大搬遷，也許她的孩子不會(huì)走丟。但在她的思想里，從來就沒有怨恨過自己的420廠，相反，她對(duì)廠子是無限依戀的。420廠軍事化管理讓她丟失了孩子又失去了尋找自己孩子的最佳時(shí)間，但大麗在對(duì)她們廠實(shí)行軍事化管理的描述中，我們卻看到了她在為她們當(dāng)時(shí)能拿到每月幾塊錢的軍事保密費(fèi)而自豪和高興，失和得，我們看到了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，深思后令人備感辛酸。
小花的出場(chǎng)讓觀眾產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的戲劇感，讓陳沖出演小花，并在影片中提到陳沖自己的名字，講述電影中的小花，讓演員講述到自己曾經(jīng)扮演的角色，并談?wù)摰窖輪T自己，這是一種刻意而又有戲劇元素的處理。小花自己的命運(yùn)同樣具有戲劇性，420廠的廠花卻到最后落得個(gè)單身的處境，讓人感嘆而又惋惜。小花的命運(yùn)是與420廠有關(guān)的，如果她當(dāng)初不到這個(gè)地方工作也許不會(huì)到現(xiàn)在還是單身，廠里曾經(jīng)的一個(gè)賴皮以小花的名義寫的一封假情書毀掉了她的一生，這對(duì)于一個(gè)人來說不得不說是時(shí)代和廠子給她帶來的悲劇。作為第二代廠花，小花因種種原因現(xiàn)在還單身著，但她并不是沒有愛過，相反，在她的講述里，我們看到了一個(gè)女孩曾經(jīng)美麗的青春情懷。她說她們廠曾經(jīng)在宣傳欄里貼出了一張照片，照片上英俊的小伙子被小花的同事們調(diào)侃成小花的戀人，同事們玩笑般的戲說，竟深深打動(dòng)了小花的內(nèi)心。盡管影片中沒有直接讓小花說出對(duì)這個(gè)小伙子的愛，但從人物的所有述說中，我們看到了女孩心中最燦爛的秘密，不可說破的最有韻味的一種情思。后來領(lǐng)導(dǎo)說這個(gè)小伙子是個(gè)飛行員，在飛行中飛機(jī)出了事故，他為了保護(hù)飛機(jī)而沒有及時(shí)跳傘犧牲了，作為制造飛機(jī)零件的420廠，作為廠里的每一個(gè)職工都應(yīng)該反省一下。小花在說到這些的時(shí)候，充滿了無限的惋惜和莫名的愛憐之情。假設(shè)那個(gè)英俊的小伙子仍還活著，也許今天的小花也兒女滿堂了。這是我們每個(gè)在看了這部影片的人都會(huì)在內(nèi)心里想到的，這就是導(dǎo)演的高明之處，不需要說破，只給個(gè)誘導(dǎo)，讓觀眾自己心甘情愿地去想下去，然后產(chǎn)生無限的思緒，一場(chǎng)原本可以很好的愛情，還沒開始就已經(jīng)結(jié)束了，但卻動(dòng)人心魂，讓人感到蕩氣回腸。小花如今依然快樂地活著，有事沒事和姐妹們唱唱戲，生活依舊平淡而又火熱地過著，個(gè)人主義可以讓社會(huì)中的每一個(gè)人各得其所。
娜娜是年輕一代的廠花，她穿梭于時(shí)尚和老廠之間，過著現(xiàn)代的生活，自由而又優(yōu)越。娜娜的傷痛來源于成長(zhǎng)中對(duì)家庭的記憶，父親曾經(jīng)是分廠的廠長(zhǎng)，退休后的被冷落感為家庭蒙上了一層陰云，成為娜娜對(duì)420廠的痛苦體驗(yàn)。娜娜對(duì)420廠的記憶是有些遙遠(yuǎn)的，作為第三代廠花，她的生活已經(jīng)和廠沒有太大的聯(lián)系，廠的概念已是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)才是最真實(shí)的。她經(jīng)常到香港去為有錢人掃貨，生活過得還不錯(cuò)。在她的身上我們已經(jīng)看不到對(duì)廠子的極度依賴和懷戀，相反，我們?cè)谀饶痊F(xiàn)代都市化的放縱生活中看到了屬于新一代人的叛逆和不同。小花曾經(jīng)的矜持和保守在娜娜的身上已經(jīng)不復(fù)存在，娜娜對(duì)生活的理解和把握方式已經(jīng)和上一代人相去甚遠(yuǎn)，在她的身上，我們看到了改革開放對(duì)個(gè)人思想和行為的巨大影響，從某種程度上來說，娜娜們也是社會(huì)改革的成果，只不過這種成果體現(xiàn)在了個(gè)體生命的思想和行為上。對(duì)娜娜來說母親下崗后工作的勞苦狀態(tài)更是深深觸動(dòng)了她，她一時(shí)間理解了自己的父母，并作為新一代的年輕人努力體驗(yàn)著老一代420廠職工的獨(dú)特情懷，盡管那已是一個(gè)遙遠(yuǎn)的存在。個(gè)人主義已經(jīng)讓新一代年輕人在當(dāng)下過著自由而又真實(shí)的生活，他們已經(jīng)成為社會(huì)變革成果的享受者，老一輩的痛苦和榮耀已經(jīng)變得模糊和不重要，畢竟生活是可把握的。
三、犧牲者的疼痛是社會(huì)變革陣痛的重要部分
改革開放后的中國(guó)走上了逐漸富強(qiáng)的光明大道，如今改革的成果非常顯著，中國(guó)公民在享受如今的美好生活的同時(shí)，也不時(shí)地反思著社會(huì)變革進(jìn)程中我們所為之付出的沉痛代價(jià)。導(dǎo)演賈樟柯就是一位對(duì)中國(guó)變革進(jìn)行深入反思的導(dǎo)演，他的平民立場(chǎng)為他贏得了自己的風(fēng)格，他的思考為我們回望一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)的艱難歷程提供了借鑒，某些時(shí)候，他的引導(dǎo)如同導(dǎo)火線一樣，引爆我們的思緒，帶領(lǐng)我們一起去游覽整個(gè)國(guó)家逝去的痛苦和快樂。
《二十四城記》為我們展現(xiàn)了420廠的興衰史，影片在對(duì)該廠職工命運(yùn)關(guān)注的同時(shí)也燭照了一個(gè)國(guó)營(yíng)大廠的發(fā)展歷程。廠就是職工的家，在這個(gè)家里，每個(gè)人都在它的光環(huán)里享受著生活，作為國(guó)營(yíng)大廠的職工，他們感到無限自豪和驕傲。導(dǎo)演起初的目的也許想展現(xiàn)某種程度的批判，但我們看到的卻是職工對(duì)舊體制的維護(hù)和無限留戀，他們不斷訴說著曾經(jīng)的光輝和榮耀，對(duì)集體主義表現(xiàn)出令人驚訝的眷戀，但反過來想想我們都能理解，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)在老體制下獲得過滿意和有尊嚴(yán)的生活。但是，當(dāng)一場(chǎng)變革不可避免地來臨之后，對(duì)420廠的沖擊讓職工們始料未及。職工們因整個(gè)社會(huì)的變革而失去了生活和心靈的依靠，曾經(jīng)擁有的榮耀和尊嚴(yán)一夜之間離他們而去，這種痛徹心扉的傷痛只有當(dāng)事人最能知曉，但他們也不得不犧牲掉自己的個(gè)人利益而響應(yīng)一個(gè)民族浩大而充滿希望的改革大業(yè)。
