序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會學(xué)研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動是一種銘文的活動，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

篇（2）

二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。重視多種教學(xué)方法的穿插運(yùn)用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時(shí)，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補(bǔ)短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，增強(qiáng)學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

篇（3）

摘 要：文章選取《社會學(xué)研究》和《中國人口科學(xué)》2003～2014年間每年第1期刊載的論文為樣本，對其數(shù)據(jù)引用行為進(jìn)行

>> 19877―20166年我國檔案法規(guī)研究期刊論文統(tǒng)計(jì)分析 期刊論文評價(jià)研究 體育期刊論文參考文獻(xiàn)中網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)引用情況研究 從高被引期刊論文看我國圖書館讀者工作研究 從代表性期刊論文看我國教育博客研究 西安工程大學(xué)期刊論文計(jì)量分析 國內(nèi)物理學(xué)期刊arXiv自存檔論文的引用優(yōu)勢研究 我國學(xué)習(xí)型城市研究期刊論文的文獻(xiàn)計(jì)量和內(nèi)容分析 基于灰色關(guān)聯(lián)度分析法的期刊論文被引用率分析 陜西理工大學(xué)期刊論文計(jì)量分析 西北農(nóng)林科技大學(xué)期刊論文統(tǒng)計(jì)分析 我國新聞傳播學(xué)期刊集群分布及其親疏關(guān)系研究 我國臺灣地區(qū)圖書資訊學(xué)期刊評價(jià)歷程研究 單篇期刊論文h指數(shù)的實(shí)證研究 期刊論文與專利文獻(xiàn)的整合框架研究 教育游戲期刊論文內(nèi)容的分析研究 英語學(xué)術(shù)期刊論文轉(zhuǎn)述動詞研究 國內(nèi)實(shí)證類英語碩博論文與國外期刊論文結(jié)果與分析討論部分的引用對比 我國體育人文社會學(xué)學(xué)科引用網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與分析 能力坡道模型視角下期刊論文數(shù)據(jù)生命周期管護(hù)分析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

[8]《中國人口科學(xué)》編輯部.投稿要求[EB/OL].[2014-08-15]. http：///channel/tgyq.

作者簡介：丁楠，女，浙江大學(xué)圖書館館員;楊柳，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;丁瑩，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;凌晨，男，本科生;潘有能，男，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系副教授。

篇（4）

社會資本這一概念最早由奧地利學(xué)者龐巴維克于十九世紀(jì)末提出。20世紀(jì)70年代后期社會學(xué)家開始廣泛關(guān)注這一概念，并逐漸發(fā)展成為與物質(zhì)資本和人力資本相并列的理論概念。自20世紀(jì)90年以來，社會資本理論成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)和前沿問題。我國關(guān)于社會資本的研究起步較晚，但該理論迅速成為專家學(xué)者研究的焦點(diǎn)，運(yùn)用該理論來研究中國當(dāng)前社會的一些現(xiàn)實(shí)問題成為新的認(rèn)識視角。本論文運(yùn)用社會資本的理論來分析大學(xué)生就業(yè)問題，并通過在對J大學(xué)畢業(yè)生實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析研究社會資本對大學(xué)生就業(yè)所發(fā)揮的作用，并提出一些大學(xué)生就業(yè)的建議。

二、社會資本理論

關(guān)于社會資本這一概念，學(xué)者們尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識，不同學(xué)者根據(jù)研究對象和研究領(lǐng)域?qū)ζ溆胁煌慕缍?。最早將“社會資本”概念引入到社會學(xué)的是法國著名社會學(xué)家皮埃爾?布迪厄。他認(rèn)為：“社會資本是一種通過對‘體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)’的占有而獲取的實(shí)際或潛在資源的集合體”?？茽柭J(rèn)為社會資本，就是個(gè)人所擁有的，表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)資源的資本財(cái)產(chǎn)，它們由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的許多要素組成，主要存在于人際關(guān)系和各種結(jié)構(gòu)之中，并且為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動提供便利。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對社會資本主要有三種界定：一是認(rèn)為社會關(guān)系網(wǎng)就是社會資本，將二者完全等同起來；二是認(rèn)為社會資本就是社會行動主體與社會的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系獲取稀缺資源的能力；三是認(rèn)為社會資本就是存在于每個(gè)人周圍的社會、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素。