下崗曾給中國(guó)國(guó)營(yíng)企業(yè)的職工帶來多大的心靈和生活的沖擊已是無法估量，集體主義崩塌的時(shí)刻職工們成了不折不扣的殉葬品，個(gè)人主義的蔓延讓他們無所適從。于是影片中展現(xiàn)了眾多人物對(duì)下崗的深刻記憶，她們?cè)V說著下崗時(shí)的痛苦和下崗后的掙扎，無奈中透露著個(gè)體生命的頑韌和堅(jiān)強(qiáng)。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是人類的大好事，但在摧朽拉枯的變革進(jìn)程中勢(shì)必影響部分個(gè)體的利益，任何事物都有兩面性，這就是社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)。新生兒充滿著無限的希望，但他是以母親分娩的痛楚為代價(jià)的。同樣，社會(huì)前進(jìn)中的變革也會(huì)存在陣痛，具體到個(gè)體而言，電影《二十四城記》讓我們看到了犧牲者的疼痛顯得如此無奈和不甘。
參考文獻(xiàn)
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[2]張沖. 后嚴(yán)肅主義時(shí)期的“歷史真實(shí)”――《二十四城記》在話語與多種藝術(shù)形式之間的實(shí)踐[J]. 北京電影學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(5)
中圖分類號(hào)：B98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-02
蚩尢在炎帝統(tǒng)治末期四處征伐，擾亂各個(gè)部落的安寧②“惟造始作亂，惡化遞相染易，延及末平善之民。平民化之，亦變?yōu)閻?，無有不相寇盜，相賊害，為鴟（chi）梟之義。鈔掠良善，外奸內(nèi)宄（gui），劫奪人物，攘竊人財(cái)，矯稱上命，以取人財(cái)，若己固自有之。然蚩尢之惡已如此矣。“③《史記?五帝本紀(jì)》中記載：“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，蚩尢最為暴虐，莫能伐之。《孔子三朝記》云：“蚩尢，庶人之貪者?！?最后在涿鹿之野，黃帝擒殺了蚩尢。
九黎在少昊氏統(tǒng)治的末期④“九黎亂德，顓頊?zhǔn)苤?，使?fù)舊常?！被实邰莅я媸局还?，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。（尚書?呂刑）顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民⑥，使他們沒有后嗣留在世間⑦。最后顓頊誅滅了九黎政權(quán)。
高辛氏統(tǒng)治末期堯統(tǒng)治初期有三個(gè)諸侯國(guó)“三苗”又重蹈九黎的惡行⑧。三苗諸侯王制定重刑，濫用刑法：“至于之末，又有三苗之國(guó)君，習(xí)蚩尢之惡，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，⑨乃言曰此得法也。殺戮無罪之人。苗民於此施刑之時(shí)，并制無罪之人。對(duì)獄有罪者無辭，無罪者有辭，苗民斷獄，并皆罪之，無差簡(jiǎn)有直辭者。言濫及無罪者也”；三苗的百姓也受諸侯王影響民風(fēng)敗壞：“慣瀆亂政，起相漸染，皆化為惡。泯泯為亂，棼棼同惡，小大為惡。民皆巧詐，無有中于信義。以此無中于信，反背詛盟之約，雖有要約，皆違背之”；三苗的行為引起了其他諸侯國(guó)及其一部分三苗百姓的憤怒：“三苗虐政作威，眾被戮者方方各告無罪於上天。上天下視苗民，無有馨香之行。其所以為德刑者，發(fā)聞於外，惟乃皆腥臭，無馨香也。君帝帝堯哀矜眾被殺戮者，不以其罪，乃報(bào)為暴虐者以威，止絕苗民，使無世位在於下國(guó)?！彼詧虻蹨绲袅巳缯?quán)。（《尚書注疏?卷十九 呂刑第二十九 》注：）堯帝統(tǒng)治末期舜帝統(tǒng)治初期，三苗諸侯國(guó)政權(quán)又興起，舜帝滅了他們的政權(quán)；后來大禹當(dāng)政，三苗一族又在洞庭造反，大禹又摧毀他們的政權(quán)。⑩
三苗政權(quán)被堯帝滅掉之后堯帝“乃命重黎B11，絕地天通，罔有降格?！?也就是堯帝命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。至于說三苗政權(quán)被毀之后為何要“絕地天通”，《尚書?呂刑》中沒有提到，只提到了三苗族的嚴(yán)刑峻法?！渡袝x》中正義曰：三苗亂德，民神雜擾。帝堯既誅苗民，乃命重黎二氏，使絕天地相通，令民神不雜。於是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也?？梢钥闯鍪侨缱迤茐牧俗畛酢叭松裣喾帧钡臓顟B(tài)?！冻Z》中記載“古者民神不雜。少昊氏之衰也，九黎亂德，家為巫史，民神同位，禍災(zāi)薦臻。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。B12這里有幾個(gè)很重要的信息：巫覡（xi）是可以通天通神的，并且似乎有管理天神和地祈的能力；早在三苗一族的先祖九黎的時(shí)候就打破了人神相分的狀態(tài)；這一次的“絕地天通”是顓頊派“南正重”和“火正黎”實(shí)現(xiàn)的；三苗一族的“絕地天通”是堯帝派“羲”、“和”實(shí)現(xiàn)管理的；九黎一族是因?yàn)樽鳛橹T侯國(guó)的九黎設(shè)立了“巫史”祭神，從而使得“民神同位”，以至于“禍災(zāi)薦臻”；但是作為天子的“帝”是否可以設(shè)立巫史上通天神下達(dá)地祈是一個(gè)疑問?；蛟S可以推斷巫史只是“帝”（天子）才可以設(shè)立的，而作為諸侯國(guó)的九黎設(shè)立巫覡就是打破了帝的權(quán)威，敗壞了作為君臣之德?！冻Z》中“民神不擾，是謂絕地天通”。《楚語》又說，司天屬神，司地屬民。令神與天在上，民與地在下，定上下之分，使民神不雜，則祭享有度，災(zāi)厲不生。天神無有降至于地者，謂神不干民。民不有上至于天者，言民不干神也。綜上可以得出結(jié)論：絕地天通是神管理天，民管理地，民神互不相雜；還有一種解釋就是諸侯之家不可設(shè)立祭神的巫覡，把急死天神的權(quán)利重新收回到天子手中。
第二次絕地天通之后“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農(nóng)殖嘉。B13三后成功，惟殷于民。后成功，惟殷于民。言禮教備，衣食足。士制百姓于刑之中，以教德?！眻虻垡呀?jīng)誅殺了苗民的統(tǒng)治者，于是命令伯夷、禹、稷大力為天下百姓施行功勞。伯夷主禮典，“教民而斷以法”，即《論語》所謂“齊之以禮”也。伯禹“身平治水土，主名天下山川，其無名者皆與作名?！鄙酱ㄅc天地并生，民應(yīng)先與作名。但禹治水，萬事改新，古老既死，其名或滅。故當(dāng)時(shí)無名者，禹皆主名之。言此者，以見禹治山川，為民於此耕稼故也。”正義曰：后稷下教民布種，在於農(nóng)畝種殖嘉。三君者各成其功，惟以殷盛於民，使民衣食充足。B14
“群后之逮在下，明明常，鰥寡無蓋?！备咝痢?、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有掩蓋了的。