本文中“社會資本”是指在日常生活中，“由于某些行動者的利益部分或全部處于其他行動者的控制之下，行動者為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，相互進(jìn)行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對資源的控制，結(jié)果就形成了持續(xù)的社會關(guān)系，這種持續(xù)存在的社會關(guān)系，就是我們通常所說的社會資本。

三、研究方法

本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查兩種研究方法。

（一）文獻(xiàn)研究

筆者運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，了解當(dāng)前學(xué)術(shù)界所運(yùn)用社會資本理論研究大學(xué)生就業(yè)問題的現(xiàn)狀。在前人研究的基礎(chǔ)上提取有用信息，結(jié)合實(shí)地調(diào)查得，這即為本文的出發(fā)點(diǎn)。

（二）實(shí)地調(diào)查

筆者在實(shí)地調(diào)查中，主要采用了半結(jié)構(gòu)式訪談和問卷調(diào)查相結(jié)合的方法進(jìn)行，按照簡單隨機(jī)抽樣的原則，抽取100位即將畢業(yè)和已經(jīng)畢業(yè)近一年的大學(xué)本科學(xué)生，進(jìn)行問卷調(diào)查，并對其中10個(gè)典型個(gè)案進(jìn)行深度訪談。

表一 樣本構(gòu)成表

人數(shù)

（人） 所占比例（百分比）

即將畢業(yè)的大四本科生 10 10%

已畢業(yè)近一年的本科生 90 10%

已找到工作 87 87%

未找到工作 13 13%

家庭因素（父母、親戚、父輩關(guān)系等） 37 37%

社會因素（家教、兼職等所積累的社會關(guān)系） 16 16%

學(xué)校因素（老師、同學(xué)、社團(tuán)組織等） 11 11%

專業(yè)因素 14 14%

其它原因 9 9%

筆者在調(diào)查中將家庭因素、社會因素、學(xué)校因素三大因素作為大學(xué)生在求職就業(yè)中自身所擁有的社會資本。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)這100位受訪者已經(jīng)找到工作的87位同學(xué)中有64位是通過這三大社會資本因素來獲得工作的，約占工作人數(shù)的74%，可見社會資本對大學(xué)生就業(yè)具有重要作用。

四、社會資本在大學(xué)生就業(yè)中的作用

（一）有助于獲取就業(yè)信息

在大學(xué)生求職過程最重要的就是就業(yè)信息的獲得，但如今在用人單位與大學(xué)生就業(yè)之間的信息交流不暢，加上出于節(jié)約人力、物力的考慮，其招聘信息往往在小范圍流通，從而使只能有一部分人獲知招聘信息，這時(shí)社會資本就起了非常重要的作用。據(jù)調(diào)查，10%的被調(diào)查中因?yàn)槠浼媛氝^程中所建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲知招聘信息后，轉(zhuǎn)告他們并直接幫助其獲得就業(yè)崗位。因此，大學(xué)生的社會資本會減弱他們在求職過程中的信息不對稱現(xiàn)象。就用人單位來說，他們往往對求職者的素質(zhì)、能力等個(gè)人信息以及真實(shí)求職期望等方面并不了解；而對求職者來說，他們又對用人單位的真實(shí)情況、可信程度等方面并不熟悉，而這時(shí)，介于二者之間的第三方便起到了橋梁的作用，幫助其獲取就業(yè)信息，而這個(gè)信息對于求職者和用人單位兩方面來說都是有用信息。

（二）有助于降低就業(yè)成本

在大學(xué)生求職過程中，需花費(fèi)大量求職成本，包括在就業(yè)信息的獲取和求職中花費(fèi)的時(shí)間、金錢和精力等。而擁有社會資本的大學(xué)生就可以直接獲取用人單位的就業(yè)信息，減少了信息傳播的環(huán)節(jié)，降低了求職成本的投入。此外，由于大學(xué)生擁有一定的社會資本，他在就業(yè)中的精神壓力就會減小，獲得求職信息會較早，有充足的時(shí)間去準(zhǔn)備，且對工作獲取的自信心也會堅(jiān)定，避免了許多不必要的意外事情的發(fā)生?？梢娚鐣Y本在降低大學(xué)生就業(yè)成本方面也具有非常重要的作用。

（三）有助于大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的資金供給及其他創(chuàng)業(yè)支持