這三件事情禹的功勞應(yīng)該在最先，只有先治水才會(huì)有好的收成?！豆茏印吩浦姓f道“衣食足，知榮辱。倉稟實(shí)，知禮節(jié)?！边@里伯夷排在最先是說禮是民之所急，要說刑法必須先說禮制，最后做到刑禮相配合。禹、稷教民灌溉耕種，使人民衣食充足；伯夷教導(dǎo)人民知守禮節(jié)，若果有人沒有遵守就用刑法威懾。所以說先說三個(gè)大臣的功勞是引申出了用刑的事情。禹、稷教民稼穡，衣食既已充足。伯夷教導(dǎo)人民持守禮節(jié)，又輔助以刑法。禮法并行之后，于是使皋陶制定百官制度，讓百官管理刑法制度。百官使用刑法必須要合適、中正、公平，不少不多、不輕不重，幫助教化百姓使他們有美德。
大數(shù)據(jù)時(shí)代是信息社會(huì)發(fā)展的深入階段，是現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)下的必然產(chǎn)物，也是一場(chǎng)由社會(huì)各界廣泛參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社交網(wǎng)絡(luò)的興起、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通訊、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得數(shù)據(jù)量空前增長(zhǎng)，從IT領(lǐng)域延伸到社會(huì)各行各業(yè)的大數(shù)據(jù)應(yīng)用帶來巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，通過數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)分析獲得信息和知識(shí)、發(fā)現(xiàn)商機(jī)、提升社會(huì)服務(wù)能力已成為政府和企業(yè)等各類組織的共識(shí)?？傮w來看，大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)變革主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.1 技術(shù)變革。技術(shù)變革是大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)變革的核心推動(dòng)力。信息技術(shù)的廣泛使用導(dǎo)致了數(shù)據(jù)規(guī)模的空前擴(kuò)張，數(shù)據(jù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)有管理架構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施的承載能力，數(shù)據(jù)處理和應(yīng)用的實(shí)時(shí)性也對(duì)現(xiàn)有計(jì)算能力提出了更高的要求。盤活巨量數(shù)據(jù)資產(chǎn)，使其為政府決策、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、社會(huì)治理以及個(gè)人生活等服務(wù)，是大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)可視化等技術(shù)推動(dòng)著信息領(lǐng)域一輪又一輪的技術(shù)變革。數(shù)據(jù)庫技術(shù)開始向分布式架構(gòu)發(fā)展，微軟、谷歌、IBM等知名公司所提出的大數(shù)據(jù)管理和大數(shù)據(jù)分析解決方案此起彼伏。阿里巴巴創(chuàng)始人馬云認(rèn)為：“人類正在從IT時(shí)代走向DT時(shí)代，以服務(wù)大眾、激發(fā)生產(chǎn)力為主的技術(shù)將占據(jù)主導(dǎo)地位?！盵2]
1.2 思維變革。大數(shù)據(jù)時(shí)代正在重塑人們認(rèn)識(shí)世界、理解問題和做出決策的基本方式。數(shù)據(jù)獲取和存儲(chǔ)的便利性以及數(shù)據(jù)價(jià)值的潛在性使越來越多的數(shù)據(jù)被保存，記憶將成為人們生活的常態(tài)。分析全體數(shù)據(jù)、接受數(shù)據(jù)混雜性和關(guān)注相關(guān)數(shù)據(jù)成為大數(shù)據(jù)時(shí)代人類探索世界的重要方式。[3]這種思維方式的重大變革為人們認(rèn)識(shí)世界提供了新的視角，事物間的相關(guān)性受到越來越多的關(guān)注。通過數(shù)據(jù)的相關(guān)性分析往往能夠揭示一些驚人的規(guī)律，如沃爾瑪啤酒和紙尿布銷售案例的成功?？梢哉f，建立在相關(guān)關(guān)系分析基礎(chǔ)上的預(yù)測(cè)是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的核心，擁有大數(shù)據(jù)思維是獲得成功的關(guān)鍵。
1.3 管理變革。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，所有數(shù)據(jù)都被認(rèn)為是有價(jià)值的，先進(jìn)的數(shù)據(jù)挖掘和分析工具使人們可以更快更大規(guī)模地進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，最大限度地釋放數(shù)據(jù)的隱藏價(jià)值，為管理領(lǐng)域帶來根本性的變革。在商業(yè)管理領(lǐng)域，企業(yè)將數(shù)據(jù)視為最寶貴的資產(chǎn)，擁有數(shù)據(jù)意味著擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；在公共管理領(lǐng)域，政府機(jī)構(gòu)積累的海量數(shù)據(jù)成為無法估量的價(jià)值源泉，數(shù)據(jù)開放成為社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)下最大的公眾訴求。然而，大數(shù)據(jù)給公民隱私管理也帶來了極大挑戰(zhàn)，數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析的無孔不入使眾多傳統(tǒng)隱私保護(hù)策略紛紛失效，個(gè)人隱私變得無處遁形。數(shù)據(jù)開放和隱私保護(hù)成為大數(shù)據(jù)管理面臨的兩大難題，尋求兩者間的合理平衡將給社會(huì)各領(lǐng)域帶來一場(chǎng)管理規(guī)范上的巨大變革。
2 大數(shù)據(jù)時(shí)代檔案職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析