在當(dāng)前我國就業(yè)的大學(xué)生存在一個(gè)特殊的就業(yè)群體――自主創(chuàng)業(yè)者。這在已就業(yè)的大學(xué)生中占比例很小，本此調(diào)查100位受訪者中只有2位是自主創(chuàng)業(yè)者，依靠親戚朋友為他們的自主創(chuàng)業(yè)提供啟動資金和其他必要的社會支持，就是憑著豐富的社會資本來支撐他們創(chuàng)業(yè)?？梢娬菗碛辛素S富的社會資本才使得他們的自主創(chuàng)業(yè)成為了可能。

五、對大學(xué)生通過社會資本促進(jìn)就業(yè)的幾點(diǎn)建議

（一）積極利用家庭因素

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在就業(yè)的87位大學(xué)生中有37人是通過家庭因素來幫助就業(yè)的，占到就業(yè)者比例的43%，是大學(xué)生就業(yè)的最重要的因素。大學(xué)生成長環(huán)境單純，自己建立起來的社會關(guān)系數(shù)量少，交往范圍小，因此，充分利用家庭因素來幫助就業(yè)是大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)主要方面。在利用家庭因素促進(jìn)就業(yè)的方面，不能只注重與父母關(guān)系密切的強(qiáng)關(guān)系，還要注重聯(lián)系不太密切的弱關(guān)系，正如美國社會心理學(xué)家格拉諾維特《弱關(guān)系的力量》中講到，“弱關(guān)系是傳播信息的有效橋梁”、“在個(gè)人尋找工作時(shí)，對他找到新工作的真正有價(jià)值的信息，往往不是通過他的關(guān)系密切的親戚朋友（強(qiáng)關(guān)系）而獲得，而是通過他的一般親戚朋友（弱關(guān)系）而獲得的。由于家庭因素建立起的社會關(guān)系穩(wěn)定性比較高，容易交流，且有比較強(qiáng)的意愿性，它是大學(xué)生各種社會關(guān)系中比較容易開發(fā)的部分。

（二）廣泛參與學(xué)校的各種團(tuán)體、組織

筆者在調(diào)查中所列的社會資本的第三大要素是學(xué)校因素，學(xué)校里各種團(tuán)體、組織包括各級學(xué)生會、學(xué)術(shù)團(tuán)體、社團(tuán)等，還有很多非正式組織，如俱樂部、同鄉(xiāng)會等在大學(xué)生就業(yè)中都起著重要作用。大學(xué)生多參加這些學(xué)校里的團(tuán)體活動，不僅可以積累大量的人力資本，還可以在參加這些團(tuán)體組織的過程中建立起他們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它可以突破班級、宿舍甚至學(xué)院的空間限制，這些團(tuán)體和組織為大學(xué)生提供一個(gè)良好的互動平臺。因此，大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校期間多參加各種團(tuán)體和組織，建立廣闊的朋友交際圈，積累大學(xué)生的社會資本。

（三）積極開發(fā)利用校友資源

篇（5）

當(dāng)前，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生會建設(shè)在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)工作中擁有重要地位，針對獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，學(xué)生會組織文化建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生群體能力、思想、認(rèn)識等基礎(chǔ)方面建設(shè)的核心。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會組織文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析——以云師大商學(xué)院為例

組織文化是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價(jià)值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務(wù)是增強(qiáng)群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會組織結(jié)構(gòu)的日益完善，組織文化建設(shè)受到了更多關(guān)注。

云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會成立于2001年10月，是在學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)、院團(tuán)委指導(dǎo)下逐步形成的“自我培養(yǎng)，自我教育，自我管理，自我服務(wù)”的學(xué)生群眾組織。每學(xué)期開始，學(xué)生會都會召集新老委員針對上一年工作、學(xué)習(xí)和思想動態(tài)中出現(xiàn)的相關(guān)問題，確定目標(biāo)和主題，以討論會的形式商討組織先進(jìn)性的發(fā)展方向制定學(xué)期發(fā)展目標(biāo)；以豐富多樣的活動，及時(shí)了解新老委員在思想、學(xué)習(xí)、生活上存在的問題，加強(qiáng)部門間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、委員間的溝通交流，促使學(xué)生會委員形成集體意識，創(chuàng)建商學(xué)院學(xué)生委員會團(tuán)隊(duì)精神；每年第一學(xué)期在院內(nèi)舉辦“青春飛揚(yáng)”系列迎新活動，豐富了學(xué)生的第二課堂?！白叱鋈?，請進(jìn)來”，主動加強(qiáng)與兄弟院校學(xué)生會的學(xué)習(xí)交流是云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會在文化建設(shè)上的主要內(nèi)容，他們立足商學(xué)院特色積極開展到兄弟院校的聯(lián)誼活動，在形式上不拘一格。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會存在問題及其原因

目前，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會的組織結(jié)構(gòu)基本成熟，但大部分并重視組織文化建設(shè)。對這種組織的“軟控制”不重視，只關(guān)心活動的開展，導(dǎo)致了委員被動局面的出現(xiàn)。

（一）委員積極性不高，凝聚力低

隨著學(xué)院規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生會的人數(shù)也相應(yīng)增多，委員中出現(xiàn)了一種你推我靠的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)人手的不足，這與學(xué)生會擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語學(xué)習(xí)”等借口來推脫任務(wù)，致使部長的工作難于開展。

（二）委員思想動蕩頻繁，易受指導(dǎo)老師更替的影響

獨(dú)立學(xué)院的管理體制比較靈活，教師的更替也比較頻繁，每當(dāng)指導(dǎo)老師更替之時(shí)，學(xué)生會內(nèi)部思想動蕩嚴(yán)重，委員們產(chǎn)生一種不安全的感覺。部長們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵?dān)憂，委員為自己是否可以適應(yīng)新指導(dǎo)老師的工作而煩惱，這樣必然會造成工作效率的低下。

（三）學(xué)生會委員的自身建設(shè)欠佳

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會委員在一定程度上顯示出了自身的適應(yīng)能力差和素質(zhì)的參差不齊。學(xué)生會的形象也因此受到了很大程度的損壞，從而形成了學(xué)生會在學(xué)生中的口碑不一。（四）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會存在問題的本質(zhì)

組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響，代表組織文化的一些價(jià)值觀沒有得到充分重視，部分制度沒有針對組織和委員的特點(diǎn)來制定是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會存在的共性問題，要重視組織文化建設(shè)，進(jìn)行管理的制度化是解決當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會出現(xiàn)問題的有效途徑之一。

三、建設(shè)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會組織文化的對策思考

（一）充分體現(xiàn)制度化功能

制度化的功能體現(xiàn)在以下方面：有助于組織成員的自我教育和管理；有助于管理者規(guī)范自己的工作；有助于對組織成員工作的考核與評估；有助于各級部門和個(gè)人對自己工作開展情況進(jìn)行自查和自評等。

（二）加強(qiáng)學(xué)生會組織文化的制度化建設(shè)

1、制定學(xué)生會制度的前期準(zhǔn)備。學(xué)生會制度的制定要體現(xiàn)組織價(jià)值觀，能夠充分調(diào)動委員的積極性。要從系統(tǒng)上把握學(xué)生會文化的制度化。制度化是學(xué)生會文化形成的一個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)地確立學(xué)生會委員及管理者的制度意識。

2、科學(xué)地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現(xiàn)有管理制度入手，要以民主程序來制定制度，要循序漸進(jìn)，要將學(xué)生會的長遠(yuǎn)和短期目標(biāo)結(jié)合起來，必須體現(xiàn)義務(wù)、職責(zé)、與權(quán)利相統(tǒng)一的原則。

3、制度制定后的保證實(shí)施。除了制度要制定的科學(xué)、公正、嚴(yán)謹(jǐn)外，還要重視學(xué)生會的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行，中間層要正確引導(dǎo)、大力推進(jìn)，才能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）制度化對獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會的針對性

制度的科學(xué)制定有助于塑造獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會委員的文化素質(zhì)，引起各個(gè)方面力量的關(guān)注、支持。合理的制度化可以加速獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會文化的形成進(jìn)程。制度化有利于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會內(nèi)部的日常管理和共同信念的形成。

四、結(jié)束語

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會的組織文化建設(shè)及制度化管理，能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生會的自身情況，實(shí)現(xiàn)委員的共同價(jià)值觀。同時(shí)在對外形象塑造和自身素質(zhì)提高方面，都會取得較好的成效，進(jìn)而使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會的管理水平和文化水平得到提高，自身實(shí)力得到加強(qiáng)，以至在競爭激烈的時(shí)代中永遠(yuǎn)健康的前進(jìn)、發(fā)展。