2.1 職業(yè)發(fā)展環(huán)境復(fù)雜。檔案職業(yè)環(huán)境是檔案職業(yè)生存和發(fā)展的條件和背景，包括外在社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在管理環(huán)境。大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的技術(shù)、思維和管理等方面的變革對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式和發(fā)展方向都具有非常大的影響。政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)改革的步伐進(jìn)一步加快，社會(huì)公眾對(duì)檔案信息的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著很大變化，這些因素都極大地影響著檔案職業(yè)的發(fā)展，對(duì)檔案職業(yè)的現(xiàn)代性、專業(yè)性、服務(wù)性等各方面提出了更高的要求。信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中電子文件原始性和完整性的鑒別、公共檔案信息資源的開放、分散性檔案資源的整合與開發(fā)利用、檔案管理政策法規(guī)的適用性改革等要求對(duì)于現(xiàn)有的檔案職業(yè)模式和檔案管理體制都是一種挑戰(zhàn)。推動(dòng)數(shù)據(jù)廣泛收集、數(shù)據(jù)深度挖掘和數(shù)據(jù)精密分析的大數(shù)據(jù)技術(shù)，在催生新的職業(yè)類型的同時(shí)（如數(shù)據(jù)科學(xué)家），也將引起一些傳統(tǒng)職業(yè)的式微，被廣泛認(rèn)為處在發(fā)展瓶頸期的檔案職業(yè)境遇不容樂觀。有學(xué)者擔(dān)憂，如果大數(shù)據(jù)時(shí)代的檔案職業(yè)仍然固守傳統(tǒng)職業(yè)模式，那么在不久的將來，這一職業(yè)將面臨被取代進(jìn)而退出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)。
2.2 職業(yè)功能亟須拓展。社會(huì)開放程度和公眾檔案意識(shí)的提高使檔案的社會(huì)屬性被廣泛探討，檔案職業(yè)逐漸由國(guó)家模式向社會(huì)模式轉(zhuǎn)型，主動(dòng)保存社會(huì)檔案信息和重塑社會(huì)記憶成為檔案職業(yè)功能拓展的重要方向。正如特里?庫克所說：“檔案職業(yè)人員以及他們?cè)诓┪镳^、美術(shù)館、圖書館、歷史遺址等部門里的同行，是社會(huì)長(zhǎng)久記憶的主建筑師?！盵4]然而，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，檔案職業(yè)主動(dòng)構(gòu)建社會(huì)記憶功能的實(shí)現(xiàn)卻面臨著種種困境。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得來自微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等多樣化社交媒體的信息成為大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)記憶信息資源的主體，但數(shù)字記憶的長(zhǎng)期保存受到多種復(fù)雜因素的影響，如信息內(nèi)容的不真實(shí)、信息載體的不可靠和信息價(jià)值的不確定等。即便是在數(shù)據(jù)信息全面涌現(xiàn)的時(shí)代，我們也面臨著失去記憶的危險(xiǎn)。如果不采取有效措施，很可能會(huì)造成信息資源的永久消逝、社會(huì)集體記憶的極大缺失和文化傳承鏈的斷裂。[5]因此，數(shù)字信息資源的長(zhǎng)期保存和維護(hù)是檔案職業(yè)在新的歷史發(fā)展時(shí)期必須且迫切需要解決的難題。
2.3 職業(yè)構(gòu)成要素相對(duì)弱勢(shì)。從整體上講，我國(guó)檔案職業(yè)在社會(huì)職業(yè)體系中屬于相對(duì)“弱勢(shì)”的群體，[6]這主要由檔案職業(yè)各構(gòu)成要素的弱勢(shì)地位所造成。檔案信息資源的結(jié)構(gòu)和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)公眾的信息需求，就目前各級(jí)各類檔案館館藏資源結(jié)構(gòu)來看，紙質(zhì)檔案仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，文檔、表格、網(wǎng)頁、照片和影像等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)資源所占比重較小。而且，具有漫長(zhǎng)封閉期的檔案信息因時(shí)效性較弱而不能成為社會(huì)公眾廣泛關(guān)注的信息資源。檔案職業(yè)人員作為開展職業(yè)活動(dòng)的主體，存在學(xué)歷層次多樣和人才素質(zhì)不高的問題。從歷年全國(guó)檔案事業(yè)統(tǒng)計(jì)年報(bào)來看，檔案職業(yè)者的文化程度和檔案專業(yè)程度，從初中及以下到博士都有相當(dāng)數(shù)量的人員分布，熟練掌握信息技術(shù)的專業(yè)人才較少，人員綜合素質(zhì)與大數(shù)據(jù)時(shí)代的人才素質(zhì)要求相差較遠(yuǎn)。此外，傳統(tǒng)檔案職業(yè)技能在大數(shù)據(jù)時(shí)代更加弱化。一般來說，檔案職業(yè)技能主要體現(xiàn)在檔案管理的程序或方法上，而大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)的檔案信息管理鏈條發(fā)生改變，能夠適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代檔案管理要求的職業(yè)技能非常欠缺，傳統(tǒng)檔案職業(yè)技能亟須突破和創(chuàng)新。
3 大數(shù)據(jù)時(shí)代檔案職業(yè)可持續(xù)發(fā)展策略
3.1 以“大檔案”理念指導(dǎo)檔案資源建設(shè)。“大檔案”指將一個(gè)地區(qū)或城市的全部有價(jià)值的檔案進(jìn)行集中保管和有效整合，[7]旨在通過改善檔案資源結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)檔案職業(yè)服務(wù)功能，提高檔案部門的社會(huì)地位和社會(huì)聲望?！按髾n案”理念極大地突破了傳統(tǒng)檔案資源所劃定的范疇，體現(xiàn)了社會(huì)檔案資源收集的全面性和完整性。大數(shù)據(jù)時(shí)代的檔案信息不再匱乏，而是泛濫，政府、社會(huì)組織以及公民個(gè)人每天都在產(chǎn)生大量反映社會(huì)方方面面的具有重要保存價(jià)值的檔案信息，形成了眾多分散性的數(shù)據(jù)檔案中心。大數(shù)據(jù)的應(yīng)用價(jià)值必須以規(guī)模性數(shù)據(jù)資源作為基礎(chǔ)，因此，通過云存儲(chǔ)和大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)量龐大、紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)資源的集中保管和全面整合，并從中挖掘出有價(jià)值的信息和知識(shí)，向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)是大數(shù)據(jù)時(shí)代檔案職業(yè)以及其他信息管理行業(yè)的重要使命。與此同時(shí)，也應(yīng)該理性地看待大數(shù)據(jù)資源，“大檔案觀”區(qū)別于“泛檔案化”，在檔案資源建設(shè)過程