篇（6）

關(guān)鍵詞：社會科學(xué) 學(xué)位論文 評審制度

Key words: social science dissertation review system

作者簡介：成龍（1987―），男，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，碩士研究生，從事高等教育、創(chuàng)業(yè)理論研究。

研究生學(xué)位論文是衡量研究生教育質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，它綜合體現(xiàn)了研究生的科研能力、創(chuàng)新能力、掌握和運(yùn)用知識能力及書面表達(dá)能力，是研究生教育的重要組成部分和總結(jié)性成果。有專家倡議，為提高研究生學(xué)位論文質(zhì)量，應(yīng)“從學(xué)位論文的設(shè)計(jì)、研究與寫作到評審、答辯，實(shí)行全面質(zhì)量管理”[1]。近年來，研究者不約而同地聚焦于研究生學(xué)位論文的評審制度研究，并發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。作者對這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行了梳理，歸納總結(jié)社會科學(xué)類研究生學(xué)位論文評審制度方面的研究成果，以期為下一步深入研究提供參考與借鑒。

一、 社科類研究生學(xué)位論文評審的方法與程序

學(xué)位論文評審是由學(xué)位管理部門組織的，受聘專家以通訊、書面或其它形式，對學(xué)位申請者所提交的學(xué)位論文進(jìn)行科學(xué)評價(jià)的具體活動。通過評審，學(xué)位申請者本人及其導(dǎo)師可以得到來自不同角度的意見和建議，豐富和完整文章內(nèi)容；另一方面，作為學(xué)位管理部門，通過反饋回來的評審意見，可以了解學(xué)位論文的實(shí)際水平，并對其質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)作為審批答辯的依據(jù)；此外，通過對不同學(xué)科的評審意見進(jìn)行收集、分析、整合，可以找到影響學(xué)位論文質(zhì)量的主要因素，從而為提高學(xué)位論文水平提供決策支持[2]。

學(xué)位論文評審?fù)ǔ２捎谩皩＜以u審”的方法，即國際上所說的“同行評議”。 同行評議是指由該領(lǐng)域或鄰近領(lǐng)域的專家以通訊或現(xiàn)場接觸的方式，來評價(jià)研究工作科學(xué)價(jià)值的一種評估方式，是國際科技界公認(rèn)的科學(xué)評價(jià)的最重要的方法。根據(jù)馬莉萍（2005）的觀點(diǎn)，論文評審方法根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以分為：（1）校內(nèi)評審和校外評審；（2）定性評審和定量評審；（3）公開評審和匿名評審；（4）書面評審、網(wǎng)上評審與口頭評審[2]。最常見的分類方法是第三種，即根據(jù)評審的方式分為公開評審和匿名評審，國際評審是匿名評審的一種衍生評審方式。

學(xué)位論文的評審程序一般按照以下五個(gè)步驟進(jìn)行：（1）建立評審標(biāo)準(zhǔn)；（2）提交論文；（3）確定評審方式；（4）選聘評審專家；（5）意見反饋與處理[3]。

二、 社科類研究生學(xué)位論文評審制度的現(xiàn)狀

公開評審與匿名評審是國際上并存的兩種常見學(xué)位論文評審方式。美英等國的大學(xué)一般采用公開評審的方式，這是一種直接由導(dǎo)師提出擬參評專家名單，經(jīng)主管部門審核批準(zhǔn)后，送這些專家評閱的方式。但也有一些國家采用匿名評審方式，如澳大利亞很多大學(xué)，要求博士生在預(yù)計(jì)答辯前2個(gè)月將申請博士學(xué)位的論文提交研究生院，由研究生院選定國內(nèi)外3為專家對其進(jìn)行評審。我國香港地區(qū)的大學(xué)，對博士論文也采取類似的匿名評審方式。在我國，自建立學(xué)位制度至90年代中期以來，各培養(yǎng)單位一直采取公開評審方式對博士學(xué)位論文進(jìn)行評閱[3]。