中要通過科學(xué)的方式鑒別出那些具有保存價(jià)值的數(shù)據(jù)資源，確保檔案信息的真實(shí)性和可靠性。
中圖分類號(hào)：k20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751（2013）03—0133—04
對(duì)于唐宋之際的社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)界多從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所發(fā)生的新變化去探討，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。本文擬從中原地區(qū)日常飲食習(xí)俗的這一特定視角來透視唐宋社會(huì)變遷，不足之處，敬請(qǐng)方家指正。
一、三餐制的普及
餐制即單位時(shí)間內(nèi)進(jìn)餐的次數(shù)，餐制不僅與人們的生產(chǎn)活動(dòng)、食物原料有關(guān)，也與飲食制作技術(shù)的發(fā)展有關(guān)。一定的餐制是人類飲食制度完備的體現(xiàn)。據(jù)姚偉鈞先生的研究，先秦時(shí)期中國(guó)人多一日兩餐，漢代以后一日三餐才逐漸推廣開來。①
唐宋時(shí)期三餐制在北方中原地區(qū)已基本普及了，早、中、晚三餐的具體時(shí)間和所食饌品也與現(xiàn)代相差不多。唐宋時(shí)期的早餐時(shí)間比現(xiàn)代稍早，一般是在天色微明時(shí)就開始了，這是由于古人習(xí)慣于日出而作，有普遍早起的習(xí)慣。如唐代白居易《晝寢》云：“坐整白單衣，起穿黃草履。朝餐盥潄畢，徐下階前步?！雹谠娭忻餮栽缟弦黄鸫簿鸵栽绮土?。唐宋市肆往往天未明就開始售賣早餐了，如《河?xùn)|記》載，唐代汴州西有板橋店，店主三娘子在半夜時(shí)分，“即取面作燒餅數(shù)枚。有頃雞鳴，諸客欲發(fā)，三娘子先起點(diǎn)燈，置新作燒餅于食床上，與客點(diǎn)心”③。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三《天曉諸人入市》載，北宋東京“酒店多點(diǎn)燈燭沽賣，每分不過二十分，并粥飯點(diǎn)心”。早餐多為流質(zhì)易消化的羹、馎饦、粥等，如唐代陸龜蒙《食魚》云：“且作吳羮助早餐，飽臥晴曝寒背?！雹芏鼗臀臅?641載：“鞍匠張兒兒等拾壹人，早上馎饦，午時(shí)各胡餅兩枚，供兩日食斷?！雹菟未鷱堮纭吨嘤涃?zèng)邠老》云：“張安定每晨起，食粥一大碗?！雹?/p>
唐宋時(shí)期的中餐和現(xiàn)代一樣，在正午時(shí)刻，如《舊唐書·楊國(guó)忠傳》載：安史之亂時(shí)，唐玄宗逃離國(guó)都長(zhǎng)安，“辰時(shí)至咸陽，亭午，上猶未食，有老父獻(xiàn)麥，帝令具飯，始得食。”司馬光《資治通鑒》卷二一八載：“日向中，上猶未食，楊國(guó)忠自市胡餅以獻(xiàn)?！彼稳肆皱汀断娜账戮雍统耆~次公》云：“午日猛如焚，清涼愛寺軒。鶴毛橫蘚陣，蟻穴入莎根。社信題茶角，樓衣笐酒痕，中餐不勞問，筍菊凈盤鐏?！雹咭嘀该髁酥胁驮谡鐣r(shí)刻。和現(xiàn)代一樣，中餐在當(dāng)時(shí)還唐宋時(shí)期的晚餐時(shí)間普遍要比現(xiàn)代早一些，這是因?yàn)槌_(dá)官貴人外，當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾沒有夜生活，人們習(xí)慣于日落而息。不同社會(huì)地位的人們晚餐進(jìn)食的饌品有所不同。上層社會(huì)人們的晚餐和中餐大致相同，這是因?yàn)樗麄兺聿秃蠡顒?dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)，需要補(bǔ)充的能量也較大，因而晚餐要和中餐一樣豐盛。在一些豪門之家，晚餐或夜宴往往要比中餐更為奢華。而普通百姓由于休息時(shí)間較早，晚餐接近于早餐，主要以稀食為主，對(duì)普通百姓而言，晚餐食稀也有利于節(jié)省一些糧食。
唐宋時(shí)期，三餐制雖然已經(jīng)基本普及，但兩餐制在社會(huì)上并沒有完全銷聲匿跡。唐詩中即有反映兩餐制的詩句，如元結(jié)《舂陵行》云：“朝餐是草根，暮食仍木皮?！雹馑稳艘矊懹蟹从硟刹椭频脑娋?，如洪邁《夷堅(jiān)丁志》卷十七《三鴉鎮(zhèn)》中有一首打油詩云：“二年憔悴在三鴉，無米無錢怎養(yǎng)家？每日兩餐惟是藉，看看口里出蓮花。”兩餐制的人家多為勞苦之家，如柳宗元《柳河?xùn)|集》卷十七《種樹郭槖?cǎi)剛鳌份d：“吾小人輟飱饔以勞吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”其中的“飱饔”，據(jù)漢代趙岐的解釋為：“饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱?！边@說明唐代的下層勞動(dòng)人民一日多食兩餐。
相對(duì)而言，兩餐制在宋代更為稀少，而三餐制則比唐代更為普及，其表現(xiàn)有二：一是宋代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“飱饔”二字，更多的是泛指日常飲食而非實(shí)指兩餐。如呂南公《灌園集》卷十八《忠戒》云：“余館鄭氏書堂，一年其朝夕飱饔之所”；徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一三〇云：“愿陛下處宮室之安，則思二圣母后蒙犯霜露之凄也。享膳羞之奉，則思二圣母后不給饔飱之慘也?！崩钣M《旴江集》卷六《國(guó)用第一》云：“故關(guān)市之賦以待王之膳服，諸侯來朝，卿大夫來聘，致之則有積，飱饔接之則有饗食燕。”衛(wèi)宗武《山行鄉(xiāng)友遺五言》云：“且勤遠(yuǎn)致饋，與客叨飱饔?！倍恰耙蝗杖汀?、“三餐”等詞匯開始大量出現(xiàn)在宋代文獻(xiàn)中，如姚勉《雪坡集》卷四六《建浄土院疏》載：“不妨舊店新開，一日三餐要使饑人飽去，請(qǐng)揮椽筆速注寶銜?！敝x薖《與諸友汲同樂泉烹黃蘗新芽》云：“尋山擬三餐，放箸欣一飽。”邵浩《坡門酬唱集》卷十六蘇軾《欒城和》云：“身世俱一夢(mèng)，往來適三餐”。
二、飲食坐姿的變遷
唐宋時(shí)期，中國(guó)人的飲食坐姿由傳統(tǒng)的席地跪坐轉(zhuǎn)變?yōu)榇棺愣?。飲食坐姿的轉(zhuǎn)變是由新式家具的革新引起的。魏晉南北朝以來，北方少數(shù)民族先后進(jìn)入中原地區(qū)，民族大融合使傳統(tǒng)的低矮家具發(fā)生了較大變化，床榻、胡床、椅子、凳子、墩杌等坐具逐漸取代了鋪在地上的席子。
唐代人們就餐時(shí)的坐姿并不統(tǒng)一，共有三種不同的方式：跪坐、盤腿坐和垂腿坐。
跪坐是唐代以前合乎禮儀的標(biāo)準(zhǔn)坐姿，唐代時(shí)，跪坐仍是一些場(chǎng)合人們遵從的坐姿，如《舊唐書·敬羽傳》載：“太子少傅、宗正卿、鄭國(guó)公李遵，為宗子通事舍人李若冰告其贓私，詔羽按之。羽延遵，各危坐于小床，羽小瘦，遵豐碩，頃間問即倒。請(qǐng)垂足，羽曰：‘尚書下獄是囚。羽禮延坐，何得慢耶！’遵絕倒者數(shù)四?！迸c前代跪坐于席上不同，唐代一般跪坐于床榻或長(zhǎng)凳之上。有意思的是，唐代跪坐就餐的多為女性，如敦煌莫高窟第12窟和474窟的婚宴圖中，右邊的女性均為跪坐就餐。這似乎顯示在進(jìn)食坐姿發(fā)生變化的過程中，女性尚遵從著傳統(tǒng)的禮俗。
盤腿坐又稱“趺坐”，與跪坐相比，盤腿坐由于身體的重心落在臀部上，因而有利于血液的流通，克服了因久坐而兩腿發(fā)麻的弊端，而且伸展方便。盤腿坐是游牧民族的傳統(tǒng)坐姿。盤腿坐是唐人就餐經(jīng)常采用的方式之一，這在唐代壁畫中經(jīng)常能夠看到，如敦煌莫高窟第12窟、第154窟、第236窟的供養(yǎng)齋僧圖，僧人們均盤腿而食。另外，莫高窟第61窟的酒肆圖中的坐姿、莫高窟第113窟婚禮宴飲圖的右手食客的坐姿、榆林窟第25窟婚禮宴飲圖右手第一人的坐姿均為盤腿坐。唐人之所以喜歡盤腿而食，這是由于唐代多數(shù)坐具還不甚高，人們坐在坐具上的重心較低，膝蓋較高。在不少場(chǎng)合中，盛放食物的床榻和坐具處在同一高度，如在莫高窟第61窟的酒肆圖中，盛放食物的食床與食客所坐的長(zhǎng)凳一樣高，食物與食客處于同一水平高度上。為了適應(yīng)盤腿坐，唐代的坐具往往擁有相當(dāng)?shù)膶挾取?/p>
今天，四面圍坐、共器共餐的合食制早已成為中國(guó)主流的飲食方式。在講究餐飲衛(wèi)生的理念下，合食制的“津液交流”越發(fā)顯得不合時(shí)宜，多為學(xué)者所詬病。保持合食的熱烈氣氛而避免“津液交流”是當(dāng)前合食制的改革發(fā)展方向。
自六十多年以來，唯有社會(huì)變革才能完整而又準(zhǔn)確的概括出來。從新民主主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，從原來奉行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些都體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)變革過程中的改變。隨著社會(huì)的不斷變革，幾乎所有的社會(huì)活動(dòng)都受到了影響，學(xué)術(shù)研究也不例外。法理學(xué)是關(guān)切國(guó)家發(fā)展動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的一門重要的學(xué)問，也必不可少的受到社會(huì)變革的影響。從這一角度來說，建國(guó)60多年來，我國(guó)的法理學(xué)的發(fā)展有著清晰明確的路線，這條路線就是和我國(guó)的社會(huì)變革相關(guān)聯(lián)，逐漸從價(jià)值呼喚到社會(huì)實(shí)證，再?gòu)纳鐣?huì)實(shí)證到規(guī)范分析的發(fā)展道路。
一、價(jià)值判斷與政治改革
在建國(guó)的前三十中，法學(xué)的制定還很不嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是在“”中，全國(guó)各地的政法院系都被無情的解散，即便如此，我國(guó)的法律意識(shí)形態(tài)還依舊存在。有些在“”時(shí)期發(fā)表的有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的評(píng)論性的文章，無不在向人們表達(dá)著一種價(jià)值觀的選擇和鮮明的意識(shí)。在這一過程中，人們所認(rèn)為的法律不過是階級(jí)矛盾之間的有力武器，這種現(xiàn)象是普遍存在的。也正是因?yàn)槿绱?，我們完成了?guó)家統(tǒng)一。從建國(guó)初期，中國(guó)就態(tài)度堅(jiān)決的表示要把一切不利于人民利益的舊的法律制度廢除。這個(gè)觀念自改革開放以來就成為法理學(xué)對(duì)于法律本質(zhì)的問題的重要觀點(diǎn)。直到今天也是法制教育的重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。從事實(shí)來說，對(duì)待這種學(xué)說的看法是眾說紛紜，而對(duì)于法律層面上的階級(jí)斗爭(zhēng)也不過是法律對(duì)于價(jià)值路向上的一個(gè)合理的解釋。即使這個(gè)解釋有些寬泛和不嚴(yán)肅，但處于一個(gè)特殊的時(shí)代地歷史背景，這也可以說得上是合理并且獨(dú)一無二的判斷了。但這一解釋是利用了一些手段，因此他對(duì)于整個(gè)民族來說有著至關(guān)重要的影響，更對(duì)于法學(xué)研究者的思維產(chǎn)生了影響。自改革開放以來，法學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急就是順應(yīng)政治的發(fā)展需要，提高法制的地位，將法學(xué)恢復(fù)。從法理學(xué)的角度來說，“階級(jí)斗爭(zhēng)法學(xué)”在上世紀(jì)80年代還占據(jù)著法理學(xué)研究領(lǐng)域的主流地位。在這期間，“人法之爭(zhēng)”等的矛盾也愈加強(qiáng)烈，使價(jià)值呼喚的法學(xué)更加深入人心，也使人們對(duì)待法律問題上的思考更加全面。因此，多樣化的思考方式使法理學(xué)增添了意識(shí)形態(tài)，也為后來的研究打下了良好的基礎(chǔ)。
二、社會(huì)實(shí)證和社會(huì)變革
我國(guó)對(duì)于法理學(xué)的研究從上世紀(jì)80到90年代始終堅(jiān)持從價(jià)值判斷上來解決法律問題的同時(shí)，有關(guān)于社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究也正在悄然而起。曾經(jīng)價(jià)值呼喚的法理學(xué)研究是人們研究的全部，但隨著我國(guó)立法系統(tǒng)的不斷完善和立法行動(dòng)的逐步實(shí)踐，我國(guó)開始向社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)轉(zhuǎn)型。因此，有關(guān)法理學(xué)的研究者開始運(yùn)用社會(huì)實(shí)證的有效方法和定義。這種研究的開始也意味著有關(guān)法律問題的高度關(guān)注。社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究由此開始不斷壯大和生機(jī)勃勃的發(fā)展，這也使法理學(xué)更加的學(xué)術(shù)化和規(guī)范化，法理學(xué)不僅有了意識(shí)形態(tài)的色彩，也使得法理學(xué)發(fā)生了明顯的改變，這也意味著法理學(xué)的研究更上一層樓。