在中國，傳統(tǒng)意義上的公開評審方法實(shí)際操作中，評審專家名單通常由導(dǎo)師來確定。這種做法的優(yōu)越性在于：操作性強(qiáng)、易于聘請合適的專家。然而，這種評審方法經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)和論證，暴露出了一些必須引起重視的弊端：一是導(dǎo)師一般聘請熟識或有學(xué)術(shù)往來的專家，因此評審專家通常會做出高于學(xué)位論文實(shí)際水平的評價(jià)，不利于對學(xué)位論文的監(jiān)督，淘汰制也就更無法實(shí)現(xiàn)；二是導(dǎo)師所認(rèn)識的專家有限，由導(dǎo)師來確定評審專家名單有一定的局限性和重復(fù)性，片面的評審意見既不能反映學(xué)位論文的水平，也不能反映指導(dǎo)教師的指導(dǎo)能力[2]。

為了解決傳統(tǒng)評審辦法帶來的弊端，90年代中期始，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等陸續(xù)改革公開評審制度，試行匿名評審并逐步擴(kuò)大匿名評審比例，甚至出現(xiàn)了國際評審的方法。

三、 匿名評審制度的實(shí)踐與改進(jìn)

(一) 匿名評審的實(shí)踐與作用

學(xué)位論文匿名評審，分為單匿名評審（又稱“單盲審”）和雙匿名評審（又稱“雙盲審”）。單匿名評審是只隱去評審專家的信息，研究生和導(dǎo)師的信息是公開的；雙匿名評審是同時(shí)隱去評審專家的信息、研究生的信息和導(dǎo)師的信息。具體操作分為兩種情況：（1）各高校研究生院管理部門將學(xué)位論文寄給其它高校研究生院，再由對方研究生院管理部門將論文派發(fā)給本校相關(guān)專業(yè)的專家；（2）各高校研究生院管理部門自行建立專家?guī)欤鶕?jù)專家?guī)鞂W(xué)位論文寄給相關(guān)研究方向的專家[2]。

王則溫、趙張耀（2009）通過相同的博士學(xué)位論文在兩種不同的評審方式中的評價(jià)差異探討不同評審方式對學(xué)位論文評價(jià)的影響[4]。結(jié)果表明：（1）雙向匿名復(fù)審大幅度降低了各項(xiàng)評價(jià)指標(biāo)的優(yōu)秀比例；（2）雙向匿名復(fù)審使中等及以下的評價(jià)比例有較大的提高；（3）評價(jià)為較差等級的比例在雙向匿名復(fù)審和原始評閱中都是極低的。王珞晶、張春元等（2005）對參加普通評閱的博士論文和匿名評審的博士論文評閱意見做了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如下：（1）匿名評審使論文評閱更加客觀、公正、規(guī)范；（2）學(xué)位論文的整體質(zhì)量得到顯著提高[5]。

可見匿名評審制度可以有以下作用：（1）避免了論文評審過程中的人為影響，提高評閱結(jié)果的客觀性、公正性；（2）對提高學(xué)位論文水平具有督促作用；（3）有利于管理部門及時(shí)了解研究生培養(yǎng)過程中的問題 [2][6]。

(二) 匿名評審的問題與改進(jìn)措施

盡管匿名評審制度對解決傳統(tǒng)評審制度的問題起到比較大的作用，不得不注意的是在實(shí)行匿名評審的實(shí)踐中，出現(xiàn)了一系列問題，概括起來可以分為以下幾個(gè)方面：（1）立足點(diǎn)不正確，建立在對學(xué)位申請者、導(dǎo)師及評審人不信任的基礎(chǔ)上；（2）增加了評審的中間環(huán)節(jié)，評審的科學(xué)性、權(quán)威性打了折扣；（3）成本較高；（4）學(xué)校對外校專家缺乏聯(lián)系性和約束性，專家積極性不高 [7]。

針對上述問題，學(xué)者們提出了很多解決措施，概括起來包括：（1）科學(xué)建立高質(zhì)量的匿名評審專家?guī)?；?）制定較為詳盡的評價(jià)指標(biāo)體系；（3）健全對評審專家的選聘和監(jiān)督機(jī)制；（4）建立配套的保障措施等。李秀兵（2007）結(jié)合西安交通大學(xué)“雙盲”評審的情況，從學(xué)位論文應(yīng)包含的信息問題、評閱人的確定問題、評閱意見的表達(dá)問題和評閱意見的后處理問題等角度出發(fā)，分析了問題的表現(xiàn)形式、原因，并提出了解決的措施[8]。

（三）國際評審制度的出現(xiàn)