社會(huì)實(shí)證方向的法理學(xué)的蓬勃發(fā)展根本原因歸結(jié)于不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，除此之外還有我國(guó)和西方相比姿態(tài)各異的文化發(fā)展形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)。因此法理學(xué)的研究者在研究?jī)r(jià)值呼喚的層面上，立足于我國(guó)的基本國(guó)情，從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，探索并發(fā)現(xiàn)適合本國(guó)的發(fā)展形態(tài)，并從文化和社會(huì)基礎(chǔ)的層面上建立和不斷完善中國(guó)的法制。在尋找到適合中國(guó)發(fā)展的法律之后，將其運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展形態(tài)當(dāng)中，探究其實(shí)際效果并進(jìn)一步的完善和覆蓋。因此來說，社會(huì)實(shí)證方向的法理學(xué)研究，簡(jiǎn)而言之就是說在中國(guó)社會(huì)變革的前提下，法律研究者對(duì)于法律問題的高度重視，這也恰恰反映了隨著社會(huì)的不斷變革，國(guó)家對(duì)于法律建設(shè)的需求和依賴性越來越高。因此，對(duì)于社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究是與中國(guó)社會(huì)變革分割不開的研究領(lǐng)域。
三、規(guī)范研究與變革
有了價(jià)值呼喚和社會(huì)實(shí)證這兩個(gè)方向的法理學(xué)研究打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我國(guó)的立法系統(tǒng)不斷完善，法律體系也逐漸深入，以及律為圓心所展開的一系列的實(shí)踐活動(dòng)，它影響著人們對(duì)于交往行為的方方面面，其發(fā)揮的作用也日漸明顯。而對(duì)于法律研究的價(jià)值越來越高，這也從側(cè)面的反映出一個(gè)不可小覷的問題，就是將法律與實(shí)踐活動(dòng)更好的融合起來，用法律來穩(wěn)定社會(huì)秩序。這也就引出了規(guī)范分析的法理學(xué)的研究。在《法理學(xué)的范圍》一書中提出了對(duì)于法律規(guī)范的內(nèi)部問題的研究，這一觀點(diǎn)的提出對(duì)于法理學(xué)就有重要的意義。這也是一個(gè)國(guó)家評(píng)判法理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重要的規(guī)則，在研究時(shí)，人們應(yīng)該將重點(diǎn)放在規(guī)范研究的發(fā)展情況，而不是前面的價(jià)值和社會(huì)實(shí)證研究。雖然從法理學(xué)的自身來說，前兩者也至關(guān)重要，但與規(guī)范研究相比，規(guī)范研究是法理學(xué)研究實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變的根源。規(guī)范分析的法理學(xué)研究雖然在我國(guó)出現(xiàn)的較晚，但是其發(fā)展速度也著實(shí)令人震驚。因此，規(guī)范分析的法理學(xué)研究要從具體的問題出發(fā)，從法律的內(nèi)部出發(fā)，著眼于細(xì)節(jié)，密切關(guān)注法律內(nèi)部一些專業(yè)詞語的研究。也正是如此，法理學(xué)的研究者也有了一些顯著地成果，并且逐步發(fā)行。價(jià)值呼喚、社會(huì)實(shí)證以及規(guī)范分析的研究共同組成了我國(guó)有關(guān)法理學(xué)研究的繁榮局面，也正是由于我國(guó)法治建設(shè)中不斷取得的優(yōu)異成績(jī)。因此，我國(guó)的法理學(xué)處于多元化的發(fā)展階段是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我國(guó)建國(guó)60多年來的法理學(xué)的不斷研究和發(fā)展，也正是在我國(guó)的政治革新、社會(huì)變革的基礎(chǔ)完成的。隨著社會(huì)變革的進(jìn)行，我國(guó)的法理學(xué)研究也隨之發(fā)生著一些改變，但不論怎樣變化，我國(guó)法理學(xué)的前進(jìn)之路更加清晰和明朗。
政府作為國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著大量公眾事務(wù)的管理和服務(wù)職能。在我國(guó)，各級(jí)政府機(jī)關(guān)不僅在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活中扮演著管理者和協(xié)調(diào)員的重要角色，而且其為企業(yè)和社會(huì)服務(wù)的職能在這場(chǎng)信息革命的大潮中日益凸現(xiàn)和變得重要。一方面，各級(jí)政府部門擁有大量寶貴的信息資源；另一方面，公眾、企業(yè)和社會(huì)對(duì)獲取政府有關(guān)政策法規(guī)、各類統(tǒng)計(jì)信息、社會(huì)保障信息等的快捷和透明程度的要求日益提高，對(duì)政府部門的辦事效率、服務(wù)水平等的要求也越來越高，同時(shí)對(duì)政府部門職能的監(jiān)督需求日益強(qiáng)化。政府機(jī)構(gòu)的信息化應(yīng)用水平在相當(dāng)強(qiáng)的程度上影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)信息化進(jìn)程。
1、政府信息化系統(tǒng)的應(yīng)用、實(shí)施將從服務(wù)、管理、消費(fèi)三個(gè)方面使政府的職能發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。在服務(wù)方面：電子政府通過對(duì)外宣傳主頁和管理系統(tǒng)使公眾迅速了解政府機(jī)構(gòu)的組成、職能和辦事章程、各項(xiàng)政策法規(guī)，增加辦事的透明度，政府服務(wù)部門和科研教育部門的各種資料、檔案、數(shù)據(jù)庫的上網(wǎng)使政府的服務(wù)更加完善，更好地為社會(huì)服務(wù)。在管理方面：政府信息化系統(tǒng)的作用之一就是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上辦公。政府通過網(wǎng)上的虛擬市場(chǎng)獲得真實(shí)、全面、準(zhǔn)確、及時(shí)的企業(yè)信息，由政府建立大型的專門數(shù)據(jù)庫，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行匯總、處理、加工，并建立決策支持系統(tǒng)，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)模型進(jìn)行分析、計(jì)算，幫助政府進(jìn)行決策，來調(diào)節(jié)政府政策，再通過電子文件傳送政策命令，實(shí)現(xiàn)其調(diào)控作用。在消費(fèi)方面：電子政府利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)政府采購(gòu)信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行電子招標(biāo)，完成采購(gòu)過程，可以大量地節(jié)省工作時(shí)間和精力，提高工作效率，并在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)政府采購(gòu)的國(guó)際化。
2、政府信息化的建立和發(fā)展，極大地提高了政府工作效率和政府決策的科學(xué)化、民主化水平。政府信息化為政府工作人員提供了現(xiàn)代化的辦公手段和應(yīng)用工具，降低了信息傳輸?shù)臅r(shí)間成本和人力成本，節(jié)約了原來靠人腦和文件處理信息所消耗的大量時(shí)間和精力，將政府工作人員從常規(guī)的事務(wù)性工作中解脫出來。網(wǎng)上辦公、遠(yuǎn)程會(huì)議、虛擬機(jī)關(guān)的產(chǎn)生，打破了政府工作的時(shí)空界限，加強(qiáng)了政府部門之間以及政府與公眾之間的信息溝通和互動(dòng)，使以前無法想象、無法實(shí)現(xiàn)的政府服務(wù)成為現(xiàn)實(shí)，使政府管理和服務(wù)更加精干高效。
同時(shí)，政府信息化在一定程度上打破了傳統(tǒng)的政府部門之間條塊分割、等級(jí)森嚴(yán)的格局。政府信息化使各級(jí)政府的各部門擁有了統(tǒng)一的服務(wù)平臺(tái)。公眾在這個(gè)電子服務(wù)平臺(tái)上，面對(duì)的是一個(gè)虛擬的一體化的政府，他不必關(guān)心自己打交道的是哪一級(jí)政府的哪個(gè)部門，只要獲取服務(wù)就可以了。這就大大提高了政府服務(wù)的效率，為公眾節(jié)省了大量的時(shí)間和金錢。此外，政府信息化使決策實(shí)施情況的及時(shí)反饋成為可能。政府機(jī)關(guān)可以將擬推行的重大舉措放在網(wǎng)上征求公眾的意見；決策后，政府機(jī)關(guān)又可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)獲得決策實(shí)施過程中的反饋信息，了解和掌握發(fā)展變化的最新信息，并據(jù)此完善或追蹤決策。
3、政府信息化的建立和發(fā)展，為政務(wù)公開提供了方便、有效、快捷的載體，有利于政府的勤政、廉政建設(shè)。在信息社會(huì)，政府信息化為政務(wù)公開奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。國(guó)家制定的各種法律規(guī)章、人大代表的背景資料、政府制定的各種規(guī)劃方案、重大工程的醞釀決策、大案要案的偵破、審判機(jī)關(guān)的判決等公眾關(guān)心的信息，都能通過現(xiàn)代化的政府信息網(wǎng)絡(luò)，在第一時(shí)間到達(dá)公眾手里。政府運(yùn)作成為陽光作業(yè)，在最大程度上保證了政府管理的公開性，保護(hù)了公眾的利益。政府信息化還可以增加政府辦公的透明度，它可以防止信息被少數(shù)人專用或有選擇性地公開，可以防止信息被更改、掩蓋，可以建立一套相對(duì)嚴(yán)格的制度，將權(quán)利交給機(jī)器，防止人為干預(yù)。實(shí)施政府信息化后，由于所有審批的程序流程都是可視的，每一個(gè)部門的辦事情況都可以被看到，所用時(shí)間也都可以被查出來，有利于領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督，并且把辦事的規(guī)范歸納成標(biāo)準(zhǔn)的東西，人為因素被大大減少，降低了不確定的因素，從而增加了政府辦事的透明度。
政府信息化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
隨著以全球互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新一代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人類社會(huì)正步入一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。政府部門作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的參與者和管理者，其管理水平的提高和服務(wù)功能的強(qiáng)化，將對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。這就使得推行政府信息化顯得更為必要。
1、政府信息化將改善政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。政府是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的管理部門。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府不再直接干預(yù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但在宏觀上卻必須對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃和調(diào)控。
推行政府信息化后，網(wǎng)絡(luò)將成為政府實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控的有力手段。首先，借助網(wǎng)絡(luò)，政府能夠及時(shí)全面了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，為宏觀調(diào)控提供科學(xué)依據(jù)。在傳統(tǒng)的政策管理中，因信息不暢常常導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、盲目決策，造成了巨大的人力和物力的浪費(fèi)，同時(shí)由于信息處理手段落后，造成大量的自然資源和社會(huì)資源閑置。政府上網(wǎng)后，網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)涵的巨大信息資源將得到充分的開發(fā)和利用。同時(shí)，政府可以運(yùn)用最先進(jìn)的技術(shù)手段把浩如煙海、雜亂無章的信息變?yōu)橛袃r(jià)值的信息，通過信息的，引導(dǎo)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)向規(guī)范和健康的方向發(fā)展。