在學(xué)位論文評審制度改革的浪潮中，國際化評審也在少數(shù)高校中推行開來。論文的國際評審，就是通過一定的方法，選取用外文撰寫的學(xué)位論文，將其送至外國同行專家進(jìn)行評審。這種評審主要是充分發(fā)揮國外同行專家作用，評審?fù)鼑?yán)格、更具體、要求更高，對促進(jìn)研究生用外文撰寫論文、擴(kuò)大國內(nèi)研究生在國外的知名度、增進(jìn)國際交流與合作具有積極作用；但是國際化評審受到很多條件的制約，如時(shí)間長、費(fèi)用高、選聘合適的外國專家比較困難以及學(xué)位論文必須用外文撰寫等，因此，要想使國際化評審達(dá)到預(yù)期效果，并能大面積推廣，尚需建立一系列配套保障體制和措施。目前，中國地質(zhì)大學(xué)在組織學(xué)位論文評審工作中，大膽地嘗試了這種評審方式，其他大學(xué)也有涉及[9]。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬莉萍.淺析研究生學(xué)位論文評審及主要辦法[J].科技管理研究,2005(10):131

[3] 孫,高虹等.談博士學(xué)位論文評審方式改革[J].學(xué)位與研究生教育,2003(7):23

[4] 王則溫,趙張耀.關(guān)于博士學(xué)位論文評審有關(guān)問題的探討[J].研究生培養(yǎng),2009,3:39-40

[5] 王珞晶,張春元.博士學(xué)位論文評閱改革成效分析[J].高等教育研究學(xué)報(bào),2005(1):48-49

[6] 蔣紅燕.碩士學(xué)位論文盲審制度效果探討[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):39

篇（7）

馬克斯•韋伯是德國著名的社會學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是西方宗教社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及宗教社會學(xué)理論。受到所處時(shí)代的制約，他的社會學(xué)思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時(shí)，并沒有單一地從某一個(gè)層面來分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟(jì)、社會和宗教的關(guān)系來進(jìn)行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動力問題。

一、韋伯對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的分析

韋伯是一位富有民族自豪感的社會學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨(dú)在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨(dú)特的精神氣質(zhì)”。而這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)來自西方國家特有的“合理化”的社會運(yùn)行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進(jìn)程。無論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實(shí)現(xiàn)社會“合理化”的原動力，只有從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時(shí)要誠信經(jīng)營、生活上要量入為出、做人要謹(jǐn)慎誠實(shí)。韋伯認(rèn)為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認(rèn)為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費(fèi)為指向的理易形式、家計(jì)與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理，這個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上也就是在歷史和社會的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個(gè)倫理規(guī)范，實(shí)際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)開始形成的時(shí)候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進(jìn)城務(wù)工。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計(jì)的本能讓他們走進(jìn)了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實(shí)業(yè)家，對商業(yè)回報(bào)缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們在現(xiàn)代化的商業(yè)競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個(gè)全知全能的神。人們認(rèn)為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強(qiáng)自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認(rèn)為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。

二、韋伯“合理化”宗教社會學(xué)思想的建構(gòu)

（一）宗教的“祛魅”過程

宗教改革終結(jié)了教會的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運(yùn)行機(jī)制。“因信稱義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認(rèn)為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個(gè)層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時(shí)他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化，宗教思想對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發(fā)展進(jìn)程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會的發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)“合理”的階段，同時(shí)，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個(gè)領(lǐng)域的理性化進(jìn)程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實(shí)到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是他們樂于從事的一項(xiàng)活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復(fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進(jìn)行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進(jìn)步和社會發(fā)展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。

（二）入世的禁欲主義

雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標(biāo)，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號召與從事世俗的職業(yè)在語言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機(jī)會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進(jìn)行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對于新教徒而言，金錢不再是中世紀(jì)宗教強(qiáng)調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價(jià)值的證據(jù)，經(jīng)濟(jì)上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財(cái)富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財(cái)富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因?yàn)閾碛胸?cái)富而過驕奢逸的生活，積累財(cái)富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴(yán)格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財(cái)富的。倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價(jià)值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們?nèi)プ非筘?cái)富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實(shí)際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認(rèn)為它們是分別在理智和情感這兩個(gè)領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴(yán)格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運(yùn)用中立于不敗之地。

三、對于韋伯文化觀的評價(jià)

從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手所闡述的，實(shí)際上是一種文化倫理。由于受到所處時(shí)代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價(jià)值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程。“祛魅”使宗教的價(jià)值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。在《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中，韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動者會把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來實(shí)現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價(jià)值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動者根深蒂固的習(xí)慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個(gè)人行為的分析?！肮ぞ呃硇浴焙汀皟r(jià)值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會制度凌駕于“價(jià)值理性”之上的時(shí)候，就會導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價(jià)值判斷作為行為準(zhǔn)則。人們因?yàn)槲幕^不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進(jìn)入了一個(gè)新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對西方文明作了悲觀的預(yù)測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達(dá)到了一種史無前例的文明程度?！保?］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動力時(shí)，并沒有從經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實(shí)現(xiàn)發(fā)展是因?yàn)槲鞣接小疤厥獾臍赓|(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動社會發(fā)展的軟實(shí)力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢？韋伯指出，在中國，幾千年來儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價(jià)值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準(zhǔn)則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價(jià)值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實(shí)之間的差距。例如，中國的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來卻因?yàn)橄嚓P(guān)知識沒有得到廣泛運(yùn)用而出現(xiàn)衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個(gè)虛無的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國的宗教對于資本主義發(fā)展的推動作用并不顯著。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．

［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動力［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：39－41．

篇（8）

從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣钍秦S富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實(shí)社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會心理與社會行為的熱點(diǎn)問題。社會行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點(diǎn)問題也是社會行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進(jìn)程和前途。社會行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運(yùn)動團(tuán)體。后來，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個(gè)方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強(qiáng)化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機(jī)，聚群動機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會行為心理整合的交互點(diǎn)

社會行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個(gè)人與社會的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

篇（9）

二、社會文化理論框架下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式

基于社會文化理論及語言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點(diǎn)，以二語習(xí)得為視角，探究了社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)踐?！?T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個(gè)單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語教學(xué)過程中所進(jìn)行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動、小組分工合作活動及第二語言語篇重建活動，三種活動方式通過有機(jī)結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標(biāo)是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言的過程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會化語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語言的實(shí)際應(yīng)用能力。

三、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(第三冊)》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細(xì)致分析社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生布置各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時(shí)間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過程需要注意的是，各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動，又要促進(jìn)學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來說，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)包括啟發(fā)學(xué)生對成功必備的性格因素進(jìn)行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標(biāo)，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個(gè)部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問題及心得，課上各組對各項(xiàng)任務(wù)成果進(jìn)行展示并相互評價(jià)。通過這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語言學(xué)習(xí)的社會化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動體系;另外，在學(xué)習(xí)過程中，教師作為課堂各項(xiàng)任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動合作學(xué)習(xí)活動中，從而促進(jìn)學(xué)生語言知識及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過在課堂上對小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行展示，并對課文各部分的語篇進(jìn)行重建，能夠促進(jìn)學(xué)生探索其所需要掌握的知識和技能，包括語法知識、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達(dá)等，這樣就可以促進(jìn)小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學(xué)到的知識技能來完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進(jìn)的。綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，二語習(xí)得社會文化理論與3T教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進(jìn)學(xué)生從多模態(tài)立體互動的角度進(jìn)行第二語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也為學(xué)生提供了更多更真實(shí)的互動交流的情景。因此，筆者認(rèn)為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語言運(yùn)用的技能，同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動性的提高。

四、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的優(yōu)勢

從上文教學(xué)案例來看，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的整個(gè)流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過對主題的探究及課文理解的各種活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運(yùn)用所學(xué)知識，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言實(shí)際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標(biāo)并達(dá)到預(yù)期效果。首先，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、以及知識的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個(gè)教學(xué)過程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過對各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺及時(shí)反饋教學(xué)效果，形成及時(shí)高效的師生互動。由此可見，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個(gè)流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。其次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實(shí)境實(shí)踐、互動評價(jià)、實(shí)用輸出等步驟，加強(qiáng)對學(xué)生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實(shí)際運(yùn)用能力、合作溝通能力等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語語言知識的輸入，并能有效提高其語言實(shí)際運(yùn)用能力。再次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生需要通過搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽力練習(xí)、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會指導(dǎo)學(xué)生通過準(zhǔn)備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號形式對所學(xué)知識進(jìn)行鞏固深化理解及運(yùn)用。學(xué)生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動作等角度對多種模態(tài)符號進(jìn)行識讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對符號進(jìn)行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識讀能力及技能。

篇（10）

1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個(gè)民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對比。